EGO A PRESERVAO DA INDIVIDUALIDADE

TUDO QUANTO H S REALMENTE

EXISTE NO UM.

2006- 3359
TEMA 1.650

No desenvolvimento dos seres h uma etapa que a da individuao seguida de

personalizao quando ento o ser assume o auto-conceito. exatamente na
personalizao que se faz sentir o ego. Um animal no tem ego, muitos dizem que sim
porque ele j tem um sentido de auto-preservao. Acreditamos que sim, mesmo num
ser dos mais elementares na escala biolgica j se notam reflexos de auto-defesa e isso
, em tese, uma forma de auto-preservao, portanto um esboo do ego; algo que
representa uma forma de defesa contra a extino do estado de ser[1].
Um ser s pode ser se conservar com tal e no como Ser se preservar a
individualidade.
O sentido de preservao s se define plenamente ao nvel da personalizao,
aquele em que o ser toma cincia de si, e posso dizer eu sou. Estabelecida a
individualidade o ser a partir da tem que defender a todo custo esse sentimento, o
sentimento do eu sou, consequentemente do meu. Para isso ele lana mo de
incontveis mecanismos de defesa que so chamados de ego. Assim nascem os
mecanismos de defesa da individualidade, o ego.

Diz Castaneda, citando Dom Juan: Tendo perdido a esperana de algum dia
voltar fonte de tudo, o homem comum busca conforto em seu egosmo
Como fruto da ignorncia da natureza una, ocorre o sentimento de separao, do
que resulta a idia de isso meu e isso teu. Todos os chamados males humanos
tm como origem essa a idia de que existe uma separao seres e
consequentemente a necessidade da preservao. Portanto essa separao que d
origem a tudo quilo que chamam de natureza satnica. Todos os atos humanos
considerados pecaminosos satnicos indubitavelmente so frutos do ego, so
mecanismos de proteo do ego. Assim so consideradas obras do demnio muitas
qualidades negativas, sendo as principais: cime, o orgulho, a inveja; alm do apego
com todas as suas conseqncias.
Para que a separao seja mantida tem que haver fortes meio de proteo, de
isolamento. Assim, indubitavelmente o ego tem que ser forte e para isso surgem o
desejo de conquista, as lutas pelo poder, consequentemente as guerras, e tudo o mais
que compe a natureza considerada negativa dos seres.
O que o cime, por exemplo? O desejo de no perder aquilo que possui, de
reter para si, de manter para o eu e no deixar que o tu se aposse. Sem essa separao
ele no pode existir porque tudo do eu.
O cime est diretamente ligado ao egosmo, que reflete o desejo da no perda.
Mas, se for bem analisada tal perda uma iluso, porque coisa alguma real no Mundo
Imanente. O egosta um almofariz de iluso. Objectivo, a prevalncia do eu sobre o tu
uma fantasia da mente, mas que efetivamente mantida no Mundo Imanente. Mas
manter a separao, e tudo o que mantm a separao, mesmo que adquirir algo de um
mercador de iluso, pois alimentar a iluso da separatividade.
Deus no pode ter cime, porque no existe de quem te-lo; pela condio de
nico Ele no tem rival. No pode haver cime sem que haja rival. Por esse raciocnio
chegamos concluso de que cime no de Deus, no diz respeito Unicidade e sim a
diversidade. Pelo Princpio da Polaridade, se algo no pertence a um plo

inexoravelmente pertence ao outro, desde que no existe um terceiro. Portanto se cime

no de Deus, logo ele deve ser do plo oposto, de Satans. [2]
Deus no tem cime porque Ele no tem medo de perder por no ter como
perder para algum se este no existe. Cime tem como objeto a algo que considerado
do outro, mas como isso possvel em nvel de Deus se no existe outro alm Dele?
Indaga-se ento: Perder para quem se verdadeiramente s existe o Ele.
Por meio dessas conjecturas, facilmente podemos ver que cime do lado da
divisibilidade e no da unicidade Deus . Se ele no do plo de Deus tem que ser do
seu oposto, de satans. O mesmo pode ser dito do orgulho e da inveja.

Assim como acontece com referncia ao cime, tambm a inveja, reflete

separatividade, reflete meios de atuao do ego, portanto aquilo que do Ser de todos
passe a ser de uma frao. Isso reflete a condio satnica. Deus sendo nico no pode
ter inveja. Inveja de quem? Logo a inveja tem que ser do seu oposto.
A inveja , portanto, o oposto do cime; cime o desejo de querer aquilo que
julga no ser seu, enquanto a inveja o sentimento de ter aquilo que considera no ser
seu; ser de outro, ou seja, uma demonstrao do empenho do eu vir a ter o que do tu.
Isso quer dizer: o teu vir a ser incorporado ao meu.

O mesmo pode ser dito do apego e de todas as suas conseqncias. O apego at

pode ser considerado como a raiz da quase totalidade daquilo que chamam de males.
Como Deus pode ter apego se tudo Dele. Apego envolve a possibilidade de perder
para algo ou para algum. E se no existe algo ou algum alm de Deus, ento como
pode existir apego? Se o apego no manifestao direta de Deus, ento tem que ser do
oposto.

A vingana um aspecto do egosmo, quando alguma coisa tomada pelo tu, o

eu[3], em seu aspecto ego reage. Se o ser nada tivesse a perder jamais ele teria do que
se vingar. O Ser (Eu Maior) que tudo tem no perde coisa alguma e, sendo assim, no
tendo perdas no tem do que se vingar. Por isso temos dito muitas vezes que um Deus
vingativo, punitivo, no existe. Para haver punio tem que haver algum motivo que se
prende a uma perda, quer ela seja material, quer sentimental, etc. Os seres por se
julgarem separados tm iluso de perda e disso que pode ocorrer a vingana, que no
deixa de ser uma forma de punio.

Seguindo esse mesmo raciocnio se pode concluir que tudo aquilo que as
religies consideram pecado, coisas ou estados diablicas, tm assentamento no ego.
Sem o ego coisa alguma ligada separao que mantm o ser afastado a do Ser, ou seja,
o homem separado de Deus pode existir. Guerras, conquistas, lutas pela posse, traies,
torturas, e mirades de frutos nefastos que delas resultam podem haver.

Na natureza dos seres existe uma dupla polaridade, a demonaca e a divina. A

fora demonaca a fora de separao. Ela no existe fora da pessoa, um aspecto
dela mesma; enquanto a Fora Divina a de unio que tambm reside nela. A de
separao quem gera os mecanismos do ego, a que alimenta a sua preservao dando
origem a um estado de iluso. iluso porque realmente a separao no existe, apenas
existe a sensao de que existe gerado pela Mente. Mas podemos compreender que,
mesmo em se tratando de uma iluso, a fora de separao tremendamente poderosa;
basta que se sinta que mesmo ela no sendo capaz de causar verdadeiramente uma
ruptura na Unicidade, ainda assim suficiente para substitu-la por uma iluso.

Todas as chamadas manifestaes satnicas so basicamente mecanismos do

ego, isso quer dizer que satans interior na verdade existe apenas como ego.

O maior terror que os seres tm de perder a sua aparente individualidade, mas

isso acontece porque eles ignoram a sua verdadeira natureza, a natureza de Ser Uno.
Como o ego quem fornece os meios de manter a separatividade, ento ele cultivado
com tremendo empenho pelos seres. Eles defendem o ego a qualquer preo por ver nele
o elemento de manuteno da individualidade. Mesmo que jamais algum haja pensado
sobre isso, ainda assim ele normalmente age de conformidade. O ser faz com que o ego
tenha cada vez mais fora, alimenta-o atravs do orgulho, cime, inveja e outros. Por
um lado tudo isso um mecanismo do ego que visa proteger a individualidade.
O ego o reflexo satnico da existncia imanente, e no pode haver libertao
sem que haja a sua eliminao, comente assim que os seres s podero voltar a
integrar o Ser. Isso s ocorre com a cientificao. Jesus disse: Conhece a verdade e ela
te libertar. Conhecendo a verdade sobre os meios de atuao da fora diablica se
torna mais fcil a libertao. Sabendo que tudo se manifesta sob a forma de ego,
imperioso que a pessoa se liberte dele eliminando os seus ardis.
A individualidade, de certo modo, uma cria do ego, algo terrivelmente
dominador, e o que curioso, ele alimentado pela prpria vtima, pelo ser. Mas, a
resistncia contra a perda da individualidade pela eliminao do ego tremenda. Assim
se pode entender como terrivelmente poderosa a fora satnica. A condio de ser
mera iluso, ou seja, produto da limitao da percepo. Tudo nele limitado,
deformado e imperfeito, mas mesmo assim a pessoa persiste em querer continuar, a
fazer de tudo para continuar sendo ser, resistindo a sua verdadeira natureza de Ser,
perfeita, ilimitada e indeformada.
A mais autntica face de satans no nvel de ser , sem dvidas, o ego. Mesmo
para os que admitem que ele exista a par da pessoa, ainda assim o seu mecanismo
exatamente o ego.
Uma das formas de luta contra o ego, por certo, o mantra: Om Sai Ham (Sou
Deus), sou o Ser e no um ser.

[1]

Para melhor entender esse tema considere o que j foi estudado

em outras palestras sobre os seres. Na Transcendncia s existe um

entidade que denominam Ser (com em maisculo). A Mente divide
tudo em decorrncia da limitao de percepo, assim tambm cria a
iluso da separao do Ser. Divide o Ser em seres.
[2]

Podem considerar o conceito religioso de satans, embora o

Hermetismo tenha uma idia distinta sobre essa condio.

[3]

Nesta palestra quando nos referimos ao eu (minsculo) estamos

falando do ser e no do Ser. Algumas doutrinas fazem uma separao

citando o Eu maior e o eu menor.

O COLOSSAL PODER DO EGO

VOLTAR ATRS MELHOR QUE

PERDER-SE NO CAMINHO

PROVERBIO RUSSO

2006- 3359
TEMA 1.649

Em muitos escritos vemos que no h distino entre o Eu e o Ego, mas as

Tradicionais Ordens Unistas, entre elas o Hermetismo faz distino entre essas duas
condies, pois no se pode entender a problemtica da existncia humana sem que se
entenda o que representa o que representa o Eu e o Ego. importante que se faa uma
precisa distino entre Eu e Ego, para que o tema possa vir a ser bem compreendido. [1]
O EU a essncia da existncia, uma expresso existencial do Ser em nvel
de Transcendncia e no o mesmo que o ego considerado como uma expresso do
ser em nvel da Imanncia. O Eu nada tem a ver com a Mente, enquanto que o ego sim,
por ser a expresso dos seres em nvel de Imanncia. Podemos dizer que o ego uma
qualidade ligada descontinuidade do ser, ou seja, uma das descontinuidades do EU.
O Ser no tem Ego, enquanto que os seres tm.
A creao se caracteriza pela descontinuidade perceptiva da unicidade. Em
outras palavras, UM se desdobrou em mltiplos. O mesmo pode dizer do EU O Ser
nico quando se manifesta o faz fracionariamente, criando a iluso de seres. Assim
como a percepo desdobra a unicidade, ela tambm desdobra o Ser percebendo-o
como fraes que ento recebem o nome de seres.

Na verdade s existe Um Ser, mas como a percepo limitada, ento Ele

percebido fracionadamente e as fraes perceptveis so ento consideradas vistas
como os seres.
Na Transcendncia existe o Eu o Um mas como a percepo limitada,
ento o Eu O Ser visto fracionadamente, ou seja, visto como seres partes e
que so dotados de ego.
No Um existe a perfeio absoluta, o Eu perfeito, mas quando ele se manifesta
em descontinuidades surge a imperfeio. S havia o UM, o EU, o SER que ao se
desdobrar pela primeira vez, passou a existir o dois, o tu, e os seres. Antes s havia o
EU, pois s havia o Um. S depois do primeiro desdobramento surgiu o Tu, pois j
passou a existir a multiplicidade.
Suponha um dilogo estabelecido entre o Ser e um dos seres (uma das suas
partes aparentes). Considere o seguinte: com a primeira frao se estabeleceu o Eu e o
Tu, ou seja, o Um e o Dois.
Tudo quanto h no incomensurvel universo parte do UM, vejam que poder
incomensuravel existe para ser capaz de manter tamanha coeso, mas, mesmo assim,
houve a fragmentao. Mesmo que ela no seja de fato, que seja uma iluso, ainda
assim um poder que capaz de fazer com que uma realidade se manifeste como iluso.
Algo capaz de fracionar (mesmo que no seja realmente uma fragmentao, mas
uma iluso, mesmo assim deve estar envolvido em tal processo um colossal poder).
Considere, pois, que houve a manifestao de um poder tremendo, inconcebivelmente
colossal para ser capaz de fracionar o Um [2] e para manter a separao que ainda est
sendo mantida.
Toda problemtica da existncia no mundo imanente a volta ao Um, mas para
isso tem que ser vencido aquele poder colossal. O poder de separao constitui a Mente
e a separao mantida por uma quantidade grande de condies que, em conjunto,
pode ser conhecido como Ego. As coisas continuam separadas enquanto persiste o
sentido de meu e o teu, e isso compe do Ego. o meio atravs do qual a mente

mantm-se separada. No nvel do ego no existe o meu e teu. O meu e o teu

precisam ser isolados, se no o forem deixam de haver as duas condies. Se o ego for
abolido tudo volta a ser Um, pois deixar de existir tudo aquilo que serve como
separao. Somente com a eliminao das condies separativas, o meu e o teu, que
compem o ego que a reintegrao origem pode ocorrer.
Se no existe uma separao real, ento a ruptura entre o Eu e o Tu
apenas em nvel de percepo, e sendo assim o processo consiste na eliminao da
percepo como totalidade para ser percebida como parcialidades.
Ocorrido o primeiro fracionamento ento passou a existir a idia de eu e de
tu o Um e o Dois Acontece que, a parte acredita ser independente; e conservao
da presumvel independncia envolve mecanismos de proteo do Ego.
O Ego, um estado de auto-preservao da individualidade; o dois, quer
manter-se como tal a todo o custo, quer preservar a individualidade; os seres querem
se manter como tais e no voltar condio de Ser.
O Ego resiste fortemente a se tornar EU, para isso ele faz de tudo para se manter
como ser, para no voltar de, a condio de Um.
Podemos dizer que o Um o Pai e o Ego Sophia. Diz o Mito, Sophia quis ver o
Pai, acreditou ser igual Ele. Isso indica a necessidade da preservao da
individualidade Sophia a todo custo, pois ela se considera o Um e no o dois ou outra
frao. O Mito Gnstico diz que o Demiurgo creou os anjos e que ao ver legies e
legies deles disse: Eu sou Deus, no que foi repreendido pelo Superior que disse: Tu
s Samal, deus dos cegos. Nesse ato nasceu o ego no Mundo Imanente, que consiste
nos mecanismos de preservao da individualidade.
atravs dos mecanismos do ego que o ser se acredita uma unidade
independente. Transportando isso para o nvel da Trade Superior, pode-se entender que
o ego quem faz com que o ser tenda a ficar retido nessa condio, reencarnando
sucessivas vezes, preso roda das encarnaes. o ego que faz cada ser se considerar
uma unidade independente, uma individualidade, que na verdade no .

Figurativamente podemos pensar: Algo capaz de impedir a reintegrao, de se

opor fora integrativa tem que ser colossal, desde que envolve tudo quando existe no
Cosmos. Esse algo se manifesta de diversas formas, no esprito ele se exterioriza como
o Ego.
No processo da creao da iluso de Mundo Imanente, esse mundo
incomensuravel que temos diante de ns saiu da Conscincia una atravs da Mente.
Sabemos que a Mente s existe atravs do ego, evidentemente um conceito mais vasto
de ego, no s ao nvel de indivduos, mas ao nvel de tudo. a fora que mantm a
separao, que mantm a multiplicidade.
O surgimento do ego, na verdade, teve incio antes mesmo da creao do
Mundo Imanente, antes da Trindade ser estabelecida. Ele surgir no primeiro momento
em que a Mente emergiu da Conscincia. Esta passou a ser o Eu e a Mente, o Tu (ou
vice versa). A Mente procurou evitar voltar a ser a Conscincia, a ser reabsorvida.
Procurou se afastar cada vez mais da Conscincia. No nvel da Imanncia, a Mente se
individualizou nos espritos e, cada vez mais, aumentou a fora de preservao se
tornou mais intensa.
Mesmo saindo do seio da Conscincia, a Mente, mesmo sendo sua filha,
ainda assim se estabeleceu uma luta pela independncia pela individualidade. A Mente
se considerou igual Conscincia, e dela se afastou para se preservar, pois se
abandonasse os meios de proteo do ego, ento no haveria diferenas entre a Mente e
a Conscincia. Tal como aconteceu com Sophia, a Mente mergulhou num mar de
iluso.
Os mecanismos que a Mente primeiro fez uso para salvaguardar a sua
individualidade, compreende o ego (que podemos chamar de ego csmico). Mas como
dita o Principio da Correspondncia: assim como em cima em baixo. O mesmo
mecanismo que mantm as colossais sistemas siderais separados, individualizados
ego csmico se faz sentir no mundo creado com ego.

[1]

Vamos nos expressar nesta palestra de uma forma com se a Mente

e Conscincia fosse dois seres tomando decises, mas nosso intento

facilitar a compreenso, e dessa forma fica mais fcil o entendimento.
[2]

Na verdade isso uma apreciao ao nvel de mente, porque na

essncia no houve fracionamento, isso uma condio aparente,

resultante da limitao da percepo, apenas.

AUTO-ESTIMA E AUTO-IMAGEM

 CREIO SER DIFICLIMO E RARO CONHECER-NOS A

NS PRPRIOS, MAS FACLIMO E COMUM ILUDIR-NOS.

W. VON HUMBOLTDT

2000 - 3353
TEMA 1.295

Vale aqui fazer algumas consideraes sobre a auto-estima, situando-a dentro do

contexto miasmtico, e mostrar a diferena que existe entre auto-estima e auto-imagem.
A auto-estima um sentimento que pode ser considerado como conservao do ego,
enquanto que a auto-imagem um fator de criao e hipertrofiamento do ego.
So os lados minus e plus dos conceitos quem estabelece o nvel de autoestima. Um individuo com um bom grau de equilbrio mental normalmente equaliza a
minusvalia e a plusvalia. Em sntese, podemos dizer que a auto-estima equivale ao
querer bem a si mesmo, um aspecto comparvel ao narcisismo, sentimento este que
quando no est exacerbado, miasmaticamente pode ser considerado como uma
condio psrica. A auto-estima quando diminuda pode se refletir como complexo de
inferioridade, sentimento de incapacidade, apatia, desencorajamento, e outros sintomas
que refletem indiferenas para com os seus prprios valores pessoais, para com
aparncia pessoal tanto fsica quanto mental, e que geralmente se apresenta como um
estado de tristeza.

Quando acontece uma ampliao da auto-estima a conseqncia se faz presente

mais como ansiedade, como angstia, como medo e coisas assim. O sofrimento mais
direcionado para a prpria pessoa, portanto deve ser ento considerado como um
sintoma psrico.
Embora em muitas situaes a auto-estima pode ser confundida com a autoimagem que um produto diretamente ligado ao ego. H trs distintos conceitos sobre
a maneira de ser da pessoa. A primeira como ela v a si mesma, a segunda como os
outros a vm, e a terceira como realmente ela . A auto-imagem corresponde
primeira destas trs condies. Ela representa o conceito que a pessoa tem de si mesma.
Este conceito pode estar diminudo ou ampliado, em decorrncia de distrbios da rea
intelectiva, gerada por danos estruturais ou deformaes educacionais, sociais,
religiosos. So condies que vo se refletir como sintomas, podendo chegar a um
patamar de iluses e mesmo de delrios intelectivos expressos como: Acredita ser rei;
acredita ser uma pessoa muito importante; pensa que todos lhes devem obedincia, que
Deus, que tem uma misso divina na terra, que um messias, que um gigante, que
todas as pessoas lhes so inferiores, com tendncia a humilhar os subalternos e
inmeros outros. Enche-se de arrogncia, de prepotncia, de orgulho, de ditatoriedade,
de egotismo, podendo at mesmo atingir um nvel de crueldade de maldade, de
vingana.
O quadro descrito pode ser condicionado por distrbios da rea intelectiva
podendo ento se exacerbar at um ponto em que a pessoa estar sujeita a ter distrbios
sinestsicos, tais como se sentir fisicamente enorme, sentir que dois, que est divido,
Quando o ego se torna fortemente impregnado com a auto-imagem, ento a
pessoa j no mais ela, e comea a agir como se fosse uma outra pessoa. A autoimagem sempre alimentada pelo ego; tanto mais este se amplia quanto mais
aumenta o sentimento de ampliao da auto-imagem.
Quando uma pessoa d muita importncia auto-imagem, ela limita a sua
capacidade de apreciar os outros, e o mundo sua volta, tornando-se individualista,
egocentrista, pelo que se torna antiptica, algum de um humor indesejvel.

A auto-imagem tem como base a ilusria idia do eu e do outro, e se

cristaliza com a do eu sou, do meu. A auto-imagem um subproduto do ego, pois
quando ela comea o ego j est presente. Ela inclui no s o que a pessoa possa
identificar conscientemente em relao a si prpria, como tambm processos
inconscientes, o que corresponde ao conceito jungueano de sombra ou lado
inferior. Conduz a pessoa a se desviar daquela condio expressa por Samuel
Hahnemann mencionada no Organon como os altos fins da existncia.
O comportamento de uma pessoa em relao sua auto-imagem reflete muito do
nvel de clareza da conscincia. Se observarmos atentamente o constante fluxo dos
pensamentos notaremos que muitos deles esto relacionados com a auto-imagem,
contribuindo para reforo da idia de uma personalidade separada de quem somos em
realidade. Enquanto uma pessoa for dominada pela auto-imagem, ela no pode ser livre;
enquanto ela estiver presa importncia da auto-imagem, mais distante estar de ser
livre o bastante para um viver mais tranqilo no mundo da diversidade.
Um intelecto bem estruturado requer um conceito de auto-imagem
no exacerbado fazendo com que a pessoa no se identifique com
ela, e isto importante porque ningum a imagem que faz de si
mesma, nunca quem o que pensa ser, bem como no que os
outros fazem dela, e sim o que ela na realidade . Afinal, ao autoimagem nada mais do que imaginao.
Unisticamente a auto-imagem um mero mecanismo de defesa do
ego, portanto quando a pessoa chega ao nvel de se sentir una a
auto-imagem ela se dilui totalmente, pois percebe no ser a autoimagem. Em termos de Homeopatia isto acontece exatamente
naquela condio referida pelo Mestre Homeopata Argentino Thomaz
Pablo Paschero, que dizia: A verdadeira cura s ocorre quando a
pessoa sai da posio de egosmo e chega na de altrusmo. Portanto,
na medida em que a pessoa vem chegando, em termos fsicos a um
estado de cura, e espiritualmente ao de libertao, a pessoa
proporcionalmente vem percebendo essa diferena e ento se

identificando cada vez menos com a auto-imagem que responsvel

pelos nossos problemas, insatisfaes e sofrimentos.
Muitas vezes a causa de alteraes do conceito tem como causa
distrbios de natureza sifilnico, mas que se manifestam como
sintomas psquicos de sicosis - quando ocorrer hiper-valorizao da
auto-imagem, e psrico quando h a sua atenuao.
Por um lado os conceitos facilitam, por outro dificultam muito a vida das
pessoas no mundo dialtico. Logo que se cria um conceito diminuem as chances de uma
experincia direta, pois ao se conceituar algo geralmente ele est sendo deturpado em
favor do ego. Entre os elementos constitutivos do intelecto, sem dvidas conceito o
um dos que mais respondem pelas emoes, desde que so os conceitos que
condicionam as interpretaes dadas s coisas.
como diz Clovis Correia de Souza Filho[1]: No nvel do ego, as terapias
concernem acentuao do eu (ego) e ao reforo da auto-imagem pela afirmativa
eu sou. Neste nvel o individuo pode assumir-se tomando a responsabilidade pelo
que ele . No nvel que transcende o ego, as terapias concernem desacentuao e
transcendncia e dissoluo do ego. A transcendncia e dissoluo do ego e da autoimagem um processo altamente teraputico, pouco conhecido dos que temem a
solido, pelo ato de perder a slida noo do ego e da auto-imagem com a qual se
relacionar. No dia em que comearmos a questionar se tais entidades (fictcias) e suas
projees existem realmente, estaremos nos aproximando de sua transcendncia e
dissoluo, e da conseqentemente unio com a nossa verdadeira natureza.
Enquanto nos identificarmos com o ego e com a auto-imagem, estaremos vendo,
sentindo e percebendo o mundo como uma extenso desta imagem. Estaremos
limitados aos cinco sentidos e uma realidade puramente objetiva.
Vemos nesse comentrio que as terapias psicolgicas clssicas
tendem uma pseudo-cura desde que elas apenas reforam a
estrutura do ego. Por outro lado, podemos afirmar que a
Homeopatia como sistema de cura enrgico que , pode eliminar

muito dos vus que bloqueiam os sentidos fsicos e psquicos

facilitando a pessoa a se d conta de um outro nvel de realidade, e
conseqentemente fazendo desaparecer a maioria das doenas que
so meras sumarizaes dos conflitos mentais.

[1]

Clovis Coreia de Souza Filho - Introduo Psicologia Tibetana - Ed.

Vozes - Petrpolis

REAES DE DEFESA DA INDIVIDUALIDADE

QUEM, REVENDO O ANTIGO, APRENDE O NOVO,

PODE SER CONSIDERADO MESTRE.

CONFCIO

2000 - 3353
TEMA 1.288

Vimos que o vivenciar o mundo imanente significa basicamente um constante

interagir do eu com tudo aquilo que a mente considera outros. Para que isso
funcione assim, no estabelecimento da imanncia aquilo que conscincia clara,
ilimitada e Una se torna mente limitada, fragmentria. Considerando-se ser um eu
entre os outros, a mente para assim se manter requer o desenvolvimento de perceber,
de ter percepes e como conseqncias ter sensaes e sentimentos.
No indivduo h trs nveis bsicos de condies que respondem pela
integridade da invidualidade, conforme a fig. 1.

Figura 1
Aqui esto representadas trs reas nas quais se agrupam as reaes oferecidas
como defesa do ego em nvel mental. Na primeira rea - afetivo/emotiva constam
reaes (sintomas) que dizem respeito aos sentimentos, a segunda vontade, e a terceira
ao intelecto.
Na verdade a rea volitiva a rea de comando das demais, a que controla as
reaes conforme as percepes, os sentimentos e as sensaes.
Essas reas so representam os nveis das reaes mentais
desenvolvidas a partir dos estmulos (percepes). So as reaes
oferecidas pelo eu ante o meio exterior visando manter a
inviolabilidade de uma presumvel individualidade. Sendo assim
podemos dizer que este esquema representativo da resposta
mental do ser aos estmulos, ou seja, repostas que significam os
mecanismos de defesa do ego.
A primeira e a terceira rea so mais representativas dos nveis de reaes
passivas, enquanto a segunda de reaes ativas. a partir da rea volitiva que se origina
a resposta cuja natureza, e intensidade dependem da integridade, da natureza e da
durao do estmulo.
Nem sempre a primeira rea envolve uma resposta volitiva, pois depende da
intensidade, da durao, da significao, e de outros fatores inerentes ao estmulo e ao
ser receptor. Um estmulo que em uma pessoa pode desencadear um estado de pnico,

numa outra pode, quando muito, gerar um estado de suave ansiedade, ou de insegurana
sem que a prpria pessoa consiga definir o objeto causal. Na verdade um estmulo por
menor que seja ainda desencadeia algum tipo de ao volitiva, mas muitas vezes isto
acontece em um nvel muito suave que nem ao menos notado.
Outro ponto que merece ser mencionado diz respeito origem de um estmulo.
Nem sempre ele associado uma causa exterior, muitas vezes nasce no prprio ser
como resultado de associaes mentais com estados, de alguma forma, vivenciados
antes, nesta vida; ou para os adeptos da reencarnao, em outras vidas; ou desde o
momento primeira individuao; a partir da personalizao. A resposta neste caso se faz
sentir geralmente na rea afetivo/emotiva. Na verdade sempre existe uma percepo
objetiva ou subjetiva, mas isto pode ocorrer em um limiar que a pessoa no se d conta,
como acontece com a mais primria de todas, a angstia existencial, que, como j
dissemos, uma conseqncia da divisibilidade do um; pela perda da certeza da
unicidade do existir como eu e a admisso do estado mental ilusrio do existir como
eu e os outros. Trata-se do agente causal da angustia existencial (Psora Latente) que
no gerada pelo existir como unicidade, mas pela idia ilusria de integrar um mundo
constitudo por mirades de competidores.
Pela insegurana do existir em multiplicidade o indivduo sente consciente ou
inconscientemente um estado de inquietude primariamente caracterizado por uma
sensao sutil, uma anormalidade indefinida, caracterizando um estado de ansiedade. Se
o meio ambiente, ou psquico, continuar injetando estmulos a ansiedade pode se
transformar num estado de angstia, que pode gerar expresses de tristeza existencial, e
indo mais profundamente atingir um estado de medo de existir. Estas reaes, de incio,
ainda ocorrem com um estado indefinvel, como algo sem causa aparente e a pessoa no
oferece reaes de defesa, ela apenas sofre. Somente quando os estmulos se
intensificam mais que a mente lana mo de alguns mecanismos bem elementares, em
nvel que no pode ser considerado como distrbio de comportamento reprovvel, ou
menos ainda alguma doena mental. A isto a Psicologia chama de Mecanismo de Defesa
do Ego, ou Mecanismos Hiicos de Defesa do Ego. Estes fazem parte da primeira rea afetivo/emotiva - visam possibilitar a pessoa a conviver com aquilo que a ameaa.

Para compensar a insegurana essencial, a mente lana mo de mecanismos

psicolgicos considerados bem simples, configurando aquilo que em Homeopatia
denominado de Sintomas Psricos. Neste estgio ainda no h danos fsicos, e nem
psicolgicos apreciveis, e as respostas so muito singelas. So formas defensivas que
de forma alguma tm por objectivo atingir outras pessoas, pelo que se pode dizer se
tratar de uma maneira de se mostrar, de aparentar um estado de auto-afirmao atravs
de representaes no modo de ser. So caractersticas que visam impressionar, que
visam individualidade se fazer notar, que visam a busca de compadecimentos. Por
exemplo, o choro quando no uma descarga de alguma presso psicolgica, interna,
um meio de atrair a ateno e o compadecimento de outrem.
So muitas as formas de atrair a atenes como meios de fortalecimento da
individualidade. O orgulho pessoal, por exemplo, em sua expresso mais simples, uma
forma de expressar a auto-estima, sem se apresentar como um estado de prepotncia
daninha sobre os demais. A ambio no sentido de ter bens, de possuir status mas sem
prejuzo de terceiros. No mesmo sentido, outras caractersticas como ambio, inveja,
economia, usura, prudncia, avidez, avareza - no dissipar bens para que no venha a se
colocar na posio de inferioridade; cime com o que possui, medo de perder aquilo que
julga lhe ser importante. Pode tender ao atrair a ateno como uma pessoa piadista,
brincalhona, divertida, exibicionista, gaiata, sorridente, que assim procura sempre ser
simptica e desejvel. At mesmo a vaidade corporal, o empenho em mostrar beleza
fsica por diversos meios, o esmero no vestir, no uso de cosmticos e de tantas outras
coisas nesse gnero. Poderemos dizer que esses mecanismos so em grande nmero,
mas de um nvel que no prejudica aos outros. No so projetivos, mas sim so
estados passivos, ou sejam, formas de apresentaes pessoais.
Nos citados casos a rea volitiva - vontade - s mobilizada no sentido passivo,
como formas de demonstrao de condies que fortifiquem a individualidade. At
mesmo a chamada vaidade feminina, como a elegncia no vestir, as maquiagens, e
tantas outras coisas essencialmente refletem uma forma de compensao para a
insegurana essencial, uma forma da individualidade se fazer notada e, como tal, atrair
um emprego, um esposo de no perde-los. A vontade comanda isto, mas vemos com
tanta freqncia que uma mulher toda engalanada, depois que se casa, sentindo-se

segura, bem cedo muda totalmente, deixa de cuidar da aparncia pessoal, isto porque j
tendo um lar com filhos e outros elementos inerentes famlia j no tm o temor da
perda. Antes a volio atuava no sentido plus para depois atuar no sentido minus.
Citamos uma srie de sintomas que se examinados so ocorrncias apenas em
nvel afetivo/emotivo, mas esses mesmos sintomas podem ter conotao bem diferente
como veremos na palestra seguinte.

MECANISMO DEFENSIVOS DO EU

NO DECLARES QUE AS ESTRELAS ESTO

MORTAS S PORQUE O CU EST NUBLADO

PROVRBIO RABE

2000 - 3353
TEMA 1.285

No Mundo Imanente a Conscincia tambm chamada de Fora

Vital, que na verdade no diz respeito apenas aos seres vivos. A
prpria cincia at hoje no conseguiu uma forma de definir o que
um ser vivo, onde se situa o limite entre aquilo que chamam de ser
vivo e de ser inanimado. Na verdade isto acontece porque a vida a
prpria conscincia, sendo assim tudo que tem vida tem conscincia,
mas a maneira como ela se apresenta difere de coisa para coisa.
Nesta palestra vamos enfatizar os seres biolgicos, individuaes da
conscincia, exatamente onde a Fora vital, que na verdade deve ser considerada como
Principio Vital, mais claramente se faz sentir.
Existindo no mundo imanente, em decorrncia da natureza fragmentria
peculiar, o ser individuado em geral, e especialmente o personalizado, se julga isolado.

Nesta condio ele interage com o meio em que vive. Todas as coisas em geral
interagem, mas em especial os seres individuados.
A fig. 1 representa o ser existindo no universo dualisticamente, isto , sem se
dar conta de que essa dualidade ilusria. No percebe que o mundo imanente uma
realidade virtual mas, conforme descrevemos na palestra 1276, no por ser uma algo
virtual isto no quer dizer que aquele que est dentro do programa no possa sofrer
vrios tipos de injrias, tanto de natureza psquica quanto fsica. O ser em nvel psicoemocional est constantemente sendo alvejado por inmeros fatores externos no sentido
dualstico, conforme a fig. 1.

Figura 1
So fatores que no lesionam fisicamente, mas que violam a integridade do eu
defendido pela muralha do ego. O ego funciona como um escudo que procura reter as
injrias psquicas que possam ameaar o eu. Este pode perceber que est sendo
alvejado, mas muitas vezes isto se passa de forma que a pessoa no percebe, mas
mesmo assim ocorrem conseqncias sobre a integridade do eu. A mente constri um
sistema de mecanismos defensivos, desde simples modos de agir at outros altamente
destrutivos. Depois estudaremos quais esses mecanismos. Primeiramente precisamos
aclarar alguns pontos importantes para uma boa compreenso desses mecanismos.

Quando algo direcionado ao ser alguns tipos de reaes podem ocorrer. O

agente pode ou no determinar reaes no ser, conforme no grfico A.

Quando um agente quer seja energtico-material quer psquico-emocional,

atinge um ser, trs condies podem resultar: O agente ou a ao beneficia o organismo
(alimento, por exemplo); ou totalmente inerte[1] indiferente, coisa alguma resulta
dessa ao; ou ento o agente causa algum tipo de prejuzo. Quando isto acontece, ele
reage ou no reage. Quando reage o faz ou tentando eliminar o agente, ou
neutralizando-o, ou bloqueando-o (localizando) como numa tentativa de fazer cessar o
efeito danoso. Neste processo entra em ao os chamados mecanismos defensivos do
organismo que compreende a defesa imunolgica, a fagocitose, a cicatrizao, as
exoneraes, etc. e no campo emocional as reaes defensivas, na maioria das vezes
reaes agressivo-destrutivas.
O que surpreende que a medicina tradicional considera muitas das reaes
defensivas como doenas, no que difere da homeoptica. Na verdade somente quando
ocorre um dano, pela impossibilidade do organismo fazer uso de um dos mencionados
sistemas defensivos, que se pode falar em doena.

Figura 2

Figura 3

Na fig. 2 esto representada a fonte mais ampla de fatores que

atingem o organismo. Os seres esto constantemente sendo atingidos
por elementos veiculados pelo ar, pela gua, por drogas, por
medicamentos, por sons, radiaes, traumatismos fsicos dos mais
diferentes tipos, e muitos outros fatores. Todos esses fatores so
recebidos pelo organismo de forma especfica e nele pode ocorrer um
dos tipos de efeito assinalados no grfico A.
O organismo, dependendo de vrios fatores, poder responder ou
no, ou seja, ele poder se defender ou no. O tipo mais adequado de
resposta consiste na eliminao do agente causal. Essa eliminao
pode ser integral, ou parcial, pode ser do prprio agente ou de partes
dele resultante de relaes de decomposies fisico-qumicas. A fig. 3
mostra as principais formas de o organismo expulsar o agente causal,
ou produtos produzidos por ele.
Assim que entram em ao aqueles mecanismos chamados pela
homeopatia de Reaes Miasmticas. Por isso que uma diarria, um
fluxo catarral, um aumento da diurese, da sudorese, hipertermia, etc.
no devem ser considerados a doena e sim a reao de defesa, pois
tais so efeitos e no causas. O que tem que ser cuidado a causa,
deve ser combatido o agente causador e no a reao oferecida pelo
organismo. Desde que haja um agente em ao, uma dessas
respostas pode ser aceita como algo benfico.
Nem sempre o organismo pode se defender, por causas
constitucionais, por danos nos sistemas de eliminao, por bloqueios
qumico-medicamentosos, e outras razes.
Esse mesmo panorama acontece na rea psquica, o ser oferece
reaes que muitas vezes so considerados defeitos, ou mesmo
doenas psicolgicas, quando na verdade so apenas reaes
defensivas da integridade do eu.

Tudo isto s ocorre porque o ser est existindo como uma realidade
virtual.O Mundo Imanente a realidade virtual do Transcendente.
Desde o momento em que ele souber como sair do programa da
Imanncia todos os sofrimentos desaparecem, quando ele percebe
o game over do existir no mundo da descontinuidade. Esse um
objetivo que ultrapassa tudo o que a Psicologia, Religies e a
Medicina podem oferecer, mas certamente isto no uma tarefa fcil
porque a iluso do eu e eles algo muito slido, algo muito
estruturado, a um ponto tal que a pessoa no sabe como sair do
programa existencial da imanncia.

[1]

Todas as coisas na terra, e entre estas os chamados seres vivos em

geral e o humano em particular em cada segundo atingido por

partculas csmicas chamados de neutrinos sem que cause qualquer
tipo de danos.

A ESTRUTURAO DO EGO

A COISA MAIS DIFCIL PARA O HOMEM

O CONHECIMENTO DE SI PRPRIO.

PROVRBIO RABE

2000 - 3353
TEMA 1.283

Na palestra anterior vimos que na individuao se d o incio da estruturao do

ego mas, por certo, na fase de personalizao que esse processo se intensifica
acentuadamente.
A partir do momento que o Ser no mais de d conta de que uma s, de que
ela representa um eu dentre muitos outros, ento surge o impulso de autoproteo
dessa individualidade.
A perda da capacidade de do ser se sentir parte da unicidade motivao a se proteger, a se encastelar como eu dando assim surgimento
ao ego. O ego basicamente um estado mental que pode ser
caracterizado como o Eu nico fracionado.

O fracionamento a nica forma possvel de existir na Imanncia.

que regida por certos princpios, chamados de Princpios
Hermticos, sendo um deles o da descontinuidade.No tem sentido o
mundo sem partes separadas, mesmo que isto seja em nvel relativo.
Sem fracionamento no existiriam coisas e nem individualidades
distintas.
Tudo que existe como parte integrante do mundo imanente se apresenta
fragmentariamente, at mesmo a conscincia Una. Na verdade esta no se fragmenta,
embora se nos parea que sim. Isto acontece porque ela no pode se manifestar sozinha,
para isto ela requer um suporte. Os suportes, em que a conscincia se faz sentir, so as
coisas que resultam da fragmentao parcial do Uno[1]. A conscincia cria as coisas
como Prakriti e ento ela neles se manifesta. Se no houvesse as coisas como a
conscincia poderia se fazer presente? A Conscincia sempre se manifesta em algo,
desde uma simples partcula a uma galxia ou algo mais. O que muda a forma de
manifestao, natural que o modo de manifestao em um inseto diferente da que se
manifesta em um ser humano, em um planeta e assim por diante. A conscincia a
mesma, porm o meio de expresso que muda, mesmo assim a origem dos meios de
expresso est na conscincia em nvel transcendente. ( Fig. 1 Tema 1279)
A Conscincia se manifesta em todas as coisas que existem, entre elas nos
chamados seres vivos em gera,l e no ser humano em particular. Expressa no ser
humano, a Conscincia limitada, no podendo se dar conta de que ilimitada e
transcendental, procura reforar sua suposta posio, procura reforar os elementos de
Prakriti em que se manifesta. Ela desenvolve o conceito de uma existncia separada,
percebe Prakriti como os outros diferentes de si, como as outras coisas, como algo
independente de si mesma, quando na verdade isto uma iluso, uma pea pregada pela
mente limitada, desde que tanto Prakriti quanto Purucha so uma coisa s, ou seja,
forma de expresso da Conscincia Transcendental.
Para a conscincia se manifestar como pessoa ela tem que assumir uma forma
fsica, geralmente densa. Em essncia a alma Puruska - conscincia limitada - que,
para se expressar no mundo denso utiliza-se de uma forma fsica adequada constituda

pelos elementos de Prakriti estruturados como corpo. Sendo este algo limitado,
naturalmente a conscincia s pode se apresentar tambm limitadamente, segundo a
capacidade e eficincia desse corpo.
Na Transcendncia aquilo que era Uno e Ilimitado, na Imanncia tende a se
sentir limitado e s, ento ele busca criar uma estrutura, no apenas fsica, mas, em
especial, psicolgica. A mente pouco clara tende a associar a idia de que ela e o corpo
fsico so uma mesma unidade; de ser uma estrutura dotada de atributos mentais como
razo, inteligncia, sentimentos, memria, etc. No se apercebe de que tudo isto no
diretamente um atributo do corpo - Prakriti - e sim da prpria conscincia - Purucha.
No v que o corpo apenas o cenrio em que a conscincia se d a conhecer Manifestao de Purucha em Prakriti. Esta a causa primeira da insegurana
existencial, ou como refere a Doutrina da Homeopatia, a Psora Latente, causa potencial
de todos as doenas.
Na aceitao de que algo separado, um eu independente dos demais eus a
mente cria conceitos de ameaas, pois se considera vulnervel e como tal tem que
defender a sua integridade. A fim de se sentir segura a mente vai estruturando um halo
defensivo contra um mundo que a ameaa e vai ampliando essa estrutura formando
assim o ego. No inicio antes da creao era conscincia pura ilimitada, com a criao da
imanncia se torna conscincia limitada. Toda complicao existencial comea a partir
do momento em que o esprito erroneamente se d conta da existncia de um eu
separado, exatamente quando surge iluso do eu individualizado. Isto na linguagem
da filosofia mstico-religiosa equivale ao estabelecimento da alma, do esprito humano.
Nas circunstncias descritas, o ser humano, como expresso limitada de
conscincia, busca proteger a idia da individualidade criada por ela mesma.
Desenvolve ento todo um sistema de reforo para a proteo dessa individualidade,
para a conservao da integridade do eu. Por meio de inmeros artifcios ela constri
um sistema protetor que vai constituir aquilo que se chama de ego.
A partir desta etapa o ser j deixou de se sentir Um e passou a se sentir como
um eu diferente do ele, ignorando que o ele o prprio eu ilusoriamente

fragmentado. Da o ser se torna uma entidade individual e passa a experimentar o

mundo sob a forma dualista, em vez de experiment-lo como a real forma Unista.
Baseado nesse erro essencial, com o passar do tempo, vai sendo criando uma
estrutura cada vez mais densa, com mltiplos aspectos, que o ego. A mente limitada,
ento, cria inmeras formas, assume posies, elabora coisas, se apossa de coisas, etc.
tudo isto visando proteo do ego.
A psicologia enumera uma srie de mecanismos de proteo do ego, de
frmulas atravs dos quais a pessoa pode ampliar a autoconfiana, mas o faz atravs do
reforo desses mecanismos apenas. Assim, amplia a descontinuidade, aumenta a
separao, relega a verdadeira natureza do ser a um plano de inexistncia, no
importando com a problemtica dos demais. O que importa que a pessoa se sinta bem
independente dos demais. Trata-se de um sistema altamente egico, pois o que importa
a parte, a pessoa, que ela prpria acredita existir como entidade separada da
Natureza nica. Isto no muito diferente do que estabelecem as religies. Elas
tambm agem protegendo a integridade do eu atravs do ego, mas de um modo
diferente daquele institudo pela psicologia, pois consideram o outro, mas
acrescentando um componente que chamam de altrusmo. Como disse Jesus Amai ao
teu prximo essa expresso tem uma conotao plenamente dualista, diferindo da
segunda parte que diz como a ti mesmo cuja conotao unista. Mesmo considerando
o altrusmo, as religies pregam o dualismo, pregam a separao, afastando a pessoa da
Realidade nica, tirando-a do caminho da libertao e orientando-a para o alvo da
acomodao.
Grande fonte de sofrimentos a insegurana existencial, o sentir-se um eu
desprotegido, vulnervel por todos dos lados. Isto faz com que o ser de muitos modos
tente proteger a pseudo-idia do eu individual, fortificando o quanto pode as
qualidades que caracterizam o ego.
O sentir o eu desprotegido gera a grande ansiedade existencial que a causa
da grande confuso vivenciada pelos seres humanos. Na tentativa de minorar tal

situao a pessoa tenta se defender atravs de mecanismos psicolgicos diversos que

sero estudados nas prximas palestras.

[1]

Na verdade nem mesmo esse suporte fragmentrio, pois o

Universo Uno.

A ESTRUTURAO DO EGO

A COISA MAIS DIFCIL PARA O HOMEM

O CONHECIMENTO DE SI PRPRIO.

PROVRBIO RABE

2000 - 3353
TEMA 1.283

Na palestra anterior vimos que na individuao se d o incio da estruturao do

ego mas, por certo, na fase de personalizao que esse processo se intensifica
acentuadamente.
A partir do momento que o Ser no mais de d conta de que uma s, de que
ela representa um eu dentre muitos outros, ento surge o impulso de autoproteo
dessa individualidade.
A perda da capacidade de do ser se sentir parte da unicidade motivao a se proteger, a se encastelar como eu dando assim surgimento
ao ego. O ego basicamente um estado mental que pode ser
caracterizado como o Eu nico fracionado.

O fracionamento a nica forma possvel de existir na Imanncia.

que regida por certos princpios, chamados de Princpios
Hermticos, sendo um deles o da descontinuidade.No tem sentido o
mundo sem partes separadas, mesmo que isto seja em nvel relativo.
Sem fracionamento no existiriam coisas e nem individualidades
distintas.
Tudo que existe como parte integrante do mundo imanente se apresenta
fragmentariamente, at mesmo a conscincia Una. Na verdade esta no se fragmenta,
embora se nos parea que sim. Isto acontece porque ela no pode se manifestar sozinha,
para isto ela requer um suporte. Os suportes, em que a conscincia se faz sentir, so as
coisas que resultam da fragmentao parcial do Uno[1]. A conscincia cria as coisas
como Prakriti e ento ela neles se manifesta. Se no houvesse as coisas como a
conscincia poderia se fazer presente? A Conscincia sempre se manifesta em algo,
desde uma simples partcula a uma galxia ou algo mais. O que muda a forma de
manifestao, natural que o modo de manifestao em um inseto diferente da que se
manifesta em um ser humano, em um planeta e assim por diante. A conscincia a
mesma, porm o meio de expresso que muda, mesmo assim a origem dos meios de
expresso est na conscincia em nvel transcendente. ( Fig. 1 Tema 1279)
A Conscincia se manifesta em todas as coisas que existem, entre elas nos
chamados seres vivos em gera,l e no ser humano em particular. Expressa no ser
humano, a Conscincia limitada, no podendo se dar conta de que ilimitada e
transcendental, procura reforar sua suposta posio, procura reforar os elementos de
Prakriti em que se manifesta. Ela desenvolve o conceito de uma existncia separada,
percebe Prakriti como os outros diferentes de si, como as outras coisas, como algo
independente de si mesma, quando na verdade isto uma iluso, uma pea pregada pela
mente limitada, desde que tanto Prakriti quanto Purucha so uma coisa s, ou seja,
forma de expresso da Conscincia Transcendental.
Para a conscincia se manifestar como pessoa ela tem que assumir uma forma
fsica, geralmente densa. Em essncia a alma Puruska - conscincia limitada - que,
para se expressar no mundo denso utiliza-se de uma forma fsica adequada constituda

pelos elementos de Prakriti estruturados como corpo. Sendo este algo limitado,
naturalmente a conscincia s pode se apresentar tambm limitadamente, segundo a
capacidade e eficincia desse corpo.
Na Transcendncia aquilo que era Uno e Ilimitado, na Imanncia tende a se
sentir limitado e s, ento ele busca criar uma estrutura, no apenas fsica, mas, em
especial, psicolgica. A mente pouco clara tende a associar a idia de que ela e o corpo
fsico so uma mesma unidade; de ser uma estrutura dotada de atributos mentais como
razo, inteligncia, sentimentos, memria, etc. No se apercebe de que tudo isto no
diretamente um atributo do corpo - Prakriti - e sim da prpria conscincia - Purucha.
No v que o corpo apenas o cenrio em que a conscincia se d a conhecer Manifestao de Purucha em Prakriti. Esta a causa primeira da insegurana
existencial, ou como refere a Doutrina da Homeopatia, a Psora Latente, causa potencial
de todos as doenas.
Na aceitao de que algo separado, um eu independente dos demais eus a
mente cria conceitos de ameaas, pois se considera vulnervel e como tal tem que
defender a sua integridade. A fim de se sentir segura a mente vai estruturando um halo
defensivo contra um mundo que a ameaa e vai ampliando essa estrutura formando
assim o ego. No inicio antes da creao era conscincia pura ilimitada, com a criao da
imanncia se torna conscincia limitada. Toda complicao existencial comea a partir
do momento em que o esprito erroneamente se d conta da existncia de um eu
separado, exatamente quando surge iluso do eu individualizado. Isto na linguagem
da filosofia mstico-religiosa equivale ao estabelecimento da alma, do esprito humano.
Nas circunstncias descritas, o ser humano, como expresso limitada de
conscincia, busca proteger a idia da individualidade criada por ela mesma.
Desenvolve ento todo um sistema de reforo para a proteo dessa individualidade,
para a conservao da integridade do eu. Por meio de inmeros artifcios ela constri
um sistema protetor que vai constituir aquilo que se chama de ego.
A partir desta etapa o ser j deixou de se sentir Um e passou a se sentir como
um eu diferente do ele, ignorando que o ele o prprio eu ilusoriamente

fragmentado. Da o ser se torna uma entidade individual e passa a experimentar o

mundo sob a forma dualista, em vez de experiment-lo como a real forma Unista.
Baseado nesse erro essencial, com o passar do tempo, vai sendo criando uma
estrutura cada vez mais densa, com mltiplos aspectos, que o ego. A mente limitada,
ento, cria inmeras formas, assume posies, elabora coisas, se apossa de coisas, etc.
tudo isto visando proteo do ego.
A psicologia enumera uma srie de mecanismos de proteo do ego, de
frmulas atravs dos quais a pessoa pode ampliar a autoconfiana, mas o faz atravs do
reforo desses mecanismos apenas. Assim, amplia a descontinuidade, aumenta a
separao, relega a verdadeira natureza do ser a um plano de inexistncia, no
importando com a problemtica dos demais. O que importa que a pessoa se sinta bem
independente dos demais. Trata-se de um sistema altamente egico, pois o que importa
a parte, a pessoa, que ela prpria acredita existir como entidade separada da
Natureza nica. Isto no muito diferente do que estabelecem as religies. Elas
tambm agem protegendo a integridade do eu atravs do ego, mas de um modo
diferente daquele institudo pela psicologia, pois consideram o outro, mas
acrescentando um componente que chamam de altrusmo. Como disse Jesus Amai ao
teu prximo essa expresso tem uma conotao plenamente dualista, diferindo da
segunda parte que diz como a ti mesmo cuja conotao unista. Mesmo considerando
o altrusmo, as religies pregam o dualismo, pregam a separao, afastando a pessoa da
Realidade nica, tirando-a do caminho da libertao e orientando-a para o alvo da
acomodao.
Grande fonte de sofrimentos a insegurana existencial, o sentir-se um eu
desprotegido, vulnervel por todos dos lados. Isto faz com que o ser de muitos modos
tente proteger a pseudo-idia do eu individual, fortificando o quanto pode as
qualidades que caracterizam o ego.
O sentir o eu desprotegido gera a grande ansiedade existencial que a causa
da grande confuso vivenciada pelos seres humanos. Na tentativa de minorar tal

situao a pessoa tenta se defender atravs de mecanismos psicolgicos diversos que

sero estudados nas prximas palestras.

[1] Na verdade

nem mesmo esse suporte fragmentrio, pois o Universo Uno.

A INDIVIDUAO

UMA LONGA VIAGEM SEMPRE

COMEA COM UM PASSO
PROVRBIO CHINS

2000 - 3353
TEMA 1.282

Na palestra precedente vimos que a Mente Csmica isola um tanto de Si

constituindo-se assim a mente individual, e depois a personal. Quando a Mente
Ilimitada e nica se vivencia como um ser independente este se sente sozinho, isolado
do Todo, limitado, e conseqentemente paira sobre Si um estado de insegurana. Esse
estado gera angstia conhecida pelo nome de angustia existencial, aquele estado
semelhante ao de Ado que perdeu o Paraso. A conscincia deixa de ser clara e
ilimitada para ser limitada e opaca. A Conscincia Csmica ao se limitar Ela deixa de se

sentir como um Todo, e passa a se sentir como parte, considera-se um eu e

ilusoriamente aceitando a existncia de outros eus.
Sentindo-se fazer parte de um mundo em que ele acredita existir e onde ele
apenas um eu entre muitos outros eus natural que ocorra a manifestao de um
estado de insegurana existencial ante o que ele sente a necessidade de estabelecer
mecanismos de defesa para a conservao da integridade do eu.
Esta fase que descrevemos corresponde exatamente da Manifestao da
Primeira Luz. Vamos voltar a uma analogia que fizemos em algumas palestras
anteriores em que comparamos o Mundo Imanente com um videogame. Ento, podemos
dizer que ao serem escolhidas as cenas para compor o jogo que vivenciamos (que pode
at ser denominado de A Histria do Mundo Imanente), a Conscincia Ilimitada se
limitou, e assim a Luz Infinita se manifestou limitadamente como Primeira Luz que
se polarizou, formando-se, uma Trindade (Trimrti).
No mencionado estgio, a Conscincia Csmica limitou-se em todos os sentidos
presentes neste mundo (jogo escolhido) e tudo se polarizou. Na Primeira manifestao
estava contido o potencial de tudo quanto h, mas j de forma limitada e apta a se
polarizar. Todos os elementos constitutivos presentes na Primeira Luz se polarizaram.
Assim se pode dizer que A primeira Luz se manifestou de forma trina.
Segurana e insegurana existencial so condies opostas da
polarizao. A segurana existencial constitui um dos plos e a
insegurana o oposto. Tudo s se manifesta pelos opostos
(polaridade) e assim sendo podemos dizer a segurana como tal, se
manifesta num plo e como insegurana no plo oposto.
Ao se manifestar, a Conscincia o faz limitadamente, mas isto no indica que
parte da Sua natureza fique na Transcendncia. Na verdade todo o seu potencial na
Transcendncia permanece na Imanncia apenas manifestando-se de forma limitada.

Se a certeza de algo um dos plos, a incerteza o plo oposto. A certeza da

segurana constitui um dos plos a incerteza, o outro. Resumindo: Num plo a
segurana existencial e no outro a insegurana existencial.
Todas as expresses existentes no mundo so oriundas de Binah (fig.1) como j
foi estudado em diversas palestras. O raio criador, tambm chamado de relmpago
pelos cabalistas, tem origem a partir de Binah, ou seja, do plo negativo.
Como tudo se manifesta pela polarizao, ento a conscincia limitada pela
creao sempre se defronta com a dualidade do ser e do no ser algo possvel. Assim ao
nvel de Kether ele tem os potenciais do se sentir seguro e do no se sentir seguro;
num plo uma coisa e no outro o oposto. As polaridades podem ser chamadas de
polaridade do ser (positiva) e do no ser (negativa).

Figura 1
Como todos dos desdobramentos da natureza partem da polaridade chamada de
negativa, conforme j estudamos em diversas palestras, e que na rvore da Vida est
representada pela projeo do Raio Criador, ou como a Cabala o Relmpago. Vide
fig. 2

Figura 2

Pela rvore da Vida desde a Trade Superior em Binah ela j est diante do
dilema do ser uma e do ser parte de uma multiplicidade. Mas, em nvel de Binah ela
j vivencia intensamente a dualidade da imanncia. Um plo a certeza do uno e o
outro a incerteza; num plo a certeza da existncia do eu nico, e no outro a iluso
dos mltiplos eus. Podemos dizer ento haver a desobedincia da conscincia em
nvel de Binah optar por aceitar a dualidade como verdade e aceitar a iluso da
dualidade (multiplicidade). A partir da tudo o que derivar de Binah ser baseado na
iluso e no na realidade, a comear com a prpria existncia do eu e dos outros.
Surge assim a iluso da multiplicidade do eu e de tudo o que estrutura a creao.
Ao sair do estado de unicidade a conscincia se limita, se dualiza (pluraliza) e
isto significa a individualizao. Vemos que esta condio gerou um mundo totalmente
ilusrio, mas que a Mente limitada tem como verdadeira. Vemos assim que toda a
creao se tornou uma iluso, um erro de avaliao por parte da Mente limitada. Surgiu
a iluso do dualismo. Antes s existia um conceito real, depois ocorre a aceitao do
muitos (conceito ilusrio).
Uma das primeiras conseqncias disso que o ser (esprito) deixa de se sentir
um s - abandono da unicidade - para se sentir um no meio de muitos - dualidade.
Esta condio exatamente o que caracteriza o ser como individualidade. No sentido do
desenvolvimento espiritual o ponto de origem da individualizao que, numa etapa
posterior, vai assumir o estado de personalizao.
Na escala humana, h uma primeira fase em que ocorre a individualizao
quando ento ocorre a iluso de um eu separado dos outros, embora que esse eu
ainda esteja pouco elaborado como individualidade. Um animal placentrio, por
exemplo, sente que h o ele e h o outro, mas no apresenta as caractersticas da
constituio de uma pessoa, pois ainda lhe falta a iluso da auto-imagem, ou seja, a
elaborao do ego. Na verdade j existe nele a angustia existencial que expressa
pelo instinto de conservao da espcie, da defesa, da competio, mas tudo isto apenas
como instinto e no como racionalidade.

Estabelecido a individualizao surge a angustia existencial, o medo de

passar da condio de ser para a de no ser, mas j de uma forma diferente, j no
se tratando apenas de um instinto, mas sim de um estado de racionalidade em que h
uma inteno declarada, um propsito. A conscincia se d conta de que algo tem que
ser feito ante as distintas situaes vivenciais afim de que o eu, a individualidade, seja
preservada.
Eis o primeiro esboo do ego a conscincia de si mesmo com a necessidade
de autopreservao.

O SURGIMENTO DO EGO

O NIRVANA O FIM DA ILUSO. O DESPERTAR

DO SONHO DO SAMSARA

2000 - 3353
TEMA 1.281

Podemos dizer que entre as iluses que existem, o ego se no

ocupar o primeiro lugar com certeza ele ocupa um lugar dos mais
destacados. algo que se nos apresenta como uma coisa
tremendamente real, slida, mas que na realidade no passa de
conceitos da prpria individuao.
A personalizao, o processo que faz com que o ser se d conta de si mesmo,
constitudo basicamente pelo ego. uma conseqncia direta da natureza descontinua
do universo imanente. A descontinuidade promove a separao entre aquilo que em
essncia Uno. Nesta palestra procuraremos mostrar a inexistncias do ego como algo
real e que ele existe to somente como uma condio da mente.

A pessoa procura se afirmar como ser procurando referenciais fora de si mesmo,

ela sempre deseja provar a sua existncia procurando pontos de referencia fora de si, e
isto o que a faz ela se sentir separada da unicidade.
Vimos em temas anteriores que a Conscincia Csmica no processo de ver a si
mesma se projeta sob dois aspectos, um criando os espelhos, coisas limitadas e
fragmentrias nas quais se manifesta e que compreende Prakriti. O outro sob o aspecto
Purucha como conscincia limitada que compreende o tomar conscincia do mundo.

Figura 1
Purucha se v, se manifesta atravs de Prakriti e esse processo, no
tocante aos seres humanos, pode ser considerado a primeira etapa
que compreende a individuao.
Quando direcionado no sentido dos chamados seres vivos, essa etapa
tambm est presente em mitos animais. Eles so individuados, mas
no personificados. Um animal no pensa assim: Eu sou, mas ele
tambm sente no ser o outro. Muitos seres vivos, no placentrios
vivem em grupos imensos como se fosse uma s individualidade.
comum enxames de insetos voando aos milhares numa coordenao
perfeita, sem se atropelarem. Nuvens de andorinhas revoam em
conjunto num imenso bailado coletivo sem que haja qualquer

acidente entre elas. Isto acontece porque ainda no h a

individuao, um estado que podemos chamar de pr-individuao.
A Teosofia refere-se a alma grupal, exatamente aquela que existe nos
referidos seres, por isto eles mesmo se apresentando em grupos
ainda assim agem como se fosse um s.
Nessa fase o ser no se d conta de si, no tem como dizer eu sou.
O passo seguinte do desenvolvimento espiritual o da individuao.
Nessa etapa o ser pode viver em grupo, em colnias, mas cada um j
tem uma individualidade distinta. Um leo, uma zebra, um boi, e
muitos outros animais, tendem a viver em manadas, mas neles no
se faz sentir uma coordenao nica de movimentos. No h uma
coordenao nica como acontece com bandos de aves ou nuvens de
insetos, que faz parecer que um enxame se comporte como se fosse
uma s unidade.
Geralmente so animais que aplacentrios (que no parem) os que se
agrupam com uma coordenao nica. Por outro lado os placentrios
(que parem) podem tender a viverem como coletividades, em grupos,
em bandos, mas tem individualidade prpria. Se um animal se
desgarra do grupo ele pode viver independentemente. Apenas eles
no tm uma auto-imagem, o que significa no ter surgido neles o
desenvolvimento do ego.
Na fase seguinte (fig.1) que surge a personificao, o ser se
considera uma pessoa, quando surge o conceito do eu sou. esta
a etapa em que se inicia o desenvolvimento do ego. Na verdade o
eu sou to somente uma manifestao do ego. Sem o ego
no existe o eu sou e vice versa. ai que o processo se separao
comea a se intensificar, o ponto a partir do qual comea o
surgimento da iluso do ego, e da auto-estima.

Vemos que na escalada do samsara, de inicio o esprito ainda no se manifestou

como tal, vide fig. 2 ele apenas conscincia.

Figura 2
Purucha manifestando-se em Prakriti configura a individuao, estado
em que ainda no h estruturaes egicas. J na fase seguinte
(fig.1) h estruturao do ego, manifestado como o eu sou eu.
No nvel da Transcendncia h total ignorncia dos atributos do ego.
Como Purucha a conscincia j est no nvel de imanncia, ainda
pouco dualizada, pouco fragmentada, portanto num estado ainda
bem ligado Conscincia Primordial.
Prakriti concorre com todos os elementos sobre os quais vai se
estruturar o ego. Prakriti quem gera as coisas que povoam o
universo, e so tais estas que do lugar aos apegos que condicionam
o sentido do meu, que faz com que o ser considere eu e o outro.
a primeira fase que ele d os primeiros passos no sentido da
dualidade. Uma pessoa o auto-reconhecimento de si como forma de
existncia separada das demais e de tudo que constitui o mundo
imanente. Sente ser uma presena no mundo imanente, mas no
sente mais que parte integrante dele.

A partir do momento em que o ser se torna ciente do eu ele marca o

nascimento do ego surge o eu e os outros. quando a natureza dualstica do
mundo imanente se faz presente, cristaliza-se, o ser se julga nico, e ento ele j est
mergulhado na iluso do samsra.
Na Transcendncia, no (Eterno Agora) esto todos os eus, todas as
estrias e histrias, todos os universos. A Mente Csmica se focaliza num daqueles eus,
ento o vivencia. Em vez de estar focalizado nos infinitos eus Ela se fixa neles
separadamente, como se focalizasse um deles. Quando ela deixa de focalizar
conjuntamente todos os eus e atenta para um deles, ento sta dado o primeiro passo
para a individuao, faltando apenas assumir uma forma, faltando o aspecto purucha se
manifestar no aspecto prakriti. Ao acontecer assim a dualidade est estabelecida, o eu
deixa de ser nico para ser mltiplo. Nesta condio nasce o sentido do eu e os
outros. Numa primeira fase a individuao ainda no construiu o ego, mas logo este
processo comea a se configurar. Desde que o eu visto separadamente, ento logo
ele tenta de auto-afirmar como tal, pois j no tem mais a clareza de conscincia
indicando que todos so Um. O ser se sente s e como tal tenta de proteger de vrias
formas, o que equivale ao fortalecimento e crescimento do ego.
Quando o ser toma conscincia de si como eu sou ele se personifica, e quando
ele deixa de ser individuo para ser pessoa.

O EGOISMO

EU PALAVRA BEM PEQUENINA PARA

CONTER O NOSSO EGOSMO QUE TO
GRANDE.
MADAME AMIEL-LAPEYRE

TEMA 0.330

Na palestra anterior abordamos o tema que diz respeito ao

Egosmo e nesta palestra mostraremos mais alguns ngulos do
problema.
Pelo esquema da Arvore da Vida mostramos em temas
anteriores que existem duas manifestaes da personalidade, uma
aparente, deformada e incompleta, representada por YESOD e uma
outra autntica, verdadeira, completa, no deformada, representada
por TIPHERET.
Quando falamos sobre a manifestao da conscincia nos
corpos intermedirios afirmamos que ela se manifesta no nvel mais
inferior da rvore, isto , um espirito quando encarnado a
conscincia se manifesta ao nvel do corpo fsico, ao nvel de Malkut.
O corpo intermedirio mais denso da seqncia stupla o que sedia
a conscincia. Sendo assim o esprito encarnado est centralizado na
trade inferior por isto a imagem que ele tem de si a de YESOD e
no a de TIPHERET. Sendo assim, via de regra, nem ao menos se pode
ter uma verdadeira imagem de uma pessoa, nem mesmo a prpria
pessoa tem sequer 2% de conhecimento sobre si mesma.
comum escutarmos uma pessoa dizer assim: Eu me
conheo. Ledo engano, tal pessoa nem ao menos conhece que nada
conhece a respeito de si e muito menos a respeito dos outros e do
mundo. Isto uma decorrncia, a comear pela terrvel limitao dos
meios de deteco do mundo, desde que este percebido apenas
pelos 5 sentidos fsicos, pontos de percepo de algumas faixas de
vibrao, apenas um mnimo do TECLADO CSMICO DAS
VIBRAES detectado. A quase totalidade de tudo aquilo que se
passa em torno de ns a pessoa simplesmente ignora.
Mais uma vez vale ser lembrado a fbula dos cegos e do
elefante. Para cada um o mundo aquilo que ele detecta. O cego a
quem foi mostrado apenas a pata do elefante o definiu como sendo o
animal semelhante ao tronco de uma rvore, ao que foi mostrado a

orelha, como sendo um leque e assim por diante. Cada um entendeu

o elefante de forma diferente segundo a parte que lhe fora dado
examinar.
Quando se examina algo em nvel de YESOD apenas se
percebe uma parte muito restrita daquilo que examinado, por isto
somente os espritos mais desenvolvidos que percebem um tanto
alm dos nveis sensoriais, pois eles contam com um outro sentido
mais amplo que a COMPREENSO.
O espirito encarnado, portanto, vive centrado em YESOD,
acham que o mundo e ele prprio apenas aquilo que percebem
atravs dos sentidos e dos instrumentos cientficos. Quando examina
a eles prprios vem YESOD apenas mas julgam ver tudo. Assim julga
ser ele uma imagem limitada e deformada que YESOD quando na
realidade ele TIPHERET.

YESOD o EGO e TIPHERETH o EU.

A pessoa constantemente est ligada a YESOD e praticamente
desconhece TIPHERET. Quase todos os mecanismos de defesa do
indivduo, na realidade, so mecanismo de defesa do EGO e no do
EU e so exatamente os mecanismos de defesa do EGO que
constituem o EGOSMO.
Dissemos na palestra anterior que o egosmo no
essencialmente mau, como nada no universo o desde que em todas
as coisas e condies est sempre presente o princpio da
bipolaridade, representada pelo smbolo do TO.
Como o esprito encarnado vive no mundo da matria densa,
como na rvore da Vida ele ocupa exatamente o sephirot MALKUT e
sendo o EGO = YESOD necessariamente ele no pode de forma
alguma prescindir do egosmo. Tornar-se totalmente isento de
egosmo seria retirar YESOD, e portanto tornar a rvore da vida
incompleta, desfazer uma oitava da escala de vibraes e isto

tornaria a estrutura invivel. Uma estrutura com arvore incompleta

efmera.
Quando algo passa a se tornar uma arvore incompleta logo
se faz sentir uma fora csmica que impulsiona a ser estabelecido
uma nova condio de equilbrio. Por isto que um espirito
desencarnado, portanto sem MALKUT, necessariamente volta a
encarnar, volta a readquirir MALKUT para tornar a sua arvore
integralmente restruturao.
Na palestra anterior assinalamos que a individualidade
quem carateriza o ser. Queremos dizer que existe uma grande
diferena entre individualismo e egosmo. Individualismo TIPHERET
e egosmo YESOD.
O que caracteriza um espirito como uma individualidade ,
como o prprio nome indica, o EU. O EU SOU que faz com que
uma Centelha Divina venha a se constituir um espirito. O esprito
uma setorizao, uma delimitao de Deus. Como tal a
individualidade no m. O que est sujeito a isso o seu polo
oposto que se manifesta como aquilo que chamamos egosmo. Mas,
a pessoa ainda no pode prescindir do egosmo enquanto estiver
encarnada porque egosmo YESOD da arvore humana
Temos que ter em mente que a chamada queda dos anjos deu
origem seqncia stupla, isto , formou uma rvore. Na
realidade isto fruto da imperfeio, resultado da queda do
espirito da sua condio divina. O egosmo , portanto, parte
integrante da rvore da imperfeio humana.
Somente com o aperfeioamento, com o desenvolvimento
espiritual que progressivamente o ser humano vir prescindindo do
egosmo, eliminando YESOD para se tornar apenas TIPHERET, mas
quando tal acontecer ento a sua oitava, isto , a sua rvore j
ser uma outra.

Eliminar uma nota de uma oitava claro que aquela oitava

deixa de ser uma oitava, deixa de ser uma rvore, por isto que tal
condio invivel.
Por algum tempo uma rvore pode estar incompleta, mas
podemos dizer que se levarmos em conta a relatividade do tempo
podemos dizer que nem mesmo essa condio existe. Dentro do
relativo, portanto durante certo limite varivel de tempo, uma rvore
pode estar incompleta mas isto faz com que logo a oitava seja
recomposta. H uma fora inerente lei das vibraes, lei que
estabelece que tudo seja composto por oitavas ( sete notas, isto ,
sete tons e dois semitons perfazendo nove).
No quadro seguinte ( fig. 1 ) est graficamente representado
o que ocorre quando uma estrutura est incompleta. Ela como no
pode existir desta forma impulsionada a se acoplar uma outra ou
simplesmente passar para um outro plano, ou seja se constituir uma
rvore de um outro nvel.[1].
O que estamos expondo algo muito srio, analisando-se as
implicaes inerentes podemos chegar ao entendimento das razoes
da ligaes e das interferncias entre diferentes formas de existncia
do universo. Poderamos dissertar sob este assunto mas ainda no
achamos oportuno faze-lo.
No Universo tudo est unido, existem ligaes entre as
coisas, no existe uma s coisa isolada.

Fig. 1

Em decorrncia da queda o espirito deixou de perceber a

sua imagem como TIPHERET e passou a perceb-la como YESOD,
portanto vlido se dizer que, de uma determinada maneira, o EU
passou a se manifestar como EGO, o ilimitado se tornou limitado, o
continuo se tornou descontinuo.
EGOSMO, como o prprio nome diz, funo do EGO, portanto parte do
indivduo. At que o ser transforme o EGO e se torne apenas EU por certo ele no
estar livre do egosmo e este ter alguma significao no seu desenvolvimento
espiritual.

o individualismo QUEM caracteriza o EU, e o EGO a polaridade oposta do EU.

Pelo que expomos, pode-se ver que no possvel se anular o EGO mas sim
transforma-lo no verdadeiro EU, ou seja traz-lo de uma a polaridade outra.
Torna-se evidente que a eliminao do EGO eqivale anulao da
personalidade e fcil, ento, se entender que isto ainda impossvel de ocorrer com a
espcie humana tem precisamente como base o indivduo.

[1] Dentro de cada nota de uma oitava existe uma outra oitava e assim sucessivamente,
portanto quando uma oitava se torna incompleta ela se acopla uma outra oitava no mesmo
plano ou pode passar a fazer parte da oitava de uma outra nota.

A COMPREENSO E O EGOSMO

AS NICAS PESSOAS QUE NUNCA

FRACASSAM SO AS QUE NUNCA

TENTAM
ILDA CHASE.

1985
T E M A 0.5 3 3

Uma caracterstica marcante da personalidade humana sem dvidas o

EGOSMO. As pessoas comumente s pensam em si mesmas, s agem para si, e
legislam mais em causa prpria. Tudo dirigido para a individualidade e isto por certo
tem srias implicaes. A primeira delas o surgimento das incompreenses e como
conseqncia surgem as lutas, as infraes aos direitos alheios, as desconfianas, as
desavenas e inimizades, as carncias de amor e tantas outras condies negativas do
carter humano.
No egosmo foi criado esta civilizao que estamos vendo chegar a um ponto
quase de inviabilidade. Sente-se que o modelo falhou totalmente em conseqncia do
profundo personalismo, tanto assim que uma etapa mais aprimorada do
desenvolvimento humano requer como condio sine qua non que as pessoas pensem
tambm no bem estar dos seus semelhantes.
Pergunta-se: Como o mundo pode ser melhor? - Temos a convico de que, se o
homem tivesse um pouco mais da capacidade de sentir melhor aquilo que o seu
semelhante sente por certo ele seria menos personalista e consequentemente no mundo
haveria mais compreenso consequentemente..

A linguagem do sentir bem mais intensa do que a do ouvir. Por isso que
inmeras religies tm fracassado na misso de transformar o ser humano desde que
elas apenas dizem mas as pessoas no sentem; quando muito elas aceitam mas sem uma
convico segura. Uma religio verdadeiramente transformadora tem que ir bem alm
das palavras, tem que fazer com que as pessoas sintam em si mesmas, vivenciem aquilo
que dito e ensinado.
Quando se analisa o comportamento da humanidade muito fcil se concluir
que o egosmo excessivo a causa principal das incompreenses, mas o difcil, porm,
o como fazer para no se ser egosta. Para que uma nova etapa de progresso da
humanidade possa ser iniciada evidente que algo tem que ser feito desde que uma
coisa certa; ou o homem perde o seu egosmo excessivo ou qualquer modelo de
civilizao que venha substituir o atual terminar mais uma vez como em vezes
anteriores.
A humanidade sempre viveu calcada no egosmo, na individualidade, pelo que
jamais foi praticado o AMAI AO VOSSO PRXIMO COMO A TI MESMO que o
Cristianismo indicou como sendo o verdadeiro caminho da felicidade, mas que o
homem nunca foi capaz de pratic-lo em nvel de civilizao. Assim sendo, afim de que
uma civilizao espiritualmente mais elevada possa ser estabelecida na terra ela tem que
de alguma forma ser constituda por pessoas capazes de superarem aquele carter
personalstico que domina a humanidade atual. Tem que surgir algo novo capaz de
modificar as pessoas, ou de faz-las despertar qualidades potenciais que jazem
adormecidas dentro de cada um. As pessoas tero de contar com uma personalidade
mais coletivista, por certo. Temos razes suficientes para afirmar que no bastam
palavras para promover esse tipo de mudana de carter pois assim foi tentado durante
milnios sem resultados prticos de vulto. necessrio que ocorra algo mais efetivo
para tonar as pessoas menos personalistas para que elas possam sentir melhor o
problema dos outros.
Se palavras bastassem, a mensagem de Jesus teria sido o suficiente, mas o que
vimos foram as Suas palavras serem apenas repetidas durante dois mil anos sem que
houvesse ressonncia macia nas pessoas. Somente houve ressonncia plena numa parte

pequena da humanidade, exatamente naquelas pessoas que evoluram e que no mais

esto encarnadas na terra atualmente. S nestas a mensagem de alguma forma ativou o
sentimento de amor universal despertando a evoluo espiritual, isto porque houve a
seguinte seqncia: o ouvir transformou-se no escutar e o escutar no sentir.
O sistema de desenvolvimento espiritual que predominar no futuro ser capaz
de condicionar modificaes psquicas suficientemente intensas para que o ser humano
possa controlar o seu egosmo destruidor que sempre o dominou.
Agora queremos mostrar que o egosmo por si no essencialmente mau. Deus
no dota algum de uma qualidade essencialmente m porque tudo o que existe dentro
da Criao est em consonncia com o principio da polaridade, portanto tendo estgios
opostos. As coisas ms somente existem em funo das aplicaes deturpadas que as
pessoas lhes do, por isto podemos dizer que o egosmo tambm pode ser um
instrumento construtivo. Sem o egosmo, sem um estimulo individualidade, o
progresso no existe, ou, no mximo, ele se tona muito mais lento.
O QUERER, como sabemos, a alavanca mestre do progresso e em parte ele
estimulado pelo egosmo. As necessidades do ego que fazem com que a pessoa
queira fazer algo. Sem o ego a nvel material a pessoa se anula.
Por tudo isto o egosmo no no seu todo algo indesejvel. Indesejvel, sim, o
sentido exagerado como est passando a ser usado, a maneira aberrante como tem
existido e que na atualidade vai atingindo um nvel de absolutismo impetrante sobre
todas as demais qualidades do ser. Na realidade o egosmo no de todo prejudicial
quando paralelamente h a compreenso e o altrusmo. Compreendo, a pessoa pode
atenuar o egosmo excessivo, deixa-lo num nvel compatvel com o plano material.
Compreendendo ela se d, perdoa e auxilia por sentir a problemtica dos outros como se
fosse a sua prpria.
Quando h compreenso h consequentemente menos egosmo e com isso h o
desabrochar do amor e da paz. Mas, para que haja compreenso mister que exista
concomitantemente o SENTIR. Se a pessoa puder penetrar por um pouco que seja na
intimidade mental do outro por certo ela passa a sentir tambm um tanto daquilo que o

outro estiver sentindo. Vivenciando uma parte daquilo que a outra pessoa vivencia
indubitavelmente surge a compreenso. Compreendendo, toda a face negativa do
egosmo ele atenua-se porque no momento em que a pessoa a compreende passa a sentir
aquilo que a outra est sentindo, e consequentemente, passa a ajudar, a amar, e a
respeitar.
O que dissemos antes a anttese do quadro que divisamos no dia dia. Mesmo
que se tenha boa inteno no se tem como abolir a dvida porque se continua sem se
sentir o que est dentro de cada um. Se h incompreenso para com as intenes da
pessoa logo o individualismo egtico passa a prevalecer. Se algum vai a outrem em
busca de alguma coisa, no que por certo at poderia ser precisamente atendido logo
surge a dvida e o atendimento deixa de ser feito, a no ser que haja alguma forma de
interesse. Ante um pedido, ou at mesmo uma oferta, a primeira coisa que surge a
dvida quanto s possveis intenes que estejam por detrs. O primeiro pensamento
que ocorre sempre quanto s intenes, sempre se saber se aquela pessoa est sendo
sincera, se ela no est com intenes de enganar, ou de tirar vantagens. Esse modo
errado de agir leva a pessoa a pensar que o melhor cada um cuidar s de si mesmo,
consequentemente que cada um safar-se como puder. Por certo que tudo isso poder ser
bem diferente desde que as pessoas de alguma forma passem a sentir um pouco a
intimidade dos outros, desde que passem a penetrar na mente das outros, mesmo que a
um nvel superficial, mas que j o suficiente para sentir-lhes as intenes. No
momento em que tal acontecer, ento, as relaes entre as pessoas modificar-se-o de
forma cabal.
Como pode haver sucesso numa reunio de paz entre governantes se cada um
sempre est desconfiando das intenes do outro! Como pode haver concordncias
entre as sociedades se uma no pode confiar na outra! Para que haja paz necessrio
que haja compreenso e para que haja compreenso preciso que haja a capacidade de
sentir. Desde que se possa sentir que o outro sente tudo se torna diferente e mais fcil
de ser revolvido. At hoje os acordos de paz so mais frutos do medo do que da
compreenso propriamente.

No tenhamos dvidas, a civilizao que vir ter que ser menos personalistica
pois se assim no ocorrer ela tambm logo chegar a um trmino desastroso como este
que vemos atualmente em desenvolvimento. Uma raa para que se estabelea numa
civilizao estvel necessariamente ter que ser menos individualista a as pessoas tero
que sentir um pouco o ntimo das outras. Assim sendo quer seja por um desabrochar
natural, ou at mesmo pela ao de alguma substncia especial adequada induo de
estados modificados de conscincia que d margem a nveis mentais mais elevados tem
que chegar ao alcance de um grande nmero de pessoas. preciso que haja uma
condio essencial, um nvel de percepes bem mais afinado do que o atual, um estado
que permita o desenvolvimento da capacidade de compreender e de amar.
Os sistemas filosficos ou religiosos ter que dar nova civilizao bem mais do
que foi dado nos passado, tem que fazer despertar no ser humano a capacidade bsica de
sentir as qualidades dos outros. Ter que despertar o sentir das pessoas para que possa
haver compreenso e consequentemente mais amor, e com o amor venha haver paz e
progresso espiritual de um nvel mais superior. A religio futura ter que agir sobre o
indivduo de tal forma que ele possa ter estados modificados de conscincia dos nveis
superiores e com isto venha a existir UM S REBANHO E UM S PASTOR:.

A Descontinuidade Aparente
" O CONHECIMENTO LEVA UNICIDADE, E A IGNORNCIA DIVERSIDADE".
Ramakrishna

FIGURA 1 - BISCOITO

Naturalmente no fcil uma pessoa que por milnios viveu num plano
tridimensional entender com clareza a natureza uma. O mundo que nos parece to
concreto, to real na maneira como o sentimos, na verdade, nada mais do que
uma decorrncia da limitao perceptiva da Mente. Para que se possa sentir o
quanto falha e imperfeita a idia que fazemos do mundo podemos usar a
ilustrao 1[1], pois conforme o ditado: Uma imagem vale por mil palavras, ento
atentemos para a referida ilustrao 1.
No desenho, a primeira imagem reflete algo tridimensional, no caso podemos
considerar um biscoito vasado no centro. Nela o biscoito percebido como
totalidade, como uma unicidade, como algo nico. Agora, consideremos que a
percepo (viso) esteja direcionada em um plano Desenho da segunda imagem
, ento a imagem de um s objeto passa a ser de dois. Um ser que existisse num
mundo de duas dimenses veria o biscoito como se fossem dois. Para ele no
haveria qualquer dvida sobre isso, mas seria uma realidade absoluta, ou apenas
uma realidade inerente ao seu nvel de percepo? Podemos comparar esse
desenho com a estria do elefante e dos cegos. O elefante visto como um todo e
visto como partes.
No primeiro desenho no haveria dois objetos, nem polaridade, nem
necessidade de espao, nem limite separando algo, nem mesmo
razo para deslocamento. Enquanto isso, na viso do plano algo
interessante ocorre. Aquilo que uno percebido como duplo a
unicidade se converte em multiplicidade , apenas como resultado da
incapacidade do ser bidimensional perceber a totalidade do biscoito.
No ocorre duplicidade do objeto, mas sim da percepo.
Analisando-se a terceira imagem podemos sentir conseqncias da
limitao de percepo. Um ser hipottico que por alguma razo no
conseguisse ver o biscoito inteiro, primeiro e segundo desenhos o
que uno passa a ser visto como dois. Se a limitao sensorial

Mente s permitisse a visualizao em um plano, ento em vez de

uma ele veria duas imagens; surgindo, ento a idia de
multiplicidade a descontinuidade.
Esse desenho permite sentir que muitas coisas consideradas reais,
na verdade, so apenas aparncias formas da Mente justificar a
descontinuidade incluindo-se muitos preceitos da fsica, tais como
tempo cronolgico, espao, movimento, acelerao, etc. A Fora de
Gravidade, atraes magnticas e tudo nesse campo s ocorrem
porque h mais do que um objeto. A Mente, julgando a existncia de
dois objetos distintos, estabelece atrao recproca e tudo o mais.
A imagem em considerao mostra a inconsistncia dos Princpios
Hermticos. Eles servem maravilhosamente bem para a nossa
convivncia com o Mundo de Maya, mesmo que indiquem no serem
mais que conseqncia da iluso de multiplicidade.
A condio mostrada no desenho d lugar a vrias iluses. Na
verdade s h um objeto biscoito mas o observador tem certeza
de que so dois terceiro desenho criando a iluso da
descontinuidade. Baseada na lgica o observador no tem como
aceitar que os dois objetos percebidos so apenas um. Eles, na
realidade, so apenas um, mas a imagem una unicidade ao ser
percebida limitadamente, em descontinuidade interpretada pela
Mente, e ento aceita como sendo duas dualidade.
Cada uma das imagens totalmente idntica outra Princpio da
Correspondncia o que faz cada imagem ter um aparente limite prprio que a
caracteriza como uma possvel diversidade que no real, e sim um engodo
mental.
Naturalmente, para serem duas imagens tem que haver certo deslocamento, elas
tm que se apresentar como se estivessem afastadas, consequentemente
mantendo distncia entre elas espao que, para ser percorrido, necessita de
tempo assim como de movimento e consequentemente velocidade, e outras
condies inerentes, tal como o ritmo. O movimento no sendo algo real, e como
neste mundo, concreta ou abstratamente, tudo o envolva, ento, desde que ele
seja uma aparncia gerada pela percepo Mente , tudo aquilo que diga lhe
respeito no vai alm de efeitos do tipo de percepo.
O pseudo-afastamento gera uma aparente polarizao, ou seja, responde pela
iluso da polarizao - Polaridade.
Vemos que todos os Princpios Hermticos se manifestam a partir desde quando a
iluso da descontinuidade se faz sentir. Na verdade, nada disso existe realmente,
apenas uma exigncia da mente, um modo dela interpretar aquilo que no
capaz de ver em plenitude. Vemos que todos os Princpios Hermticos se
manifestam, mas que todos no refletem uma realidade plena, e sim relativa.
Relativa limitao perceptiva que fez com que aquilo que um, passe a ser
considerado como sendo dois, e assim por diante.
Os seres so imagens do Ser que ignoram sua natureza uma.

FIGURA 2

Consideremos os dois aparentes objetos representados na terceira figura da

ilustrao 1. Se o biscoito fosse o Ser nico, naturalmente ele seria percebido
como dois seres. Assim podemos cham-los de eu e tu. Se um dos objetos
percebesse que faziam parte de uma mesma unicidade com o outro, ento muitas
caractersticas no se faziam sentir. Por acreditar o outro objeto ser no fazer
parte de si mesmo, ento nascem as desvirtudes: cime, orgulho, inveja, mgoa,
rancor, desconfiana, egosmo, individualismo, ou seja, tudo aquilo que mantm o
afastamento. A Mente cristaliza algo que no real, que no distinto de si
mesma. Todas as citadas condies no passam de uma traio da Mente a
percepo da descontinuidade.
Podemos entender como a Mente um aspecto diablico em contraposio com
a Conscincia. Divide e impera, diz um antigo provrbio romano. A Mente faz
exatamente isso, divide para imperar sobre a Conscincia. Diz outro ditado: Se
queres vencer teu inimigo, conhece-o, por isso devemos conhecer a nossa
manifestao como ser, mas na certeza de sermos o Ser. Sentir que todos os seres
so a gente mesma; que nada existe alm do Um, a multiplicidade uma mera
aparncia.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.

email: thot@hotlink.com.br

Notas:
[1] - Este desenho uma adaptao com detalhamento de um desenho original de F.
Kapra.

Reflexos da Descontinuidade

" Os seres so imagens do ser, que ignoram sua natureza UNA".

Considerando-se Deus como uma unicidade, com algo absoluto e

infinito, muitas condies podem ser consideradas. Admitindo-se que
este mundo seja uma forma de Deus Ver a Face de Deus
conforme afirmam os cabalistas uma das indagaes o porqu
Dele se ver fracionada-mente. Inicialmente devemos levar em conta
a nossa concepo do nvel mais elevado de Deus.
Consideremos ento como uma unicidade absoluta, como o prprio Absoluto e
Infinito. Para ser Infinito Deus tem que conter tudo, o Infinito no tem periferia,
tudo est nele includo. Nele no existe o fora, consequentemente tambm no
existe o dentro, simplesmente o que h a exis-tncia. No se pode falar no fora
e no dentro de algo que no tem limite entre essas duas condies. O absoluto e o
Infinito tm que ser um mesmo algo. O Infinito no tem fronteira, logo Deus como
tal no pode ser limitado sob qualquer forma. Ele uma Unicidade, portanto sem
nenhuma possibi-lidade de existncia de algo mais.
Representemos essa unicidade csmica por um objeto qualquer ilustrao 1 ou
como ou Vamos admitir, para facilidade de desenvolvimento do nosso raciocnio,
como um pneumtico, ou como o faz Fridjof Kapra em seu livro Ponto de Mutao
por um biscoito vasado no centro. Ilus-trao 2.

A percepo como um todo, como uma Unicidade, s possvel havendo limite,

para assina-lar o dentro e o fora. Para que possa haver percepo global o
observador tem que estar de fora. Como pode quem estar dentro ver a totalidade?
Se no existir o fora ento, seja l o que for, s permite a possibilidade de uma
viso interna, isto , ser percebido como parte.
O mesmo acontece quando a percepo limitada. A percepo limitada equivale
a um n-vel de percepo que podemos representar por um plano. Essa condio
de percepo limitada o que faz a Mente no possa registrar a totalidade. Para
isso ser possvel ela deveria existir fora do absoluto, e como j dissemos em se
tratando de infinito no existe o fora; em termos de absoluto Nada pode ficar de
fora.
A Mente ento percebe a Unicidade da ilustrao 2 da forma apresentada conforme
a ilustrao 3.

Ilustrao 3

Representao da unicidade da ilustrao 2 sendo interceptada por um plano,

representativo da percepo limitada Mente percebendo a Conscincia. Aquilo
que nesse caso percebido no a totalidade mas como parcialidades Ilustrao
4.

Ilustrao 4

S aparentemente existe uma descontinuidade. Aquilo que um se apresenta

como se fosse dois. Na verdade o objeto considerado permanece ntegro
continua sendo um, mas acon-tece que a pessoa no tem como visualizar assim,
ela s pode visualizar como uma duplicidade.
Para todos os efeitos prticos existe uma duplicidade, cada uma das imagens tem
que ter limite, sem o que seria apenas uma. Quando a percepo aparentemente
desdobra a unicidade ela cria todas as qualidades condizentes com os Princpios
Hermticos, como veremos.
Agora vamos considerar o seguinte: Quando maior for o nmero de focos de
percepo, maior ser o nmero de aparentes objetos formados. Afastando, ou
aproximando a percepo, a descontinuidade continua.
Agora consideremos um objeto compacto ilustrao 1. Nesse caso a intercesso
gera uma s imagem, mas no uma unicidade ilustrao 1. A percepo dele
gera uma imagem como a re-presentada na ilustrao 5.

Ilustrao 5

Trata-se de uma imagem nica, mas que a rigor no uma Unicidade. Veja que a
polaridade continua, assim como distncia entre os extremos, logo a presena de
espao, consequentemente de tempo. Isso uma limitao imposta pela
percepo. Se h extremos, h plos; se h plos, h al-guma forma de
diferenciao, pois, do contrrio os dois plos seriam apenas um. Vemos que
mesmo em se tratando de um objeto compacto a mente duplica a imagem. Na
verdade no se vem as sepa-raes em decorrncia das limitaes da percepo,
mas, na verdade, elas existem, embora no se-jam percebidas pela viso. Na
ilustrao 5 a linha no um continuo, mas sim uma sucesso de pon-tos, como,
alis diz a definio de linha (sucesso de pontos).

Ilustrao 6

A ilustrao 3 mostra apenas um plano de percepo, mas eles podem ser

incontveis de-pende da situao do plano diante da imagem. Assim, podemos
considerar um plano de percepo mais abaixo ilustrao 6. Neste caso tambm
a percepo ilustrao 7 se apresenta linear e aplica-se o que foi dito a
respeito da ilustrao 5.

Ilustrao 7

Em sntese, todas as percepes sempre geram uma aparente descontinuidade e

suas conse-qncias, polaridade, espao, tempo, etc.
Os exemplos mostrados nesta palestra incluem tambm o Ser. S existe um Ser,
mas a mente no percebe como tal, ento percebe como se existisse uma
descontinui-dade, existissem mltiplos seres.

Ilustrao 8

O somatrio das percepes compe aquilo que chamamos de Universo e que

consideramos como sendo algo real, quando na verdade trata-se apenas de uma
projeo. apenas o resultado das inmeras formas de como a unicidade
percebida, por isso o Hermetismo diz: O Universo Mental.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.

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