CAPTULO III

PRODUO DE CONHECIMENTO E EDUCAO: CONSIDERAES PARA

PENSAR O SER SOCIAL NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA1
Patrcia Laura Torriglia2
[...] Ulisses sabe que o canto das sereias promete plenitude e felicidade, mas
ameaam a autonomia do sujeito. Em uma ltima palavra, ele tem conscincia de
que sucumbir ao canto das sereias perder a subjetividade, deixar de ser sujeito.
Por isso a razo no se permite a fruio plena do gozo (MORAES, 1998).

Introduo
As transformaes sociais sejam elas polticas, econmicas, culturais, educacionais,
religiosas, entre outras, da sociedade contempornea, trazem consequncias diretas, indiretas,
ao longo e curto prazo nas relaes, nas atividades e nas aes dos sujeitos singulares no
plano da vida e do pensamento cotidiano. Isto significa compreender a existncia ininterrupta
e continua das relaes e dos processos de objetivao - da atividade humana material
externa com a realidade, a prxis totalidade social em movimento.3 A partir dessa
constituio do ser social imprescindvel entender a formao e a produo de
conhecimento, o papel da cincia, a concepo de sujeito e objeto, as possibilidades de
conhecer e o papel que a teoria e a prtica ocupam nesse processo.
Embora, j tenham passado alguns anos da enorme suspeita da confiana iluminista,
de uma razo que era capaz de elaborar normas, construir sistemas de pensamento e de ao e
da habilidade racional de planejar de forma duradoura a ordem social e poltica, (MORAES,
1996) ainda imperativo ter presente esse panorama quando se trata de apreender os
processos de conhecimento e da apropriao do mundo objetivo, e os sentidos de conhecer no
contexto de uma sociabilidade, cujo modo de produo prioritrio a destruio e a
desumanizao do ser social que opera no sujeito singular - em seu processo de individuao e, portanto, genrico.
Essa desconstruo de um tipo de razo intimamente ligada razo cientfica
provocou o surgimento de diferentes abordagens de anlise para os problemas sociais
1

O presente texto parte do Projeto de pesquisa em andamento Ontologia Crtica e Produo de Conhecimento:
sentidos de conhecer, ensinar e aprender nos processos de formao docente. (PPGE/UFSC). Como tambm
fruto dos estudos e discusses dos encontros semanais do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica
GEPOC do CED/PPGE/UFSC. Agradeo a leitura atenta e as sugestes realizadas pela professora Margareth
Feiten Cisne.
2
Professora Adjunta IV do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. Membro
e coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (GEPOC) do CED/PPGE/UFSC.
Coordenadora do Ncleo de Publicaes NUP. Centro de Cincias da Educao CED/UFSC.
3
Entendemos o real como uma totalidade configurada por diferentes complexos que constituem a totalidade
social. Nesse sentido, se partir da realidade uma mxima do discurso pedaggico, conhecer esta totalidade se
torna um imperativo necessrio tambm no campo educacional.

condensadas no que se convencionou em chamar de agenda ps-moderna4. Como se sabe,

estas crticas e denncias escala mundial questionaram o sentido de uma racionalidade que
se proclamava fonte do progresso, do saber e da sociedade. O sentido de uma racionalidade
que era entendida como lcus privilegiado da verdade e do conhecimento objetivo e
sistemtico. Nessa linha de pensamento, Duayer e Moraes (1997) explicam que as diferentes
vertentes desta agenda ps-moderna criticaram a representao e a ideia de que a teoria
espelha a realidade, bem como censuraram a linguagem como meio transparente para ideias
claras e distintas. Denunciaram a falncia do processo de modernizao que, longe de
cumprir suas promessas de progresso e emancipao, tornou-se fora opressora sobre homens
e mulheres e no obstante tenhamos atingido um razovel domnio sobre a natureza,
convivemos em meio ao sofrimento e a misria. Em razo disso, desconfia-se do humanismo,
acusa-se a arrogncia das grandes narrativas e sua pretenso a uma unidade onisciente
(DUAYER e MORAES, 1997, p. 5)5.
Moraes (1996, 2000, 2001) ao aprofundar seus estudos sobre a crtica a racionalidade
iluminista indicou sua pertinncia mostrando, contudo, sua insuficincia ao ocultar o
complexo de foras histricas que determinam o desenvolvimento social. A propsito desta
afirmao, a autora conclui que o ponto mais frgil da agenda ps-moderna e seu mais
evidente pomo de discrdia considerar essas complexas determinaes das foras histricas
como uma metanarrativa e, ao desprez-las, reduzir a uma narrativa sobre o nico e o
contingente. (MORAES, 2004, p. 342). Isto significa, entre outras coisas, reduzir o
entendimento do real a expresses de linguagem de presentes perptuos e paradoxalmente,
nesse movimento, se desconsidera as determinaes histricas concretas. Neste sentido, a
expresso presentismo, apresentada por Medeiros, nos parece contundente, j que designa a
perda da perspectiva histrica na anlise da realidade social. Segundo o autor, a admisso da
ontologia do realismo emprico implica uma subscrio imediata ao presentismo e enfatiza
4

Como o pensamento ps-moderno e as teorias que o compem no expressam um corpo conceitual coerente e
unificado, divergindo em relao s seus matizes polticas, sociais e filosficas, apresentando uma gama bastante
variada de propostas e interaes que so muitas vezes conflitantes entre si, o termo agenda ps-moderna
passou a ser utilizado por alguns autores pela possibilidade de abranger as diferentes correntes que vo compor
tal agenda. Para maior ampliao do tema Cf. Moraes (1996, 1999, 2001, 2003, 2004). Para Eagleton o
pensamento ps-moderno o movimento de pensamento contemporneo que rejeita totalidades, valores
universais, grandes narrativas histricas, bem como slidos fundamentos para a existncia humana e a
possibilidade de conhecimento objetivo (EAGLETON, 2010, p. 27).
5
A critica contundente que se estabeleceu a esta concepo de razo, sobretudo no sculo XX sem esquecer o
Nietzsche do sculo XIX, por certo -, tem direo certa: longe de cumprir suas promessas de progresso e
emancipao, a razo moderna teria se tornado fora opressora sobre homens e mulheres, dominado a natureza,
produzindo sofrimento e misria. Muitos de seus critico, como Adorno e Horkheimer, ou os ps-modernos e que
tais, vo denunci-la radicalmente. Outros como Habermas, propem a ideia de um projeto inacabado de
modernidade, que ela ainda no teria realizado, de modo especial, suas propostas de emancipao. (MORAES,
1998, p. 5).

como suas principais consequncias para a cincia e a prxis social o embargo crtica e a
prxis transformadora (MEDEIROS, 2005, p. 44).
Bhaskar (1999) expressa que de maneira geral os questionamentos ao mundo social e
suas relaes encontraram respostas a partir de uma tendncia intelectual pendular que oscila
entre uma viso hiper-estruturalista, que colocou as pessoas como meros produtos ou efeitos
ilusrios de estruturas das quais nem so conscientes nem controlam, a um novo realismo,
que esvazia o mundo social de qualquer dimenso estrutural persistente. (BHASKAR, 1999 p.
1)
A perda da dimenso de totalidade esculpida nesse novo realismo se limita
meramente a refletir e a acomodar as novas formas da sociedade capitalista. Para se
contrapor a esta tendncia vale a pena considerar a explicao apresentada por Wood (1998,
p. 15) de que a nova ordem mundial precisa ser compreendida no somente em ordens
geogrficas ou de uma expanso espacial de alguma perene lgica econmica, mas tambm
como parte de um processo contnuo de transformao social que, continuamente, submete os
seres humanos, suas relaes e prticas sociais aos imperativos de acumulao do capital.
Nessa direo, o mundo no pode ser compreendido sem as foras histricas que determinam
o desenvolvimento social e a compreenso dessas foras.
Reigadas (1998) por sua vez salienta que estamos inseridos em um contexto de
fracasso de respostas da sociedade moderna que visava construir aes coletivas e tentava
reorganizar os elementos vitais para consolidar os vnculos sociais. Mas, parece que estamos
hoje, aparentemente, imbudos em incertezas, sem um discurso racional que ajude a distinguir
as evidncias concretas dos acontecimentos de discursos consensuais, onde a cultura substitui
a poltica, e o simblico, a ao. Este movimento de nfase na cultura, de explicao dos
fenmenos sociais pela cultura, constitui o que muitos autores denominam de giro cultural.
Claro que no se trata de negar a cultura, ao contrrio, entendemos que na totalidade social a
cultura um complexo importante que se articula com outros complexos configuradores do
movimento do real.
Ainda a autora explica que esse giro cultural, denota um movimento em que o
cultural passa a ocupar a cena da vida poltica, e nesse contexto, se justificam, mediante um
discurso consensual, eminentemente ideolgico, as aes onde se perdem os elos com a
generidade humana. Desse modo, para ela, a funo social do consenso, configura uma
psicoesfera cultural de crenas e atitudes volteis, um imaginrio cujo correlato o hiperreal,
o reino no qual se apagam os limites entre a realidade e a fico, entre a verdade e o
simulacro (REIGADAS, 1998, p. 8).

 preciso salientar que na atualidade, este movimento de negao da possibilidade de

conhecer o mundo objetivo, nunca esteve to presente, apesar de estarmos sob gide de uma
sociedade dita do conhecimento. Mas, a este aparente paradoxo subjaz um discurso de uma
organizada configurao de sistemas de crenas que se articulam ardilosamente aos projetos
polticos, educacionais, culturais, entre outros. A partir deste contexto j analisado e
denunciado por vrios autores do campo educacional e de outras reas, interessa no presente
texto assinalar, em um primeiro momento, alguns pontos em relao cincia e a produo do
conhecimento, mostrando como o esprito do tempo (Zeitgeist) tambm se expressa nesta
esfera colocando em xeque mate a possibilidade de conhecer o mundo objetivo. Seguidamente
apresentamos algumas reflexes em relao concepes que permitem compreender e
restaurar o papel fundamental da prxis como orientadora de aes, de interveno e de
mudanas.
O que significa conhecer na sociedade do conhecimento: o novo canto das sereias
contemporneas?
Nas ltimas dcadas o conhecimento e sua produo se tornaram expressivos nos
discursos da cincia e em especial, no campo educacional. nesse panorama que urge o
significado da sociedade do conhecimento, cuja premissa principal a centralidade do
conhecimento. Assim, torna-se instigante, perguntar que tipo de conhecimento se est
priorizando? Para quem este conhecimento est pensado? Quais so as implicaes do
conhecimento priorizado nesta sociabilidade na constituio do ser social que opera no
sujeito, seja este um docente, um mdico, um engenheiro, um pesquisador, um estudante,
entre outros? Quais so as consequncias disso na educao, na universidade e na formao?
Este conhecimento pode garantir, para todos, - como bem destacam os discursos educacionais
o ensino e a distribuio do conhecimento elaborado e sistematizado pela humanidade?
A ideia de conhecimento na sociedade do conhecimento no apenas uma
metfora. A sociedade do conhecimento (tambm chamada de economia do conhecimento,
sociedade da informao) expressa e manifesta uma forma socialmente vlida de se
apresentar e representar uma aparente necessidade social em que, o conhecimento passa a ser
central para a sociedade, e assim, a educao estaria sendo o ncleo duro dessa nova
necessidade. Isto, de fato cumpre uma funo social. Nessa direo, as reformas e as polticas
pblicas de educao, foram convocadas a cumprir um papel especial no avano das
tecnologias e da cincia. Destacamos que essa mesma concepo tambm se encontra no
panorama das novas relaes econmicas (de produo) como um aspecto chave para

favorecer o crescimento das economias e a superao das desigualdades sociais6. Assim,

importa salientar que a sociedade dita do conhecimento , na verdade, uma iluso que
cumpre determinada funo ideolgica na sociedade capitalista, que visa, justamente,
[...] enfraquecer as crticas radicais ao capitalismo e enfraquecer a luta por uma
revoluo que leve a superao radical do capitalismo, gerando a crena de que essa
luta teria sido superada pela preocupao com outras questes mais atuais, tais
como a questo da tica na poltica e na vida cotidiana pela defesa dos direitos do
cidado e do consumidor; pela conscincia ecolgica, pelo respeito s diferenas
sexuais, tnicas ou de qualquer outra natureza (DUARTE, 2003, p. 14).

J indicamos em outro momento que no caso do Brasil, os programas de

modernizao, orientados pela lgica mercantil vigente, reforavam vivamente a adeso dos
diferentes documentos internacionais e nacionais, em especial da dcada de 1990. Neste
ponto, percebe-se uma simulao e inverso da dinmica: se por um lado o discurso oficial
reiterava a necessidade de o pas criar as bases para sua insero no novo paradigma da
economia ou sociedade do conhecimento, por outro, desenvolvia polticas que efetivamente
retiravam do complexo educativo e, notadamente, da formao docente a qualificao
necessria produo de conhecimento (MORAES e TORRIGLIA, 2003). Aqui, se confirma,
quando Moraes responde pergunta sobre qual conceito de conhecimento a implcito,
assinalando que a [...] resposta est longe de ser um enigma e encaixa-se como uma luva ao
esprito pragmtico dos novos tempos (MORAES, et al, 2003). Claro, que este esprito no
prescinde refora- aos ceticismos epistemolgicos e os relativismos ontolgicos.
Mas vejamos melhor o que isto significa. Nanda (1997, p. 1) indica veemente que um
dos impulsos mais antigos na tradio intelectual Ocidental consiste [...] em pensar que
realidade e verdade devam coincidir, que o nosso conhecimento deva ser garantido pela
estrutura da prpria realidade e assim a cincia moderna, para a autora a que melhor
encarna este impulso j que pode descobrir com fidelidade o mundo natural, entretanto, a
lgica da cincia, [...] tem sido seriamente ameaada por um conjunto de doutrinas que
negam que aquilo que aceitamos como fatos cientficos tenham qualquer relao necessria
com os processos casuais e entidades tericas que pretendem descrever (idem).

Importante lembrar o documento Educao e conhecimento: eixo da transformao produtiva com equidade
(CEPAL/UNESCO, 1992) foi estabelecido que a condio para que os pases latino-americanos viessem a se
tornar competitivos no mercado internacional seria a difuso do progresso tcnico e sua incorporao ao sistema
produtivo de bens e servios. Para tal procedimento, a abrangncia das aprendizagens ou de conhecimento
reduzia-se a acumulao de conhecimentos tcnicos, [...] sendo estes uma complementao entre criao de
conhecimento, inovao e difuso. Para desenvolver e utilizar plenamente as novas tecnologias resultam
imprescindveis alguns processos fundamentais de aprendizagem, em especial as modalidades de aprendizagens
mediante a prtica (learning-by-doing), mediante os usos de sistemas complexos (learning-by-using), e mediante
a interao entre produtores e consumidores (learning-by-interacting) (MORAES e TORRIGLIA, 2003, p. 2).

Ou seja, nessa ameaa, o conhecimento da realidade j no garante a procura da

verdade, j que ela pode ser construda e consensual7. E mais do que isso, se os processos da
cincia no permitem conhecer a realidade complexa e estruturada, e apenas se sustenta na
prxis imediata [...] se a cincia no pode ou, conscientemente, no deseja abandonar este
nvel ento sua atividade transforma-se numa manipulao dos fatos que interessam aos
homens na prtica (LUKCS, 1984, p. 2). Esta manipulao se torna uma arma perfeita
para o ocultamento dos mecanismos e funcionamento dos fenmenos, o verdadeiro
desenvolvimento da prxis somente pode ser conhecida e explicada pelas profundas
compreenses das mediaes da totalidade social. Dito de outra forma, toda prxis,
[...] se orienta imediatamente no sentido de alcanar um objetivo concreto
determinado. Para tanto deve ser conhecida a verdadeira constituio dos objetos
que servem de meio para tal posio de finalidade, pertencendo igualmente quela
constituio as relaes, as provveis consequncias, etc.. Por isso a prxis est
inseparavelmente ligada ao conhecimento [...] (LUKCS, 1984, p. 8).

Estas doutrinas assinaladas por Nanda (1997, p. 1) que limitam o conhecimento

cientfico so frequentemente denominadas de construo social da cincia ou sociologia
do conhecimento cientfico e de maneira geral afirmam que os mtodos cientficos, assim
como qualquer outro tipo de saber, so completamente relativos a uma estrutura terica e a
uma viso de mundo.
[...] razo pela qual a cincia equivale a uma construo da realidade e no a uma
descoberta: sabemos aquilo que ns mesmos construmos, no havendo garantia que
nossos construtos possam progressivamente chegar a mapear o mundo como
realmente (NANDA, 1997, 1).

Desta maneira, a cincia sociologicamente construda se torna uma conveno e a

verdade uma questo de como ornamentamos o consenso com autoridade. Nesse patamar de
uma cincia socialmente construda a autora salienta que se imaginarmos o poder que a
cincia tem de conferir sentido, podemos pensar em um triangulo cujo trs lados so:
[...] o mundo natural, o individuo cognoscente e as prticas culturais, o
construtivismo social tende a anular os dois primeiros no terceiro: fatos antes
encarados como devidos determinao do prprio mundo, so, ao contrrio, vistos
como projees das prticas culturais de comunidades de pesquisadores sobre um
mundo mais muito mais estreito (NANDA, 1997, p. 1).

Importante destacar que, segundo a autora, existem diferenas tnues entre as

diferentes correntes construtivistas, elas seguem trs dogmas:
7

Para Thompson, no existe uma separao entre o conhecimento e o objeto real, o real [...] s pode
converter-se em um objeto de pesquisa epistemolgica no momento em que penetra no mbito da percepo ou
do conhecimento (Thompson, 1981, p. 35). O dilogo com a prtica, salienta o autor, permite estabelecer a
correspondncia desse conhecimento com as propriedades inscritas no real. Por isso, o objeto real inerte, no
pode se revelar por si mesmo. O pensar no tem uma moradia exclusiva na cabea, e o real fora da cabea, o
pensar e o ser habitam em um mesmo espao, e esse espao somos ns mesmos (TORRIGLIA, 2009, p. 5).

[...] primeiro, o que torna uma crena verdadeira no a sua correspondncia com
um elemento da realidade, mas sua aceitao e certificao pela comunidade
relevante de pesquisadores. Assim no h diferena filosfica firme e slida entre o
fundo de conhecimento da sociedade e as crenas correntemente aceitas e
disseminadas pelas autoridades acreditadas. Segundo, a cincia uma prxis
socialmente localizada que cria a realidade que descreve, em vez de constituir uma
descrio distanciada de uma realidade preexistente e exterior prpria prtica da
cincia. A cincia no apenas descreve fatos, mas de fato os constri atravs de
escolhas ativas, social e culturalmente situadas, que os cientistas fazem no
laboratrio. As teorias construtivistas aqui examinadas no admitem distines
analticas entre conhecimento e sociedade, dimenso cognitiva e dimenso
sociocultural: o conhecimento sobre mundo das pessoas e sua organizao da vida
no mundo constituem-se reciprocamente, os dois so co-produzidos. (NANDA,
1997, p. 2).

Temos aqui, a nosso entender, vrias questes que implicam graves problemas e
consequncias na cincia, compreenso do conhecimento da realidade e da pesquisa no campo
educacional: a realidade, a prxis retirada como prioridade basilar de orientao das teorias,
portanto, no se admite a diferena entre, por um lado, as dimenses de aquilo que existe e
que posso conhecer independente de minha existncia, - conhecimento do mundo -, e por
outro lado, como o mundo se organiza e se expressa atravs do reflexo mais fiel do real
realizado pelo pensamento.
Nesta mesma linha de pensamento, observa-se uma posio compartilhada tanto por
Lukcs como por Bhaskar de que as coisas so existem - independentes do conhecimento
que possumos delas. A autora reconhece que essas abordagens construtivistas da cincia
relevaram quo profundamente nossas percepes e categorias conceituais esto enraizadas
em nossa vida social, mas, elas cobram, em troca, um preo muito elevado j que [...]
inflaram em tal medida o papel das prticas culturais na fixao de nossas crenas que o
mundo e o sujeito virtualmente desaparecem como restries ao contedo e lgica das
nossas crenas e prticas culturais. Insistindo que a cincia no uma atividade [...] to
circular e evasiva como as teorias construtivistas sociais a retratam, na qual as convenes
sociais determinam o que podemos ver e aceitar como verdade (NANDA, 1997 p. 5). Assim,
[...] o conhecimento cientfico depende de instituies sociais e convenes culturais
para sua existncia, mas no para sua verdade A verdade de uma crena, como
veremos no se reduz a uma questo de relaes ou coerncia interna no interior de
uma estrutura de crenas, mas sim da relao, da crena com alguma coisa que
antecede e independe da estrutura. E podemos obter descries progressivamente
aproximadas desta relao por meio de uma constante reviso e modificao de
nossas categorias e teorias conceituais luz das caractersticas do mundo recm
descobertas (NANDA, 1997 p.5).

A partir destas questes/constataes levantadas acima poderamos nos perguntar,

quais seriam os desdobramentos dessas abordagens para pensar o modo concreto do agir
humano? Como se apresenta esse outro, enquanto sujeito individual e sujeito genrico? Como

se entende o sujeito cognoscvel, que possui potencialidades para desvelar e entender sua
prxis cotidiana e os processos de superao?
Uma das respostas plausveis pode ser um esfacelamento do ser social que opera nos
sujeitos, isto significa, entre outras caractersticas, a existncia de uma multiplicidade de
focos para compreender isoladamente o que nos constitui como individualidade e como
generidade. Por exemplo, Moraes (2001, p 17) ao pensar como se manifesta essa abordagem
no contexto das questes sociais mais amplas nos fala de um surgimento de um novo
patamar democrtico, no qual devero constituir-se os modos emergentes de resistncia
tica, poltica e discursiva vivenciados agora por atores culturais ou pelas mltiplas
identidades culturais, e no mais pelo sujeito. Esse vis analtico que se concentra na esfera
cultural prescinde da relao entre a poltica e a economia. Com isso, segundo a autora,
[...] entram em cena os atores, saem dela os sujeitos. Atores que articulam
relaes sempre plurais, sem hierarquias, em fluxo e mobilidade constantes, atores
partilhando com outros, mltiplas e mutveis identidades e que tm na ambincia
cultural j os limites de sua atuao (MORAES, 2001 p. 17).

Nesta retirada dos sujeitos assinalada pela autora, podemos lembrar Ahmad (1996)
quando assinala o surgimento de uma ideia de cultura como um sistema de significados e no
como uma ideia de cultura mergulhada na vida material. Tambm nessa ambincia cultural as
referncias histricas ficam circunscritas aos limites da sua atuao. Nesse sentido os sujeitos,
como parte do movimento iniludvel do curso da histria se apagam, ficam diludos em uma
concepo de presentismo ingnuo que aprisiona as gneses a historia- ao negar a
elaborao retrospectiva e coagula as possibilidades de um futuro aberto ao negar o
movimento e as foras motrizes das tendncias. Tendncias que permitam interpelar os
absolutos e, portanto, vislumbrar e colocar no campo das alternativas as sadas e,
eventualmente, as transformaes.
Seriam estes atores os novos sujeitos da contemporaneidade sem densidade e
identidade histrica? Seriam estes os novos sujeitos do conhecimento? Seria este o limite da
produo do conhecimento nas universidades pblicas?
Somos cientes das limitaes de aprofundar desdobramentos sobre um tema to
complexo e que, com certeza, poderiam enriquecer muito mais a anlise. Nesse sentido, para
compreender alguns aspectos que incidem na constituio do ser da produo do
conhecimento, do papel da cincia, e das consequncias ao se priorizar um ser social
esfacelado que obstaculiza a generidade apontarei no prximo item alguns aspectos que
priorizam a necessidade de restaurar o ser genrico, inserido em uma concepo do real, do
mundo objetivo plausvel de ser conhecido.

Cincia: relao de relaes e suas possibilidades de conhecer o mundo objetivo

O conhecimento em seu sentido amplo fundamental para compreender a existncia,
alm de ser parte fundamental do trabalho, - atividade vital - do constante metabolismo entre
os seres humanos e a natureza. No processo de apropriao e objetivao do mundo objetivo,
conhecer as propriedades e legalidades dos fenmenos fundamental para a transformao e
reproduo da existncia. Isto se coloca como prioridade no embate das necessidades j que
sem conhecer no poderamos transformar nem a natureza nem a relao entre os seres
humanos, nessa direo, e a partir de uma concepo ontolgica, o conhecer enquanto um
impulso vital o que Lukcs denomina, com subsidio nos estudos ontolgicos de Nicolai
Hartmann, de intentio recta, impulso ao conhecimento da realidade, a captura da realidade
mediante a conscincia. Vejamos nas palavras de Lukcs (1984, p. 31),
[...] na intentio recta, tanto da vida cotidiana como da cincia e da filosofia, pode
acontecer que o desenvolvimento social crie situaes e direes que torcem e
desviam esta intentio recta da compreenso do ser real. Por isso, a crtica ontolgica
que nasce dessa exigncia deve ser absolutamente concreta, fundada na respectiva
totalidade social e orientada para a totalidade social.

A partir dessa afirmao acima, para o autor seria falso supor que a cincia possa
corrigir em termos ontolgicos - crticos corretos [...] a vida cotidiana e a filosofia, as
cincias, ou, de modo inverso, que a vida cotidiana possa ter, nos confrontos com a cincia e
com a filosofia, o papel da cozinheira de Molire (LUKCS, 1984, p. 31). Isto se demarca
ainda mais pelo carter desigual e dinmico da realidade, tornando-se necessrio uma crtica
ontolgica que permita o tratamento deste complexo problema. Por isso, a crtica [...] deve
ter como seu ponto de referncia o conjunto diferenciado da sociedade - diferenciado
concretamente em termos de classes - e as inter-relaes de comportamentos que da derivam
[...].(idem). Enfim, acentuar a funo da prxis como critrio da teoria, que decisivo,
segundo Lukcs, para qualquer desenvolvimento espiritual e para qualquer prxis social.
Para Lukcs, as formas da diviso do trabalho se entrecruzam em sua explicitao
social com sua forma historicamente mais importante: a diferenciao produz mais do
necessrio para reproduzir-se. Esta tendncia de produzir mais do necessrio - est tambm
na intentio recta, que denota o impulso de conhecer a realidade e que leva aos seres humanos
a procurar e ampliar o mundo circundante, disto resulta as generalizaes e fixaes do
trabalho.
Assim como a atividade vital -, o trabalho - em sua dimenso ontolgica inerente
existncia e desenvolvimento do ser social - a intentio recta tambm expressa e
ontologicamente a base fundamental do processo de produo, reproduo e continuidade do

ser social, nela repousa a gnese do conhecimento. Reproduo e continuidade so marcas

essenciais da existncia da vida: reproduo dos seres singulares e da sociedade,
desenvolvimento das subjetividades e da constante e ineliminvel processo de objetivao,
isto , da objetividade das subjetividades que compem o movimento do desenvolvimento.
Cabe destacar que o processo de objetivaes no um momento rgido, estanque,
ele expresso da dinmica do real e constitui as bases para outros sistemas e objetivaes
superiores. Tambm, nessa mesma direo e compondo o complexo inseparvel da
reproduo, o complexo educacional em seu sentido lato acompanha a gnese do
conhecimento (e vice-versa) porque ele se expressa na possibilidade concreta de sua fixao
mediante as complexificaes do ser social. De tal modo,
[...] o mutismo natural do ser humano comea a diminuir e mediante a conscincia
de sua prxis se torna membro do gnero. O pertencer ao gnero (atravs do
nascimento) se torna consciente por uma prtica conscientemente social, mediante a
educao em seu sentido lato (TORRIGLIA, 1999, p. 110).

Duayer (2006, p. 121) ao questionar a lgica do relativismo ontolgico e a

desvalorizao da razo indicava, baseando-se em Bhaskar, que necessria uma revoluo
copernicana no domnio da filosofia, que consistia em remover o sujeito do centro do universo
e admitir que o mundo muito mais que impresses e sensaes que dele temos, e ao se
produzir esse deslocamento,
[..] torna-se possvel transcender os termos do debate sobre a objetividade de nosso
conhecimento do mundo, que hoje se resolve no intercambio entre significantes e
significados, deixando de fora o referente o mundo. Basta deix-lo entrar em cena
para reconhecer que ser passvel de ser capturado por nosso aparato sensorial no
uma propriedade substantiva do mundo, mas sim acidental, decorrente da existncia
de sujeitos sensveis, morais e racionais ns, humanos (DUAYER, 2006, p. 121)

Assumir isso significa, entre outras questes, admitir que para conferir
inteligibilidade experincia seja necessrio considerar o carter estruturado dos objetos e do
mundo. A conjuno constante de eventos no campo da empiria, por mais rica que seja,
pressupe um mundo fechado para mudanas e para a interveno da ao humana. Nessa
direo Duayer insiste em que para entender a evoluo histrica de nosso conhecimento do
mundo nunca linear, certamente -,
[...] s pode ser inteligvel se a interpretamos no como descries que comeam e
terminam com nossas sensaes e impresses, mas como descries de fenmenos e
relaes mais imediatas que, entretanto, so capazes de descobrir, em grau e
complexidade crescentes, as estruturas e disposies do mundo que os causam, s
quais no tm nem podemos ter acesso emprico (DUAYER, 2006, p. 121).

Essa complexidade do mundo explicada por Bhaskar (1997) quando salienta que a
realidade multidimensional, constituda por trs domnios: emprico, efetivo e real. O
domnio do emprico abrange nossas impresses, a experincia sensvel. O domnio do efetivo

compreende o fenmeno em outro mbito, o de sua efetiva ocorrncia, incluindo os

percebidos, os percebveis, mas no-percebidos, e os impercebveis. O domnio do real
engloba as estruturas, os mecanismos, os poderes e as tendncias, que existem, quer os
conheamos, quer no, e so determinantes para a ocorrncia dos fenmenos (BHASKAR,
1997, p. 2-3)
Nessa imagem multidimensional, o mundo visto como estruturado, diferenciado e
em permanente mudana. Composto por coisas extremamente complexas, sua estruturao
estabelece poderes que, quando acionados por determinados mecanismos, mltiplos e
frequentemente contrapostos, agem na determinao dos fenmenos que podem ser
percebidos ou no. Os eventos, por conseguinte, so produto da conjugao desses
mecanismos, e as tendncias so sua manifestao possvel, mas no necessria (TORRIGLIA
e MORAES, 2003, p. 58).
Assim, para Bhaskar (1997, p. 5) o conhecimento deve ser visto como um meio de
produo produzido e cincia como um continuo processo de transformao que est em
andamento. Deste modo, o conhecimento um produto social, com antecedentes de
produes anteriores, e os objetos produzidos pelo conhecimento mediante a atividade social
existe independente dos sujeitos. Por isso para o autor, esses dois aspectos, justificam duas
dimenses e dois objetos de conhecimento: uma dimenso transitiva, (o objeto a causa
material ou conhecimento anterior que usado para gerar novo conhecimento); e uma
dimenso intransitiva, (o objeto a real estrutura ou mecanismo existente e age
independentemente do homem e das condies que permitem que o homem tenha acesso a
ele). E o objetivo da cincia, para o autor,
[...] a produo de conhecimento sobre os mecanismos de produo de fenmenos
naturais que se combinam para gerar fluxo atual dos fenmenos do mundo. Esses
fenmenos so os objetos intransitivos do inqurito da cincia, e resistem e agem
independentemente dos homens. As declaraes que descrevem suas operaes, que
podem ser chamadas de leis, no so declaraes sobre experincias ou
declaraes sobre eventos. So declaraes sobre de como as coisas agem no mundo
e agiriam num mundo sem o homem, onde no haveria experincias e poucas
conjunes constantes de eventos (BHASKAR, 1997, p. 5).

Nessa direo, Bhaskar destaca que a atividade social da cincia pressupe uma
ontologia realista, e Nanda acrescenta que:
[...] a crena na existncia de um mundo abrangente (comprehensive) e sujeito a leis,
feito de coisas materiais e estruturas compe uma espcie de pano de fundo que d
sentido cincia. Qualquer atividade propriamente considerada cientfica procura
chegar mais perto da verdade das causas e estruturas subjacentes dos fenmenos
manifestos e, desse modo, fornecer uma explicao do que ocorre por detrs dos
fenmenos que experimentamos (NANDA, 1997, p. 7).

Como se pode inferir do que foi dito, estamos diante de uma concepo de cincia
que afirma duas caractersticas do objeto a ser apreendido pelo conhecimento: (a) o objeto no
o objeto construdo individualmente, mas o objeto real, isto significa que no depende de
mim para que ele exista, eu no invento o objeto, o objeto existe independente de mim, ele
est no mundo independente de eu querer ou no, produo histrica, fruto de relaes
sociais estabelecidas para a produo da existncia humana e, (b) a compreenso no
somente uma questo de apropriao intelectual do objeto, ou seja, no basta simplesmente
compreender esse objeto, alm da apropriao temos que capturar as estruturas e os nexos
internos que compem seu movimento (TORRIGLIA, 2008).
Com isto estamos afirmando a possibilidade do conhecimento do mundo objetivo e
dos objetos (fenmenos) pelo sujeito, mas no simplesmente um sujeito limitado meramente
aos sentidos e a vontade, atrelado a experincia e sem precisar se referenciar em teorias que
possibilitem uma maior anlise e compreenso do que acontece na vida cotidiana e nos
processo de sua superao. Ao contrrio, um sujeito ativo que considera os processos
histricos e as mediaes a partir de sua singularidade genrica.
Consideraes finais
Aprofundar a abordagem ontolgica do conhecimento da realidade, o mtodo, se
torna fundamental para subsidiar e refinar as ferramentas tericas e prticas que acompanham
o trabalho cotidiano na formao de professores, pesquisadores e dos prprios estudos em
diferentes reas, dimenses e nveis. Estamos convencidos que estudar a abordagem histrica
materialista fundamental j que sem a compreenso das contradies e do prprio
momento histrico a tendncia a de congelar a historia e, nessa estagnao, as categorias
que se engendram neste processo ficam comprometidas, apagando-se o campo de mediaes.
Essa ocultao das mediaes acaba por diluir a possibilidade de uma interveno clara e
responsvel, dissolvendo tambm a possibilidade de transformao das condies objetivas da
presente sociabilidade favorecendo a instaurao de proposies que apenas reformam ou
maquiam a realidade.
Lembremos que Lukcs ambicionava desobstruir as vias para o renascimento do
marxismo e para ele a ontologia do ser social constitui o registro que deve presidir a
restituio do sentido original da obra marxiana, ou seja, esse renascimento funo da
restituio da teoria marxiana a sua condio de ontologia (NETTO, 2002, p. 87). E essa
impostao ontolgica da teoria marxiana que incompatibiliza a obra lukacsiana com o
reflexo ideolgico que grassa nos diferentes campos de conhecimento que primam pelo

ceticismo epistemolgico e relativismo ontolgico, pois como afirma Netto (2002, p. 88), a
ambincia dominante hoje na cultura de oposio visceralmente avessa as preocupaes
ontolgicas.
Como tambm o papel arrogante que desempenha o neopragmatismo prestes
para a resoluo rpida de todo tipo de problemas, e isto, tambm se visualiza em uma
colagem de muitos trabalhadores empreendedores que se sentem felizes de ser to
eficientes.
Isto mais um desdobramento dessa lgica, e ainda muito mais perverso quando
enfrentamos discursos de local e regional, armadilha que procura apagar o universal e
os referentes, e ao mesmo tempo defender o movimento universal do capital que como nunca,
ingressou em todas as esferas do social. O projeto ideolgico cultural da ps-modernidade e
do neopragmatismo emergiu como um halo de luz na cincia e no campo educacional
sustentando placidamente esta armadilha.
A grande cesta tambm com suas mltiplas culturas, cada uma defendendo sua cor,
sua raa, seu gnero, fragmentados por uma indigesta pretenso de liberdade, no passou de
moda. Ao contrrio, estas ideias e concepes se enraizaram na prxis cotidiana, elas
entraram e ocuparam os espaos e os tempos da cotidianidade e de seus processos de
superao, tornando-os muito mais complexos e difceis. Sabemos que se torna um desafio
restituir passo a passo as novas formas de luta recuperando a pacincia histrica para ir
costurando por fora e aprofundando por dentro as vertentes detratoras do real para assim,
encontrar brechas e interstcios que consolidem a dimenso ontolgica a partir de propostas,
discusses, aes, espaos e tempos. Isto requer apostar a uma conscincia [...] que tenta
compreender este movimento partido em polaridades irreconciliveis, indivduo sociedade,
subjetividade e objetividade, indivduos e suas representaes coletivas, e estas
representaes e as classes sociais.
Nessa direo, a nosso entender, o trabalho da cincia, se orienta pelas varias
dimenses e desdobramentos que a complexa atualidade nos apresenta, e, nesse processo de
compreenso precisamos: por um lado, conhecer, indagar e destruir as concepes tericas
que utilizam e se apropriam das categorias essenciais e fundamentais para o campo da
esquerda - por diferentes vias pragmticas, positivistas, entre outras -, que se apresentam
carregadas de sedues simplistas cuja funo social a de fazer acreditar que esta
sociabilidade a nica possvel.
Como afirma Lukcs,

Se de fato a cincia no se orienta para o conhecimento mais adequado possvel da

efetividade existente em si, se ela no se esfora para descobrir com seus mtodos
cada vez mais aperfeioados estas novas verdades, que so de modo necessrio
ontologicamente fundadas, e que aprofundam e multiplicam o conhecimento
ontolgico, ento sua atividade se reduz em ltima anlise a sustentar a prxis no
sentido imediato. Se a cincia no pode ou, conscientemente, no deseja abandonar
este nvel, ento sua atividade transforma se numa manipulao dos fatos que
interessam aos homens na prtica. (LUKCS, 1984, p. 2)

A partir dessa incurso, que no fcil, recuperar e colocar no horizonte da historia a

gnese dos processos, as ineliminaveis mediaes que permitam libertar do senso comum a
ideia de uma prxis cotidiana restrita a ela mesma, - sem deixar de compreender que ela o
ponto de partida de toda atividade humana - e nessa ideia de restrio acreditar que
impossvel conhecer os constantes processos de retorno e de superao do cotidiano. Este
movimento traz luz a ininterrupta reproduo da sociedade e dos indivduos em toda sua
amplitude.
Tambm, por outro lado, para aprofundar o campo minado destas perspectivas psmodernas, relativistas e neo-pragmticas que retiram a totalidade social do horizonte e
fragmentam a realidade, as relaes e os sujeitos dessas relaes, precisamos estudar em
profundidade extensiva e intensiva o movimento universal das problemticas, precisamos
amarrar e desamarrar os objetos de estudo no campo das mediaes, lugar onde as
contradies se expressam, onde o objeto se desmancha e onde nessa aparente perda do
caminho se recompem as compreenses e o sentido, mas tolerando muitas ausncias e
negaes.
A oposio ao sistema capitalista exige-nos, entre outras coisas, convocar interesses
e recursos que unifiquem ao invs de fragmentar a luta anticapitalista. Se numa primeira
instncia, so os interesses e recursos da classe, a mais universal fora isolada capaz de
unificar lutas libertadoras diferentes, ao final, falamos sobre os interesses e recursos da nossa
humanidade comum, na convico de que, no obstante nossas muitas divergncias, h certas
condies fundamentais e irredutivelmente diferentes de bem-estar humano que o capitalismo
no pode satisfazer, mas que o socialismo pode (WOOD, 1999). Conforme Duayer (2010,
p.3),
O mundo do capital, para ser reproduzido pela prtica teleolgica dos sujeitos, gera
e ao mesmo tempo necessita de uma determinada ontologia ou, caso se queira, de
um certo composto de ontologias que referenda tais prticas reprodutivas. Por
contraste, as prticas emancipatrias dessa forma de sociabilidade, prticas
efetivamente transformadoras, tm de estar fundadas em outra ontologia. Uma
ontologia crtica da primeira. Segue-se, portanto, que a crtica ontolgica condio
necessria, ainda que no suficiente, para a emancipao de estruturas sociais
estranhadas, opressoras, inquas, infames.

Nesse sentido, neste artigo interessou demonstrar alguns aspectos em relao a

produo do conhecimento na contemporaneidade, ou como assinalamos na introduo como
o esprito do tempo (Zeitgeist) nesta sociabilidade expressa em uma concepo de cincia
que impossibilita a possibilidade de conhecer o mundo objetivo. Por isso defender a dimenso
intransitiva da cincia, da produo de conhecimento, torna-se fundamental. nessa direo,
que consideramos que somente uma critica ontolgica e no meramente epistemolgicapoder indicar tendncias possveis para a emancipao humana. Ao prescindir desta critica
ontolgica, continuaremos com a iluso de que produzir conhecimento na Sociedade do
conhecimento um novo e renovado canto das sereias.

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