SEP TIARAJU, 250 ANOS DEPOIS

Comit do ano de Sep Tiaraju (org.)

SEP TIARAJU, 250 ANOS DEPOIS

EDITORA
EXPRESSO POPULAR

Copyright 2005, by Editora Expresso Popular

Reviso: Geraldo Martins de Azevedo Filho
Projeto grfico, capa e diagramao: ZAP Design
Ilustrao da Capa: Jos Carlos Melgar
Impresso e acabamento: Cromosete

ISBN 85-87394-84-3

Todos os direitos reservados.

Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorizao da editora.
1 edio: novembro de 2005
EDITORA EXPRESSO POPULAR
Rua Abolio, 266 - Bela Vista
CEP 01319-010 So Paulo-SP
Fone/Fax: (11) 3112-0941
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www.expressaopopular.com.br

Sumrio

APRESENTAO ....................................................................................................... 7
1 - SEP TIARAJU, 250 ANOS DEPOIS ................................................................... 9
2 - 1956: A HOMENAGEM EMBARGADA A SEP TIARAJU ............................. 27
3 - SO SEP TIARAJU: UTOPIA E PROFECIA ................................................... 35
4 - SEP TIARAJU E A IDENTIDADE GACHA ................................................. 41
5 - ENTREVISTAS
5.1. Sep representa a luta pela nossa dignidade ................................................ 49
Entrevista com Maurcio da Silva Gonalves
5.2. Um smbolo da resistncia guarani ................................................................ 53
Entrevista com Alcy Cheuiche
5.3. Sep j foi canonizado por ndios e pobres ................................................. 60
Entrevista com Antonio Cechin
5.4. A relao de povoamento do Brasil meridional
com as sociedades indgenas um processo etnocida ............................................ 68
Entrevista com Tau Golin
5.5. As vidas de Sep ............................................................................................. 74
Entrevista com Eliana Inge Pritsch
5.6. A experincia missioneira continua viva ........................................................ 83
Entrevista com Ceres Karam Brun
5.7. Um ano para lembrar Sep Tiaraju ................................................................ 92
Entrevista com Luiz Carlos Susin
5.8. Creio que no se deva exagerar o alcance individual de Sep Tiaraju ......... 94
Entrevista com Arthur Rabuske

APRESENTAO

Nos ltimos anos das Misses Guaranis, entre a morte de Sep

Tiaraju, em 1756, e a expulso de todos os jesutas da Amrica do
Sul, no ano de 1768, Voltaire pronunciou sua famosa frase: A experincia crist das Misses Guaranis representa um verdadeiro
triunfo da humanidade. No ano de 1979, mais de dois sculos depois, a UNESCO, organismo das Naes Unidas para Educao e
Cultura, tombou as Runas de So Miguel Arcanjo como Patrimnio
da Humanidade.
Nos Sete Povos das Misses, no Rio Grande do Sul, e nos 26 que
existiram em territrio hoje da Argentina e Paraguai, a paz resultava
do trabalho comunitrio e cooperativo, cujos frutos eram divididos
entre todos os habitantes. No havia convivncia da riqueza com a
misria. Guarani, em seu prprio idioma, significa guerreiro. Esses
guerreiros, homens e mulheres, enderearam suas energias para tarefas pacficas, chegando ao ponto de imprimir livros, fundir sinos de
bronze, fabricar violinos e compor msica para toc-los.
Jos Tiaraju, mais conhecido como Sep, o Facho de Luz, era
corregedor da Reduo de So Miguel, ou seja, prefeito da cidade,

eleito pelos concidados ndios guaranis, quando da assinatura do

Tratado Madri, em 1750. Por esse tratado, os reis de Portugal e
Espanha trocavam os Sete Povos das Misses pela Colnia do Sacramento, obrigando cerca de 50 mil ndios cristos a abandonarem suas cidades, igrejas, lavouras, fazendas, onde criavam dois
milhes de cabeas de gado e, principalmente, a abandonarem a terra
de seus ancestrais. Insurgindo-se contra esse tratado esprio, Sep
Tiaraju liderou a resistncia dos ndios guaranis, pronunciando a
famosa frase, decantada no Rio Grande do Sul, em prosa e verso:
Esta terra tem dono.
Ao final da luta, Sep Tiaraju tombou em combate no dia 7 de
fevereiro de 1756, enfrentando tropas portuguesas e espanholas no
local chamado Batovi, hoje cidade de So Gabriel. Trs dias depois,
no dia 10 de fevereiro, mil e quinhentos ndios foram trucidados
na batalha do Caiboat, no havendo oficialmente nenhuma baixa
nos exrcitos invasores. Poucos meses depois, nada mais existia do
sonho missioneiro de uma sociedade crist, mas o povo do Rio
Grande do Sul, por sua prpria conta, canonizou o heri guarani
missioneiro como So Sep, nome dado ao arroio, margem do qual
passou sua ltima noite, e atual cidade de So Sep.
O dia 7 de fevereiro de 2006 marca os 250 anos da morte de
Sep Tiaraju. A lembrana do heri missioneiro, que morreu na luta
contra os dois maiores imprios da poca e na defesa da terra e de
seu povo, reascende a mstica da luta popular. O povo indgena,
trabalhadores e trabalhadoras do campo e da cidade, oprimidos de
toda a Amrica Latina se unem para gritar contra os imprios do
sculo 21: Alto l! Esta terra tem dono!
Que os textos e entrevistas que trazemos neste livro contribuam
para que tenhamos um grande Ano de Sep Tiaraju.
Comit Pr-Comemoraes do Ano de Sep
www.projetosepetiaraju.org.br

1 - SEP TIARAJU, 250 ANOS DEPOIS

ALCY JOS DE VARGAS CHEUICHE *

Sep Tiaraju

O olhar perdido ao longe

pelas coxilhas do tempo.
Os cabelos pelos ombros,
do negro da noite longa,
onde brilha seu lunar.
Lunar riscado na testa,
como marca de um destino
que um dia se vai cumprir.
O torso nu, ofegante,
sorvendo o ar transparente.
Os ps chantados na terra
* Nascido em Pelotas (RS), em 1940, escritor e autor, entre outros livros, da
obra "Sep - Romance dos Sete Povos das Misses", publicado em diversas
lnguas e tambm editado em quadrinhos.

que defendeu numa guerra

como cultivou na paz.
Quem esse ndio triste?
Esse Sep ainda existe
no sangue de todos ns?
Esse ndio de alma leve
como o vo do barreiro
que carrega o dia inteiro
o barro pra um novo lar?
Esse que olha o presente,
l do fundo do passado,
o derradeiro soldado
de um sonho de liberdade.
Morreu o filho dos Tapes,
ante a espada lusitana,
ante o arcabuz de Castela,
sob a cruz do Nazareno,
num dia de fevereiro
que o tempo no apagou.
E morreu porque queria
ver seus irmos guaranis
dedilhando os instrumentos
de msica e de trabalho,
livres na terra onde um dia
o jesuta os encontrou.
Foi por isso que lutou
nosso Sep Tiaraju,
caindo de lana em punho

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junto a milhares de irmos

que ergueram suas mos
numa fronteira de sangue,
numa fronteira de idias,
outra filosofia
que afinal triunfou.
Morreu o jovem cacique
Sep, o filho do tempo,
mas voltou junto com o vento,
na chama que renasceu
e que nunca se apagou.
Pois o povo que julgou
a nobreza no martrio,
sem consultar a Igreja,
um dia o santificou.
E da Cruz do Batovi,
o ndio santificado,
cabelos soltos ao vento,
olhar perdido ao longe,
pelas coxilhas do tempo,
para toda a eternidade,
volta da lenda campeira,
lunar brilhando na testa,
para guiar as conscincias,
cada vez, que nesta terra
se luta por liberdade.
Com esse poema eu sado a Nao Guarani. H 30 anos atrs,
quando escrevi o livro Sep Tiaraju, Romance dos Sete Povos das
Misses, felizmente depois lanado em espanhol, alemo e em

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quadrinhos, era uma poca de ditadura. O meu primeiro livro chamava-se O Gato e a Revoluo. Era uma stira poltica e eu fui
preso, respondi dois processos, o livro foi retirado de circulao.
A eu pensei, no vou escrever outro livro para ser cassado. E
decidi: vou tratar de um fato histrico que tenha demonstrado que
socialismo cristo no utopia. Foi quando comecei a pesquisar
sobre Sep Tiaraju e as Misses Guaranis.
preciso que eu diga a todos que me ouvem que nunca aceitem a palavra utopia (no sentido de algo impossvel de realizar) para
a Repblica Missioneira dos Guaranis. Porque, se Sep Tiaraju nasceu no ano de 1722, as Misses Guaranis nasceram no ano de 1612,
portanto, quando Sep nasceu j havia mais de um sculo que as
Misses existiam, comeando pelas de Guara, hoje Estado do
Paran. E o que aconteceu?
Vamos responder. Mas, primeiro, uma palavra em relao ao
descobrimento.
Quando os portugueses chegaram ao Brasil, no houve nenhum
descobrimento. Senhores professores, orientadores educacionais,
vamos riscar a palavra descobrimento dos livros escolares, porque
quando os portugueses chegaram havia mais ndios no Brasil do que
portugueses em Portugal. Juntando Portugal e Espanha, havia menos portugueses e espanhis nos seus territrios do que tupisguaranis e outros ndios no territrio brasileiro. Os antroplogos
discutem, mas viviam entre 5 e 10 milhes de seres humanos em
nosso atual territrio. Portanto, o Brasil no foi descoberto. Pero Vaz
de Caminha, que era um homem honesto, colocou na sua carta ao
rei Dom Manoel apenas elogios ao povo que os recebeu. ndios,
porque eles acreditavam estar chegando na ndia, onde procuravam
fortuna, especiarias.
Caminha relatou ao rei que os ndios os receberam pacificamente. Que no houve a menor agresso, at a cruz da primeira missa,
eles no estavam entendendo, mas ajudaram a cortar madeira e a

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levant-la. Que eles tinham uma sade maravilhosa, que tinham os

dentes perfeitos, que gostavam de se jogar dentro dgua. O banho
para o ndio era um hbito comum, uma terapia quando tinham
alguma dor. E aqueles portugueses, barbudos e sujos, ao partir deixaram de presente, alm de dois bandidos degredados, a gripe e
outras doenas. Eles deixaram doenas que no existiam no territrio brasileiro. Esse foi o primeiro crime.
No Mxico, os maiores aliados de Cortez no foram apenas as
armas de fogo e os seus cavalos, mas a varola, que os mexicanos no
conheciam. A varola levada da Espanha dizimou grande parte da
populao asteca e facilitou a conquista.
Portanto, nos livros de histria, no vamos mais falar nessa palavra. Eles no descobriram nada, chegaram a um territrio habitado. Na dedicatria do meu livro, eu coloquei assim: Dedico esse
livro a todas as minorias raciais que, nesta e em outras regies do
globo, lutam por sua dignidade e sobrevivncia. Lutam por sua
dignidade e sobrevivncia, essa a dedicatria do livro. A luta do
povo guarani o que nos interessa, no s tirar a poeira de cima
de Sep Tiaraju, embora seja muito importante, porque Sep realmente um smbolo dessa luta e, se ele estava junto da cruz, foi
porque no houve escolha. Entre a espada dos colonizadores e a cruz
dos jesutas, os ndios guaranis escolheram corretamente, porque
seno eles teriam sido dizimados. E sob a proteo da cruz conseguiram, durante mais de um sculo, mostrar que estavam aptos a se
desenvolverem tambm na cultura alheia. Esse um dos aspectos
mais importantes, porque quando os portugueses chegaram ao Brasil
pelo Atlntico e os espanhis pelo lado do Pacfico, a primeira coisa que pediram para a Igreja foi que no reconhecesse os ndios como
seres humanos, imaginem por qu: porque se no tivessem alma,
ento eram animais, e sendo animais podiam ser escravizados. A
Igreja no aceitou jamais isso. Tantos erros cometidos nesses dois
mil anos, mas esse erro a Igreja no cometeu.

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Em 1612, o Brasil estava sob domnio de Portugal. Por sua vez,

Portugal estava sob domnio da Espanha, de 1580 a 1640. Por isso
foi o rei da Espanha que permitiu aos jesutas comearem a reunir
os guaranis l na regio de Guara ou Guair, perto daquela maravilhosa queda de Iguau, onde comearam os primeiros povos.
Quero que vocs aprendam uma palavra importante. Por que
chamamos de redues as cidades missioneiras? Os inimigos dos
guaranis e dos jesutas diziam, j botaram o nome de redues
porque queriam reduzir os ndios escravido. Mas a palavra vem
do latim, e quer dizer reconduzir e no reduzir. Ad Eclesiam et
vita civile reductere: reconduzir Igreja e vida em sociedade.
Os primeiros catequizadores foram os padres italianos Cataldino
e Maceta. Reuniu-se a eles o Padre Montoya, que viria a ser autor do
primeiro dicionrio espanhol/guarani. Em poucos anos aldearam e
cristianizaram cerca de 50 mil ndios. Mas estavam perto demais de
Piratininga, isto , dos canaviais de So Paulo. Os chamados bandeirantes, chefiados por Raposo Tavares, incendiaram essas aldeias crists, mataram muitos ndios e levaram milhares como escravos. Inquiridos pelos jesutas, responderam que estavam apenas cumprindo os
ditames da Bblia: combatei as naes pags. Mas se esse combate no
lhes desse um grande lucro, certo que jamais o fariam.
Para no sofrerem o mesmo destino, cerca de 10 mil ndios sobreviventes foram levados pelos jesutas, atravessaram as cataratas do Iguau,
numa verdadeira epopia, e recomearam a construir as redues na
margem direita do rio Uruguai, onde hoje territrio argentino. No
ano de 1626, os primeiros jesutas entraram no territrio dos Sete Povos das Misses, hoje Rio Grande do Sul: Roque Gonzles, Afonso
Rodrigues e Juan del Castilho, hoje representados nos frontispcio da
catedral de Porto Alegre. Em poucos anos, os ndios comearam a fundar novas cidades, a erguer casas e igrejas. Mas logo em seguida, Raposo Tavares desceu novamente de So Paulo-Piratininga e colocou fogo
em todas, levando muitos ndios como escravos.

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Porto Alegre foi um entreposto de ndios escravos. uma vergonha para ns, mas temos que dizer a verdade. Raramente vejo
historiadores relatarem como realmente foi o primeiro ncleo de
gente branca em Porto Alegre: era o lugar onde encostavam os navios para levar os escravos. Desciam a Lagoa dos Patos e faziam a
volta pelo mar, porque era difcil levar a mercadoria por terra at
So Paulo. Ento, infelizmente, o incio da nossa civilizao foi
muito pouco civilizada.
Destrudos esses primeiros povos em nosso territrio, os ndios
guaranis tiveram que passar para a margem direita do rio Uruguai,
na atual Argentina. Mas Portugal recuperou a sua autonomia em
1640 e, no ano de 1641, estava-se novamente e reerguer essas cidadezinhas crists dos ndios, quando uma bandeira desce o rio Uruguai e depois penetra o rio Iju. Eles iam em canoas e tinham, alm
dos bandeirantes, ndios tupis escravizados.
E foi quando aconteceu o que eu gostaria que todos os livros de
histria colocassem ao nosso alcance: a batalha de Mboror. Os
bandeirantes usavam armas de fogo e os ndios s tinham flechas e
lanas. A eles pensaram: ser que a gente no pode fazer um canho?
No tinham plvora, no tinham metal para fazer um canho. Mas
dois irmos jesutas, que antes tinham sido soldados na Europa,
junto com os ndios, inventaram um canho de taquara, que o
smbolo da resistncia guarani. Uma taquara grossa, chamada
taquaruu. Eles tiraram o miolo, prepararam a plvora, mataram dois
ou trs touros, e costuraram a taquara com couro de touro molhado. Quando secou, aquilo ficou um ferro. Dentro, botaram a plvora e uma pedra redonda. Esse foi o primeiro canho guarani, usado
em 1641, na batalha de Mboror.
Agora vou contar o que aconteceu com os valentes bandeirantes. Quando eles desciam o rio Iju, encontraram as canoas dos ndios. Antes que eles atirassem com os mosquetes, receberam o primeiro tiro do canho de couro de touro que, evidentemente

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estourou, mas a bala atingiu os bandeirantes. E logo troaram o segundo e o terceiro canhes. O que os valentes invasores fizeram?
Fugiram e nunca mais voltaram. A ltima vez que os bandeirantes
entraram no territrio do Rio Grande do Sul foi em 1641, porque
eles no estavam conquistando territrio nenhum para o Brasil,
como a Histria oficial registra. Como Erico Verssimo escreveu, de
maneira crua, mas verdadeira, eles estavam preando ndios e
emprenhando ndias. Verssimo diz isso, eles estavam roubando
ndios para escravos e se aproveitando das mulheres dos ndios. Essa
a nica verdade.
A batalha de 1641 representa o incio do perodo ureo dos Sete
Povos, que floresceram at a morte do Sep, um sculo e 15 anos depois. Nesse perodo, de 1641 a 1756, foi o auge da Repblica Guarani,
no s em territrio do Rio Grande do Sul, mas tambm em territrio
da Argentina atual e do Paraguai. Eram 33 cidades missioneiras.
Sobre Sep Tiaraju, que nasceu em 1722, cem anos antes da
independncia do Brasil, alguns escritores disseram, nos 200 anos
da sua morte, que ele lutou contra o Brasil. Mas que Brasil, se o Brasil
nasceu como nao independente 100 anos depois que Sep nasceu? Sep no lutou contra Brasil nenhum. Lutou contra a invaso
de nosso territrio, que era, ento, guarani.
Sep Tiaraju nasceu em So Luiz Gonzaga, na mesma cidade
onde nasceria, quase dois sculos depois, o poeta Jayme Caetano
Braun. Naquela poca do nascimento de Jos, seu nome de batismo, houve uma epidemia de escarlatina, doena que matava milhares
de pessoas, e os pais de Sep morreram dessa doena e ele ficou rfo. O que aconteceria hoje, o que acontece com as crianas que
ficam rfs na maioria dos lugares? Se forem pobres, elas vo pedir
esmolas, porque no tm uma proteo verdadeira da sociedade. Se
tiverem sorte, podero ser adotadas, ou encontrarem alguma creche que cuide delas. Mas Sep tinha nascido numa cidade
missioneira guarani, que sabia proteger seus rfos.

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E agora vocs tm que guardar alguns conceitos fundamentais.

Os Sete Povos viviam no regime cooperativo. Ns tanto falamos em
cooperativas, pois a primeira que tivemos foi dentro das misses
guaranis. Ento como funcionava? Vamos ver na cidade de So Luiz
Gonzaga, pois eram muito parecidas as cidades missioneiras, no s
no seu desenho urbano, como melhor ainda no seu desenho poltico, social e administrativo. Ento no final de cada ano, estou falando depois daquele incio herico, todos os dirigentes da comunidade eram eleitos pelo povo no dia 31 de dezembro. Quem era eleito?
O prefeito da cidade, que levava o nome de corregedor-geral. Os
vereadores que formavam o cabildo, que era a cmara de vereadores. Os juzes, os delegados de polcia, os responsveis pela educao, os fiscais do campo, que representavam a cooperativa das diferentes estncias de criao de gado, e os que cuidavam do Cotiguacu,
que era a casa das vivas e dos rfos. Os mandatos valiam apenas
por um ano.
Se vocs olharem a igreja de So Miguel Arcanjo, ali naquele
painel, imaginem que estamos de frente para ela. Aquele espao
direita era o cemitrio, que depois foi retirado. Um pouco mais para
a direita, existem muitas pedras ainda e umas rvores enormes que
cresceram no meio das pedras. Ali era o Cotiguacu, a casa das vivas e dos rfos. A melhor casa da comunidade, alis, um conjunto
de casas ou pavilhes, com ptio interno. Ali viviam as vivas e os
rfos, e o Tupamba, palavra guarani que significa propriedade de
Deus, que era a cooperativa geral da cidade, mantinha o Cotiguacu.
A propriedade particular era chamada de Amamba, ou propriedade
do homem.
Como mantinham esse sistema socialista cristo? Os ndios que
trabalhavam na lavoura tinham direito de ter o seu pedao de terra
para cultivar. Cinco dias por semana eles podiam cuidar do seu
pedao particular de terra, mas no sexto dia, no obrigatoriamente
o mesmo, eles faziam um tipo de planto, trabalhando nas lavouras

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da comunidade. As fazendas de gado eram s da comunidade, porque a carne era o alimento bsico da populao. Ento se o ndio
quisesse plantar frutas, trigo ou qualquer outra coisa, ou ter galinhas, ovelhas, cabritos, ele podia ter na sua propriedade particular
pequena, para subsistncia. E se houvesse um problema qualquer,
uma doena nos animais ou uma seca terrvel como ns tivemos
agora, o que acontecia? No precisava pedir para governo nenhum
a muitos quilmetros de distncia. A cooperativa, o Tupamba cuidaria deles.
Alguns chamam So Miguel de capital das Misses, mas elas no
tinham capital, eram cidades independentes, um sistema
municipalista, cada uma das 33 cidades era autnoma. Mas elas se
ajudavam mutuamente. Ento o que acontecia? Da mesma maneira que as pessoas, se uma cidade sofresse grandes perdas no gado ou
na lavoura, simplesmente ia obter os recursos, as sementes, junto
cooperativa da outra cidade. Assim, Amamba era a propriedade do
homem, a sua casa, seus utenslios, e s vezes uma pequena rea para
trabalhar na lavoura, e Tupamba era a propriedade de Deus. No
havia dinheiro, graas a Deus, porque como os ndios no tinham
dinheiro, os jesutas tambm no introduziram. Tudo era na base
da troca.
O ensino era obrigatrio a partir de 6 anos de idade, at 12, 13
anos. No havia um analfabeto nas Misses. Eles eram alfabetizados em guarani, escreviam e liam em guarani. As primeiras cartilhas
eram livros primitivos, mas foram publicados nas Misses, primeiro
mo, depois, impressos.
Que acontecia quando as crianas chegavam aos 12, 13 anos?
Como houve com Sep Tiaraju, aqueles que mais se destacassem,
continuavam a estudar para assumirem maiores responsabilidades.
Alguns dizem que os dirigentes eram os filhos de caciques. Nada
disso. Pode ser bonito chamar Sep de cacique porque era um lder,
um tuxaua, mas ele chegou a prefeito porque se destacou nos estu-

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dos, se destacou no trabalho, na liderana. Aqueles que queriam

estudavam mais alguns anos, e eram naturalmente esses que acabavam liderando a comunidade, o que me parece perfeito. Eles eram
os que realmente estavam preparados para isso. Ento, no havia
misria, no havia mendicncia, no havia fome. Havia educao e
partilha de recursos.
Por outro lado, no houve choque religioso. O cristianismo em
seu estado puro no se chocava com o modo singelo de vida dos
ndios e de suas crenas. Eles tambm acreditavam num Deus criador, Mara, que no era representado por imagens, nem totens. No
havia nada de essencial que os guaranis acreditassem que entrasse
em confronto com o cristianismo, porque Cristo s pregou a paz e
o amor, depois que mataram em nome dele. Os jesutas que vieram aqui realmente transmitiram aos guaranis o melhor do cristianismo. Ento a sociedade cresceu.
Nosso colega Jorge Preiss, que escreveu um livro sobre a msica
nas Misses guaranis, faz algumas afirmaes empolgantes. A primeira que os ndios aprenderam a fazer instrumentos musicais de
muita qualidade. Tivemos aqui alguns jesutas, como Domingos
Zipoli, que eram msicos, vieram da Europa para ensinar a msica
aos ndios. Ento eles aprenderam a fabricar violinos e a tocar. H
um momento em que vem um padre de Roma visitar as Misses, e
ele deixou um documento escrito, porque essas coisas esto documentadas, e relatou na sua volta mais ou menos assim: Fui assistir
a uma orquestra em So Miguel Arcanjo. Eles tocavam msicas clssicas maravilhosas, com os instrumentos musicais feitos por eles. Se
eu fechasse os olhos poderia pensar que estava em Roma ou Paris,
tal a perfeio com que eles tocavam.
Quando fui lanar meu livro Sep Tiaraju na Alemanha, minha
mulher, minha filha eu estivemos em quinze cidades de diversas
regies alems. Impressionante como eles respeitam as Misses e
como conhecem o assunto. Numa das palestras que proferi, as pa-

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redes do auditrio estavam cobertas de cartazes da estaturia guarani

missioneira, que famosa no mundo inteiro. O barroco guarani, as
esttuas de madeira feitas pelos ndios, j expostas at em Paris.
Vejam a que ponto tinham chegado em sua arte, em sua cultura, e
nesse momento aqui em Porto Alegre no tinha nada, terminara
aquele entreposto de ndios escravos, e este lugar estava esperando
para recomear a sua histria. Era um lugar muito bonito, dizem
que muitos jacars dormiam na beira do Guaba.
Em quase toda a Amrica, os ndios eram assassinados. Enquanto
isso, l nas Misses j existia toda aquela estrutura social e econmica. Onde existia civilizao? Onde existia ordem e respeito vida
humana? Onde a sociedade sem castas, sem mendigos? Quem elegia seus dirigentes? Em que lugar as mulheres votavam tambm? Eu
conversei com frei Lugon sobre isso, uma das pessoas que mais estudaram as Misses guaranis. Clvis Lugon, suo, ele ainda me
disse Alcy, as mulheres tambm votavam. Quanto tempo ns levamos para obter o voto feminino: s com Getlio Vargas, em 1934,
se no me falha a memria.
A vida nas Misses era to impressionante, meus amigos, que
muita gente no acreditava, e alguns ainda no acreditam. Por isso
fui pesquisar uma frase de Voltaire, vocs sabem que Voltaire foi daqueles homens que valorizou as naes indgenas da Amrica. At
escreveu um livro que o seu principal protagonista um ndio que
vem do Canad, quando era possesso francesa. Voltaire estudou tambm as Misses Guaranis e deixou uma frase definitiva: O triunfo
das Misses Guaranis no Sul da Amrica, representa um verdadeiro
triunfo da humanidade. Um triunfo da humanidade, e olhe que
Voltaire detestava padres. Aqueles padres que viviam em volta dos reis,
todos enfarpelados, esse tipo de padre ele at ridicularizava.
Os jesutas que vieram para c eram idealistas, verdadeiros missionrios. Como exemplo, podemos citar o padre Sepp, austraco
que o foi um dos Meninos cantores de Viena. Ele nos deixou um

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livro contando a vida nas Misses. Foi ele que criou a reduo de
So Joo, a penltima a ser fundada, antes de Santo ngelo.
Alis, para a gente no esquecer dos nomes dos Sete Povos, fiz
um verso bem pequenininho pra memorizar:
So Borja, So Luiz,
So Loureno, So Joo,
So Nicolau, Santo ngelo
e So Miguel Arcanjo
com a sua catedral
que ainda resiste
no meio do campo
por ser imortal.
Escrevi esse verso para os estudantes decorarem os nomes dos
Sete Povos. Pois So Joo foi criado pelo padre Sepp, e essa descrio e belssima quando ele conta mais ou mesmo assim:
De repente a cidade tinha crescido muito, ento achamos
melhor criar uma outra cidade. O corregedor e os membros do
cabildo se renem e discutem o projeto. Muito debate entre os ndios antes da aprovao. E a, aprovado, como todos sabiam escrever, abriram um livro de inscries para as famlias que quisessem
mudar.
Ento o Padre Sepp conta que 300 famlias aceitaram aquele desafio. Os ndios no tinham muitos filhos, dois, trs. Assim, umas mil
pessoas aceitaram. Ento ele saiu com um grupo desses ndios para
escolher o local. Feito isso, trabalharam durante um ano para erguer
as casas. Como eram as casas? Uma colada na outra, vocs vem ainda desenhos daquela poca. Quando um casal ia casar-se recebia auxlio
da cooperativa, do Tupamba, para construir sua casa colada na outra que j estava ali, e mais uma, e mais outra, e faziam a rua. Quando
j estava ficando longa a rua, passavam para a rua de trs.

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E os ndios de So Miguel construram a praa central, a igreja, o

cabildo, que era a cmara de vereadores e onde o prefeito tambm
trabalhava. Era um prdio grande, no tinha cadeia, eles em ltimo
caso tinham um local que era na enfermaria, um local reservado para
pessoas que ficassem alucinadas, o que era raro. No havia roubo, no
havia violncia, porque ns sabemos que, com raras excees, isso
fruto da injustia. Muitos no querem que seja. No!!!! O homem j
nasce bandido, ele mata porque bandido!!! E como que nas Misses no havia assaltos, no tinha banditismo. O banditismo veio com
os colonizadores, isso historia, no lenda.
Sep no pediu esmolas. Foi para o Cotiguau e depois mudouse para So Miguel Arcanjo. L ele aprendeu tudo o que uma criana guarani missioneira aprendia, inclusive os hbitos e costumes
ancestrais. Aprendeu a ler e escrever em guarani e espanhol. Tinha
bons conhecimentos de latim. Mas tambm aprendeu a manejar o
arco e flecha e a lana. Tornou-se um exmio cavaleiro e aprendeu a
lidar com o gado e trabalhar nas lavouras de trigo e algodo.
Quando os espanhis chegaram aqui, e botaram uns espelhinhos
e outras bugigangas para atrair os selvagens, o ndio que chegou
na frente daquelas bugigangas era muito mais culto que o prprio
comandante dos invasores. Antes disso, Sep fora eleito para vrios
cargos administrativos, at que, finalmente, em 31 de dezembro de
1749, isso tem registro na Espanha, foi eleito corregedor, prefeito
de So Miguel Arcanjo. Ele tinha apenas 28 anos.
Ento, o que aconteceu? Em 1750, os Sete Povos das Misses
tinham mais ou menos 50 mil habitantes, a maior cidade era So
Miguel e aquela catedral j estava pronta. A catedral foi construda
de 1734 a 1744, o arquiteto foi Giovanni Batista Primoli, um irmo jesuta italiano que foi o mesmo que construiu a igreja de So
Francisco e o cabildo de Buenos Aires.
Aquela igreja que, em 1983, a UNESCO tombou como
Patrimnio da Humanidade, foi construda s pelos ndios com

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orientao do arquiteto. Eles cortavam as pedras nas margens do

arroio Santa Brbara, a mais ou menos 2 lguas de So Miguel,
colocavam em carretas e traziam para a cidade. Talhavam essas pedras, com esforo enorme, claro, porque tudo era primitivo, os artistas as decoravam e as paredes da catedral iam sendo levantadas.
Os ndios levantaram em 10 anos a construo, todos voluntrios.
Jamais como as pirmides do Egito, na base do chicote, da barbaridade, e outras obras que custaram tantas vidas humanas. No mnimo, 100 ndios trabalhavam permanentemente, e eles brigavam para
trabalhar naquela igreja. Assim so os relatos da poca, e eu no
duvido pela paixo que eles tinham por suas cidades. Quando terminou a construo dessa catedral que ns vemos agora mutilada,
parecia aos guaranis que no existia obra mais linda no mundo cristo.
O incrvel que desse esqueleto to lindo que sobrou, muitas
pedras foram roubadas. Isso est no registro do Rio Grande do Sul.
Em 1911, foi feito o primeiro tombamento dessa igreja porque vieram se queixar, aqui no Palcio Piratini, que estavam roubando as
pedras para fazer alicerces por a. Ento parte caiu e parte foi roubada.
Mas vamos voltar ao Sep. Em 1750, quando Sep era o prefeito de So Miguel, habitavam a regio dos Sete Povos cerca de 50
mil ndios missioneiros. Viviam em cidades organizadas plantando
trigo, milho, algodo, criando cabras, ovelhas e gado bovino, do qual,
em suas estncias, tinham cerca de 2 milhes de cabeas.
Foi quando os reis de Espanha e Portugal assinaram o Tratado
de Madri, com a desculpa de acertarem suas fronteiras na Amrica
meridional. Pelo tratado, todos os ndios dos Sete Povos deveriam
abandonar suas cidades, lavouras e mudar-se para a margem direita
do rio Uruguai, atual territrio argentino. Os portugueses tomariam
conta do fruto do trabalho de mais de um sculo dos guaranis e, em
troca, entregariam Espanha a Colnia do sacramento, em atual

23

territrio uruguaio. Realmente, uma desculpa para destruir a Repblica Guarani, que crescera demais.
Em resumo, porque me di contar essa parte da histria, Sep e
Nicolau Nhenguiru, corregedor da reduo de Santa Maria, do outro
lado do rio Uruguai, mobilizaram os ndios para a defesa. Por incrvel que parea, usando a ttica das guerrilhas, queimando campos
para afugentar o gado de perto dos exrcitos invasores, conseguiram
ganhar tempo at fevereiro de 1756.
No dia 7 de fevereiro de 1756, Sep morreu em combate no local
onde hoje a cidade de So Gabriel. Trs dias depois, em 10 de
fevereiro de 1756, houve a batalha de Caiboate, onde cerca de 1,5
mil ndios, liderados por Nicolau Nhenguiru, foram trucidados.
Canhes de um exrcito de 3,5 mil soldados espanhis e portugueses, os mais poderosos da poca, contra lanas e flechas. Morreram
quase todos os ndios, e os arquivos de guerra do exrcito invasor
acusam apenas alguns feridos, nenhum morto.
Essa a verdade histrica. Quem tinha legitimidade para defender seu territrio era Sep, eleito pelo povo guarani. E tambm
Nicolau Nhenguiru e outros lderes missioneiros. Por isso me encanta que seja numa casa legislativa que se faa esse reconhecimento oficial de Sep Tiaraju como heri guarani missioneiro riograndense. Porque ele era o lder legtimo do seu povo, diante de
qualquer tribunal dito civilizado.
Os outros que eram os invasores, como invadiram o Brasil no
descobrimento, como invadiram os outros territrios da Amrica,
eles invadiram as Misses. Os ndios sobreviventes que voltaram para
So Miguel tentaram ainda uma resistncia e como no podiam fazer
mais nada, tocaram fogo na catedral, como atestam algumas pedras
negras no fundo da nave. E depois, deixando todos seus pertences,
tiveram que partir para a margem direita do rio Uruguai.
Doze anos depois, em 1768, todos os jesutas foram expulsos
da Amrica. Os nossos daqui foram colocados num barco em Buenos

24

Aires, que parecia um barco de leprosos, porque ningum queria

chegar perto desses jesutas. E eles atravessaram o mar em pssimas
condies, at fome passaram, morreram muitos, at que a rainha
Catarina da Rssia os aceitou em seu territrio. Assim terminou a
epopia.
Hoje temos que reconhecer que a Nao Guarani conseguiu o
que ningum mais no mundo soube construir, uma sociedade verdadeiramente crist. Foi por isso que a UNESCO tombou as runas de So Miguel como Patrimnio da Humanidade. Mas ser que
as Naes Unidas fizeram isso por causa da beleza dessas pedras, por
causa do grande arquiteto Giovani Batista Primoli, ou por que elas
so o smbolo da Repblica Guarani, da resistncia desses ndios,
da coragem de Sep e de uma sociedade crist que no aconteceu
em lugar nenhum do mundo? Mais de 100 anos no utopia, graas a Deus!
Muito obrigado.

25

26

2 - 1956: A HOMENAGEM
EMBARGADA A SEP TIARAJU
ELIANA INGE PRITSCH*

Quero atiar os nimos revivendo a polmica desencadeada pela

negativa por parte da Comisso de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS) da pertinncia
em se construir um monumento em homenagem a Sep, em 1956.
No se discutiu somente acerca da figura do lder guarani, mas
tambm sobre a insero do espao missioneiro na concepo de
espao formador do Estado, sobre o legado jesutico-guarani, sobre
a importncia do ndio na formao histrica gacha. Ou seja, discutia-se se era possvel falar em histria sul-rio-grandense sem essa
estar ligada base luso-brasileira, se era possvel falar em Rio Grande
do Sul antes de 1810, dcada da consolidao das fronteiras.
De certa forma, a polmica inclua tambm a prpria obra
de um jesuta, Carlos Teschauer, que publicou, entre 1919 e
1922, O Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos, obra em trs
volumes em que trata do Rio Grande do Sul dos anos de 1600 e
*

Eliana Inge Pritsch pesquisadora e professora universitria, autora da tese de

doutorado As vidas de Sep, pela UFRGS, em 2004.

27

1700. H historiadores que, portanto, incluem as Misses na

Histria e outros que rechaam essa obra exatamente porque
pensam que o espao missioneiro, as Misses, os guaranis e tudo
que se refere a esse ambiente e a esse perodo histrico no pode
ser incorporado.
A discusso bastante ampla, no se restringindo a Sep. Mesmo no que diz respeito a esse lder guarani, tambm h muitas controvrsias, porque Sep uma figura que est no limite entre o histrico, o lendrio e ainda o literrio. Congrega elementos diversos
e sua figura evocada ideologicamente com representaes tambm
diferenciadas.
Como se sabe, desde muito cedo a histria brasileira e a do Rio
Grande do Sul, por extenso, foi contada pelo vis portugus. No
caso de Sep, a pequena tolerncia dos lusitanistas estava na
aceitabilidade, por exemplo, de O lunar de Sep, de Simes Lopes
Neto, mas como manifestao literria, portanto, como inveno,
como criao. A lenda no pode dar sustentao histrica.
Por ocasio do bicentenrio da morte de Sep Tiaraju, um major do Exrcito (Joo Carlos Nobre da Veiga) sugeriu a construo
de um monumento em homenagem a esse lder guarani, em So
Gabriel, no local de sua morte. O pedido salientava a necessidade
de se fazer uma homenagem ao heri desaparecido em holocausto
ptria; por meio da figura de Sep, louvar-se-ia o passado de lutas,
glrias e sacrifcios de todo o povo gacho.
A proposta foi fundamentada em dois argumentos. O primeiro
assinala que Ao que tudo indica, era este verdadeiro brasileiro, na
acepo pura da palavra, o principal chefe dos guaranis, na resistncia
herica que estes ofereceram ao cumprimento dos artigos do Tratado de Madrid, assinado por portugueses e espanhis, em 13 de janeiro de 1750. A segunda alegao diz que Este ndio simboliza
na singeleza da sua vida, na pobreza de seus recursos materiais e no
incomparvel devotamento patritico, o valor pessoal do brasileiro,

28

que, em todas as pocas de nossa histria, sempre se ops sanha

incoercvel de seus adversrios.
Enviou um ofcio ao ento governador do Estado (Ildo
Meneghetti), que solicitou que a Comisso de Histria do IHGRS
se manifestasse, o que ela fez, em reunio do dia 18 de outubro de
1955, emitindo um parecer contrrio, refutando que o sentido de
ptria representado por Sep no era da ptria portuguesa, no podendo, portanto, ser associado ao patriotismo do gacho brasileiro. Salientam a mitificao em torno desse heri indgena, fato que
lhe desfigurava a personalidade real, nica, relevante luz da cincia histrica e digna de sua exegese. Sugerem, ainda, a justa homenagem a Rafael Pinto Bandeira, ou dito de outra maneira, seria
praticar a grave injustia de conferir a Sep um ttulo a que tem
inconcusso e lquido direito um Rafael Pinto Bandeira.
No final do ms seguinte, em novembro, o parecer foi divulgado na imprensa, instaurando, em primeiro lugar, uma polmica entre
os prprios membros do Instituto Histrico, polmica essa que se
alastrou comunidade cultural e a outros historiadores ligados aos
setores nativistas sobre a legitimidade de se erguer um monumento
em homenagem ao ndio Sep.
Em primeiro lugar, os conceitos de histria, ptria e heri defendidos por cada um dos segmentos diferem substancialmente. Para
o primeiro grupo, anti-Sep, a histria deve-se ater aos documentos, aos fatos, e no lenda; ptria (Brasil) circunscreve-se raiz
lusitana, insero do Rio Grande no imprio portugus e, assim,
heri nacional s pode ser aquele que desempenha papel de destaque para expanso ou afirmao desse imprio. Para o segundo grupo, pr-Sep, a lenda, o folclore podem ser documentos histricos
vlidos: a histria do Rio Grande comea muito antes da sua anexao ao imprio lusitano. Os ndios nativos e, depois, as Misses
espanholas devem, tambm, fazer parte dessa histria e, em virtude
disso, Sep pode representar um carter herico porque telrico, uma

29

suposta primeira manifestao de amor terra, mote to ao gosto

do nosso regionalismo.
No fundo, o que se discutiu na dcada de 1950 foi, tambm, o
conceito de histria defendido por cada um dos grupos. Para boa
parte dos membros do IHGRS, naquela poca, histria aquilo que
est nos registros escritos; a lenda e a tradio popular no podem
ser argumentos doutos.
O primeiro argumento da Comisso diz respeito ao sentido de
ptria representado por Sep, que no era da ptria portuguesa, no
podendo, portanto, ser associado ao patriotismo do gacho brasileiro. Era improcedente a homenagem, uma vez que Sep, sendo
sdito de Espanha, s podia ser inimigo do lado lusitano e, futuramente, brasileiro.
Reagindo contra as estipulaes do Tratado de Madrid cuja
justia ou injustia no momento de considerar Sep somente
poderia ter em vista a integridade territorial da chamada Provncia
do Paraguai, a que pertenciam os Sete Povos das Misses: defendia, portanto, em ltima anlise, a Coroa espanhola. (...) A concluso parece-nos irretorquvel: no s inaceitvel o brasileirismo
de Sep, como ainda no admissvel encar-lo como uma expresso do sentimento, das tendncias, dos interesses, da alma coletiva,
enfim, do povo gacho, que se estava formando ao signo da civilizao portuguesa.
No documento, os historiadores tambm salientam a mitificao
em torno desse heri indgena, fato que lhe desfigurava a personalidade real, nica, relevante luz da cincia histrica e digna de sua
exegese. Sugerem, ento, a substituio de Sep por Rafael Pinto
Bandeira, o fronteiro do Sul, que delineou as nossas fronteiras e
que, com seu ingente esforo, criou e consolidou esse Rio Grande
do Sul, que Sep valentemente combateu, opondo-se quanto pde,
ao destino histrico de sua incluso na civilizao lusitana e no
Brasil.

30

Enquanto o herosmo de Sep era destitudo de significao

histrica e, principalmente, de qualquer valor simblico integrador,
o de Pinto Bandeira estaria situado no solo do rigor cientfico, tendo a seu favor, e como demarcador dessa diferena, a existncia de
um documento autntico, valioso, de uma testemunha ocular
de algo comprobatrio. Assim, a erudio subtrairia Sep da histria gacha, deslocando-o para o terreno incerto das lendas e supersties.
Uma semana depois, Carlos Reverbel sai em defesa do parecer
redigido por Othelo Rosa e refora o carter de guardio da verdade histrica, tarefa a ser desempenhada pelo Instituto: Para que se
apreenda, de uma vez por todas, o sentido da chamada Guerra das
Misses ou Guerra da Demarcao, de que Sep Tiaraju tido como
uma das figuras centrais.
A partir do artigo de Carlos Reverbel e seu tom professoral,
possvel entender por que a discusso transcendeu os limites
temticos da figura de Sep para se tornar um debate muitssimo
mais amplo, em que no ficaram de fora as Misses, os jesutas, a
formao do Rio Grande, o rebanho bovino etc.
Seguindo a cronologia dos fatos, no dia 8 de dezembro, no Estado
do Rio Grande do Sul, era publicado um texto de Walter Spalding, sob
o pseudnimo de Blau Severo, intitulado Cartas ao Negrinho do
Pastoreio. Nessa carta, Negrinho do Pastoreio evocado para defender a figura de Sep: Precisamos, Negrinho amigo, defender, custe o
que custar, contra os donos pretensos de nossa Histria, as nossas
glrias e as nossas tradies. Por isso, convido-te a percorrer este sagrado Rio Grande do Sul e pregar, por todos os recantos, os nobres e
sos ensinamentos de nossa Histria maravilhosa. E pede tua Santa
Madrinha, meu caro Judiado, que nos fortalea e ampare nos nossos
direitos, cobrindo-nos com sua santa bno.
Ainda no calor da hora, o jornalista Astrogildo Fernandes, do
Jornal do Dia, consegue o pronunciamento do padre Lus Gonzaga

31

Jaeger, S.J., historiador, membro do IHGRS, voto vencido na Comisso de Histria. O artigo Em defesa do intrpido gacho, o
capito Jos Tiaraju, o lendrio S. Sep tambm publicado no dia
8 de dezembro de 1955. argumentao de que Sep lutou contra
os portugueses, o padre chama a ateno para o fato de que No
defendeu a terra das Misses nem para a Espanha, nem para Portugal, nem para a Companhia de Jesus. Defendeu-a para os seus ndios
de sua raa, com clara manifestao de sentimento telrico.
O fato de Sep ser morto por Viana, governador de Montevidu, evidncia clara para Jaeger de que o lder guarani lutava, tambm, contra os espanhis. Contra-argumentando ao fato de as
Misses estarem em franca oposio ao desenvolvimento lusitano,
o historiador transpe a situao para outros mrtires nacionais:
Tiaraju no merece a nossa homenagem porque lutou contra os
interesses de Portugal, segundo a Comisso. Pergunto por que interesses se insurgiu Tiradentes e seus denodados conspiradores apenas 35 anos mais tarde?
O contra-ataque da Comisso apareceu na pena de Moyss
Vellinho, em artigo intitulado Defesa do Parecer da Comisso de
Histria, onde conclui que: por mais piedosos que tenham sido,
em si mesmos, os intuitos do sonho jesutico em terras do Rio Grande do Sul, no resta a menor dvida que eles aqui operaram como
elemento de desintegrao nacional, no podendo figurar, portanto,
entre os fatores de afirmao da nossa histria.
Mansueto Bernardi lidera, meses depois, uma campanha em
favor do monumento, levando um grupo de intelectuais a escrever
e encaminhar ao governador do Estado um contra-parecer
intitulado P de cal sobre o assunto Sep. Esse documento foi
publicado no Correio do Povo, em 27 de setembro de 1956, e no
Jornal do Dia, em 28 de setembro, sendo assinado, entre outros, por
Pe. Lus Gonzaga Jaeger S.J., Manoelito de Ornellas, Dante de
Laytano, e nele se reafirmam os valores de Sep como uma perso-

32

nalidade amerndia autntica: Considerando que Sep Tiaraju

muito mais gacho e, por conseguinte, muito mais brasileiro no
no sentido poltico e moderno do vocbulo, mas no sentido
etnognico e racial do que os mais velhos rio-grandenses, pois estes
descendem de lusitanos aqui aportados, no mximo, h 230 anos,
a passo que ele provinha de uma nao aqui radicada desde o tempo do dilvio, conforme expressaram os caciques guaranis, no seu
protesto coletivo contra a transmigrao compulsria determinada
pelo Tratado de Madri de 1750.
Em dezembro de 1956, Othelo Rosa, relator do famoso Parecer
contra Sep, faleceu e os seus amigos reabriram a defesa no s das
idias, mas do prprio indivduo em si.
Augusto Meyer escreve Salve-se o lunar de Sep, artigo em que
critica severamente a obra Histria do Rio Grande do Sul dos dois
primeiros sculos, de Carlos Teschauer, julgando-a, entre outras
coisas, anacrnica. Segundo ele, Aquele frouxo e talvez deliberado
critrio histrico do padre Teschauer considerar a histria das
Misses indispensvel prefcio histria do Rio Grande ainda no
foi desmanchado de todo na convico interessada ou sincera de
muitos, e continuamos a cultivar o mesmo preconceito, repetindo
as mesmas contradies e confuses que tanto provocavam a veia
sarcstica do saudoso mestre Rodolfo Garcia.
Por outro lado, ao final do artigo, pede que se deixe a figura de
Sep para o campo lendrio e, da, literrio tambm: No se amesquinhe a figura lendria de Sep Tiaraju apeando-o das alturas do
sonho, em que tudo vago e incontaminado, para sujeit-lo s duras
contingncias da realidade implacvel. Perder o que lhe resta
perder o seu lunar.
Em artigo escrito posteriormente, Meyer refora a idia da insignificncia cultural e histrica dos Sete Povos: Teschauer adotou, para
conceito historiogrfico, a catequese, o que importa em tapar os olhos
a uma trgica realidade: o legado fantasmal que recebemos dos Sete

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Povos foram s destroos e runas, restos miserveis de ndios abandonados, vagos traos lendrios e runas, tristes escombros pitorescos.
A Casa de Mboror, a que me referia em outro artigo, ser o smbolo
vivo dessa agonia, uma espcie de assombrao.
Para esse grupo contra Sep, a idia de insero do Rio Grande
do Sul na unidade nacional, para esse grupo, est associada histria da lusitanidade no Brasil; e os heris lusitanos, naturalmente, so
os heris nacionais. Nessa linha de raciocnio, obviamente, Sep
o oponente e Gomes Freire de Andrade, o heri que proporciona,
ao cumprir o Tratado de 1750, a incluso efetiva do Rio Grande na
esfera nacional. Essa, de certa forma, a opinio corrente: Sep no
era rio-grandense, porque no queria s-lo e porque no era do Rio
Grande de So Pedro, mas das Misses. No um heri nacional
brasileiro, e quem no brasileiro logicamente no rio-grandense.
(...) Aqueles que desconhecem o fundo ideolgico dessa absurda
proposta [de fazer um monumento a Sep] ficam perplexos ao lla. Se um historiador propusesse a ereo de uma esttua a Gomes
Freire de Andrada, para quem o Rio Grande foi a menina dos olhos,
v l. O rio-grandense mau inimigo, mas sempre bom amigo e
jamais esquece o bem que algum lhe fez. Mas ... Sep?.
Recuperar essas polmicas antigas , de certa forma, contribuir para
que no se repitam os mesmos encastelamentos acadmicos, preocupados com a verdade histrica, sem levar em conta a lenda e a tradio popular. Quem sabe agora nas comemoraes dos 250 anos da
morte de Tiaraju, em sete de fevereiro do ano que vem, seja possvel
no s o monumento negado a Sep naquela ocasio, mas tambm a
reviso histrica adequada de temas importantes, entre os quais a
contribuio do ndio para a histria do Rio Grande do Sul.
Espero tambm que, daqui a cinqenta anos, outros pesquisadores no encontrem, na imprensa de hoje, tantas idias controvertidas e preconceituosas como as que encontrei nos jornais de cinqenta anos atrs!

34

3 - SO SEP TIARAJU: UTOPIA E

PROFECIA
IR. ANTONIO CECHIN *

Quando olhamos para os fatos histricos, no podemos deixar

de reconhecer que o fazemos sempre do lugar social em que estamos
inseridos. O meu lugar social so os pobres do Rio Grande com os
seus Movimentos Populares. E deste lugar que olho para os
primrdios destas terras em que nasci e para o seu povo de raiz que
so os ndios, particularmente os guaranis, organizados e
evangelizados pelas Misses dos Jesutas. Padres e ndios fizeram o
contraponto espiritual, humanista e cvico s conquistas da terra
pelos imprios militares de Espanha e Portugal.
Fao a seguir uma rpida sntese desse meu olhar sobre a figura
de Sep como heri e como santo canonizado pelo povo. O escritor
Manoelito de Ornelas, na introduo ao seu livro Tiaraju, refere
que todos os povos da terra deram asas imaginao para criar um
smbolo que lhes proporcionasse sentido e permanncia na geografia do mundo e nos milnios da histria.
*

Irmo Antonio Cechin professor e assessor dos movimentos de catadores do

Rio Grande do Sul.

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Exemplifica Manoelito com os gregos que, por meio de Homero,

nos livros Ilada e Odisia, criaram o mito da epopia de Ulisses, o
heri de Tria. Depois os romanos, que criaram o mito de Rmulo.
Em criana, foi amamentado por uma loba e, como primeiro rei de
Roma, organizou o rapto das sabinas a fim de que dessem descendncia a toda a populao do Lcio. Invoca depois o mesmo escritor, na Frana, o rei Carlos Martel; na Espanha, o Cid Campeador,
passando tambm em revista os principais povos do Oriente com
seus respectivos mitos.
Com base nos mitos e epopias histricas fundantes, Manoelito
de Ornelas divide os povos do universo entre aqueles que criaram
um mito inicial, como instrumento para dar origem sua histria,
e um segundo grupo de povos, que tiveram um feito histrico em
sua origem, to saliente, que transformaram essa histria em mito.
Pertenceramos ns, o povo do Rio Grande, a este segundo grupo.
Tivemos aqui os ndios guaranis com suas Misses Jesuticas, em cujo
ventre foi gerado o personagem Sep Tiaraju, que um fato histrico inconteste e de suma grandeza.
Aqui por estas terras, o fato histrico fundante, foi transformado em mito, enquanto aqueles povos mais antigos transformaram o mito em histria. Dentro dessa premissa, no deveria eu
rejeitar o argumento, que encontrei pelo caminho, quando historiadores tentaram me convencer da inutilidade de querer a
canonizao oficial do mrtir Sep Tiaraju, j popularmente declarada? Assim me falaram: Voc est querendo canonizar um
mito! Voc quer canonizar apenas uma bandeira! O personagem
Sep, me afirmaram esses historiadores, infinitamente menor do
que o mito Sep.
Quando no Rio Grande do Sul, na esteira da Igreja oficial que,
em Medelln (Colmbia), no ano de 1968, oficializou sua opo
preferencial pelos pobres, comeamos a ler a nossa histria pelo
avesso, isto , a partir dos vencidos sempre os pobres como os

36

ndios de hoje e todos os maltrapilhos beira de estradas e nas periferias das grandes cidades.
Nas Misses Jesuticas dos primrdios do Rio Grande, com os Sete
Povos e na figura central, polarizadora de todo esse trabalho
missioneiro que foi Sep Tiaraju, canonizado por ndios e pelo povo
riograndense, vimos nessa epopia histrica a profecia e a utopia capazes de guiar o destino histrico de nossa terra e de nossas gentes.
Nossas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), inspiradoras de
nossa Teologia da Libertao, ao lado de no poucos Movimentos
Populares, beberam, nos incios da dcada de 1970, da pipa de vinho mstico produzido nos parreirais espirituais cultivados pelos
ndios missioneiros personificados na figura carismtica de Sep e
seus 1.500 companheiros mrtires do Caiboat.
Fomos a So Gabriel, no dia 7 de fevereiro de 1978, nos lugares
sagrados em que o sangue foi derramado, para a abertura do Ano
de Todos os Mrtires Indgenas da Amrica Latina. Nesse dia, realizamos a primeira Romaria da Terra do Brasil. Fomos de novo em
So Gabriel nos dois anos seguintes, 1979 e 1980, para a segunda e
terceira Romarias da Terra e tambm para o primeiro e o segundo
Encontros Intereclesiais de Comunidades de Base, que tivemos o
cuidado de marcar, nos dois anos, nos dias 6, 7 e 8 de setembro, em
torno do dia comemorativo da independncia do Brasil. Fomos
sempre para nos impregnar do sangue de Sep e dos companheiros
mrtires missioneiros, a fim de adquirir foras para as lutas com que
sonhvamos.
Descobrimos, desde os lugares sagrados de nossos mrtires, que
o verdadeiro grito de liberdade foi o de Sep: Esta terra tem dono!.
Esse brado retumbante foi sufocado, semelhana do grito do
Nazareno na cruz, por um mar de sangue. Sep lutava ao mesmo
tempo contra Espanha e Portugal, as duas potncias militares opressoras dos guaranis dos Sete Povos, que, na ocasio, representavam
todos os povos nativos do continente americano. Sep sabia, ao partir

37

da cidade de So Miguel, da qual era prefeito, que partiria para o

holocausto. Ou ficar a ptria dos Sete Povos livre, ou morrer pela
nao guarani.
Em nossa reflexo, aquilo que aconteceu no dia 7 de setembro
de 1822, nas margens plcidas do Ipiranga, em So Paulo, reduziu-se a um simples gritinho que provocou a repartio da herana
no imprio portugus. Portugal continuaria como terra do rei-pai e
o Brasil, como terra do imprio do rei-filho.
Foi bebendo dessa fonte de guas puras das Misses Jesuticas,
polarizadas em torno da figura do mrtir Sep, que as CEBs de
Ronda Alta, emblematicamente, no dia 7 de setembro de 1979,
comemorativo da Independncia do Brasil, deixaram o recinto do
Colgio Marista de So Gabriel, onde acontecia o 1 Encontro Estadual, para abraar os companheiros que acabavam de ocupar a
fazenda Macli. As CEBs de Ronda Alta haviam parido o MST com
essa primeira conquista de terra. Seguiu-se, pouco tempo depois, a
ocupao da Fazenda Brilhante. Na Encruzilhada Natalino, as mesmas CEBs derrotaram simbolicamente as foras militares da ditadura, comandadas pelo coronel Curi. Estava aberto o caminho do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) rumo
grande Reforma Agrria no latifndio Brasil.
O MST ficou debaixo das asas protetoras das Comunidades de
Base at o ano de 1984 quando, em encontro memorvel, se tornou um movimento autnomo.
Os membros do MST se designaram a si mesmos, no Rio Grande
do Sul, como os Filhos de Sep, nome com que batizaram o seu
maior assentamento, localizado no municpio de Viamo.
As Misses Jesuticas e So Sep so ao mesmo tempo nossa
utopia e nossa profecia.
Utopia porque a Igreja da Libertao do Rio Grande retomou,
atravs das CEBs, o projeto poltico-religioso exemplarmente solidrio com o oitavo povo das Misses, como escreve Alcy Cheuiche.

38

A utopia inventada pelos missioneiros na aurora de nosso Rio Grande continua viva e est sempre presente no horizonte de nossa caminhada. O princpio fundamental dessa utopia concreta : De
cada um de acordo com suas possibilidades, para cada um de acordo
com suas necessidades.
tambm profecia porque denunciamos e anunciamos ao
mesmo tempo.
Como os guaranis das Misses, denunciamos todos os sistemas
opressores e excludentes do mundo. Anunciamos que no somente
um mundo diferente possvel, mas que esse mundo novo j foi
concretizado aqui em nosso Rio Grande, durante 150 anos de Sete
Povos.
Ento aqui a minha pergunta: por que essa maravilha histrica
fundante do Rio Grande do Sul, nosso autntico fogo de cho, continua debaixo das cinzas at hoje? Quais as causas desse equvoco
histrico?
O que devemos fazer para que esse fogo de cho missioneiro saia
do cho em que ainda est, submerso pelas cinzas do tempo, conquiste as alturas e torne a brilhar como o Cruzeiro do Sul, cantado
como o lunar de Sep nos cus do Rio Grande e que causou a estupefao da Europa, 250 anos atrs?

39

40

4 - SEP TIARAJU E A IDENTIDADE

GACHA
FREI LUIZ CARLOS SUSIN *

J entre os gregos a narrativa e a memria nela transmitida

tinha importncia decisiva na formao da identidade humana.
Assim, contava-se que em Tebas uma esfinge desafiava a cidade:
Decifra-me ou devoro-te!. E exigia sacrifcios peridicos de preciosas vidas humanas. O enigma consistia em saber quem seria o
animal que anda com quatro pernas pela manh, com duas ao meiodia e com trs tarde. Ora, o ser humano, decifrou dipo, livrando a cidade da sua assombrao ao considerar o arco da aventura humana, decifragem de vida ou morte. Pois o Rio Grande do
Sul tem duas esfinges: Sep Tiaraju e o Negrinho do Pastoreio.
A identidade gacha est marcada pela violncia da fronteira,
desde antes da demarcao final, dos incios do sculo 19, que no
deixou de ser uma demarcao belicosa. , em conseqncia, uma
identidade fronteiria, de frontes e confrontos, ambiguamente
*

Frei Luiz Carlos Susin professor da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) e

da Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana (ESTEF) e diretor da Sociedade dos Telogos do Terceiro Mundo.

41

belicosa e hospitaleira ao mesmo tempo. Molda-se luz de uma

relao perigosa de incurses, de conquista e defesa, de vigilncia
dificultada pela vastido pampeana, quase uma terra de fundo, corredor para bandeirantes e castelhanos. Mesmo depois de sua definio, o Rio Grande do Sul permanece com uma tendncia obsessiva, repetitiva, para um dualismo resolvido na degola. Ximangos
e maragatos so figuras desse dualismo repetitivo, que vem de antes
ainda da guerra farroupilha e se repete mimeticamente at nossos
dias em formas mais sofisticadas de degola da outra metade. Nas
batalhas polticas, por exemplo, em que estamos sempre belicosamente divididos e querendo o pescoo do adversrio. O que seria
do gacho sem um inimigo, sem uma peleia, sem um confronto?
Uma real pacificao do Rio Grande do Sul precisa comear com
a reabertura de um doloroso dossi de suas origens, um dossi escondido do ponto de vista poltico, acadmico e religioso. A imposio tambm belicosa do positivismo, um facho de iluminismo na
capital, mas com degola no campo afora, permitiu nossa poltica
de fronteira ser tanto o vanguardismo quanto o bero da ditadura a
ferro e fogo (Dcio Freitas). O positivismo acadmico varreu da histria e da formao da identidade gacha tudo o que se conta na
memria popular cabocla e negra, remanescente do extravio indgena e da escravido africana em nossas terras. Lendas, mitos,
causos, essas formas de resistncia da memria dos dominados e
envergonhados pela cultura oficial, foram desclassificadas como
incapazes de servirem de documentao ou ao menos como
indcios de verdades histricas. O catolicismo romanizado, por sua
vez, ergueu a catedral de Porto Alegre sobre cabeas de figuras indgenas esmagadas outra forma da degola como vitria sobre
a superstio.
A alma e a mstica dos povos nativos e dos povos afro-descendentes se refugiaram e se sintomatizaram no causo, na pageao,
na literatura. A identidade gacha foi sendo breteada para a estn-

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cia, ganhando nos Centros de Tradies Gachas (CTGs) uma forma de estetizao ritual e controle da violncia do dualismo perigoso que insiste em perseguir e criar curtos-circuitos no campo e na
cidade. A ambigidade dos CTGs, criados num esforo de terapia
da identidade, que reproduz esteticamente, ritualmente e, ao mesmo tempo, controla a violncia gacha, parece no dar mais conta
das novas disseminaes de violncia e de vontade de degola como
soluo radical. Estamos cada vez mais pisando no pala e cada vez
mais o revlver fala (Teixeirinha).
necessrio um remdio homeoptico, buscando nas fontes do
veneno o prprio remdio. No , propriamente, nas lendas e nos
causos, nas figuras mticas e nos gemidos que ainda se escutariam
nas regies das charqueadas ou das Misses que esto as assombraes a nos gelar a espinha. Esto nos rostos inditicos, mestios e
caboclos, que jazem vivos como esfinges nas periferias, nas vilas e
nos nibus da rea metropolitana, arranchados por todo canto nas
periferias das grandes e das pequenas cidades, identidades desgarradas. Esses rostos e esses corpos no so visveis para a aristocracia
acadmica e poltica, a cavalo com vidro fum, que no circula pelas periferias ou de nibus de vila.
Se culturalmente e socialmente, em nosso meio, quem passa de
branco, negro , ento o mesmo se pode dizer dos descendentes
indgenas mestiados e acaboclados: h multides ao nosso redor.
Desmemoriadas por um lado, mas continuando a contar suas narrativas por outro, sem mesmo saber bem por qu. Os vazios de suas
memrias e a baixa auto-estima de seus rostos e sotaques so ingredientes perigosos para a violncia indomada do gacho, mas suas
narrativas e sabedoria, como bem percebeu Simes Lopes, so a
resistncia de uma anterioridade a todo dualismo fronteirio, a
possibilidade de uma hospitalidade que tem o segredo da remisso
e da reconciliao as vtimas sobreviventes que tm o poder de
resgatar os vencedores manchados de sangue. Contanto que tenham

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chance de resgatar sua auto-estima no reconhecimento de sua dignidade. O reconhecimento e a reconciliao real e completa com
os vivos comporta, no entanto, que no se deixe de fora os que foram mortos. o caso de Sep Tiaraju.
Se o corregedor da cidade missioneira de So Miguel fosse apenas o mito trgico e brilhante em que se tornou, se fosse apenas uma
lenda com sucesso, como o Negrinho do Pastoreio, se So Sep estivesse mais para So Jorge do que para Santo Antnio, ainda assim, e
exatamente assim como mito fundante e significante teria uma
importncia histrica e hagiogrfica decisiva na formao da identidade gacha. Certamente ainda incmoda como um So Luiz IX e
uma Santa Joana DArc para a identidade da Frana moderna. Sep
est para a histria do Rio Grande do Sul como a figura histrica de
Jesus para a literatura do Novo Testamento e para a histria do cristianismo. O prprio Negrinho do Pastoreio: h nele o custo das vidas
inocentes de muitos negrinhos de carne e osso pelo Rio Grande do
Sul saladeiro. Montado no cavalo escatolgico do Negrinho do
Pastoreio ou no cavalo encilhado de Sep Tiaraju esto os descendentes todos de africanos triturados pelas charqueadas e de nativos derrubados pelas coroas ibricas. Na vida real continuam gachos pees
e usurios de coletivos, de periferia e beira de estrada, que se renem
em gauchada ou indiada, em torno de algum ndio velho, ou,
ainda melhor, qera velho: so todos indcios de uma identidade
mais antiga, mais ancestral e mais enraizada do que a identidade gacha forjada mais ou menos oficialmente no entrevero dos confrontos
de interesses resolvidos na degola e na necessidade de domar pela esttica e pelo ritual a violncia e as suas assombraes.
O Negrinho do Pastoreio, narrativa recolhida e consagrada por
Simes Lopes, a histria cifrada dos que no tem os meios oficiais
de documentar a sua histria, situada no RS anterior s charqueadas,
s estncias e s cercas, no tempo do gado solto, chimarro, jesutico.
Faz, portanto, como o juiz da carreira em cancha reta da histria,

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um ndio velho, um enlace com a histria das Misses pelo caminho da narrativa popular. O gado missioneiro, abundante e disperso pelo trgico fim das cidades guaranis, tornou-se, com o
agronegcio, o fio dourado da economia gacha passando pelas
charqueadas com trabalho escravo e pela indstria coureirocaladista. Com a entrada de novas migraes europias, o Rio
Grande do Sul se divide tambm economicamente em duas metades. As migraes foram introduzidas dentro de projetos de ocupao e desenvolvimento do espao sem nenhuma considerao, ou
at contra a populao nativa derrotada, espantada e dispersa, tornada ndio do mato, bugre, que se evita como a rvore braba,
aquela que agride pela sua inoculao de substncia alrgica.
Antes do dualismo trgico de fronteira a marcar a identidade
gacha est Sep, o ndio nascido e criado em cidade missioneira,
no espao de um encontro civilizatrio que, por todos os testemunhos deixados, e apesar das lendas negras que logicamente se criaram ao seu redor, foi um encontro muito criativo dentro do contexto e das suas possibilidades. Nas cartas que os chefes guaranis
escreveram ao governador de Buenos Aires em resposta ao mandato do rei de Espanha de se retirarem todos os sete povos para a banda ocidental do Uruguai, eles deixam claro que no foram conquistados e submetidos fora. Eles mesmos chamaram os padres e
aceitaram livremente a vassalagem, porm dentro de certos termos,
pois no podiam aceitar, com o Tratado de Madri, sua prpria destruio. Essas cartas, como outros documentos indiretos, revelam
uma grandeza de alma, uma dignidade e uma nobreza incomparavelmente acima dos dois lados que os espremiam, espanhis e portugueses. Mesmo em termos de linguagem e argumentos cristos,
alm de humanitrios e polticos.
Os ndios missioneiros, no entanto, estavam entre o rochedo e o
mar. A lgica dos imprios ibricos, lgica expansionista e
mercantilista, no poderia suportar outra forma de existncia com

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sucesso. Como interpretou Rodolfo Kusch, filsofo argentino, tratase aqui, mais a fundo, do trgico conflito entre a hegemonia do ser
sobre o estar: o ser se realiza no desdobramento por meio do tempo e
do espao, identidade conquistando as diferenas para reunir tudo em
si e aumentar o seu poder de ser, e assim sucessivamente. Por isso, a
verdade do ser a guerra (Herclito). Ora, os nativos viviam e
continuam a resistir popularmente na lgica do estar, habitando
ecologicamente uma terra em que, mais do que serem eles os proprietrios da terra, era ela a proprietria deles, a me terra. Por isso, nos
arrazoados de Santa Tecla diante dos demarcadores, como nas cartas
dirigidas ao governador de Buenos Aires, est o discurso guarani sobre a terra que s a Deus, o Criador, pertence, dada a S. Miguel no
presente missioneiro para que os nativos nela habitassem. A memria se resumiu, como sabemos, no incmodo grito proftico: Esta
terra tem dono. Na lgica indgena importante sublinhar no
so eles os donos da terra, mas Aquele que as deu para habitarem, para
criarem seus filhos, enterrarem seus mortos, plantarem seus ervais e
criarem seus animais. Precisam da terra no para explorar, mas para
habitar com simplicidade, e por isso precisam mais terra do que os
que a transformam em matria produtiva e negcio. Na verdade, so
os guardies naturais da ecologia, ainda no totalmente contaminados pelo ser agressivo do Ocidente.
Perdida dramaticamente, a ferro e fogo, a civilizao nascida do
encontro da espiritualidade barroca dos jesutas com a mstica e a sensibilidade guarani, com a disperso em diversas direes e destinos,
os ndios aprenderam a sobreviver por meio da adaptao silenciosa,
enquanto os caingangues preferiram recuar soberanamente para as matas, e os outros infiis s coroas e sua religio (charruas, minuanos,
mojanes etc) foram sendo dizimados de diversas maneiras.
Hoje, alm dos povos testemunhas, que, mesmo beira de estrada, buscam viver em comunidades prprias, conservando a lngua e a
mstica em torno de seus caras, h uma multido de autnticos

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descendentes de Sep Tiaraju nos rostos mestios, de olhos

amendoados, cabeas cobertas por cabelos lisos e pretos, com o enigmtico sorriso de um olhar meio envergonhado, de poucas palavras
fora de seu crculo, verdadeiras multides perifricas das cidades gachas que so a esfinge uma delas, a outra tem cor negra a desafiar
a identidade gacha e seus problemas de origem e de violncia
sistmica.
Evidentemente, a memria de Sep no poder ser apenas celebrao que se torne libi para descarrego de conscincia. A primeira
justia o reconhecimento e a efetivao da necessidade de terra e de
um mnimo de meios de vida para os povos guaranis e caingangues.
A sobrevivncia deles, digna e feliz, absolutamente necessria para
o futuro da identidade gacha to plural. Mas para eles e para toda a
multido de descendentes de amerndios gachos, urgente tambm
devolver a dignidade da auto-estima, da viso positiva que d disposio de perdo e de reconciliao com as demais descendncias vindas e crescidas no espao gacho. Inclusive trazendo seus ancestrais,
seus mortos, na comunho mstica de sua religiosidade, para que
desaparea de nossas caladas as suas assombraes e a sua potencial
violncia, obrigando a nos aprisionarmos em nossas casas com nossos juzos violentos, e para que fiquem seus mortos sobre nossas noites como a luz brilhante e pura de Sep, do qual possamos todos nos
orgulhar e possamos todos venerar. Ele pode se tornar como um pai
Abrao para todas as raas que habitam nesse espao gacho. At l,
continuaro os sacrifcios, as degolas, o medo at das sombras que nos
assaltam, e nenhuma descendncia ou ascendncia ter habitao
pacificada numa justa ptria gacha para todos.
por isso que, assim como o Movimento Negro lanou o desafio auto-estima dos afro-descendentes com o slogan Negro
bonito!, com base na documentao e nos gestos herdados pelos
descendentes ndios, no ano de Sep Tiaraju pode-se proclamar com
justia: ndio nobre!.

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5 - ENTREVISTAS*

5.1. Sep representa a luta pela nossa dignidade

Entrevista com Maurcio da Silva Gonalves

O anseio do guarani Maurcio da Silva Gonalves, coordenador do Conselho Estadual dos Povos Indgenas e da Comisso de
Terra Guarani. Morador da aldeia de Itapu, em Porto Alegre,
Maurcio disse em entrevista por telefone IHU On-Line que os
povos indgenas so cidados brasileiros como todos os outros. Frisou, ainda, que a luta dos guaranis pela terra continua, mas com
carter diferente: Estamos lutando pela recuperao, de fato. Nossa resistncia hoje, como povo, como cultura, continua havendo,
mas lutar pela terra uma questo de recuperao.
IHU On-Line O que Sep representa para a comunidade indgena guarani hoje?
*

Entrevistas realizadas pela revista IHU On Line, do Instituto Humanitas, da

Unisinos. http://www.unisinos.br/ihu_online/

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Maurcio da Silva Gonalves A luta de Sep representa muito

para a luta dos povos indgenas guaranis hoje. Primeiro, porque ele
foi um grande lder, que lutou pelo seu povo para no entreg-la,
na poca, aos espanhis e portugueses, e lutou para preservar a cultura e o territrio onde os guaranis viviam. Sep fez essa luta h
muitos anos, mas temos isso muito presente hoje. A luta dos guaranis
continua. Ns lutamos pelo nosso espao, pelo nosso territrio. Essa
luta representa muito hoje, pela recuperao do territrio guarani.
Para se ter uma idia, os guaranis lutam para sobreviver em beiras
de estrada. s correr pelas BRs e estradas do Rio Grande do Sul
todo para ver os acampamentos guaranis. Ento, como que os
guaranis vem isso hoje? por isso que a luta de Sep continua nas
lideranas guaranis atuais, com caciques que lutam pelo seu territrio e, principalmente, pela dignidade do povo guarani. Eu, por
exemplo, sou uma liderana que se formou lutando. No fui escola, no sou formado, mas a escola que me ensinou foi viver esses
problemas todos que atravessam nossa vida. Lutar pelos nossos direitos uma escola. A luta de Sep representa a resistncia e a busca
pela dignidade de nosso povo. O que ns queremos que a sociedade brasileira e o governo reconheam, de fato, o direito do povo
indgena.
IHU On-Line Como percebe o problema da distribuio de
terras no Brasil? Essa questo mudou muito da poca de Sep em
relao hoje?
Maurcio da Silva Gonalves Acredito que o problema das
terras mudou um pouco. Antes, ns tnhamos nosso territrio. Sep
lutava para no entregar as terras, para que o povo branco no tomasse as terras. Na poca, ns tnhamos o nosso espao, as nossas
grandes aldeias, como so conhecidos os Sete Povos das Misses. Isso
representa as grandes concentraes dos guaranis. Hoje, lutamos para
recuperar as nossas terras. Ento isso muda bastante. Agora no

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temos terras, estamos fora delas. Nossa resistncia hoje, como povo,
como cultura, continua havendo, mas a luta pela recuperao da
terra. Sep queria impedir que os espanhis tomassem nosso cho.
Naquele tempo ns tnhamos mais espao.
IHU On-Line Como acontece o processo de lideranas entre
os ndios brasileiros atualmente?
Maurcio da Silva Gonalves Entre os guaranis, cada aldeia tem
seus caciques, seus representantes. Ns estamos organizados em
termos de articulao, para discutir juntos os nossos problemas,
sobretudo o problema da terra, que o principal, j que uma
questo geral. Quanto a isso, temos uma articulao grande com os
caciques e com algumas entidades que, de fato, querem ajudar os
indgenas. Em encontros, discutimos os assuntos de nosso interesse. No uma organizao formal, mas uma vez por ms ou a cada
dois meses, ns nos reunimos com os caciques para conversar. Debatemos tambm educao, sade, agricultura e auto-sustentao.
No h um representante geral, e sim local. Os caciques levam as
reivindicaes do seu povo para esses encontros, a fim de que possamos, em conjunto, encaminhar os assuntos ao Ministrio Pblico,
ao governo, Funai.
IHU On-Line Como interpreta a campanha de canonizao
de Sep? Converter sua figura em santo reparar a injustia de sua
morte?
Maurcio da Silva Gonalves Para a minha comunidade, em
Itapu, temos a definio de que o Sep, sendo canonizado ou no,
representa um smbolo. Para ns, ele j um santo. Ento, no faz
diferena se ele ser homenageado como um santo. Isso no mudar nada entre ns. Claro que, em termos de reconhecimento para o
povo branco, isso interessante, porque seria mais respeitado e seria mais reconhecido como um lutador e um articulador, que foi,

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pela resistncia do povo guarani. Quanto a isso, sim, concordo com

a canonizao, que os brancos reconheam que ele lutou pelo povo,
mas, para ns, guaranis, isso no muda muito. O importante que
a luta dele seja levada como resistncia mesmo hoje. Estamos dando
continuidade ao trabalho dele.
IHU On-Line Qual a principal lio que Sep deixou aos seus
descendentes?
Maurcio da Silva Gonalves Entendo que Sep Tiaraju ensinou muitas coisas, mas a maior delas de sempre lutar pelos nossos
direitos, resistir no-integrao da nossa cultura a outras culturas.
Ele sempre defendeu a nossa lngua, a nossa cultura, para que nunca fossem destrudas. Temos que continuar sendo o povo guarani,
no podemos perder nosso jeito de ser, nossa cultura. Esse um dos
maiores ensinamentos que ele nos deixou: de nunca entregar os
pontos para os brancos, nunca entregar nossa cultura e deixar de
ser guarani. Temos que nos orgulhar de ser um povo indgena.
IHU On-Line De que forma a comunidade guarani celebra a
memria de Sep?
Maurcio da Silva Gonalves Esse momento , para ns, muito
importante em nossos dias. No d, para ns, guaranis, dizermos s
autoridades, ao governo: queremos todas nossas terras de volta. Isso
impossvel, no d para se discutir mais. O que se quer, com objetividade, que o governo reconhea nosso direito e devolva algumas terras
que entendemos ser de tradicional ocupao, adequadas para o povo
guarani, para ele sobreviver, para viver sua cultura onde haja espao.
isso que queremos e pedimos s autoridades: que reconheam pelo
menos isso, o nosso direito terra para viver dignamente. As terras os
guaranis entendem que so nossas, terras que correspondem nossa
cultura. No queremos todas as terras de volta, e, sim, alguns lugares
que possam ser adequados para o povo guarani.

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IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum aspecto?

Maurcio da Silva Gonalves Para ns, importante lembrar
ao povo no-ndio que a gente vem lutando h mais de 500 anos.
Resistimos e temos nossa cultura bastante preservada ainda. Isso para
ns importante, o nosso documento, a nossa resistncia. Fica o
alerta ao povo no-ndio para que respeite os ndios como um povo
diferenciado, mas no discriminando os indgenas. essa palavra
que deixamos: que o governo e a sociedade reconheam o povo indgena, que ele tem direito terra, sade, agricultura. Tudo isso
um direito do cidado brasileiro, como de ns, ndios.

5.2. Um smbolo da resistncia guarani

Entrevista com Alcy Cheuiche

Para Alcy Cheuiche, Sep um smbolo histrico do ndio

missioneiro do sculo 18. Cristo praticante, sem perder os valores
fundamentais de sua raa. Cheuiche afirma ainda que o 7 de fevereiro, dia da morte do lder guarani, deveria ser oficializado em todo
o Brasil como Dia da Conscincia Indgena.
Cheuiche graduado pela Faculdade de Agronomia e Veterinria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e mestre
em Comunicao Cientfica pela Universidade de Paris. professor visitante da Universidade da Regio da Campanha (URCAMP),
onde ministra oficinas de criao literria.
Foi no romance histrico que Alcy Cheuiche encontrou seu
verdadeiro caminho na literatura brasileira. Sep Tiaraju, Romance
dos Sete Povos das Misses, 3a edio, Porto Alegre, Sulina, 1984, foi
traduzido para o espanhol e para o alemo e tambm editado em
quadrinhos no Brasil. A primeira edio em espanhol esgotou-se em
cinco meses. Escreveu tambm Ana Sem Terra, 6a edio, Porto Alegre, Sulina, 1998; Lord Baccarat. 2a edio, Porto Alegre, AGE, 1992;

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A Mulher do Espelho, Porto Alegre, Sulina; Dezoito do forte de

Copacabana e Nos cus de Paris: o romance da vida de Santos Dumont,
So Paulo, L&PM, 2001.
Ganhou diversos prmios literrios, como Ilha de Laytano, Prmio Aorianos,, trofu da RBS e trofu Laador, alm da Medalha
Mrito Santos Dumont, uma das maiores honrarias da Fora Area
Brasileira. Entre outras entidades culturais a que pertence, membro vitalcio e secretrio-geral da Academia Rio-Grandense de Letras e scio fundador da Associao Gacha de Escritores.. A entrevista a seguir foi concedida por correio eletrnico.
IHU On-Line Para muitos, Sep Tiaraju smbolo de resistncia e do instinto de liberdade de um povo; outros discordam.
Como caracterizaria sua figura?
Alcy Cheuiche Exatamente como smbolo da resistncia
guarani invaso dos portugueses e espanhis, entre 1753 e
1756. Desde a Batalha de Mboror, em 1641, quando os bandeirantes foram derrotados em territrio missioneiro (prximo
a Iju), a regio controlada pelos Sete Povos no sofrera mais
nenhuma invaso. Durante esse perodo de mais de um sculo,
as sete cidades cresceram em um sistema econmico cooperativo cristo, que exemplo para o mundo. O prprio Voltaire, que
detestava os padres, considerou a Repblica Guarani como um
triunfo da humanidade. Com a morte de Sep Tiaraju em
Batovi (hoje cidade de So Gabriel), no dia 7 de fevereiro de
1756, encerrou-se a resistncia baseada na guerrilha: estratgia
de avanos e recuos, queima de campos para espantar o gado,
deixando os trs mil e quinhentos soldados do exrcito invasor
sem carne, evitando sempre combater, em campo aberto, o inimigo que possua at canhes. Morto Sep, Nicolau Nhenguiru,
o chefe maior dos guaranis missioneiros, decidiu enfrentar os
espanhis e portugueses, o que aconteceu em Caiboat (prxi-

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mo a So Gabriel), no dia de 10 de fevereiro. Ali foram dizimados cerca de 1.500 ndios, encerrando-se a resistncia invaso.
Ali tambm comeou a lenda que levou o povo a canonizar Sep
Tiaraju por sua prpria conta (temos at uma cidade com o nome
de So Sep). Os ndios sobreviventes juravam o que viram na
batalha, com seu lunar brilhando na testa como uma lua de fogo.
Mas a figura histrica de Sep, sua ousadia em defender o povo
guarani e seu territrio, foi at reconhecida pelos inimigos, como
Gomes Freire (o comandante do Exrcito Portugus), aps encontro que tiveram em Rio Pardo, em busca de um armistcio.
IHU On-Line De que modo a literatura brasileira e as artes,
em geral, retratam a figura de Sep?
Alcy Cheuiche De uma maneira muito positiva. Joo Simes
Lopes Neto exaltou as Misses e seu grande lder em um poema que
dizia ter recolhido do folclore popular (mas que pode ser de sua
autoria), que inicia assim: Eram armas de Castela, que vinham do
mar de alm, de Portugal tambm vinham, dizendo por nosso bem,
mas quem faz gemer a terra, em nome da paz no vem. Manoelito
Dornellas, o brilhante historiador de Gachos e Bedunos deixou
sobre ele um magnfico poema em prosa denominado Tiaraju. Foram escritos, em sua inteno, pelo menos, uma centena de poemas,
alguns musicados, como O grito dos livres, do poeta Gonzles, vencedor da Califrnia de Uruguaiana. Erico Verssimo dedicou aos Sete
Povos o captulo de O tempo e o vento chamado A fonte (em que Sep
personagem) e retirou dos escombros missioneiros o ndio Pedro
que seduziu Ana Terra, simbolizando a seguir a nossa miscigenao
guarani. Meu romance Sep Tiaraju foi editado com sucesso, no
Brasil, Uruguai e Alemanha, sendo ilustrado em uma edio em
quadrinhos pelo artista plstico uruguaio Jos Carlos Melgar. O
barroco guarani conhecido no mundo inteiro. A pintura e a escultura contemporneas dedicaram algumas obras a Sep, sem a

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mesma intensidade da literatura. Sobre a msica nas misses

guaranis, o livro de Preis uma tima referncia.
IHU On-Line Em que aspectos a situao dos ndios brasileiros mais mudou nesses 250 anos que se passaram desde a morte de
Sep?
Alcy Cheuiche Est cada vez pior, principalmente no que se
refere aos guaranis. Os poucos que sobram no Rio Grande do Sul
vivem nas margens das rodovias, em condies subumanas. Na
abertura de um encontro, realizado em junho, no auditrio Dante
Barone, da Assemblia Legislativa (no dia em que o Deputado Srgio Grgen protocolou o projeto que reconhece Sep Tiaraju como
heri guarani missioneiro rio-grandense), um lder dos remanescentes de sua tribo pediu que, ao homenagearmos Sep, no nos
esquecssemos dos guaranis de hoje. Eu tambm penso assim. De
nada adianta homenagear o passado sem transformar essa postura
em atos positivos para o presente. Quanto aos ndios de outras regies do pas, principalmente os que vivem em terras ricas em minrios e pedras preciosas, no passam hoje de marionetes de exploradores nacionais e estrangeiros.
IHU On-Line Como percebe o olhar da universidade sobre
Sep e a cultura indgena?
Alcy Cheuiche De uma maneira muito positiva. Os estudos
histricos e arqueolgicos de algumas universidades, como a
Unisinos, tm confirmado as teses dos cronistas da poca, como o
Padre Sepp, provando o alto estgio cultural e cientfico dos ndios
missioneiros. A fundio dos sinos com minrios extrados de
tacurus que se elevam em montculos flor da terra (semelhantes
aos cupins) foi reconhecida por estudos de gelogos universitrios.
A proteo das Runas de So Miguel outro trabalho em que a
universidade tem participado com muita competncia. Entender

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como eram os guaranis antes da chegada dos brancos tambm tem

ocupado os estudiosos. Somos dos que acreditam que os guaranis,
entre a cruz e a espada, fizeram bem em escolher a cruz. Mas o
melhor que tivessem ficado livres de ambas, em seu prprio universo cultural, muito mais rico do que muitos acreditam.
IHU On-Line O que a luta de Sep pode dizer ao Brasil de
hoje?
Alcy Cheuiche Que devemos valorizar todas as nossas etnias,
principalmente a dos primeiros povoadores do Brasil, sem voz para
se defender. Os colonizadores portugueses e espanhis diziam que
os ndios no tinham alma, que eram preguiosos e cruis. A experincia das Misses Guaranis uma aula de antropologia social.
Se o ndio chegou a ser capaz de fabricar violinos artesanais de alta
qualidade e toc-los com virtuosismo, se foi capaz de alfabetizarse na totalidade da populao dos Sete Povos e produzir lderes
como Sep Tiaraju, que liam e escreviam em trs idiomas (guarani,
espanhol e latim), se conseguiu viver em harmonia econmica e
social sem a presena do dinheiro, se nos deixou de herana dois
milhes de cabeas de gado que determinaram a vocao agrcola
do nosso povo (at a indstria coureiro-caladista nasceu nas
Misses), como alguns brasileiros podem se envergonhar desse
nosso sangue de origem oriental? Como alguns historiadores podem ficar do lado de Portugal e Espanha contra os nossos ndios,
ou seja, contra ns mesmos? Racismo, talvez. a nica explicao. Compndios antigos nos ensinaram que os portugueses foram obrigados a buscar africanos para trabalharem nos canaviais,
porque os ndios eram indolentes. Assim, a culpa da escravatura
passaria a ser dos ndios. E algumas dessas asneiras ainda sobrevivem at em dicionrios. O Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa traduz o verbete bugra como fmea do bugre, negandolhe o nome de mulher.

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IHU On-Line Quais as semelhanas e diferenas entre Sep e

os demais heris gachos?
Alcy Cheuiche No gosto do termo heri e no o emprego nos
meus livros. Sep foi um lder verdadeiro, como alguns outros que
lutaram por boas causas no Rio Grande do Sul. Na Revoluo
Farroupilha, a maior semelhana com Garibaldi e a maior diferena com Bento Manoel Ribeiro. Em 1893, a maior semelhana
com Gumercindo Saraiva e a maior diferena com Jlio de Castilhos.
Em 1923, a maior semelhana com Honrio Lemes e a maior
diferena com Borges de Medeiros.
IHU On-Line Podemos comparar, guardadas as devidas diferenas de contexto, Tiradentes e Sep Tiaraju em funo da causa
que defendiam?
Alcy Cheuiche Acho que no. Tiradentes uma vtima dos
portugueses que sufocaram um movimento libertrio do qual no
era o lder. Sep foi corregedor (prefeito) eleito de So Miguel Arcanjo, sendo um lder de fato e de direito do seu povo. O que os
aproxima que ambos foram valentes e morreram pelas mos dos
que negam (at hoje) a nossa soberania.
IHU On-Line Qual a contribuio de Sep para a construo
do imaginrio gacho e indgena?
Alcy Cheuiche Imaginem o que aconteceria se Sep fosse retirado fora da nossa histria, como querem alguns poucos
caramurus, como os farroupilhas chamavam os retrgrados que
pediam, em 1835, a volta dos portugueses. Ficaria um vazio imenso em nosso imaginrio e em nossa cultura. Se dependesse de mim,
como j falam alguns de seus admiradores, o dia da morte de Sep
Tiaraju, 7 de fevereiro, deveria ser oficializado em todo o Brasil como
Dia da Conscincia Indgena.

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IHU On-Line Qual o contexto no qual Sep afirmou a frase

Esta terra tem dono e o que ele quis dizer com isso?
Alcy Cheuiche Sep Tiaraju, segundo historiadores que
pesquisaram os arquivos do Exrcito Espanhol de Demarcao,
pronunciou essa frase em fevereiro de 1753, s margens do rio
Camaqu (entre os atuais municpios de Bag e Caapava do Sul).
Alm de dizer que a terra tinha dono, ele afirmou que ela fora dada
aos ndios por Deus e So Miguel Arcanjo. Disse isso em perfeito
espanhol, o que foi bem entendido pelos invasores como a recusa
de entregar sem luta a terra de seus ancestrais. Alis, foi a primeira
vez que Sep uniu guaranis e charruas sob a sua liderana. A frase
usada por gregos e troianos. justo que sirva causa das minorias
raciais e sociais que lutam pelos seus direitos. Mas no pertence a
ningum, a no ser nossa histria.
IHU On-Line Como se encontra em Sep a cultura indgena
e o cristianismo?
Alcy Cheuiche Como j afirmei, um smbolo histrico do
ndio missioneiro do sculo 18. Cristo praticante, sem perder os
valores fundamentais de sua raa. So Miguel, em 1756, tinha uma
populao de dez mil habitantes. Na mesma poca, Buenos Aires
tinha quinze mil. Assim, Sep Tiaraju foi prefeito da segunda maior
cidade do Cone Sul, na poca, tendo sido eleito para o cargo. Respeitava os padres, como todos os lderes guaranis, no plano espiritual. No temporal, mantinham-se independentes, como provaram
durante a Guerra Guarantica, resistncia que a Companhia de Jesus no aceitou, embora alguns valentes, como os Padres Balda,
Palcios e Miguel de Sotto, tenham ficado com os ndios at o fim.
Parece-me claro que Sep, ao no aceitar o Tratado de Madri, provou que os ndios no eram escravos dos jesutas, como alguns poucos ainda teimam em afirmar.

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IHU On-Line Deseja acrescentar algum aspecto que no foi

perguntado?
Alcy Cheuiche Sei que alguns intelectuais, como aconteceu
em 1956, no bicentenrio, no aceitam que Sep Tiaraju faa parte
do Panteon Rio-Grandense porque lutou contra os espanhis e
portugueses, contra o Brasil. Que eu saiba, ainda no existia a
bandeira brasileira. E acredito, como os mexicanos que cultuam
oficialmente Cuautmoc, o ltimo dos astecas a resistir contra os
invasores espanhis, que o sangue indgena que corre em nossas veias
(ou o nosso DNA, como mais moderno dizer) nos instiga a valorizar essa etnia e sua resistncia ao invasor (cujo DNA tambm est
em ns). Essa postura muito mais ampla, muito mais universal e
se coaduna com a luta pela paz e harmonia neste to maltratado
planeta. Imaginem o ridculo de negarmos a Sep Tiaraju o direito
de ser nosso, depois que a prpria ONU reconheceu as nossas Runas de So Miguel como patrimnio da humanidade.

5.3. Sep j foi canonizado por ndios e pobres

Entrevista com Antnio Cechin

Para o irmo marista Antnio Cechin, um dos lderes na campanha de canonizao de Sep Tiaraju, ela ser uma alavanca para
soerguer a auto-estima desses povos e para desencadear o levante
indgena por terra, justia e direitos humanos. O religioso lamenta a situao dos ndios no Brasil, que continuam at hoje vilipendiados pela sociedade envolvente, que os transformou em verdadeiros prias da civilizao ocidental. A entrevista foi realizada por
correio eletrnico.
Cechin licenciado em Letras Clssicas e bacharel em Cincias
Jurdicas. Atua hoje como agente de pastoral em diversas periferias
da grande Porto Alegre, organiza Comunidades Eclesiais de Base

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(CEBs) e assessor de grupos de catadores e recicladores. Foi professor por 15 anos no Colgio Rosrio, em Porto Alegre, diretor do
Colgio Marista So Lus, de So Leopoldo, secretrio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da PUCRS, assessor do Movimento
de Ao Catlica (JEC: Juventude Estudantil Catlica) e co-fundador do Movimento Nacional F e Poltica, entre dezenas de outras atividades importantes.
IHU On-Line Por que acredita que Sep Tiaraju deva ser canonizado?
Antnio Cechin Antes de mais nada, Sep j santo canonizado popularmente pelos ndios e pelos pobres do Rio Grande do
Sul. Ao comemorar os 250 anos de seu martrio, no ano de 2006,
ndios e pobres das Comunidades Eclesiais de Base vo tornar a
canoniz-lo de maneira popular. Isso porque, no entender do povo,
Sep lutou para implantar os valores humanos e cristos que cultivou durante toda a sua vida pessoal e comunitria, entre os guaranis.
Por causa de sua luta, particularmente por justia e por terra para
os Sete Povos, foi morto. um santo mrtir. Quem assim morre,
entra automaticamente no rol dos santos canonizados pelo prprio
Jesus Cristo: No h maior prova de amor do que dar a vida por
aqueles a quem se ama. Jesus Cristo, o Santo dos santos, o que
encabea a lista dos mrtires, crucificado por causa do Reino de Deus
que queria implantar. A canonizao oficial por parte da Igreja, grande instituio, apenas um rito que confirma o martrio perante todo
o mundo catlico.
IHU On-Line Qual a importncia da canonizao de Sep para
os povos indgenas, que j o veneram como um heri e santo?
Antnio Cechin Canonizar Sep , em primeiro lugar, reconhecer que os ndios das Misses estavam muito bem evangelizados
e catequizados pelos padres. Ao invocarem Sep como santo, nada

61

mais fizeram do que imitar os cristos de Roma, no tempo dos apstolos Pedro e Paulo. Quando algum cristo tombasse pela mo dos
perseguidores, resgatavam-lhe o corpo e o sepultavam com todas as
honras, nas catacumbas. Imediatamente o invocavam como santo
e protetor junto de Deus, sem necessidade de processo cannico de
espcie alguma. O tmulo do mrtir funcionava como altar, sobre
o qual o sacerdote celebrava a missa. Isso aconteceu, por exemplo,
com os prprios apstolos Pedro e Paulo, Ceclia, Tarcsio, Ins e
dezenas de outros.
A importncia da canonizao cresce, quando olhamos para a
situao em que se encontram os ndios de hoje, no Rio Grande e
no Brasil. No acredito que haja alavanca maior do que a
canonizao, para soerguer a auto-estima desses povos e para desencadear o levante indgena por terra, justia e direitos humanos,
semelhana do que j est acontecendo, por exemplo, em nossos
pases vizinhos, como Bolvia, Equador, Peru, Venezuela e Paraguai.
Em todo o Brasil, os ndios continuam at hoje vilipendiados pela
sociedade envolvente, que os transformou em verdadeiros prias da
civilizao ocidental. O Movimento Indgena Brasileiro est ainda
muito fraco, se comparado com o de outros pases.
IHU On-Line Como o Vaticano interpretar a solicitao da
canonizao de Sep Tiaraju?
Antnio Cechin Ainda no chegamos at l. Ns queremos
aproveitar a efemride dos 250 anos do martrio de Sep e companheiros, para dar alguns passos importantes. Para o Vaticano, que
at pouco tempo dava prioridade absoluta s instncias da cria
romana, pelas ltimas reformas que houve na Igreja, a diocese local
em que o mrtir viveu e morreu passou a ter primordial importncia. Isso fruto do Conclio Vaticano II, que definiu a Igreja como
o Povo de Deus. O povo, hoje, tem prioridade absoluta sobre a hierarquia. Embora esta seja importante, apenas segunda. um ser-

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vio ao Povo de Deus. O prprio Papa deu sinais, ultimamente, nessa

direo, canonizando santos fora da glria de Bernini na Baslica
de So Pedro. Preferiu o local onde viveram e morreram, como foi
o caso de Madre Paulina, no Brasil; dos mrtires rio-grandenses
Roque, Afonso e Joo, martirizados no Caar e canonizados em
Assuncin, no Paraguai; o ndio Juan Diego, vidente de Nossa Senhora de Guadalupe, no Mxico. O povo de Deus dos Sete Povos
das Misses fez a sua parte e j espera 250 anos para que a Igreja
oficial faa a parte dela. A Igreja at agora no se pronunciou nem
contra nem a favor. Por isso a causa est em aberto.
Com relao ao nosso Sep, alm de vencer um entrave local,
temos de aguardar um avano na Cria Romana. Localmente, a
Igreja rio-grandense deve querer a canonizao. O entrave que dificulta de alguma maneira o avano da presso sobre a Igreja oficial,
dos que querem a canonizao, encontra-se no fato de que as autoridades pblicas do Rio Grande, em pocas passadas, negaram a Sep
at mesmo um monumento em praa pblica, desclassificando-o
como heri rio-grandense. Ora, para o povo gacho, Sep , antes
de mais nada, um grande heri, talvez o maior das Amricas, porque ningum como ele enfrentou as duas grandes potncias militares de ento Espanha e Portugal que provocaram por aqui o maior
genocdio da histria. Queriam transformar a sua querida Terra sem
males em Terra de todos os males e foi mesmo o que aconteceu.
Para os que so cristos, alm de heri, um santo. O heri tem
monumento em praa pblica, e o santo vai para os altares.
O avano na Cria Romana deve acontecer por fora do Conclio Vaticano II e da Teologia da Libertao. Sep, como todos os
Mrtires da Caminhada como so designados os dos ltimos
anos na Amrica Latina, por causa da opo pelos pobres no se
enquadram no atual perfil do mrtir definido pela Cria. Para esta,
s mrtir quem morto por explcito dio f. Nossos mrtires
aqui no continente e Sep, nesse sentido, se adiantou no tempo

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no foram mortos diretamente por serem cristos. Foram mortos,

isto sim, por quererem transformar o mundo com base nos valores
profundamente humanos e, como tais, tambm profundamente
cristos, que professavam. Aqui se morre peleando como diz o hino
a Sep. Nada de morrer na cama.
IHU On-Line Como v a relao da Igreja nos Sete Povos das
Misses?
Antnio Cechin Os ndios cristos dos Sete Povos, assessorados pelos padres jesutas, que eram os representantes da Igreja oficial, durante 150 anos de paz, viveram uma relao fraterna de total solidariedade e no melhor esprito democrtico. Essa paz e essa
solidariedade, naturalmente, foram quebradas quando da assinatura e da execuo do Tratado de Madri, no ano de 1750, entre os reis
de Espanha e Portugal. Padres e ndios passaram a ser perseguidos
no templo e no pretrio. Alguns padres ficaram o tempo todo do
lado dos ndios, contra as ordens oficiais, quer do rei, quer da Igreja
como instituio, que, no caso dos padres, era o Superior Geral em
Roma. Outros padres, querendo obedecer oficialidade, acabaram
se desentendendo com os ndios. Ser que podia ter sido diferente?
Tanto os padres quanto os ndios fizeram de tudo para que o tratado fosse revogado. No conseguiram, e os ndios, chefiados pelo
prefeito de So Miguel, que era Sep Tiaraju, partiram para a guerra, gritando de dentro de seu sofrimento mximo: Esta terra
nossa!... terra guarani!... Foi Deus e seu Arcanjo Miguel que nola deram!... S eles nos podem deserdar! Esse grito de liberdade foilhes sufocado na garganta num mar de sangue.
IHU On-Line Sep continua sendo uma referncia para os
guaranis?
Antnio Cechin No ano passado, no dia 7 de setembro, fomos com trs nibus de guaranis da Regio Metropolitana, para

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realizar o Grito Indgena dos Excludos, nos lugares sagrados em que

tombaram seus mrtires no municpio de So Gabriel, que os ndios
jamais tinham visitado. A emoo de que foram tomados, as lgrimas, os cantos, as danas, os discursos bilnges, representaram para
mim o testemunho mais eloqente do quanto os guaranis de hoje
se sentem os herdeiros de Sep e dos companheiros mrtires.
IHU On-Line Como analisa a influncia de Sep na construo da histria gacha?
Antnio Cechin Infelizmente, a histria das Misses Jesuticas
no ensinada nas escolas. Priva-se, assim, a juventude do Rio Grande de fazer da Grande Experincia um referencial permanente para
um mundo diferente deste em que hoje vivemos. Queremos comear a suprir esta lacuna. O Ano Sep Tiaraju 2006 tem como
um dos objetivos tirar a cinza que cobre a histria dos ndios em
nosso Estado. Ser o ano do resgate, do acerto histrico do Rio
Grande consigo mesmo. Grande parte do progresso do Rio Grande
se deve s Misses Jesuticas, haja vista a criao de gado, que foi a
base da economia gacha, a indstria coureiro-caladista, a metalurgia, o cultivo da erva-mate, sem falar, naturalmente, nas artes
como a msica, a escultura etc. Quando se fala hoje no Frum Social Mundial de que um mundo novo possvel, nos esquecemos
de que este mundo j existiu em nosso solo, baseado numa economia eminentemente solidria. No d nem mesmo para imaginar o
que seria hoje nosso Rio Grande, se, no embate dos Sete Povos com
a Espanha e Portugal, os ndios tivessem vencido.
E a Igreja do Rio Grande?... Os judeus tinham orgulho de dizer
que seu pai na f era o patriarca Abrao. No Rio Grande, deveramos afirmar e ter orgulho em dizer que nosso pai na f o cacique
Languiru que foi buscar, do outro lado do Uruguai, os padres Roque, Afonso e Joo. Resumindo: as Misses dos Sete Povos deveriam
ser um referencial permanente, tanto para a sociedade gacha quanto

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para a Igreja, se verdade que a histria mestra da vida, como

diziam os antigos.
IHU On-Line Em termos atuais, qual a relao entre Igreja
e populaes indgenas? Quais os projetos da Igreja para essas comunidades?
Antnio Cechin J por duas vezes acompanhei Campanhas
da Fraternidade da Igreja, centradas na questo indgena. Fiquei
decepcionado. Comea com o fato de que, para as comunidades
crists, o tema ndios sempre um tema muito perifrico, porque eles no esto no centro das cidades. Quando rezamos ou celebramos, no h ndios entre ns. Eles se encontram longe. Por este
simples fato, nunca nos sensibilizamos com o tema.
Um exemplo: no Natal de dois anos atrs, a administrao pblica
local retirou os ndios caingangues, que ocuparam o Morro do Osso,
porque afirmam l existir ainda vestgios de um cemitrio, provando
ser terra tradicionalmente indgena, de maneira selvagem, praticando
verdadeira desumanidade. Soubemos depois que a rea j estava sob
verificao de carter antropolgico, pelo rgo federal competente, que
o nico com autoridade para dizer se terra de ndio ou no. Fatos
como esse no provocaram absolutamente nenhuma indignao tica,
nem de parte da sociedade, nem de parte da prpria Igreja, nem mesmo da mdia. Desde que me conheo por gente, no vi vontade poltica na sociedade ou na Igreja local de resolver o problema da terra para
os ndios. So sempre arremedos de solues. Pessoalmente, acho que
os parques ecolgicos todos, do Brasil, deveriam ser entregues aos cuidados dos ndios que so preservacionistas de nascena e se h algo
preservado, no fundo, foi fruto do cuidado deles.
IHU On-Line Acredita que o jugo dos ndios e jesutas pelas
coroas espanhola e portuguesa continua, em certa medida, mas em
outras circunstncias?

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Antnio Cechin Desde que a Igreja da Amrica Latina optou

pelos pobres, no ano de 1968, a tragdia vivida pelas Misses dos
Sete Povos, provocada pelo Tratado de Madri, se repete de maneira
quase anloga. H prises, torturas, mortes por parte do Estado e
por parte das classes dominantes. Perseguio interna tambm, por
parte dos setores conservadores da Igreja. Somos perseguidos no
templo e no pretrio na expresso do bispo D. Pedro Casaldliga.
Todos temos bem viva na lembrana, a morte da Irm Dorothy
Stang, religiosa estadunidense, de 73 anos de idade e com quase 30
anos de trabalhos no Brasil, covardemente assassinada por pistoleiros,
a mando de latifundirios. O fenmeno Sep se repetiu letra. Os
Sem-Terra que ela ajudava a organizar, ao saber da morte, a declararam herona e santa. Imediatamente batizaram o novo assentamento de Irm Dorothy. Como os pistoleiros no a mataram por ser
ela uma crist, mas sim porque ela instilava valores cristos e organizava comunidades, que podiam melhor se defender, se por acaso
a diocese a quiser canonizar oficialmente, ter de fazer um levantamento da heroicidade das virtudes pessoais da Irm. Roma no
aceitar que ela tenha sido mrtir. Ela ser canonizada como
confessora, que o segundo tipo de santos da Igreja, ao lado dos
mrtires.
IHU On-Line Qual era o tipo de sociedade pelo qual Sep
lutava?
Antnio Cechin A sociedade que padres e ndios queriam
construir inspirava-se nas comunidades crists primitivas, descritas nos Atos dos Apstolos, da Bblia. O princpio bsico era:
de cada um de acordo com suas possibilidades para cada um de
acordo com suas necessidades. A aplicao desse princpio, segundo Clvis Lugon, muito antes de se falar em comunismo,
acabou construindo a Repblica Comunista Crist dos
Guaranis.

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5.4. A relao de povoamento do Brasil meridional

com as sociedades indgenas um processo etnocida
Entrevista com Tau Golin

O historiador Luiz Carlos Tau Golin, em entrevista por correio

eletrnico IHU On-Line, ressalta que a histria de Tiaraju demonstra a incompatibilidade da associao do gacho com o missioneiro,
realizada pela indstria da identidade tradicionalista. Outra impropriedade seria atribuir ao guarani a frase Esta terra tem dono, j que
esta era originalmente da correspondncia dos cabildos missioneiros
ao governador de Buenos Aires. Sobre os ndios de nossos dias, Golin
pondera que eles possuem demandas demarcatrias e de reinveno
em um processo de reconstruo de um passado perdido e espoliado,
entretanto em uma perspectiva ideolgica de vir a ser tendo como
pressuposto uma utopia. Desse modo, no uma defesa das terras a
que se prope, e sim, uma recuperao.
Golin jornalista e historiador, graduado pela UFRGS, mestre
em Histria do Brasil pela PUCRS, com a dissertao Jos Custdio
de S e Faria e a Guerra Guarantica, e doutor em Histria, pela
mesma instituio, com a tese A Fronteira Brasil-Uruguai: Estado e
movimentos espontneos na fixao dos limites do Rio Grande do Sul.
Atualmente, leciona na Universidade de Passo Fundo no curso de
Histria, Faculdade de Artes e Comunicao e no Mestrado em
Histria. De sua vasta obra, destacamos Sep Tiaraju, Porto Alegre,
Tch!, 1985; A Guerra Guarantica, Porto Alegre-Passo Fundo,
Editora da Universidade-Ufrgs; UPF Editora, 1998; Etnocdio e
herana indgena, Passo Fundo, UPF Editora, 1999; O povo do
pampa, Porto Alegre-Passo Fundo, Sulina; UPF Editora, 1999; Identidades. Questes sobre as representaes socioculturais no gauchismo,
Passo Fundo: Clio; Mritos, 2004. Golin foi entrevistado pela IHU
On-Line de 15 de setembro de 2003, edio 75, sob o ttulo Movimento tradicionalista: um signo a servio do conservadorismo.

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IHU On-Line Qual a contribuio de Sep Tiaraju na configurao das fronteiras do Rio Grande do Sul e do Brasil?
Tau Golin A presena de Sep nas questes fronteirias deve
ser compreendida na perspectiva da existncia histrica das Misses.
O complexo missioneiro, formado pela parceria entre o jesuta e o
guarani, fazia parte de um projeto geopoltico no mbito da ocupao ibrica da Amrica. As cidades, estncias, ervais, chcaras etc.
constituam um bloco fronteirio como propriedades dos povos, a
parte mais avanada no territrio colonial espanhol. Assim, a Provncia Jesutica do Paraguai, da qual os Sete Povos (no atual Rio
Grande do Sul) fazia parte, era o espao de frico com o projeto
expansionista portugus, palco de guerras e sabotagens. Sep Tiaraju,
inicialmente no posto de alferes de So Miguel, exercia a funo de
polcia. Com a sua milcia, cuidava da ordem interna, patrulhava
os campos, vistoriava as estncias, especialmente a de Santa Tecla,
imensa regio que se estendia pelo pampa at o Norte uruguaio, e
que tinha a sua sede principal no atual municpio de Bag. Nesse
trabalho, Sep enfrentava basicamente os gachos, os chamados
malfeitores do campo, que atacavam as estncias missioneiras para
arrear (roubar) os gados para os latifndios particulares que estavam
em formao, tomando conta do territrio desde o litoral, ou, depois de abatidos e convertidos em mercadorias (sebo, guampa, couro
etc.), vendidos para o mercado. Com a desobedincia missioneira
ao Tratado de Madri (1750), o exrcito portugus chegou a Rio
Pardo e Passo do Jacu em 1754. Essas tropas foram atacadas por
Sep e outras lideranas indgenas. Por fim, em razo do desacerto
temporrio entre portugueses e espanhis, os missioneiros fizeram
um acordo com Gomes Freire de Andrada, comandante luso-brasileiro, e fixaram uma fronteira pelo rio Jacu. Sep no assinou o
documento porque era alferes e esta era atribuio de corregedor,
cargo que Tiaraju viria a assumir depois, durante as operaes da
Guerra Guarantica.

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IHU On-Line Qual a posio ocupada por Sep nas guerras

guaranticas travadas nas Misses?
Tau Golin J no posto de corregedor de So Miguel, Tiaraju
comandava exclusivamente a milcia de seu povo, pois os missioneiros
no possuam exrcito organizado segundo os preceitos europeus,
formando um corpo nico e comando centralizado e hierarquizado.
As milcias guaranis defendiam inicialmente as suas cidades e terras.
Diante de um inimigo superior, as parcelas guaranis se associavam para
enfrent-lo. Por esse motivo, quando os exrcitos coligados de Portugal e Espanha ingressaram em Santa Tecla, a milcia miguelista realizou o primeiro enfrentamento, sob o comando de seu corregedor, Sep
Tiaraju. Diante de um inimigo poderoso, Sep adotou uma ttica
guerrilheira, com uma concepo de guerra de movimento. Para ele,
a guerra de posio seria adotada somente em posio vantajosa. E
pensava em adot-la na picada da Boca do Monte, entre Santa Maria
e So Martinho, na poca de dificlimo trnsito e subida. Entretanto,
em uma escaramua, no territrio correspondente atual cidade de
So Gabriel, Sep foi morto no dia 7 de fevereiro de 1756, recebendo
inicialmente o golpe de lana de um gacho luso-brasileiro e, depois, o tiro de misericrdia da pistola do governador de Montevidu.
A histria de Tiaraju demonstra a incompatibilidade da associao do
gacho com o missioneiro, realizada pela indstria da identidade tradicionalista. Os gachos, por suas razes bandoleiras, ou a servio dos
interesses ibricos, sempre foram instrumentos de desestabilizao e,
por fim, destruio das Misses. O exrcito invasor, em grande parte, era formado por gachos, principais responsveis pela chacina de
Caiboat.
IHU On-Line Como relaciona o povoamento do Brasil meridional com as sociedades indgenas que habitaram essa regio?
Tau Golin Na verdade, trata-se de um longo processo etnocida.
Dos quatro povos principais existentes no Rio Grande do Sul, os

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pampianos charruas e minuanos foram extintos. Em seus espaos, estabeleceram-se os latifndios particulares. Os guaranis e os
caingangues so sobreviventes. Hoje, aproximadamente quinze mil
ndios reivindicam seus territrios e a contrapartida do espoliamento
executado pelo Estado-nao. Entretanto, apesar desse extermnio,
a populao indgena volta a crescer, novas lideranas assumem a
luta histrica e esto cobrando a conta. Outros aspectos da presena indgena na populao dizem respeito mestiagem e aos hbitos e costumes. Apesar de no-visveis nessa relao, isto , representadas simbolicamente, informaes, segundo as quais a chamada
comida caseira alimentao indgena, so completamente ignoradas. Mais de cinqenta produtos da alimentao bsica: erva-mate,
espetada de carne (churrasco), batatas, morangas, abboras, milho,
feijo, mandioca, polenta (mingau de aipim substitudo pela farinha de milho endurecida) resultam da experimentao imigrante.
IHU On-Line Como Sep visto pelo imaginrio regional e
indgena do Rio Grande do Sul?
Tau Golin Infelizmente, ele se converteu em unanimidade.
Para alguns, o brado local contra o interesse estrangeiro; para
outros, a vtima dos poderosos que ousou se rebelar; e, ainda, a
bandeira da propriedade privada, por meio da manipulao de uma
frase, originalmente oriunda da correspondncia dos cabildos
missioneiros ao governador de Buenos Aires, atribuda a ele: Esta
terra tem dono.
IHU On-Line Como entende a apropriao das lutas de Sep
pela cultura gacha?
Tau Golin Apesar de ente histrico, vigora o Tiaraju da literatura e do debate historiogrfico. O primeiro Sep publicizado foi o
ficcional de Simes Lopes Neto. Depois, ele assumiu lugar privilegiado
no debate entre as correntes historiogrficas lusitana e platinista. A

71

primeira vinculava o Rio Grande do Sul exclusivamente ao projeto

portugus e, portanto, rejeitava a contribuio missioneira. A segunda defendia o lugar missioneiro na histria rio-grandense. importante perceber Sep no seu tempo e inserido no mundo missioneiro.
Fora disso, ideologia e disputas fora da histria.
IHU On-Line possvel relacionar os conflitos territoriais da
poca de Sep aos que hoje os ndios continuam a travar?
Tau Golin No! Tiaraju era um missioneiro, ou seja, um ndio cristo que sequer passou pelo processo de catequese. Ele j
nasceu em uma sociedade jesutico-guarani que, inclusive, se diferenciava dos grupos tribais guaranis que, nos sculos 17 e 18, mantiveram sua organizao milenar e existiram concomitantemente
com a missioneira. Uma das distores histricas representada pela
viso de que todos os guaranis foram missioneiros. Dessa forma,
Sep lutou pela sociedade missioneira. Os ndios atuais possuem
demandas demarcatrias e de reinveno em um processo de reconstruo de um passado perdido e espoliado, entretanto em uma perspectiva ideolgica de vir a ser, tendo como pressuposto uma utopia. Eles no esto defendendo e, sim, recuperando e se
reinventando com base em seus antepassados distantes, no geral
por meio de mitos fundadores, mas com preocupaes de insero no Estado-nao. Esse acerto histrico, em muitos aspectos, no
ser mais possvel. Por isso, ao menos no aspecto material, eu defendo o imposto indgena a ser pago pelas cidades dos intrusos
(leia-se do Estado-nao).
IHU On-Line De que modo Sep Tiaraju incorpora a esttica
sulina? Acredita que sua presena ajudou a escrever a histria do
nosso Estado?
Tau Golin Pode-se dizer que, como personagem, auxiliou para
que as Misses e a platinidade rio-grandense fosse percebida.

72

IHU On-Line Como situa a ideologia contida no desmantelamento das Misses Jesuticas?
Tau Golin Significou a vitria do projeto do Estado centralizado e da propriedade privada sobre formas coletivas de propriedade do povo, como era o missioneiro. O curioso que sucedneos
europeus desse projeto social, hoje, utilizem a figura de Sep para
seus interesses privados e do latifndio, cuja existncia histrica
representa exatamente o contrrio. Um CTG (estrutura recreativa
do latifndio patronal usurpador do mundo missioneiro) com a
denominao de Sep Tiaraju exemplifica o quanto poderosa a
manipulao do imaginrio.
IHU On-Line Como caracterizaria o cristianismo vivido por
Sep?
Tau Golin Tiaraju foi criado no mbito do claustro. Portanto, era um ndio devoto. Os cargos que assumiu no povoado
de So Miguel s eram possveis aos caciques enquadrados. E,
quando morreu, foram encontradas com ele oraes impressas.
Entretanto, Sep perpassava sua devoo por elementos da cultura indgena, especialmente nos elementos de similitude com a
crist, a exemplo da crena na apario e na revelao dos sonhos,
em que as crianas aparecem como mediadores dos santos. Alis,
a sua mudana de posio de corregedor obediente ao abandono das terras, como tentaram os jesutas, cumprindo ordens
do rei espanhol, para rebelde (o que desgostou alguns padres)
se deve ao discurso de um indiozinho, dizendo que So Miguel
tinha aparecido e dito que no abandonassem as terras, as quais
haviam sido dadas pelo santo e somente ele poderia retir-las.
Sep, de certa forma, representa os desencontros e as procuras
das identidades sulinas. Representa a dificuldade de uma
formatao cvico-patritico-pilcha gauchescamente, como pretende o tradicionalismo.

73

5.5. As vidas de Sep

Entrevista com Eliana Inge Pritsch

Eliana Pritsch professora no Curso de Letras da Unisinos.

graduada, mestre e doutora em Letras pela UFRGS. Sua tese de
doutorado intitulada As vidas de Sep.
autora de Literae Latinae: ensaios de literatura latina, So
Leopoldo, COOPRAC, 1998.
Na entrevista concedida IHU On-Line por correio eletrnico,
a pesquisadora fala sobre as diferentes apropriaes que o guarani
recebeu. Por isso, para ela, como se a cada apropriao surgisse
um novo Sep.
No seminrio Erico Verssimo: vida, obra e atualidade, em 14
de setembro, Eliana apresentou o minicurso A fonte, em O Continente: fundao histrica e literria.
IHU On-Line Como podemos caracterizar as vidas de Sep?
Eliana Pritsch Quando falo em vidas de Sep, ttulo de minha
tese de doutoramento, tento expressar a diversidade de apropriaes
que a figura desse ndio provocou ao longo dos tempos. H no s
abordagens diferenciadas em virtude das diversas reas do conhecimento histria, antropologia, literatura, sociologia mas tambm
uma multifacetada apropriao de sua figura pela mesma rea no
decorrer dos anos. Assim, como se a cada apropriao surgisse um
novo Sep, uma faceta realada de acordo com a poca. A construo
dessa imagem no est acabada, nem tampouco uniforme, e a prpria iconografia pode atestar a diversidade de representao. Que
imagens representam Sep? Um tpico guarani? Um ndio cristianizado? Um luso-brasileiro do perodo colonial? Um hispnico? O que
calaria nos ps? E seu cavalo? Que tipo de arreios teria? Por isso,
quando Manoelito de Ornellas publica Tiaraju em 1945, traa um
perfil perfeitamente adequado ao repertrio folclrico, religioso e

74

moral luso. Introduz, literariamente, uma companheira para Sep que

ser cortejada em jogos de argolas, de cristos e mouros bem documentados no folclore gacho. Seu cavalo est garbosamente enfeitado. No registro, por exemplo, do dirio do Pe. Tadeu Enis, a fuga de
Sep do Forte de Rio Pardo se d montando em plo um cavalo. Nas
ltimas apropriaes, mais ligadas ao Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra e s lutas populares, Sep aparecer como marca de
resistncia, mas no como smbolo de nobreza.
IHU On-Line A epopia de Sep encontra atualidade entre as
comunidades indgenas?
Eliana Pritsch Se levarmos em conta o fracasso da luta empreendida por Sep, sim. E no certamente esse o motivo pelo qual
as comunidades indgenas possam buscar uma identificao com
Sep, mas sim com a sua disposio luta pela sua terra. Recentemente, quando do lanamento do projeto de lei, na Assemblia
Legislativa do Estado, em 22 de junho deste ano, o cacique guarani
Maurcio da Silva Gonalves falou ao pblico presente, dizendo
textualmente que a luta de Sep no estava acabada, permanecia viva.
Ainda mais, a luta de hoje no era mais ou menos importante do
que a que fora travada no passado.
A epopia de Sep serve como valorizao de uma etnia formadora e da discusso da insero do ndio na nossa sociedade, do legado missioneiro e da reviso de um passado histrico que deve ser
feita. Mas a situao do ndio missioneiro guarani reduzido nas
Misses no encontra similar na dos ndios das comunidades atuais
remanescentes e a diferena bsica reside na prpria diferena cultural e religiosa que as Misses representavam. A luta dos ndios de
hoje absolutamente no a mesma da luta de 250 anos atrs, nem
os valores culturais e religiosos missioneiros daquela poca so aqueles que as atuais comunidades buscam preservar como traos
identitrios da cultura guarani.

75

IHU On-Line De que modo a literatura aborda o mito de Sep?

Eliana Pritsch Sep, desde as primeiras manifestaes, foi identificado como um heri capaz de defender sua terra e fazer oposio quer a portugueses, quer a espanhis, uma vez que, por ocasio
da execuo do Tratado de Madrid de 1750, os exrcitos de Portugal e Espanha encontravam-se aliados. Na documentao histrica, o nome de Sep j aparece, reforando a sua existncia concreta
e seu papel de destaque, ainda que no exclusivo. A mitificao de
Sep ocorreu, no texto escrito, pelo vis literrio. Desde O Uraguai,
de Baslio da Gama, j destaca os valores picos desse heri, porque
valente, tal como o lendrio Aquiles. A morte no aniquilamento, mas est revestida da grandeza pica, a morte que confere contornos de heroicidade a Sep. Se a documentao histrica no lhe
atribui muita importncia, no personificando na sua pessoa as aes
da guerra guarantica, pouco a pouco, lenda e a literatura comeam
a apontar para Sep uma convergncia de fatores, configurando-o
como o nico heri de destaque. Por exemplo, o relato do Pe. Juan
Escandn S.J., Histria do Rio Grande do Sul, publicado em 1760,
atesta que, no encontro entre os ndios e o governador Gomes Freire
de Andrade, s margens do rio Jacu, coube ao corregedor da Misso de Conceio (Nicolau Nhenguiru) o famoso afrontamento com
as seguintes palavras:
Beijar eu a mo de teu general?! Por que haveria de faz-lo?
Acaso estou eu em suas terras e no ele nas minhas? (...) Dize-lhe,
pois, que no pretendo descer do meu cavalo, nem ainda me rebaixar ao beijo de sua mo!
Dize a esse ndio que eu digo que ele um brbaro!
Pois dize-lhe que eu digo que mais brbaro ele prprio!
(ESCANDN, 1983, pp. 266 e 267)

76

Esse episdio, por exemplo, ser atribudo, invariavelmente, a

Sep, ainda que este nem estivesse presente naquela oportunidade.
Erico Verssimo, Manoelito de Ornellas, Alcy Cheuiche subvertem
essa questo. Se uma inverdade histrica (e no tenho dvida),
tambm a consolidao do mito, porque individualiza e personifica em Sep toda a saga de um povo: nada mais prximo do prprio
conceito de epopia. Todos os fatos hericos acabam recaindo sobre a figura de Sep em detrimento dos demais guaranis. Assim, esse
mito foi ganhando cada vez maior detalhamento, verses, mas todas apontam para uma destreza formidvel e uma interveno postmortem, o que lhe garante um carter mstico.
IHU On-Line Acredita que o destaque recebido por Sep nas
letras o mesmo que o conferido a outros personagens gachos?
Eliana Pritsch Como personagem histrico, ou melhor, personalidade histrica, no, pois o centro das atenes sempre recaiu
sobre a Revoluo Farroupilha e seus heris. No digo individualmente, mas a quantidade de romances e contos ambientados ou que
referem a atuao de personalidades histricas da Revoluo
Farroupilha, como Bento Gonalves, General Netto e outros ainda superior. Alis, os farrapos sempre foram tambm a grande questo temtica, da, por exemplo, desde o sculo 19, os heris
farroupilhas figurarem nas obras literrias ficcionais, como em O
gacho (1857), de Jos de Alencar; em Simes Lopes Neto, nos
contos Anjo da vitria, Duelo de farrapos; no episdio Um Certo
Capito Rodrigo de O Tempo e o Vento,, de Erico Verssimo; e no
romance de Tabajara Ruas, Os vares assinalados. No entanto, os
heris farroupilhas tm tambm uma preponderncia muito maior
na poesia e no cancioneiro popular.
Na contrapartida, Sep Tiaraju atravessou os sculos. O primeiro
texto em que aparece o poema de Baslio da Gama O Uraguai,
de 1769; depois em O Lunar de Sep, de Simes Lopes Neto

77

(1913); Tiaraju(1945), de Manoelito de Ornellas; no episdio A

Fonte em O Continente (1949), de Erico Verssimo; Sep Tiaraju
(1985), de Alcy Cheuiche, entre algumas obras. Nesse sentido, a
personalidade histrica antiga que ganha o ttulo de duas obras.
Agora, se encararmos Sep Tiaraju como personagem literria,
como criao que do campo lendrio e mtico ganhou autonomia e
vida prpria pela literatura, a comparao deve ser feita com uma
personagem fictcia. Teria de ser comparada, nesse imaginrio gacho, a um Rodrigo Cambar. Individualmente, seria Sep a personagem com maior recorrncia, ainda que Rodrigo Cambar seja o
prottipo do personagem gacho. Um aspecto que torna Sep
assimilvel cultura gacha so dois fatos bem peculiares; o primeiro
deles referente ao assalto ao Forte de Rio Pardo, quando Sep teria
fugido montando a cavalo em plo. O segundo elemento seria o
encontro de Sep com o general portugus Gomes Freire de Andrade
e a clara demonstrao de insubmisso, de valentia, de altivez, quando revela sua determinao de no sair de suas terras. As duas caractersticas habilidade com o cavalo e amor terra acabam por
identificar Sep como um tpico heri gacho.
IHU On-Line Qual a relao que se verifica entre a figura do
ndio missioneiro e a do gacho?
Eliana Pritsch No princpio, nenhuma, porque o que se reforava na constituio da identidade do gacho rio-grandense era
justamente a ausncia do elemento indgena. Esse gacho seria formado pela dissidncia de soldados, bandeirantes, andarilhos. Por
outro lado, foi-se constituindo uma diferenciao entre o gacho
rio-grandense e o gacho missioneiro que, grosso modo, este sim,
tem caractersticas prprias, provavelmente herana do ndio
missioneiro que, desgarrado das Misses, desbaratadas pelos exrcitos ibricos imperiais, constitui a formao desse tpico gacho.
A erva-mate, o fogo de cho, a habilidade na doma do gado, a faci-

78

lidade com que o ndio missioneiro adestrou a cavalhada so indcios que acabam por identificar genericamente o gacho. O
tradicionalismo oficial procurou um vnculo mais evidente com o
folclore luso-brasileiro por meio de msicas como o pezinho, o
balaio, a cana-verde, a representao das lutas entre cristos e mouros,
a Nau Catarineta, evocaes genricas a um passado ibrico. Por
outro lado, o gacho missioneiro, parece-me, est mais ligado ao
ndio missioneiro, lngua guarani, o que aparece com freqncia
nas obras de seus payadores, como Noel Guarani.
IHU On-Line Como percebe o dilogo entre a cultura gacha
e a indgena hoje, 250 anos passados da morte de Sep?
Eliana Pritsch A herana positivista na nossa historiografia foi
bastante perniciosa, porquanto posicionamentos como os de Moyss
Vellinho, negando qualquer contribuio indgena formao do
Rio Grande do Sul, ainda em 1975, atrasou muito qualquer entendimento sobre a cultura gacha sob esse vis. Parecia que Rio Grande
do Sul e ndios eram dois assuntos inconciliveis. Alis, no foram
poucos os autores que diferenciaram o gacho platino do gacho
rio-grandense exatamente pelo elemento tnico. E essa configurao ainda assumia, via de regra, uma conotao negativa, pois o
gacho platino era o gacho malo. Ento, o dilogo entre a cultura
gacha e a indgena ainda muito inspido, quase inexistente. Da
mesma forma como o dilogo com a cultura afro. A cultura gacha
buscou suas razes unicamente na ascendncia lusa, europia branca, negando qualquer outra contribuio importante na sua formao. Por isso, mesmo o papel dos negros na histria do Rio Grande
do Sul teve (e ainda tem) que ser rediscutido. E foi a partir dessa
rediscusso da histria que se criaram novos parmetros para a valorizao da cultura afro e da participao do negro na histria. Com
o ndio, pode se dar o mesmo; Sep tem um papel na histria e na
literatura do Rio Grande do Sul e o resgate da sua histria pode

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funcionar como uma alavanca para fazermos uma reviso histrica

que d a medida certa da importncia da cultura indgena na formao do nosso Estado, fazendo inclusive um mea culpa pelo que
devemos aos povos indgenas. Por fim, assim como se espera recuperar um sentido positivo para a negritude, necessrio recuperar
urgentemente um sentido positivo para a indianidade, fator certamente de maior permeabilidade na populao gacha.
IHU On-Line Como voc v as relaes de alteridade, especialmente a negao do outro, na poca da colonizao em que viveu
Sep? Como se d isso em relao s minorias hoje?
Eliana Pritsch- A percepo do outro sempre se deu, em relao
ao que eu conheo, a comparaes que possa realizar com a sociedade em que vivo. Desde Homero, na Odissia, encontramos Ulisses
estabelecendo juzos de valores perante as sociedades com que se
depara a ponto de dizer que so brbaros aqueles que no resolvem
as suas questes em assemblias. Os cronistas portugueses e de outras nacionalidades so fonte de muitos exemplos desse olhar de
admirao, censura, endosso, refutamento pelas caractersticas sociais com que se defrontaram quando entraram em contato com
novos grupamentos humanos. O pensamento daquela poca era
ainda mais centralizador, mais eurocntrico e mais radicalizado
quanto s noes de cultura e de religio. Por isso, a percepo do
outro como diferente gritante e logo procura se convert-lo em
um igual, numa tentativa de apagar o estranho, o diferente. Para Sep
e os ndios radicados nas Misses, essas diferenas j haviam sido
mais aplainadas, pois eram cristos, estavam dentro de um mesmo
princpio. Sep j nasceu em uma estrutura consolidada na qual j
estava amainado o choque cultural to evidente nas comunidades
indgenas no circunscritas s Misses.
No tenho dvidas de que em qualquer tempo o estranhamento
requer um exerccio para um relacionamento positivo com as mi-

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norias, em que se reconheam as diferenas, em que se perceba a

alteridade e no se busque sempre a homogenizao.
IHU On-Line De que modo a literatura retrata os traos religiosos de Sep?
Eliana Pritsch Os traos religiosos de Sep talvez sejam mais
evidenciados pelo povo e pelos prprios documentos histricos.
Nesses documentos, lemos que Sep era bastante benquisto pelos
padres missioneiros, tanto que chegou a exercer um cargo de polcia, ou seja, podia prender aqueles que no cumprissem as ordens
estabelecidas na Misso de So Miguel. Isso significa que ele era
merecedor de confiana, o que provavelmente baseava-se, tambm,
na sua religiosidade, ou pelo menos na sua obedincia aos mandamentos dos padres jesutas.
As duas cartas encontradas com Sep e as suas diferentes manifestaes sempre evocam os nomes de Deus e So Miguel Arcanjo.
Essas terras ns a recebemos de Deus e de So Miguel.
De outra forma, os traos religiosos podem ser tambm interpretados por um vis mstico que a lenda vir reforar. Em O
Uraguai, poema antijesutico e iluminista, obviamente, os traos
religiosos no foram edificados, ainda que, indiretamente, ele oriente, post mortem, aos outros ndios para que resistam aos exrcitos
imperiais. O primeiro texto que enfatiza um trao mais mstico o
prprio Lunar de Sep que tambm se refere santificao de Sep:
Ento, Sep foi erguido
Pela mo do Deus-Senhor
Que lhe marcara na testa
O sinal do seu penhor!...
O corpo, ficou na terra...
A alma, subiu em flor!...
E, subindo para as nuvens,

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Mandou aos povos beno!

Que mandava o Deus-Senhor
Por meio do seu claro...
E o lunar da sua testa
Tomou no cu posio...
Eram armas de Castela,
Que vinham do mar de alm;
De Portugal tambm vinham:
Dizendo, por nosso bem...
Sep Tiarai ficou santo
Amm! Amm! Amm
(LOPES NETO, 2002, p. 154)
IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum aspecto?
Eliana Pritsch A questo sobre Sep Tiaraju ainda bastante
controversa e, s vezes, me pergunto para que servem mesmo as
comemoraes oficiais e as homenagens. Tenho bem certeza de que
os limites da verdade histrica, das diferentes questes ideolgicas
e religiosas envolvidas no caso de Sep so bastante intrigantes.
Como podem as comunidades indgenas atuais quererem uma identificao com Sep quando deveriam buscar um lugar para sua cultura prpria? Como podem os movimentos populares e ligados ao
MST pleitearem Sep como seu lder se a ele e aos guaranis pertenciam a Terra do Rio Grande? Como os estancieiros julgam-se os
proprietrios da terra, passados 250 anos, de uma invaso europia e usam a mesma frase de Essa Terra tem dono! atribuda a
Sep? Teria outra sada melhor que a evangelizao jesutica? As
Misses, no final, no foram um retardamento, em pelo menos um
sculo, do aniquilamento quase que total das culturas indgenas? As
demais propostas colonizadoras quanto aos ndios apresentaram-se
melhores? Essas questes todas esto longe de estarem resolvidas e
superadas. Heroicizar a figura de Sep tem todos os inconvenientes

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expostos acima, mas tem uma razo que, ao meu ver, supera esses
entraves. uma figura que pode simbolizar um elemento autctone em oposio ao colonizador europeu. Todos os nossos heris esto
identificados com o papel da conquista, do branco, do vencedor. Tal
como Zumbi, Sep pode significar a revitalizao de todas essas
questes e a possibilidade de revisar a histria sob uma perspectiva
que valorize a contribuio do ndio na formao da cultura, da
histria, do povo gacho.

5.6. A experincia missioneira continua viva

Entrevista com Ceres Karam Brun

Esta foi uma das concluses s quais chegou a pesquisadora Ceres

Karam Brum, professora adjunta do Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
com a anlise antropolgica que realizou sobre o passado
missioneiro. Ele est muito vivo na memria das pessoas, produz
identidades relativas figura do gacho. um passado que ainda
no est completamente resolvido em termos de interpretao, por
isso, essa uma forte razo para continuar sendo lembrado, disse
na entrevista por telefone IHU On-Line. Sobre Sep, Ceres afirma que no se trata de frisar a veracidade ou falsidade dele como
heri ou anti-heri. A questo toda, no meu entendimento, est
em tentar perceber por qual motivo as pessoas o utilizam ou o percebem como heri ou no. Como glorificam ou o rechaam e que
importncia isso tem na produo da identidade desses grupos sociais. A concluso a que se chega que essa figura, esse smbolo serve
a inmeros interesses no territrio do Rio Grande do Sul.
Ceres graduada em Histria pela UFSM, onde cursou os
mestrados em Integrao Latino-Americana na UFSM, com a dissertao Integrao: uma categoria para estudar a atuao do Padre Anto-

83

nio Sepp nos Sete Povos das Misses e em Educao, com a dissertao
Lendrio missioneiro: pedagogia jesutica para a integrao colonial nos
Sete Povos das Misses. doutora em Antropologia Social pela UFRGS,
com a tese Uma anlise antropolgica de representaes sobre o passado
missioneiro do Rio Grande do Sul, assunto que em breve ser tema de
um Cadernos IHU, e ps-doutora pela PUCRS.
IHU On-Line Qual o contexto no qual o Sep afirmou a frase
essa terra tem dono e o que quis dizer com isso? Qual seria a atualidade dessa afirmao em relao ao problema dos povos indgenas brasileiros?
Ceres Karam Brum A frase especfica dita por Sep Tiaraju,
que hoje conhecida como um grito apasico,essa terra tem dono,
o brado de Sep Tiaraju o seguinte: Essa terra tem dono, ns a
recebemos de Deus e de So Miguel. Esse episdio ocorre num
encontro entre Sep Tiaraju e Gomes Freire de Andrade, em funo das negociaes da troca dos povoados missioneiros platinos,
os Sete Povos das Misses, e a Colnia do Sacramento. Essa expresso de Sep Tiaraju se refere recusa da entrega dessas terras indgenas s coroas ibricas. Elas queriam troc-las pela Colnia do Sacramento. Isso extremamente importante, porque coloca em
questo a definio dos limites do territrio do atual Rio Grande
do Sul. A atualidade dessa afirmao se d no apenas em relao
aos povos indgenas brasileiros, mas tambm em relao a uma srie de grupos sociais no Rio Grande do Sul e mesmo nos demais
locais onde se possui uma memria da experincia missioneira platina. s vezes, glorificando-a e comemorando esse passado colonial.
Nesse sentido, diferentes grupos sociais, como os tradicionalistas no
Rio Grande do Sul, que consideram Sep Tiaraju como primeiro
gacho do Rio Grande do Sul, consideram a experincia missioneira
como a origem dos gachos, assim como a apropriao da figura do
Sep Tiaraju pelo MST e a questo indgena, especialmente referente

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aos ndios guaranis que esto em So Miguel das Misses, que receberam terra na regio de So Miguel das Misses e que vendem seu
artesanato nas runas tombadas como patrimnio histrico da
Humanidade. Em relao a esta frase essa terra tem dono, existe o
personagem histrico Sep Tiaraju e mito Sep Tiaraju, que aparece logo depois, muito prximo sua morte. Com a criao do poema O Uraguay, vem recebendo sucessivos tratos literrios e de narrativas histricas. Histria e mito no esto dissociados.
IHU On-Line Sep considerado por alguns como um heri,
um santo, enquanto h aqueles que discordam. Como podemos
caracteriz-lo?
Ceres Karam Brum A est o fascnio de se trabalhar com essa
figura histrica e mitolgica que Sep Tiaraju. O que existe uma
disputa... A caracterizao deve partir da anlise simblica de Sep
Tiaraju. A anlise antropolgica est justamente no smbolo Sep
Tiaraju, que considerado por alguns como heri e por outros como
anti-heri. O que ns temos em jogo so posies de identidade,
apropriaes, que se referem brasilidade ou no-brasilidade da figura do Sep Tiaraju, que est relacionada com as disputas e trocas
de terra na regio das Misses. Durante a dcada de 1950, houve
uma discusso no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande
do Sul para a construo de uma esttua em homenagem ao Sep e
a sua ascenso a heri. O Instituto Histrico e Geogrfico negou a
permisso para construir o monumento, o que leva a concluir que
Sep Tiaraju uma figura extremamente liminar e que incomoda,
ainda hoje, no Rio Grande do Sul. Veja-se, por exemplo, um episdio que eu tentei analisar na minha tese de doutorado: a disputa de
terras na regio de So Gabriel, que ocorreu em 2002 e 2003 em
que o Sep Tiaraju era utilizado pelos dois grupos, tanto pelo MST,
que batizou aquela situao de ocupao das terras com o nome
alerta, esta terra tem dono, e os latifundirios. Os latifundirios

85

batizaram o movimento de recusa entrega das terras de alerta, essa

terra tem dono e o MST levava o estandarte do Sep Tiaraju, considerando-o o santo protetor naquela disputa de terras. A discusso
toda no frisar a veracidade ou a falsidade da representao de Sep
Tiaraju, como um heri ou como um anti-heri. A questo toda no
meu entendimento est em tentar perceber por qual motivo as pessoas o utilizam ou o percebem como heri ou no. Como o glorificam ou o rechaam e que importncia isso tem na produo da
identidade desses grupos sociais. A concluso a que se chega que
essa figura, esse smbolo, serve a inmeros interesses no territrio
do Rio Grande do Sul.
IHU On-Line Qual a anlise antropolgica que a senhora
faz a respeito das representaes sobre o passado missioneiro do Rio
Grande do Sul?
Ceres Karam Brum Sep Tiaraju foi analisado em uma
pluralidade de representaes na minha tese de doutorado sobre o
passado missioneiro. Digo pluralidade de representaes porque,
durante os trabalhos de campo, para a produo da tese, eu me
deparei com inmeras representaes que se remetem ao passado
missioneiro. Pacotes tursticos, apropriaes efetuadas pelo movimento tradicionalista gacho, referncias dos ndios guaranis, que
residem prximo s runas, referncias dos prprios habilitantes dos
povoados missioneiros no Rio Grande do Sul, Paraguai e Argentina, utilizao poltica das misses como patrimnio histrico pelos
prefeitos e pelas autoridades da regio das Misses. O prprio Estado do Rio Grande do Sul usa essas representaes histricas, como
a construo de narrativas histricas a respeito do passado
missioneiro, interpretando-o. Nessa pluralidade de representaes,
ative-me na anlise antropolgica, na maneira como diversos grupos sociais e diversas pessoas se relacionam com o passado. a relao que se estabelece com o passado no presente e como esse passa-

86

do recriado e representado. Dessa forma, ele revivido pelas pessoas e essa vivncia do passado se d em termos de comemorao
ou em termos de repulsa. A concluso a que chego nessa anlise antropolgica que o episdio missioneiro, apesar de estar ligado com
a colonizao espanhola no Rio Grande do Sul, no sc. 18, ele est
muito vivo na memria das pessoas, produz identidades relativas
figura do gacho. um passado que ainda no est completamente
resolvido em termos de interpretao; por isso, essa uma forte razo
para continuar sendo usado e lembrado. A experincia missioneira
polmica, toda a historiografia missioneira aborda isso, e ela est
relacionada com a produo de identidade especialmente com a
produo de pertencimento, quer dizer, como as pessoas vivem,
como elas se pertencem em termos de misses.
IHU On-Line Como situa a importncia de Sep Tiaraju para
a comunidade missioneira daquela poca?
Ceres Karam Brum Para responder a essa questo, eu gostaria
de fazer referncia a dois textos, um pequeno artigo da professora
Sandra Pesavento, que se chama Narrativas cruzadas: histria, literatura e mito. Sep Tiaraju das Misses, e a tese de doutorado do
professor Jlio Ricardo Quevedo dos Santos, intitulada Misses de
uma utopia no Prata. Nesses dois textos, esses importantssimos
historiadores do Rio Grande do Sul abordam a importncia da figura histrica de Sep Tiaraju efetuando a sua caracterizao. Esses
dois autores autorizam a dizer o seguinte: Sep Tiaraju foi um personagem extremamente importante j naquele perodo. Ele foi um
alferes real e corregedor do povo de So Miguel, o que significa dizer que ele tinha funes militares e policiais de aplicao da justia. J naquele perodo, ele percebido como liderana histrica entre
ndios, como um guerreiro, como algum bastante valente, isso as
narrativas histricas confirmam. A figura do Sep Tiaraju se salienta na guerra guarantica quando ele se configura no grande lder.

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Quer no episdio a que me referi, o encontro entre Sep Tiaraju e

Gomes Freire de Andrade, quer no momento da sua morte na batalha de Caiboat, em 1756, a figura histrica do Sep j aparece
como um smbolo de resistncia ocupao das terras missioneiras
pelas metrpoles ibricas que pretendiam troc-las pela Colnia de
Sacramento. O mito Sep Tiaraju segue sendo percebido como uma
figura de resistncia, tanto pelos ndios quanto e especialmente, pela
Igreja. Existe uma tentativa de canonizao do Sep Tiaraju relacionada com a Teologia da Libertao, que, por sua vez, est relacionada com os sem-terra. Temos, como exemplo, o trabalho do irmo
Antonio Cechin nessa perspectiva, que tem esse carter de resistncia. A forma como essa resistncia e esse smbolo tem sido utilizada
ainda est em disputa no Rio Grande do Sul.
IHU On-Line A senhora acredita que Sep ajudou a formar a
cultura gacha calcada nas lutas de resistncia?
Ceres Karam Brum Sim. A resistncia de Sep Tiaraju produzida no imaginrio do Rio Grande do Sul. Eu percebo que as
referncias a Sep Tiaraju so mais freqentes do que as referncias
ao general Bento Gonalves da Silva. Ns estamos em setembro, no
ms de comemorao da Revoluo Farroupilha, e a concluso a que
eu chego que o movimento tradicionalista gacho, que o principal responsvel pelo festejo da figura do gacho no Rio Grande
do Sul, da vivncia desse mito do gacho valente e lutador, aguerrido, que resiste, no se calca apenas na Revoluo Farroupilha, ela
se refere muitssimo s Misses e a figura de Sep Tiaraju. Por exemplo, nos desfiles farroupilhas, especialmente em Porto Alegre, eu tive
a oportunidade de observar, vrias vezes, referncias genealogia dos
guapos, do bravo gacho, iniciadas com Sep Tiaraju. Durante o
Enarte, que um festival de arte e tradicionalismo, os grupos de
dana expressam episdios missioneiros e se referem figura de Sep
Tiaraju com relao resistncia. Existe uma produo do movi-

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mento tradicionalista gacho, do nativismo, do regionalismo, que

produz esse mito.
IHU On-Line Como percebe os direitos dos povos indgenas
no Brasil?
Ceres Karam Brum A pequena experincia etnogrfica que eu tive
com os indgenas guaranis de So Miguel me permite efetuar uma radiografia da situao, uma pequena amostra da situao no Brasil. O
que se v, o que eu percebo uma extrema dificuldade em garantir os
direitos indgenas desses povos porque, apesar da existncia da legislao, h uma burocracia estatal e municipal que emperra a efetivao
desses direitos. Por exemplo, as casas dos ndios dessa reserva prxima
So Miguel ainda esto em processo de construo. uma coisa que
dura muitos anos, e os ndios seguem acampados em barracas. uma
situao precria e transitria e todo o mundo se identifica com a questo indgena. As pessoas querem ajudar, mas muito mais em discurso
do que uma situao concreta e de mudanas, de melhorias. at um
problema de intromisso na prpria relao que os ndios tentam estabelecer com essa terra, na prpria produo do seu ethos, quer dizer, essa
grande intromisso, que, efetivamente, no contribui para a vivncia
dos povos indgenas na atualidade, acaba muito mais, atrapalhando e
emperrando conquistas dos povos indgenas do que auxiliando. A situao vem sempre como extremamente catica. Nessa situao dos ndios
de So Miguel, eles receberam as terras do governo do Estado, mas eles
no tm condies de reproduzir seu modo de vida. Falta o espao para
caar, faltam inmeras condies. No s dar a terra. Se ns formos
abordar a questo dos colonos, do prprio MST... no s a terra, so
condies de reproduzir o modo de vida.
IHU On-Line Sobre o trabalho missioneiro que os jesutas
fizeram entre os ndios naquele tempo no Rio Grande do Sul: qual
a sua percepo?

89

Ceres Karam Brum Os padres jesutas efetuaram uma grande

transio do modo de vida do guarani originrio e o inseriram nas
Misses. Uma perspectiva evolucionista. Eu gostaria de salientar que
a questo est na possibilidade de sobrevivncia desses ndios
guaranis que se encontravam nas Misses. Esses guaranis estavam
sendo objetos de uma dupla frente de expanso, tanto da Coroa
castelhana quanto da Coroa ibrica. Os jesutas garantiram nas
misses a possibilidade de sobrevivncia fsica dos guaranis
missioneiros num trabalho de manuteno de alguns aspectos da
cultura guarani e transformao em outros, para se criar a experincia missioneira platina. Dessa questo, sobrevive um imaginrio da
misso como a terra de promisso. Esse imaginrio est fartamente
descrito, especialmente nos escritos do Padre Antnio Sepp, a respeito das misses jesuticas, da sua experincia nos povoados de So
Miguel e So Joo Batista, que ele foi o criador. O mito da misso
como terra da promisso utilizado por esses jesutas para manter
os guaranis nas Misses, uma vez que, nesse momento, eles j estavam catequizados. Relacionando a misso com episdios bblicos,
atualizando o catolicismo nas misses jesuticas, essa abordagem das
misses como terra da promisso permanece e vivida como mito
na regio das Misses. As Misses se caracterizam ainda no imaginrio daquelas pessoas e da prpria produo dos pacotes tursticos
como um momento de promisso, em que se deu uma experincia
magnfica. O que lembrado em termos de Misses no a cultura
guarani, mas a cultura jesutica, essa que algumas pessoas se referem como mescla. O que permanece no a questo guarani, a
questo indgena. O que permanece a questo jesutica, e o ndio
lembrado quando ele consegue simbolicamente, como no caso de
Sep Tiaraju, ser percebido como branco, como um ndio romntico, como um ndio bravo, como bom selvagem, como algum que
auxilia o branco no processo civilizatrio. No Rio Grande do Sul,
por exemplo, ele se d com relao figura do negro. O negro

90

lembrado, no Rio Grande do Sul, mediante a lenda do Negrinho

do Pastoreio, numa perspectiva bastante conservadora. Qual o
ndio freqentemente lembrado no Rio Grande do Sul? Sep Tiaraju.
Ou os ndios que aparecem nas narrativas tradicionais como
Angera, como o Mboror, so figuras indgenas que esto relacionadas, esto a servio da obra das Misses.
IHU On-Line Haveria a uma espcie de violncia simblica
dos brancos para com as populaes no brancas?
Ceres Karam Brum Acho que d para pensar que sim. uma
produo do imaginrio em que o ndio concorre representacionalmente quando ele interessa ao branco. No se pode dizer que
o ndio totalmente ausente da produo de representaes, que
est totalmente ausente do imaginrio. No, ele presente, mas
presente no como ndio, no como cultura guarani ou como cultura caingangue. Ele presente quando diz respeito aos interesses
do branco, como Sep Tiaraju, como Angera, como o MBoror,
por exemplo, que guardava os tesouros jesuticos. Como o
Angera, que apropriado pelo grupo Os Angeras, de So Borja,
como o smbolo musical das Misses. Mas ele aparece na narrativa com feies de branco, feies no sentido de algum que pensa
como branco e age pela causa branca. Nesse sentido, a causa branca
seria a das Misses.
Eu gostaria de acrescentar que esse episdio da experincia
missioneira platina continua extremamente vivo na memria dos
gachos. H toda uma poltica de parcimonializao desses territrios
e existe uma memria coletiva incessantemente produzida dentro e
fora da Regio das Misses. Isso continua sendo um passado controverso em que a histria passa a ser vivida como mito, e uma histria
que est constantemente sendo acionada. Esse acionar o passado no
pode ser percebido, no meu entendimento, como alguma coisa dada,
como alguma coisa consensual, como alguma coisa pacfica de ser

91

interpretada. Ele um passado que ainda se encontra como disputa

simblica. De um lado, comemora-se a experincia missioneira como
um imprio teocrtico dos jesutas, como o comunismo cristo dos
guaranis; de outro lado, uma experincia que est relacionada com a
colonizao espanhola, que ajudou a dizimar os guaranis. Enfim, essas referncias constantes ao passado missioneiro geram uma srie de
identidades e um pertencimento a um passado colonial espanhol num
territrio que atualmente o Rio Grande do Sul, o Brasil. Recentemente, no ltimo carnaval, a escola de samba campe foi a Beija-Flor,
que apresentou como tema as Misses Jesuticas. A produo dessa
memria coletiva que gera identidades... Essas pessoas esto vivendo
esse passado, que est latente. Esse passado deve seguir sendo objeto
de interpretao. Deve continuar sendo objeto de muitos estudos,
tanto histricos quanto arqueolgicos, especialmente antropolgicos,
porque as pessoas se identificam com esse passado e querem viv-lo,
quer como um mito que o comemora, quer como mito que o execra,
quer como mito que o considera negativo.

5.7. Um ano para lembrar Sep Tiaraju

Entrevista com Luiz Carlos Susin

O doutor e professor da Ps-graduao em Teologia da PUCRS,

Luiz Carlos Susin, coordenador da subcomisso acadmica do comit organizador do Ano de Sep Tiaraju, concedeu entrevista ao
site do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Ele falou sobre O Ano,
a ser comemorado em 2006. Reproduzimos aqui as afirmaes de
Susin sobre o assunto.
Susin telogo pela PUCRS, mestre e doutor em Teologia pela
Pontifcia Universitade Gregoriana (PUG), na Itlia, com a tese O
homem messinico em Emmanuel Levinas, publicado em forma de
livro pela EST/Vozes em 1984. De sua produo acadmica, desta-

92

camos Assim na terra como no cu: brevilquio sobre escatologia e

criao, Petrpolis, Vozes, 1995, e A criao de Deus, So Paulo,
Paulinas, 2003.
IHU On-Line O que ser O Ano de Sep Tiaraju?
Luiz Carlos Susin No centro de tudo isso, esto as memrias
dos 250 anos da morte de Sep Tiaraju e da Batalha de Caiboat,
que termina a guerra guarantica provocada por toda aquela crise
depois do tratado de Madri, em que os Sete Povos das Misses deveriam ser esvaziados e passadas para os portugueses. Sob o ponto
de vista do comit organizador do Ano, queremos possibilitar que
os guaranis assumam o protagonsimo dessa memria. Eles sero os
principais atores em So Miguel.
IHU On-Line Como sero organizadas as homenagens?
Luiz Carlos Susin Estamos programando lanamentos para
todos os dias sete, j que o dia da morte de Sep Tiaraju sete de
fevereiro. Amanh ser lanado o Ano entre as comunidades
guaranis. Ser um acontecimento eminentemente guarani, com
apoio do Conselho Missionrio Indigenista (Cimi), ligado CNBB.
Sero eles, com suas celebraes e rezas, que estaro reunidos em So
Miguel, vindos de diversas partes do Rio Grande do Sul. Ser lembrado o passado e, tambm, discutido o futuro. O futuro dos
guaranis est muito ligado terra. Ou eles conseguem uma terra
adequada vida em comunidade, ou continuam margem das estradas, que o grande problema deles hoje.
IHU On-Line O que mais est sendo organizado?
Luiz Carlos Susin Para o dia sete de novembro, est programada uma jornada acadmica sobre o tema. O significado histrico e cultural da figura de Sep Tiaraju e da herana indgena para a
identidade do RS reunir acadmicos para discutirem esse tema na

93

PUC do Rio Grande do Sul. No final da tarde desse dia, haver uma
caminhada indgena, da Feira do Livro at a Praa da Matriz, em
Porto Alegre, e uma celebrao indgena, que marcaro o lanamento
do evento na capital gacha. No podemos esquecer que, em 22 de
junho, foi feito o lanamento poltico na Assemblia Legislativa.
IHU On-Line E qual o significado histrico e cultural da
figura de Sep?
Luiz Carlos Susin No s a figura histrica dele importante,
mas tambm a figura lendria, que pode ser comparada figura
lendria do Negrinho do Pastoreio, que so dois smbolos que
mostram o Rio Grande escondido. O Rio Grande, que, depois dos
aorianos e das imigraes, no quis mais se enfrentar com o rosto
indgena miscigenado, tem o rosto que est envergonhado. Ningum
quer ser filho de bugre. Para a questo da auto-estima do povo gacho, importante essa recuperao mais positiva dessas figuras.
IHU On-Line O que j est programado para o ano que vem?
Luiz Carlos Susin A principal comemorao ser no dia mesmo, sete de fevereiro, em So Gabriel, na Sanga da Bica, lugar onde
Sep tombou, e em Caiboat, h alguns quilmetros da cidade, onde
aconteceu a batalha que dizimou os 1.500 ndios. Alm dos guaranis,
que vo ocupar um espao importante l, vamos organizar uma
grande concentrao para prestar essa homenagem.

5.8. Creio que no se deva exagerar o

alcance individual de Sep Tiaraju
Entrevista com Arthur Rabuske

Essa uma das opinies de Arthur Rabuske, S.J, pesquisador da

histria missioneira no Rio Grande do Sul, na entrevista dada por

94

escrito IHU On-Line. Afora isso, h que se salientar o incidente

trgico e, sob certo aspecto, herico, envolvendo o guarani, pondera Rabuske. O estudioso questiona a iniciativa de canonizar Sep
e discute a questo da expulso de dez missionrios jesutas, daquela poca, cujos nomes constavam em uma lista, antes mesmo da
expulso ocorrida em 1759 em Portugal e suas colnias.
Arthur Rabuske jesuta, padre, pesquisador, tradutor e escritor polgrafo. Sua formao engloba Filosofia e Teologia com carter lingstico-filosfico e Letras Clssicas, Neolatinas e Anglogermnicas. Em 1958, tornou-se co-fundador das faculdades de S.
Leopoldo, que deram origem Unisinos em 1969. Lecionou de
1959 a 1968, quando abraou, em tempo integral, as pesquisas histricas no campo das Redues Guaranis, da sua Ordem Restaurada no Brasil, e da ex-colnia alem no pas. At hoje, com 80 anos,
padre Rabuske prossegue suas investigaes sobre a histria
missioneira, em especial sobre a trajetria jesutica moderna, de 1842
em diante, e a antiga, de 1626 a 1768, propriamente a das redues
guaranis em suas duas fases distintas. Participou ativa e decisivamente dos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros em Santa Rosa,
RS, desde seus incios, bem como das Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas.
Por quinze anos, dirigiu o setor Histria das publicaes no
Instituto Anchietano de Pesquisas, ao mesmo tempo em que conduzia suas investigaes na Unisinos. Em 1999, a universidade conferiu-lhe o ttulo de doutor honoris causa. Tem algumas centenas de
publicaes, entre artigos, ensaios, brochuras, tradues e livros,
alm de verbetes bibliogrficos. Em funo disso, referncia no
assunto no mundo inteiro.
IHU On-Line Como o senhor v a existncia histrica de Sep?
Arthur Rabuske A existncia histrica como tal de Sep, enquanto se nos faculta conhec-la, apenas se estende ao prazo apro-

95

ximado de uns seis anos, qui desde fins de 1750, ou seja, desde o
Tratado de Limites ou de Madrid, como entre ns mais se diz, ao
La Plata e aos Sete Povos, at a sua morte prematura e infeliz em 7
de fevereiro de 1756, em Caiboat. bvio que a gente gostaria de
saber de Sep mais do que se descobre documentado, por exemplo,
a idade que ele a essas alturas tinha, que seria de uns trinta e poucos
anos, a formao especial que seus missionrios lhe conferiram de
descobrir talentos ou dotes naturais, o influxo por ele exercido no
cabildo etc. Em suma, pelo fato de se haverem perdido todos os livros de batizados e casamentos da comunidade paroquial de So
Miguel, no sabemos sequer a data de seu nascimento, nem o fato
de ser casado e com quem.
Seja como for, o certo que Sep Tiaraju entra no cenrio criado nas cortes de Lisboa e Madrid pelo Tratado dos Limites, pela
rebelio indgena e pela guerra guarantica, visto que uma guerra,
no sentido prprio da palavra, somente existe entre naes diversas
e porque os guaranis eram cidados espanhis. Da, se muito, era
uma revoluo. Assim sendo, vejo a existncia histrica de Sep com
os sentimentos mistos de diversas modalidades, sobretudo os de
lstima, de dor e de compaixo. Peregrinando, mais em esprito que
de fato, por lugares de sua passagem, como Rio Pardo, Rio Grande,
Santa Tecla, Passo do Rio Jacu (perto de Agudo e Santa Maria e So
Miguel das Misses, sem esquecer Caiboat), vendo ento mentalmente a figura de Sep e as seqelas da sua existncia de curta durao num grande contexto, de perspectiva histrica, no mnimo se
abate sobre mim um acabrunhamento prximo de lgrimas sentidas. E, acredite-se-me, no por mero sentimentalismo!
IHU On-Line O que o senhor destacaria do contexto da poca em que viveu Sep?
Arthut Rabuske O Tratado dos Limites, alm de coisa inteiramente nova, inesperada e assombrosa, era principalmente injusto a

96

ponto de clamar aos cus. Dele deveriam se examinar, de modo

especial, os artigos 15 a 17, relativos troca da Colnia do Sacramento com os Sete Povos, transmigrao destes e ao prazo de se
estipular para a mesma, a qual no deveria passar do ano, depois
de se firmar esse Tratado. Diante disso, e do extermnio ameaado
pelas armas, onde ficava a bondade de um rei catlico, o tratamento devido a sditos fiis, reconhecidos por ele como tais, a perda de
tantos bens, em troca do ermo ou da mata virgem e gente j civilizada por diversas geraes e a indenizao meramente simblica, ou
de todo irrisria, de quatro mil pessoas para cada um dos Sete Povos. Para tanto, Sep, como todos os outros ndios dos Sete Povos,
no estava preparado, pois isso lhe era incompreensvel. Da a revolta, pode-se dizer geral, por causa da suspeita e da traio dos
prprios missionrios e o propsito de lutar at a morte, se necessrio, de todos. Sep, feito uma espcie de chefe geral dos sublevados
no front, era decerto valente, entendia de guerrilhas e escaramuas,
mas, como escreveu o missionrio Dobrizhoffer mais tarde, era ele
altivo e corajoso, mas to ignorante de tticas militares como o sou
eu sobre magia negra. Alm disso, crdulo como era, chegou loucura de querer prender e matar o Padre Altamirano, comissrio plenipotencirio do general da Companhia de Jesus para a Amrica
Latina, bem como de reter em seu pueblo, como prisioneiros
incomunicveis, os prprios padres, os quais, no obstante isso, eram
vistos, sobretudo o Padre Balda, em combate, na guerra guarantica
pelos secretrios das foras aliadas...
Outro elemento possvel para refletir sobre o contexto em
questo seria o de se estudar e entender melhor o contexto europeu,
sobretudo seu Zeitgeist, distante, a comear com uma verdadeira
vida de Pombal, desejvel e insubstituvel para tanto. Tambm se
deve dar uma ateno especial sua Relao Abreviada do ano de
1757, aparecida sem a indicao do autor, mas redigida decerto sob
a sua orientao e editada com licenas rgias. Considere-se apenas

97

a respeito desse panfleto que, sob a tentativa de atac-lo ou refutlo, pesava a leve sano do crime de lesa-majestade e, assim, de
pena capital.
IHU On-Line Como o senhor v a histria de Sep? Quais as
conseqncias histricas de suas lutas, segundo sua viso?
Arthur Rabuske Minha resposta deve depender, naturalmente, de diversos pontos de vista, sobretudo os da objetividade realista, baseada e conseguida em longa investigao. Cito duas, a de
historiador e a de literato. Na minha condio de formado em trs
cursos superiores de Letras, tenho obviamente gosto pelas lendas,
fbulas e fices missioneiras. Mas, na de historiador, tenho o dever profissional de buscar a verdade histrica, e a coragem de expla ou divulg-la. Sob esse enfoque, a figura de Sep Tiaraju me parece, antes de tudo, trgica e, assim, como j disse acima, objeto de
lstima, dor e comiserao. Na de literato, existe no pouco a surpresa e admirao de que o nosso folclore apresente, dois sculos e
meio aps a morte de Sep, tais reminiscncias e riquezas como as
em parte apontadas pela geografia, historiografia e filologia guarani,
sem falar da possibilidade de pesquisas em tantas outras cincias
transdisciplinares.
Quanto s conseqncias histricas de suas lutas, j indiquei,
embora insuficientemente, algumas. Como, porm, as vejo num
grande contexto individual, at intercontinental e universalmente
humano, bem como religioso-cristo, creio que no se deva exagerar em absoluto o alcance individual de um Sep Tiaraju, apesar de
seu incidente trgico e, sob certo aspecto, herico.
IHU On-Line Como poderia ter sido a histria dos guaranis e
do Rio Grande do Sul sem a liderana e a figura de Sep Tiaraju?
Arthur Rabuske Essa pergunta, tal como se acha enunciada,
parece-me basear-se excessivamente numa espcie de mito Sep

98

Tiaraju. Alm disso, sendo historiador por escolha e profisso, o meu

campo de pesquisas deve ser, antes de tudo, o dos fatos comprovados e sua interpretao, e no o das hipteses ou conjeturas de como
poderia ter sido. Alm do mais, objetivamente falando, cada uma
das Redues, no somente as Sete, nem ainda as Trinta e as outras,
em 1768, perto de setenta, sob a responsabilidade de missionrios
jesutas no Antigo Paraguai, tinha seu regime prprio, como que
visando, em quase tudo, independncia e auto-suficincia em relao s outras. Assim, por exemplo, tinha cada pueblo seu regimento
de guerreiros, mas estes nunca vieram a constituir um s exrcito.
Lembre-se de que, na prpria guerra guarantica, os militares de
Santo ngelo no quiseram combater sob o comando de Sep
Tiaraju. Em concluso, poderia se adiantar que, sem ou com Sep,
a histria da generalidade guarani e, sobretudo a do Rio Grande do
Sul, no teria sido diferente da que vem se construindo desde 1756.
Outra coisa teria sido se, depois de 1768, o regime civil e religioso
no tivesse passado nas Redues dos jesutas para outras mos,
cabendo a administrao a funcionrios leigos brancos e o religioso-pastoral a outras ordens religiosas, de vida consagrada. De resto,
como pensador cristo, admito que o Dedo de Deus dirige os povos
todos e a humanidade inteira.
IHU On-Line Como se encontram a cultura indgena e a cultura crist na figura do ndio Sep?
Arthur Rabuske Essa questo, como est, deveria ser respondida com base em documentos explcitos e concretos, os quais, conforme nos consta, quanto a Sep, eram desconhecidos antes do ano
1750. Pode se admitir, contudo, que indiretamente seja possvel
lembr-los. Assim, constatamos que Sep, a essas alturas, j se encontrava diante de uma cultura guarani batizada ou erguida ao
patamar cristo desde 1632, quando se fundou a 1 Reduo de So
Miguel, que hoje o municpio de So Pedro do Sul. Desse jeito,

99

era ele descendente de ancestrais cristos na terceira ou quarta gerao. Pode, por conseguinte, supor-se, por boas razes, que para ele
a cultura crist j era bvia, normal e indiscutvel. Segundo Ludovico
Antnio Muratori, em seu livro conhecidssimo, intitulado Il
Cristianesimo Felice nelle Missioni dei Padri della Compagnia di Ges
nel Paraguai (O cristianismo feliz nas Misses dos Padres da Companhia de Jesus no Paraguai), cujo primeiro tomo se editou em 1742,
pode se aventurar a hiptese de que Sep, desde a sua meninice,
tenha vivido tal poca de ventura dourada. Certo que, ento, no
mais havia para ele os choques iniciais, prprios de duas culturas to
diferentes como a guarani e a crist. Alm disso, os prprios missionrios se haviam aculturado em tudo que no fosse ruim, segundo
a lei natural e oposto s diretrizes do Evangelho ou da Bblia.
Dire-se-ia, por outra, que Sep e sua gente j eram civilizados,
que no tinham nenhuma saudade da vida seminmade anterior e
se sentiam bem em sua condio crist-catlica, isto , assim como
em sua querncia. Mais, era Sep orgulhoso ou altivo quanto a seu
bem-estar onmodo, no precisando sequer invejar ao colono
castelhano em questo de progressos materiais, pedaggicos, sociais,
artsticos e culturais. Tinha ele acompanhado, desde criana, a construo da igreja miguelista, que se erguera de 1715 a 1746, a qual,
em sua runa eloqente, ainda nos fala e veio a ser Monumento da
Humanidade. Muito provvel tambm que ele vivesse sua f e fizesse parte da Congregao Mariana dos Homens, em que apenas
eram admitidos cristos fervorosos e autnticos, cujo ideal era at o
da aspirao perfeio crist, pois, alis, seno, no teria chegado
a corregedor e alferes-real.

100

CA
TL
OGO EXPRESSO POPUL
AR
CATL
TLOGO
POPULAR
VIDA E OBRA
Rosa L
ux
emburgo Vida e obra
Lux
uxemburgo
Isabel Maria Loureiro
Paulo F
Frreir
eiree Vida e obra
Ana Ins Souza (org.)
O pensamento de Che G
uev
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Guev
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Michael Lwy
Anton M
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Makar
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enko Vida e obra
Ceclia da Silveira Luedemann
Lenin corao e mente
Tarso F. Genro e Adelmo Genro Filho
Flor
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ernandes Vida e obra
lorestan
Fernandes
Laurez Cerqueira
Ruy M
aur
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arini Vida e obra
Maur
auro
Marini
Roberta Traspadini e Joo Pedro Stedile (orgs.)

ECONOMIA, POLTICA, P
EDA
GOGIA, FIL
OSOFIA, SOCIOL
OGIA,
PEDA
EDAGOGIA,
FILOSOFIA,
SOCIOLOGIA,
HISTRIA...
Sobr
obree a prtica e sobr
sobree a contradio
Mao Ts-tung
Reforma ou rrev
ev
oluo?
evoluo?
Rosa Luxemburgo
Fundamentos da escola do trabalho
M. M. Pistrak
O papel do indivduo na H
istria
Histria
G. V. Plekhanov

101

A no
novva mulher e a moral sexual
Alexandra Kolontai
A hora obscura
Julius Fucik Henri Alleg Victor Serge
Clssicos sobr
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oluo brasileira
sobree a rrev
evoluo
Caio Prado Jnior e Florestan Fernandes
Estratgia e ttica
Marta Harnecker
Mar
arxx e o socialismo
Csar Benjamin (org.)
Flor
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ernandes sociologia crtica e militante
lorestan
Fernandes
Octavio Ianni (org.)
Che G
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ara poltica
Guev
uevara
Eder Sader (org.)
Gramsci poder
tido
poder,, poltica e par
partido
Emir Sader (org.)
Teoria da organizao poltica I
Ademar Bogo (org.)

REALIDADE BRASILEIRA
A questo agrria no B
rasil
Brasil
o debate tradicional 1500-1960
Joo Pedro Stedile (org.)
A questo agrria no B
rasil
Brasil
o debate na esquer
da 1960-1980
esquerda
Joo Pedro Stedile (org.)
A questo agrria no B
rasil
Brasil
pr
ogramas de rreforma
eforma agrria
programas
1946-2003
Joo Pedro Stedile (org.)

102

A histria da luta pela terra e o MST

Mitsue Morissawa
A linguagem escravizada
Florence Carboni e Mrio Maestri
Histria das idias socialistas no B
rasil
Brasil
Leandro Konder
Mato, palhoa, pilo
Adelmir Fiabani
Pedagogia do M
ovimento SSem
em Terra
Mo
Roseli Salete Caldart
Belo M
onte uma histria da guerra de Canudos
Monte
Jos Rivair Macedo e Mrio Maestri
Tiradentes, um pr
esdio da ditadura
presdio
Alpio Freire, Izaas Almada, J. A. de Granville Ponce (orgs.)

LITERA
TURA
LITERATURA
A me
Mximo Gorki
Contos
Jack London
Assim foi temperado o ao
Nikolai Ostrovski
Os mor
tos permanecem jo
mortos
jovv ens
Anna Seghers
Week-end na G
uatemala
Guatemala
Miguel ngel Astrias
Aqui as ar
eias so mais limpas
areias
Luis Adrin Betancourt

103

AMRICA L
ATINA EM L
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LA
LUT
UTA
EZLN passos de uma rrebeldia
ebeldia
Emilio Gennari
Polticas agrrias na Bolvia (1952-1979) - R
eforma ou rrev
ev
oluo
Reforma
evoluo
oluo??
Canrobert Costa Neto

PERSP
ECTIV
AS
ERSPECTIV
ECTIVAS
Tecnologia atmica
ETC Group

TRABALHO E EMANCIP
AO
EMANCIPAO
A dialtica do trabalho
Ricardo Antunes (org.)
O ano vvermelho
ermelho
Luiz Alberto Moniz Bandeira
Mar
arxx e a tcnica
Daniel Romero
A liber
dade desfigurada
liberdade
Arnaldo J. F. Mazzei Nogueira
O trabalho atpico e a pr
ecariedade
precariedade
Luciano Vasapollo

RE
VOL
TAS MILIT
ARES
REV
OLT
MILITARES
A esquer
da militar no B
rasil
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Brasil
Joo Quartim de Moraes
A rrebelio
ebelio dos marinheir
os
marinheiros
Avelino Bioen Capitani

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