Sociedade das Cincias Antigas

Vida e Obra de Apolnio de Tiana

Pitgoras disse que a mais divina arte a de curar. E, se a arte de curar a mais divina, deve
ocupar-se com a alma tanto quanto com o corpo, pois nenhuma criatura pode ser saudvel
enquanto sua natureza superior estiver enferma.
Apolnio de Tiana

Busto de Apolnio de Tiana,

no museu de Npoles, Itlia
Apolnio de Tiana foi o mais famoso filsofo do mundo greco-romano do primeiro sculo, e
devotou a maior parte de sua longa vida purificao dos muitos cultos do Imprio e instruo
dos ministros e sacerdotes de suas religies. Com a exceo de Cristo, nenhum personagem mais
interessante apareceu na cena da histria ocidental nesses primeiros anos. So muitas, variadas e
freqentemente contraditrias, as opinies sobre Apolnio. Alm de seu ensino pblico, ele teve
uma vida parte, uma vida na qual nem mesmo seu discpulo favorito entrou. Ele viajou para as
terras mais distantes, e perdeu-se para o mundo por anos inteiros. Entrava nos santurios dos
templos mais sagrados e nos crculos internos das comunidades mais fechadas, e o que ele disse ou
fez l permaneceu um mistrio.

A origem e os primeiros anos

Nascido em algum momento dos primeiros anos da era Crist (provavelmente entre 1 e 10 d.C.) em
Tiana na Capadcia, Turquia ou sia Menor como era conhecida na poca, Apolnio de Tiana teve
pais aristocratas, de antiga linhagem e fortuna considervel. Muito cedo deu mostras de uma
memria prodigiosa e de uma grande disposio para os estudos, alm de ser de uma beleza notvel.
Aos quatorze anos foi enviado a Tarso, um famoso centro de estudos da poca, para completar sua
instruo. Porm, seu temperamento srio no se acomodava ao estilo de vida das escolas e mudouse para Egue, cidade no litoral de Tarso onde encontrou o ambiente adequado para mergulhar nos
estudos da filosofia.

Biografia Apolnio de Tiana

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Plancie de Tiana
Freqentava o templo de Esculpio, onde curas ainda eram realizadas, e desfrutou da sociedade e
instruo de discpulos e instrutores das escolas de filosofia Platnica, Estica, Peripattica e
Epicurista. Mas, dentre todos esses sistemas de pensamento, foram as lies da escola Pitagrica
que ele absorveu com uma extraordinria e profunda compreenso, mesmo que seu professor,
Euxeno, no fosse um praticante da disciplina. Mas ouvir falar no era suficiente para Apolnio e,
aos dezesseis anos ele iniciou-se na vida Pitagrica.
Quando Euxeno perguntou-lhe como ele iniciaria seu novo modo de vida ele respondeu: Como o
doutor purga seus pacientes. Da em diante ele se recusava tocar qualquer coisa que tivesse tido
vida animal, considerando que isso densifica a mente e a torna impura. Ele considerava que a nica
forma de alimentao pura era a produzida pela terra: frutas e vegetais. Tambm se abstinha do
vinho, pois mesmo sendo feito de frutas, tornava o ter trbido na alma, e destrua a compostura
da mente. Andava descalo, deixou seu cabelo crescer livremente, e vestia-se somente com tecidos
de linho. Agora vivia no templo, para a admirao dos sacerdotes e rapidamente se tornou to
famoso por seu ascetismo e vida pia, que uma frase dos cilcios sobre ele (Para onde esto
correndo? Apressam-se para ver o jovem?) se tornou um provrbio.
Quando tinha vinte anos seu pai morreu (sua me havia morrido alguns anos antes), deixando
considervel fortuna, a ser dividida entre Apolnio e seu irmo mais velho, um jovem dissoluto de
23 anos. Como ainda era menor, Apolnio continuou a morar em Egue, mas chegando maioridade
voltou a Tiana para tentar salvar seu irmo de sua vida de vcios. Seu irmo aparentemente j tinha
dissipado sua parte da herana e Apolnio imediatamente deu-lhe metade de sua prpria parte e,
com conselhos amorosos, devolveu-o ao mundo. Depois distribuiu o restante de seu patrimnio
entre alguns parentes, mantendo para si apenas uma mnima parte.
Nessa poca fez um voto de silncio por cinco anos, que foram passados na Panflia e na Cilcia.
Mas, ainda que passasse muito tempo em estudo, no se isolou do mundo, mas manteve-se em
movimento e viajava de cidade em cidade. Nem mesmo a disciplina do silncio o impedia de fazer
o bem. J nessa tenra idade ele havia comeado a corrigir abusos e com os olhos, as mos e
movimentos da cabea, fazia-se entender.
Por Filstrato, seu bigrafo, sabemos que Apolnio passou algum tempo entre os rabes, e foi
instrudo por eles. Os locais que visitava ficavam fora das rotas, longe das populosas e agitadas
cidades. Dizia que o tema de sua conversao requeria homens, e no povo. Ele passou o tempo
viajando de um a outro desses templos, santurios e comunidades, o que nos leva a crer que havia
entre eles algo em comum, da natureza de uma iniciao, que lhe franqueava as portas de sua
hospitalidade.
Mas onde quer que estivesse, sempre observava uma diviso regular do dia. Ao nascer do sol
praticava certos exerccios religiosos sozinho, cuja natureza ele s transmitia a quem passasse pela
disciplina dos cinco anos de silncio. Ento palestrava com os sacerdotes do templo ou com os

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lderes das comunidades, conforme estivesse num templo grego ou no-grego com ritos pblicos,
ou numa comunidade com uma disciplina prpria, parte do culto pblico.
Procurava devolver aos cultos pblicos a pureza de suas antigas tradies e sugeria melhoramentos
nas prticas das irmandades privadas. A parte mais importante de seu trabalho era com aqueles que
estavam seguindo a vida interior e que j olhavam Apolnio como um instrutor do caminho oculto.
A esses discpulos devotava muita ateno, estando sempre pronto para responder suas perguntas e
dar conselhos e instruo. No negligenciava o povo, pois era seu costume invarivel ensin-lo,
pois os que viviam a vida interior, ele dizia, deveriam no incio do dia entrar na presena dos
Deuses, isto , passar algum tempo em meditao silenciosa. Depois, passar o tempo at o meio-dia
dando e recebendo instruo nas coisas santas, e s depois devotar-se aos afazeres humanos. Isto ,
a manh era devotada por Apolnio cincia divina, e a tarde, instruo em tica e na vida
prtica. Depois do trabalho do dia ele se banhava em gua fria, como faziam tantos msticos da
poca.
Diz Filstrato que Apolnio resolveu visitar os Brachmanes e Sarmanes (os Brmanes e os
Budistas), mas o que o levou a empreender essa longa e perigosa viagem no esclarecido por
Filstrato, que diz simplesmente que Apolnio imaginou que viajar era algo bom para um jovem.
Mas evidente que Apolnio jamais viajou meramente por amor da viagem, pois tudo o que ele fez,
fez com um propsito especfico.
E, nessa ocasio, em que seus discpulos tentavam dissuadi-lo da viagem, seus guias, segundo suas
palavras, eram a sabedoria e seu orientador interior (daimon). J que sois fracos de corao,
disse o peregrino solitrio, dou-vos meu adeus. Pois eu mesmo devo ir onde quer que a sabedoria e
meu eu interior me levarem. Os Deuses so meus conselheiros e no posso fiar-me seno em suas
direes.

Incansvel viajante
Assim Apolnio comeou sua vida de viagens. No caminho, provavelmente entre 41 e 54 d.C., na
Prsia, conheceu seu discpulo Damis (Vamos juntos dissera Damis. Tu seguirs a Deus e eu a
Ti). Passou pela Babilnia, Tria, Chipre e Grcia onde se iniciou nos mistrios de Elusis. Em 66
d.C. j em Roma, tentou introduzir junto com o Papa Lino, reformas religiosas mas fugiu de l
devido s perseguies de Nero. Viajou para a Espanha, Norte da frica e Alexandria, no Egito.
Deste ponto em diante Filstrato baseia-se na narrativa de Damis que amava Apolnio com um
afeto apaixonado. Ele via em seu mestre um ser quase divino, possuidor de poderes maravilhosos
que o assombravam, mas que jamais pde entender. Damis avanou lentamente na compreenso da
real natureza da cincia espiritual, como tantos discpulos. Ele sempre ficava nos recintos externos
dos templos e das comunidades a cujos santurios e crculos internos Apolnio tinha pleno acesso e
normalmente Damis ignorava os planos e propsitos de seu mestre. Ele menciona isso, em suas
notas, como as migalhas das festas dos Deuses, os festejos que ele, na maioria das vezes s podia
conhecer de segunda mo pelo pouco que Apolnio julgava conveniente lhe contar. Mas est claro
que Damis estava fora do crculo da iniciao e isso explica seu amor pelas maravilhas e sua
superficialidade.
Apolnio foi um dos maiores viajantes conhecidos da antigidade. De Nnive Apolnio vai para
Babilnia, onde permanece um ano e oito meses, e visita as cidades vizinhas a Ecbatana, a capital
da Mdia. Da Babilnia at a fronteira da ndia nenhum nome de cidade mencionado. A ndia foi
atingida, provavelmente, atravs do Passo Khaibar, pois a primeira cidade que mencionada
Taxila (Attock). Assim, seguem caminho atravs dos tributrios do Indo at o vale do Ganges e,
finalmente, chegam ao mosteiro dos sbios, onde Apolnio passa quatro meses. Esse mosteiro
provavelmente ficava no Nepal.

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Quando volta segue este itinerrio: Babilnia, Ninus (Nnive), Antioquia, Selucia, Chipre e ento a
Jnia, onde passa um tempo na sia Menor, especialmente em feso, Esmirna, Prgamo e Tria.
Dali Apolnio cruza para Lesbos, e embarca para Atenas, onde passa alguns anos na Grcia,
visitando os templos da Hlade 1, reformando seus ritos e instruindo os sacerdotes. A seguir o
encontramos em Creta e depois em Roma, ao tempo de Nero.
Em 66 d.C. Nero emitiu um decreto proibindo qualquer filsofo de permanecer em Roma, por isso
Apolnio mudou-se para a Espanha. Desembarcou em Gades, a moderna Cdiz, mas parece ter
ficado na Espanha por um curto perodo. Dali cruzou para a frica, e por mar, de novo, para a
Siclia, onde visitou as principais cidades e templos. Ento, aps quatro anos, Apolnio voltou para
a Grcia. De acordo com alguns autores Apolnio estaria com 68 anos de idade.
Do Pireu 2 nosso filsofo embarca para Quios, depois para Rodes e ento para Alexandria. Em
Alexandria ele permanece algum tempo e tem vrios encontros com o futuro Imperador Vespasiano.
Depois empreende uma longa viagem pelo Nilo at a Etipia, alm das cataratas, onde visita uma
interessante comunidade de ascetas chamados de Gimnosofistas.
Em seu regresso a Alexandria foi convidado por Tito, recm coroado Imperador, para um encontro
em Tarso. Depois desse encontro parece ter voltado ao Egito, pois Filstrato fala brevemente dele
ter passado algum tempo no Baixo Egito, e sobre visitas aos fencios, cilcios, jnios, aqueus, e
tambm Itlia.
No ano 81 Domiciano tornou-se Imperador. Apolnio, que foi firme opositor das loucuras de Nero,
tambm criticou os atos de Domiciano. Com isso tornou-se objeto de suspeita para o Imperador,
mas em vez de permanecer longe de Roma, determinou-se a enfrentar o tirano face a face. Cruzando
do Egito para a Grcia e tomando um barco em Corinto, navegou pelo caminho da Siclia at
Puteoli, e ento at a boca do rio Tibre, e da para Roma. Em Roma Apolnio foi preso e depois
libertado. Embarcando de Puteoli, novamente voltou Grcia, onde passou dois anos. Ento, uma
vez mais, passou para a Jnia na poca da morte de Domiciano, visitando Esmirna e feso e outros
de seus lugares favoritos. Ento, sob algum pretexto, ele enviou Damis para Roma e desapareceu.
Especula-se que tenha empreendido outra viagem para o lugar amado acima de todos, a terra dos
sbios.
Domiciano foi morto em 96 d.C., e um dos ltimos atos registrados de Apolnio sua viso deste
evento no momento em que acontecia. Sobre sua idade na poca de seu misterioso desaparecimento
das pginas da histria, Filstrato diz que Damis no fala nada, mas alguns, acrescenta, dizem que
ele estava com 80, alguns com 90, e outros mesmo com 100 anos.

Seus trabalhos e sua Obra

Vemos que a natureza dos negcios de Apolnio com os sacerdotes dos templos e com os devotos
da vida mstica eram de carter ntimo e secreto. Portanto, no temos meios de conhec-los pelas
narrativas de Damis e Filstrato. S podemos especular atravs de indicaes externas.
O templo de Esculpio em Egue, onde Apolnio passou anos, era um dos inmeros hospitais da
Grcia, onde a arte da cura era praticada. Ali havia uma atmosfera carregada de influncias
psquicas onde os pacientes acorriam para consultar o deus. Para faz-lo era necessrio passar por
certas purificaes preliminares e seguir certas regras, prescritas pelos sacerdotes. Ento passavam a
noite no santurio e em seu sono eram-lhes dadas instrues para a sua cura. Os sacerdotes deviam
ser profundamente versados na interpretao desses sonhos e em sua causa bsica. Como Apolnio

Grego o nome pelo qual os romanos designavam os helenos, habitantes da Hlade que ficou conhecida como Grcia.
Pireu uma cidade que inclui o principal porto Grcia. Quios ou Quio (tambm grafada como Chios, Hos, Khios ou
Chiou) uma ilha localizada no mar Egeu.

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amava passar seu tempo no templo, ele deve ter encontrado l satisfao para suas necessidades
espirituais e instruo na cincia interior.
Em sua viagem ndia Apolnio viu muitos magos na Babilnia. Ele costumava visit-los ao meiodia e meia-noite, mas o que acontecia nesses encontros Damis no sabia, pois Apolnio no
permitia que o acompanhasse, e ao responder sua pergunta direta dizia somente: Eles so sbios,
mas no em todas as coisas.
A descrio de certo edifcio a que Apolnio tinha acesso lembra o interior do templo. O telhado era
em forma de cpula, e o forro do teto era coberto de safiras. Nesse cu azul havia modelos dos
corpos celestes, revestidos de ouro, como se se movessem no ter. Alm disso, do teto estavam
suspensos quatro lygges de ouro, que os magos chamavam de Lnguas dos Deuses. Eram anis
ou esferas aladas relacionadas idia de Adrasteia (ou Destino).
A respeito dessa visita aos sbios indianos no possvel concluir muito a partir da narrativa de
Damis e de Filstrato, porque o que Apolnio ouviu e viu l no contou para ningum, nem mesmo
para Damis, exceto o que poderia derivar da enigmtica sentena: Vi homens morando na Terra e
ainda assim sem estar nela, defesos de todos os lados, e mesmo assim sem defesa alguma, e
possuindo nada exceto o que todos possuem. Estas palavras ocorrem em duas passagens, e em
ambas Filstrato acrescenta que Apolnio as escreveu, o que demonstra que Filstrato deparou-se
com elas em algum escrito ou carta de Apolnio e, portanto, so independentes do relato de Damis.
O sentido dessa frase no difcil de adivinhar: eles estavam na Terra, mas no pertenciam a ela,
pois suas mentes estavam estabelecidas nas coisas do alto. Eram protegidos pelos seus poderes
espirituais inatos, dos quais temos tantos exemplos na literatura indiana e no possuam nada exceto
o que todos os homens possuiriam, se apenas desenvolvessem o lado espiritual de seus seres. Mas
esta explicao no suficientemente simples para Filstrato, e ento ele recorre a todas as
memrias de Damis, ou antes, s lendas de viajantes, sobre levitao, iluses mgicas e etc. A
nfase principal da narrativa de Damis recai no conhecimento psquico e espiritual dos sbios. Eles
sabem o que se passa distncia, podem revelar o passado e o futuro, e ler as vidas passadas dos
homens.
Sobre a natureza da visita de Apolnio, contudo, podemos julgar a partir da misteriosa carta a seus
hospedeiros: Eu vim a vs por terra e vs me destes o mar; no, antes, dividindo comigo vossa
sabedoria vs me concedestes o poder de viajar pelos cus. Estas coisas eu trarei de volta mente
dos gregos, e conversarei convosco como se estivsseis presentes, se eu no tiver bebido da taa de
Tntalo em vo.
evidente que o mar e a taa de Tntalo so idnticos sabedoria que foi concedida a
Apolnio, a sabedoria que ele uma vez mais traria de volta memria dos gregos. Ele assume,
assim, claramente que voltava da ndia com uma misso especfica e com os meios de lev-la a
cabo, pois no apenas tinha bebido do oceano da sabedoria no qual aprendeu a Brahma-vidy 3, mas
tambm aprendeu como conversar com eles estando seu corpo da Grcia e o deles na ndia.
Ao retornar Grcia, um dos primeiros santurios que Apolnio visitou foi o de Afrodite de Pafos,
em Chipre. A maior peculiaridade exterior do culto pafiano da Vnus era a representao da deusa
por um misterioso smbolo de pedra. Parece ter tido o tamanho de uma pessoa, mas com a forma de
uma pinha com a superfcie polida. Aparentemente Pafos era o mais antigo santurio dedicado a
Venus na Grcia. Seus mistrios eram muito antigos, mas no autctones, foram trazidos do
continente, de onde depois se constituiu a Cilcia, em remota antigidade. O culto ou consulta
Deusa se fazia atravs de preces e da pura labareda do fogo e o templo era um grande centro

BRAHMA-VIDYA: A cincia de Brahman; conhecimento de Brahman; estudo relativo ao Brahman ou a Realidade

Absoluta.

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divinatrio. Apolnio passou algum tempo ali e instruiu os sacerdotes integralmente a respeito de
seus ritos sagrados.

Em primeiro plano, runas do

Templo de Vnus, em Pafos
Na sia Menor ele apreciava especialmente o templo de Esculpio em Prgamo; curou muitos
doentes l, e deu instrues no mtodo correto a adotar a fim de se obter resultados confiveis
atravs dos sonhos prescritivos.
Em Tria, Apolnio passou uma noite sozinho junto ao tmulo de Aquiles, um dos locais
popularmente mais sagrados da Grcia. No sabemos por que ele fez isso, pois a fantstica conversa
com a sombra do heri contada por Filstrato parece desprovida de todo elemento de
verossimilhana. Mas como Apolnio logo depois visitou a Tesslia expressamente para incitar os
tesslios a renovar os antigos ritos tradicionais ao heri, de se supor que era parte de seu grande
esforo para restaurar e purificar a antiga instituio da Hlade, para que, com os canais tradicionais
liberados, a vida pudesse fluir melhor na nao.
Tambm se cogita que Aquiles teria dito a Apolnio onde encontrar a esttua do heri Palmedes na
costa da Elia. Apolnio restaurou a esttua, e Filstrato nos diz que a viu no local. Palmedes foi
um dos heris ante Tria que a lenda diz ter sido o inventor das letras. Percebe-se que Apolnio via
Palmedes como o heri-filsofo do perodo Troiano, ainda que Homero quase no o mencione.
Apolnio restaurou os ritos a Aquiles, e ergueu uma capela na qual colocou a esttua desprezada de
Palmedes. Tambm construiu um recinto em torno do tmulo de Lenidas nas Termpilas. Os
heris do perodo Troiano, pareceria, ainda guardavam uma relao com a Grcia, de acordo com a
cincia do mundo invisvel na qual Apolnio havia sido iniciado. Em Lesbos Apolnio visitou o
antigo templo dos mistrios rficos, que em dias antigos havia sido um grande centro de profecia e
divinao. Ali tambm lhe foi dado o privilgio de entrar no santurio interno ou adytum.
Chegou a Atenas na temporada dos Mistrios Eleusinos e, apesar dos festivais e ritos o povo e
tambm os candidatos iniciao foram ter com ele, negligenciando suas obrigaes religiosas.
Apolnio censurou-os, e cumpriu os ritos preliminares necessrios e apresentou-se para a iniciao,
ele que j havia sido iniciado em privilgios maiores do que os de Elusis. As razes para essa
atitude no precisam ser procuradas: os Eleusinia constituam uma das organizaes intermedirias
entre os cultos populares e os genunos crculos internos de instruo. Eles preservavam uma das
tradies do caminho interior, mesmo se seus oficiais naquela poca houvessem esquecido o que
seus predecessores conheciam. Para restaurar estes antigos ritos sua pureza, ou para us-los para
seus fins originais, era necessrio entrar nos recintos da instituio, pois nada poderia ser feito de
fora. Apolnio desejava apoiar a instituio dando o exemplo pblico de procurar a iniciao ali.

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Mas, fosse o hierofante da poca ignorante ou estivesse enciumado da grande influncia de

Apolnio, ele recusou-se a admiti-lo, baseado na alegao de que ele era um feiticeiro e que
ningum to impuro poderia ser iniciado. Apolnio respondeu a acusao com ironia: Vs
omitistes a mais sria acusao que poderia ser lanada contra mim, isto , que embora eu de fato
conhea mais dos ritos msticos do que seu hierofante, eu vim aqui simulando desejar a iniciao
de homens de maior sabedoria que eu.
Afetado pelas palavras e atemorizado diante da indignao do povo pelo insulto feito ao seu ilustre
convidado e assombrado pela presena de um conhecimento que ele j no podia negar, o hierofante
implorou para nosso filsofo aceitar a iniciao. Mas Apolnio recusou. Eu serei iniciado mais
tarde. Ele me iniciar. Diz-se que se referia ao prximo hierofante, que presidia quando Apolnio
foi iniciado, quatro anos mais tarde. Durante sua estada em Atenas, Apolnio falou asperamente
contra a afeminao das Bacanlias e as barbaridades dos combates de gladiadores.
Os templos, mencionados por Filstrato, que Apolnio visitou na Grcia, tm a peculiaridade de
serem muito antigos. Por exemplo, Dodona, Delfi, o antigo santurio de Apolo de Abe, na Fcida,
as grutas de Anfiarau (um grande centro de divinao atravs de sonhos) e Trofnio, e o templo
das Musas no Helico.
Quando entrava nos adyta desses templos com o intuito de restaurar os ritos, era acompanhado
somente pelos sacerdotes, e certos discpulos imediatos. Isso sugere uma ampliao do significado
do termo restaurao ou reforma, e quando lemos em outras partes sobre os muitos locais
consagrados por Apolnio, no podemos pensar seno que parte de sua obra era a re-consagrao, e
com isso a purificao psquica de muitos destes centros antigos. Seu principal trabalho externo,
contudo, foi instruir e, como Filstrato diz, taas de suas palavras foram colocadas em todas as
partes para o sedento delas beber.
Ele no s restaurou os ritos antigos da religio como tambm prestou muita ateno s antigas
constituies e instrues. Assim, o encontramos instando os espartanos a retornarem ao seu antigo
modo de vida, a seus exerccios atlticos, sua vida frugal, e disciplina da antiga tradio drica.
Acima de tudo, louvou especialmente a instituio dos Jogos Olmpicos, cujo elevado padro ainda
era mantido.
Na primavera de 66 d.C., ele deixou a Grcia indo a Creta, onde parece ter passado a maior parte de
seu tempo nos santurios do Monte Ida e no templo de Esculpio em Lbene. Mas, curiosamente,
recusou-se a visitar o famoso Labirinto em Cnossos, cujas runas haviam sido recm descobertas
provavelmente porque uma vez foi centro de sacrifcios humanos.
Em Roma Apolnio continuou seu trabalho de reformar os templos, mas sua permanncia na cidade
imperial foi bruscamente interrompida, pois em outubro Nero coroou sua perseguio dos filsofos
publicando contra eles um decreto de banimento. A seguir o encontramos na Espanha, fazendo seu
quartel-general no templo de Hrcules em Cdiz.
Retornando Grcia via frica e Siclia, onde visitou Etna, ele passou o inverno (talvez de 67
d.C.?) em Elusis, vivendo no templo e na primavera do ano seguinte, embarcou para Alexandria,
onde passou algum tempo, a caminho de Rodes. A cidade da filosofia e do ecletismo recebeu-o de
braos abertos. Mas reformar os cultos pblicos do Egito foi um trabalho muito mais difcil do que
qualquer outro.
Sua presena no templo de Serpis inspirou respeito universal, tudo sobre ele e cada palavra que
pronunciava parecia emanar uma atmosfera de sabedoria e de algo divino. O sumo-sacerdote do
templo perguntou com desdm: Quem sbio o suficiente para reformar a religio dos egpcios?
A resposta de Apolnio: Qualquer sbio que venha da parte dos indianos. Aqui, como em toda
parte, Apolnio ops-se ao sacrifcio sangrento e tentou substitu-lo, como fizera noutros lugares,

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pela oferenda de incenso moldado com a forma da vtima. Tentou reformar muitos abusos do
comportamento do povo, mas foi mais severo com sua selvagem excitao pelas corridas de
cavalos, que freqentemente acabavam com derramamento de sangue.
Apolnio parece ter passado a maior parte dos vinte anos restantes de sua vida no Egito, mas por
Filstrato no podemos saber nada do que ele fez nos secretos santurios daquela terra de mistrios,
exceto que na longa jornada at a Etipia, Nilo acima, nenhuma cidade, templo ou comunidade
deixou de ser visitado. Em todos os lugares havia um intercmbio de conselhos e instruo nas
coisas sagradas.

Apolnio nas obras de historiadores, filsofos e dos Padres

Alm da Vida de Apolnio, escrita por Flvio Filstrato no comeo do sculo III, h referncias
sobre Apolnio entre os escritores clssicos e entre os Padres da Igreja. Luciano, escritor da
primeira metade do sculo II, usa como tema de uma de suas stiras o aluno de um discpulo de
Apolnio. Apuleio, um contemporneo de Luciano, classifica Apolnio junto com Moiss e
Zoroastro e outros Magos famosos da antigidade.
Pela mesma poca, a obra Quaestiones et Responsiones ad Orthodoxos (Perguntas e Respostas
aos Ortodoxos), atribuda a Justino, o Mrtir, encontramos a seguinte declarao: Pergunta 24: Se
Deus o autor e mestre da criao, como os objetos consagrados de Apollonius tm poder nas
vrias ordens desta criao? Pois, como ns vemos, eles acalmam a fria das ondas e o poder dos
ventos e impedem o ataque dos vermes e das bestas selvagens.
Dion Cssio entre 211 e 212 d.C., diz que Caracala (Imperador entre 211 e 216) honrou a memria
de Apolnio com uma capela ou monumento. Foi nessa poca (216) que Filstrato comps sua
Vida de Apolnio, a pedido de Domna Julia, a me de Caracala. Lamprdio, informa-nos que
Alexandre Severo (Imperador entre 222 e 235) colocou a esttua de Apolnio em seu lararium
(espcie de capela onde os romanos colocavam as imagens de seus deuses protetores do lar) junto
com as de Cristo, Abrao e Orfeu. Vopisco, escrevendo na ltima dcada do sculo III, nos conta
que Aureliano (Imperador entre 270 e 275) dedicou um templo a Apolnio, de quem ele tivera uma
viso quando sitiava Tiana que se tinha rebelado contra as leis romanas. Ele contou que durante o
cerco, teve um sonho ou uma viso, em que Apolnio falava com ele, suplicando-lhe poupar a
cidade de seu nascimento. parte, Aureliano contou que Apolnio lhe disse "Aureliano, se voc
deseja governar, abstenha-se do sangue dos inocentes! Aureliano, se voc conquistar, seja
misericordioso!" O Imperador, que admirava Apolnio, poupou desse modo a cidade.

Lcio Domcio Aureliano

Vopisco fala dele como um sbio da mais larga fama e autoridade, um antigo filsofo, e um
verdadeiro amigo dos deuses, e mais, como uma manifestao da deidade. Pois quem dentre os

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homens foi mais santo, quem mais digno de reverncia, quem mais venervel, quem mais divinal
que ele? Ele foi quem deu vida aos mortos. Ele foi quem operou e disse tantas coisas alm do poder
dos homens. Vopisco to entusistico sobre Apolnio, que prometeu que se vivesse, escreveria
uma breve histria de sua vida em latim, para que seus feitos e palavras pudessem estar na lngua de
todos, pois at ento os nicos relatos eram em grego. Esses relatos provavelmente foram os livros
de Mximo, Mergenes e Filstrato. Vopisco, entretanto, no cumpriu sua promessa, mas sabemos
que perto desta data tanto Sotrico (um poeta pico Egpcio) quanto Nicmaco escreveram Vidas
sobre nosso filsofo, e logo depois Tcio Vitoriano, trabalhando sobre as obras de Nicmaco
tambm comps uma Vida. Nenhuma destas Vidas, contudo, chegou at ns.
Tambm foi exatamente neste perodo, os ltimos anos do sculo III e os primeiros do IV, que
Porfrio e Jmblico compuseram seus tratados sobre Pitgoras e sua escola. Ambos mencionam
Apolnio como uma de suas autoridades, e provvel que as primeiras 30 estncias de Jmblico
sejam tomadas de Apolnio.
Agora chegamos a um incidente que arremessa o carter de Apolnio na arena da polmica Crist,
onde tem sido debatido at os dias de hoje. Hirocles, sucessivamente governador de Palmira, da
Bitnia e de Alexandria e filsofo, por volta do ano 305 escreveu uma crtica sobre as reivindicaes
Crists, em dois livros, intitulada Um Apelo Verdadeiro aos Cristos, ou O Amante da
Verdade. Ele parece ter-se baseado em grande parte no trabalho anterior de Celso e Porfrio, mas
introduziu um novo tema de controvrsia ao contrapor as obras maravilhosas de Apolnio
reivindicao dos Cristos de direito exclusivo sobre milagres, como prova da divindade de seu
Mestre. Nesta parte de seu tratado, Hirocles usa a Vida de Apolnio, de Filstrato.
A esta pertinente crtica de Hirocles, Eusbio de Cesaria imediatamente replicou em um tratado
(que ainda existe) intitulado Contra Hieroclem. Eusbio admite que Apolnio era um homem
sbio e virtuoso, mas nega que haja provas suficientes de que as maravilhas atribudas a ele tenham
mesmo ocorrido, e se ocorreram, foram obra de daimons (na traduo contempornea, demnio).
Depois a controvrsia reencarnou no sculo XVI, e quando a hiptese de ser o Diabo a causa
primeira de todos os milagres, exceto os da Igreja, perdeu sua fora com o progresso do
pensamento cientfico, a natureza dos prodgios relatados na Vida de Apolnio ainda era uma
dificuldade to grande que deu origem a uma nova hiptese, a de plgio. A vida de Apolnio seria
um plgio pago da vida de Jesus. Mas Eusbio e os Padres que o seguiram no suspeitavam disto,
pois viveram numa poca em que tal assero poderia ter sido facilmente refutada. No h uma s
palavra em Filstrato que demonstre ter ele algum conhecimento da vida de Jesus e, podemos
somente dizer que como plagiador da histria do Evangelho, Filstrato um bvio fracasso.
Filstrato escreve a histria de um homem bom e sbio, um homem com a misso de ensinar,
revestida das maravilhosas histrias preservadas na memria e embelezadas pela imaginao de
uma posteridade indulgente, mas no o drama da Deidade encarnada como o cumprimento da
profecia mundial.
Mas, mesmo depois da controvrsia, ainda existe uma larga diferena de opinio entre os Padres,
pois j no fim do sculo IV Joo Crisstomo, com grande mordacidade, chama Apolnio de
enganador e fazedor de ms obras, e declara que todos os incidentes de sua vida so fico
desqualificada. Jernimo, ao contrrio, na mesma poca assume uma posio quase favorvel, pois,
aps ler Filstrato, escreve que Apolnio encontrou em toda parte algo que aprender e algo por
onde se tornar um homem melhor. No comeo do sculo V tambm Agostinho, enquanto
ridiculariza qualquer tentativa de comparar-se Apolnio com Jesus, diz que o carter de Apolnio
era muito superior quele atribudo a Jpiter, no que se tratava de virtude.
Poucos anos depois, Sidnio Apolinrio, Bispo de Claremont, fala de Apolnio nos mais altos
termos. Sidnio traduziu a Vida de Apolnio para o latim para Leo, conselheiro do Rei Eurico, e
escrevendo para seu amigo, diz: Lde a vida de um homem que, religio parte, se assemelha

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vossa em muitos pontos; um homem procurado pelos ricos, ainda que jamais tenha procurado
riquezas; que amava a sabedoria e desprezava o ouro; um homem frugal em meio a festins, vestido
de linho no meio dos purpurados, austero no meio da luxria... Enfim, falando claramente, talvez
nenhum historiador encontrar nos tempos antigos um filsofo cuja vida fosse igual de
Apolnio.
Assim vemos que mesmo entre os Padres da Igreja as opinies se dividiam enquanto que entre os
filsofos o louvor a Apolnio era ardente. Amiano Marcelino, amigo de Juliano, o Imperador
filsofo, refere-se ao Tianeu como aquele celebrrimo filsofo, enquanto que uns poucos anos
depois Eunpio, discpulo de Crisncio, um dos professores de Juliano, escrevendo nos ltimos anos
do sculo IV, diz que Apolnio era mais que um filsofo, era um meio-termo, por assim dizer,
entre os deuses e os homens, significando com isso presumivelmente algum que tinha atingido o
grau de ser superior ao homem, mas ainda no igual aos deuses. No s Apolnio era um adepto da
filosofia Pitagrica, mas exemplificou plenamente o seu lado mais divino e prtico. Esta
apreciao aparentemente exagerada talvez encontre uma explicao no fato de que Eunpio
pertenceu a uma escola que conhecia a natureza das realizaes atribudas a Apolnio.
Mesmo depois do declnio da filosofia encontramos Cassiodoro, que passou os ltimos anos de sua
longa vida em um mosteiro, falando de Apolnio como o renomado filsofo. Do mesmo modo
entre os autores bizantinos, o monge George Syncellus, no sculo VIII, refere-se diversas vezes ao
nosso filsofo, e no apenas despido de toda a crtica adversa, mas declarando que ele foi a primeira
e mais notvel de todas as eminncias que surgiram no Imprio. Tzetzes, crtico e gramtico, chama
Apolnio de todo-sbio e ante-conhecedor de todas as coisas.
Apolnio voltou memria do mundo, depois do esquecimento na idade das trevas, sob maus
auspcios. Desde o incio a antiga controvrsia Hirocles-Eusbio foi ressuscitada, e todo o assunto
foi de uma vez retirado da calma regio da filosofia e histria e arremessado mais uma vez na
tumultuosa arena do amargor e do preconceito religiosos. Durante muito tempo Aldus hesitou em
publicar o texto de Filstrato, e finalmente s o fez em 1501, com o texto de Eusbio como
apndice, para que, como ele piamente diz, o antdoto possa acompanhar o veneno. Junto
apareceu uma traduo latina do florentino Rinucci. A traduo de Rinucci foi retificada por
Beroaldus e impressa em Lion (1504?), e novamente em Colnia em 1534.
Bacon e Voltaire falam de Apolnio nos mais altos termos e mesmo um sculo antes de Voltaire, o
desta ingls Charles Blount. As notas de Blount, geralmente atribudas a Lord Herbert, suscitaram
tamanha gritaria que o livro foi condenado em 1693, e sobrevivem poucas cpias. As notas de
Blount, entretanto, foram traduzidas para o francs um sculo mais tarde, nos dias do
Enciclopedismo, e anexas a uma verso da Vita, A Vida de Apolnio de Tana, por Filstrato,
com os Comentrios feitos em Ingls por Charles Blount sobre os Primeiros Livros desta Obra.

Apolnio e os governantes do Imprio

Apolnio no s vivificou e re-consagrou os antigos centros religiosos por algum motivo
desconhecido para ns, e fez o que pde para ajudar a vida religiosa do seu tempo em suas
mltiplas formas, mas tambm tomou parte decisiva, embora indireta, na influncia dos destinos do
Imprio atravs de seus governantes supremos.

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Moeda com a efgie de Apolnio

Sua influncia era invariavelmente de natureza moral e no poltica e era levada a cabo atravs de
conversas e instruo filosficas, pela palavra falada ou escrita. Do mesmo modo que Apolnio em
suas viagens conversou sobre filosofia, e discursou sobre a vida de um homem sbio e sobre os
deveres de um governante sbio com reis, governantes e magistrados, tambm tentou aconselhar
para seu bem os imperadores que se dispunham a ouvi-lo.
Vespasiano, Tito e Nerva eram, antes de sua elevao prpura, amigos e admiradores de
Apolnio, enquanto que Nero e Domiciano olhavam o filsofo com temor.
Durante a breve estada de Apolnio em Roma, em 66 d.C., mesmo que nem uma s palavra lhe
houvesse escapado que pudesse ser transformada em um pronunciamento traidor pelos numerosos
informantes, ainda assim foi levado perante Tigelino, o infame favorito de Nero, e submetido a um
cerrado interrogatrio. Aparentemente, at essa poca, Apolnio estava trabalhando para o futuro, e
tinha restringido sua ateno inteiramente reforma da religio e restaurao das antigas
instituies das naes, mas a tirnica conduta de Nero, que no deu paz nem mesmo ao mais
inatacvel dos filsofos, abriu completamente seus olhos para um mal mais imediato, que parecia
ser nada menos que a ab-rogao da liberdade de conscincia por uma tirania irresponsvel. Da em
diante, portanto, encontramo-lo vivamente interessado nas pessoas dos imperadores seguintes.
Na verdade, Damis, ainda que confesse sua inteira ignorncia do propsito da viagem de Apolnio
Espanha depois de sua expulso de Roma, presume que tenha sido para apoiar a iminente revolta
contra Nero. Ele conjetura isso a partir de trs dias de entrevistas secretas de Apolnio com o
Governador da Provncia da Btica, que veio a Cdiz especialmente para v-lo, e declara que as
ltimas palavras do visitante de Apolnio foram: Adeus, e lembre-se de Vindex.
verdade que quase imediatamente depois irrompeu a revolta de Vindex. Mas toda a vida e carter
de Apolnio so opostos a qualquer idia de intriga poltica, ao contrrio, ele bravamente contestou
a tirania e a injustia face a face. Ele se opunha idia de Eufrates, um filsofo de perfil muito
diverso, que teria posto um fim na monarquia e restaurado a repblica, ele acreditava que o governo
por um monarca era o melhor para o Imprio, mas desejava acima de tudo ver o rebanho da
humanidade conduzido por um pastor sbio e fiel.
De modo que embora Apolnio tenha apoiado Vespasiano enquanto ele tentou realizar dignamente
seu ideal, imediatamente censurou-o pessoalmente quando ele privou as cidades gregas de seus
privilgios. Vs escravizastes a Grcia, ele escreveu. Vs reduzistes um povo livre
escravido. De qualquer maneira, a despeito de sua censura, Vespasiano, em sua ltima carta a seu
filho Tito, confessou que eles eram o que eram exclusivamente por virtude do bom conselho de
Apolnio.
Da mesma forma ele viajou a Roma para encontrar Domiciano face a face, e mesmo que tenha sido
posto em julgamento e todos os esforos tenham sido feitos para prov-lo culpado de compl
traidor com Nerva, ele no pde ser indiciado por nada de natureza poltica. Nerva era um bom

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homem, disse ao Imperador, e no um traidor. No que Domiciano tivesse realmente alguma

suspeita de que Apolnio estivesse pessoalmente intrigando contra ele. Foi colocado na priso
somente na esperana de que poderia induzir o filsofo a revelar as confidncias de Nerva e outros
homens eminentes que lhe eram objetos de suspeita, e que ele imaginava que tinham consultado
Apolnio sobre suas chances de sucesso. Mas os negcios de Apolnio no eram com a poltica,
mas com os prncipes que lhe pediam conselho sobre a virtude.

Profeta e Taumaturgo
Apolnio no foi somente um filsofo, no sentido de ser um especulador terico ou de ser o
seguidor de um modo de vida organizado, escolado na disciplina da renncia. Ele foi tambm um
filsofo no sentido Pitagrico original do termo, um conhecedor dos segredos da Natureza, e assim
podia falar, como algum que tinha autoridade.
Ele conhecia o lado oculto das coisas da Natureza por experincia e no por ouvir dizer. Para ele a
senda da filosofia era uma vida por onde o prprio homem se tornava um instrumento do
conhecimento. A religio, para Apolnio, no era somente uma f, era uma cincia. Para ele o
espetculo das coisas eram aparncias sempre mutantes. Cultos e ritos, religies e crenas, para ele
eram todos um s, considerando o esprito correto que jazia por trs deles. O Tianeu no via
diferenas de raa ou credo, essas estreitas limitaes no eram para ele.
Acima de todos os outros ele deve ter rido diante da palavra milagre aplicada aos seus feitos. A
maioria dos registros de taumaturgia de Apolnio so casos de profecias ou previso, de viso
distncia e viso do passado, de ver ou ouvir durante uma viso, de curar os casos de obsesso ou
possesso. Ainda jovem, no templo de Egue, Apolnio deu sinais da posse dos rudimentos desta
percepo psquica. No s sentiu corretamente a natureza do passado sombrio de um rico, mas
indigno suplicante que desejava a restaurao de sua viso, mas previu, ainda que obscuramente, o
mau fim de um que havia atentado contra sua inocncia.
Ao encontrar Damis, seu futuro fiel criado ofereceu seus servios para a longa jornada ndia
considerando que conhecia as lnguas dos diversos pases por onde teriam que passar. Mas eu
entendo-os todos, mesmo que jamais tenha-lhes aprendido a lngua, respondeu Apolnio, em sua
maneira enigmtica usual, e acrescentou: No vos admireis que eu saiba as lnguas dos homens,
pois eu conheo at o que eles nunca dizem. E com isso ele queria dizer simplesmente que podia
ler os pensamentos das pessoas, no que ele pudesse falar todas as lnguas. Mas Damis e Filstrato
no podiam entender um fato to simples da experincia psquica e devem ter pensado que ele sabia
no apenas as lnguas de todos os homens, mas tambm as dos pssaros e feras.
Em sua conversa com o monarca babilnio Vardan, Apolnio claramente reivindica prescincia. Ele
diz que um mdico da alma e pode livrar o rei das doenas da mente, no s porque sabia o que
tinha de ser feito, isto , a disciplina adequada ensinada nas escolas Pitagrica e similares, mas
tambm porque ele antevia a natureza do rei. De fato nos dizem que o assunto da prescincia, de
cuja cincia Apolnio era um profundo estudioso, foi um dos principais tpicos discutidos por
nosso filsofo e seus hspedes indianos.
Como Apolnio fala ao seu amigo filosfico e estudioso, o Cnsul romano Telesino, para ele a
sabedoria era um tipo de divinizao ou de tornar divina toda a natureza, uma espcie de estado de
perptua inspirao. E assim, sabemos que Apolnio era informado de todas as coisas desta
natureza pela energia de sua natureza daimnica. Mas, para os estudantes das escolas Pitagrica e
Platnica, o daimon de um homem era aquilo que podia ser chamado o Eu Superior, o lado
espiritual da alma distinto do puramente humano. a melhor parte do homem, e quando sua
conscincia fsica unificada com o morador do cu, ele tem, de acordo com a filosofia mstica
mais elevada da antiga Grcia, enquanto ainda na Terra, os poderes daqueles seres incorpreos
intermedirios entre os Deuses e os homens chamados daimones. Um estado ainda mais elevado,

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e o homem vivente se torna um Deus na Terra e num estgio ainda mais excelso ele se torna uno
com o Bem e ento se torna Deus. Da, encontramos Apolnio rejeitando indignado, a acusao de
magia levianamente levantada contra ele, uma arte que atinge seus resultados por meio do pacto
com as entidades inferiores que enxameiam nos domnios exteriores da Natureza interna. Nosso
filsofo repudiava igualmente a idia de ser um profeta ou adivinho. Com estas artes ele no tinha
nenhuma relao, se alguma vez ele disse algo que parecia prescincia, era no por adivinhao no
sentido vulgar da palavra, mas devido quela sabedoria que Deus revela ao sbio.
As mais numerosas das maravilhas atribudas a Apolnio so exemplos de tal prescincia ou
profecia. Devemos confessar que as frases registradas so freqentemente obscuras e enigmticas,
mas este o caso usual neste tipo de profecia, pois os eventos futuros so vistos mais
freqentemente em representaes simblicas, cujo significado no fica claro at ocorrer o evento,
ou ouvidos em sentenas igualmente enigmticas. s vezes, entretanto, temos exemplos de previso
muito acurados, como a recusa de Apolnio de embarcar em um navio que veio a naufragar na
viagem.
Os exemplos de viso de eventos presentes distncia, contudo, como o incndio de um templo em
Roma, que Apolnio viu quando estava em Alexandria, so claros o bastante. De fato, se as pessoas
no soubessem mais nada do Tianeu, teriam pelo menos ouvido falar como ele viu, em feso, o
assassinato de Domiciano em Roma, no exato momento de sua ocorrncia.
Era meio-dia, segundo o relato de Filstrato, e Apolnio estava num dos pequenos parques ou
jardins dos subrbios, ocupado em dar uma preleo sobre algum tpico filosfico. Primeiro ele
baixou sua voz como se fosse tomado de alguma apreenso, contudo, continuou sua exposio, mas
vacilante e com muito menos fora do que antes, como um homem que tem outra coisa em sua
mente alm daquela sobre a qual est falando. Finalmente ele cessou de todo de falar como se no
pudesse encontrar as palavras. Ento, olhando fixamente para o cho, deu trs ou quatro passos para
frente, gritando: Matem o tirano, matem! E isto, no como um homem que v uma imagem num
espelho, mas como um que tem a prpria cena diante de seus olhos, como se ele mesmo estivesse
tomando parte nela. Voltando-se para sua atnita audincia, ele lhes disse o que vira. Mas ainda
que eles esperassem que fosse verdade, recusaram-se a acredit-lo, como se Apolnio estivesse fora
de si. Mas o filsofo gentilmente respondeu: Vs, de vossa parte, estais certos em adiar vosso
regozijo at que as notcias sejam trazidas a vs do modo usual, mas quanto a mim, agradecerei aos
Deuses pelo que eu mesmo vi.
Pouco admira, assim, se lemos no s sobre uma quantidade de sonhos simblicos, mas sua
interpretao correta, ser um dos ramos mais importantes da disciplina esotrica da escola. Tambm
no nos surpreendemos de ouvir que Apolnio, baseado somente em seu conhecimento interior, foi
til obtendo a libertao de um homem inocente em Alexandria, que estava a ponto de ser
executado junto com um grupo de criminosos. De fato, ele parece ter conhecido o passado secreto
de muitos daqueles com quem entrava em contato.
Se for crvel que Apolnio teve sucesso ao tratar de obscuros casos mentais, casos de obsesso e
possesso, de que nossos asilos e hospitais esto cheios hoje em dia, e que em sua maior parte esto
alm do mbito da cincia oficial por sua ignorncia dos verdadeiros fatores em operao,
igualmente evidente que Damis e Filstrato tinham pouco entendimento nesta matria, e deram
rdea larga imaginao em suas narrativas. Talvez, contudo, Filstrato em alguns casos esteja s
repetindo a lenda popular, cujo melhor exemplo a cura da praga em feso que o Tianeu havia
previsto em tantas ocasies. A lenda popular diz que a origem da praga estava ligada a um velho
mendigo, que fora soterrado sob uma pilha de pedras pela multido enfurecida. Quando Apolnio
ordenou que as pedras fossem removidas, viu-se que o que havia sido um homem tinha se tornado
agora um co enlouquecido espumando pela boca. Por outro lado, o registro de Apolnio
restituindo vida uma jovem de bero nobre em Roma, contado com grande moderao. Nosso
filsofo parece ter encontrado o fretro por acaso, ento ele subitamente aproximou-se do leito, e

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depois de fazer alguns passes sobre a donzela, e dizer algumas palavras inaudveis, despertou-a de
sua morte aparente. Mas, diz Damis, se Apolnio notou que a centelha da alma ainda vivia, o que
seus amigos deixaram de perceber segundo consta estava chovendo levemente e se via um tnue
vapor em seu rosto, ou se ele fez a vida nela aquecer-se novamente e assim restaurando-a, nem ele
nem ningum presente poderia dizer.
De uma natureza nitidamente mais fenomnica so as histrias de Apolnio causando o
desaparecimento do que estava escrito nas tabuletas de um de seus acusadores perante Tigelino, ou
removendo as cadeias de sua perna para mostrar a Damis que ele realmente no era um prisioneiro,
mesmo que estivesse acorrentado nas masmorras de Domiciano. E seu desaparecimento do
tribunal. Essa expresso, porm, s deve ser tomada retoricamente, pois o incidente, em outra parte
da narrativa, contado nas palavras simples quando ele deixou o tribunal.
No devemos, pois, supor que Apolnio desprezasse ou negligenciasse os estudos dos fenmenos
fsicos em sua devoo cincia interna das coisas. Ao contrrio, temos diversos exemplos de sua
rejeio da mitologia em favor de uma explicao fsica dos fenmenos naturais. Tais, por exemplo,
so suas explicaes da atividade vulcnica do Etna, e de um maremoto em Creta, acompanhado de
indicaes corretas sobre a causa imediata da ocorrncia. De fato uma ilha distante havia explodido
por causa de uma perturbao submarina, como mais tarde foi averiguado. A explicao dos
maremotos em Cdiz tambm pode ser includa na mesma categoria.

O modo de vida de Apolnio

Nosso filsofo era um seguidor entusiasta da disciplina Pitagrica. Filstrato quer nos fazer
acreditar que ele fez mais esforos sobre-humanos para alcanar a sabedoria do que mesmo o
grande Samiano. As formas externas dessa disciplina, como exemplificadas em Pitgoras, so deste
modo resumidas pelo autor:
Ele no usaria nada que proviesse de um animal morto, nem tocaria num bocado de comida que
anteriormente tivesse tido vida, nem a ofereceria em sacrifcio, nem mancharia de sangue os altares,
mas s bolos de mel e incenso, e o servio de sua cano, subiriam deste homem para os deuses,
pois ele bem sabia que eles aceitariam tais presentes muito mais que as centenas de bois imolados
com a faca. Pois ele, em verdade, mantinha conversas com os deuses e aprendia deles o que lhes
agradava dos homens e o que lhes desagradava, e por isso possua sua natureza sbia. Para o
restante, dizia, consultava o divino, e mantinha opinies sobre os deuses que provavam ser falsas
todas as outras, mas junto a ele, declaradamente, chegava-se a alma de Apolo, sem disfarce (isto ,
no sob alguma forma, mas em sua prpria natureza), assim como se aproximavam, ainda que
ocultamente, Atena e as Musas, e outros deuses cujas formas e nomes a humanidade ainda no
conhecia.
Da que seus discpulos considerassem Pitgoras como um professor inspirado, e recebessem suas
regras como leis. Em particular eles mantinham a regra do silncio a respeito da cincia divina.
Pois eles ouviam entre eles muitas coisas divinas e inenarrveis sobre as quais teria sido difcil
manter silncio, se no tivessem antes aprendido que era justamente este silncio que lhes falava.
Esta era a declarao geral da natureza da disciplina Pitagrica pelos seus discpulos. Mas, diz
Apolnio em sua preleo aos Gimnosofistas, Pitgoras no foi o inventor disso. Foi a sabedoria
imemorial, e Pitgoras a havia aprendido dos indianos. Essa sabedoria, continua, lhe havia falado
em sua juventude. Ela disse: Pois sabei, jovem senhor, que no tenho encantos; minha taa est at
a borda cheia de fadigas. Abrace qualquer um meu modo de vida, e deve resolver-se a banir de sua
mesa todo alimento que uma vez teve vida, deve perder a lembrana do vinho, e assim no mais
poluir a taa da sabedoria a taa que realmente consiste de almas no manchadas pelo vinho. Nem
a l ir aquec-lo, nem nada feito de animais. Dou a meus servos sapatos de fibra, e nela eles podem
dormir. E se os encontro entretidos nos deleites amorosos, logo lhes trago aquela justia que segue

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os passos da sabedoria, para resgat-los e corrigi-los; em verdade, sou to rigorosa com aqueles que
escolhem meu caminho, que mesmo em suas lnguas ponho um ferrolho. Agora ouve de mim quais
coisas ganhars, se perseverares.
Um senso inato de prontido e de correo, e jamais sentir que o quinho de outrem melhor que o
prprio; eliminar pelo medo os tiranos antes que ser um temeroso escravo da tirania; ter tuas pobres
ofertas mais abenoadas pelos deuses do que aqueles que lhes apresentam o sangue dos touros. Se
s puro, conceder-te-ei como saber as coisas que viro, e encherei tanto teus olhos de luz que
poders reconhecer os deuses, os heris, e provar e dominar as formas sombrias que assumem a
forma de homens.
Toda a vida de Apolnio demonstra que ele tentou seguir consistentemente esta regra de vida, e as
repetidas declaraes de que ele jamais se juntaria aos sacrifcios sangrentos dos cultos populares,
mas os condenava abertamente, mostram no s que a escola Pitagrica tinha sempre dado o
exemplo do modo mais elevado de sacrificar puramente, mas que eles no s no foram condenados
e perseguidos como herticos por causa disso, mas foram antes considerados como sendo de
especial santidade, e como seguindo uma vida superior do que os mortais comuns.
A restrio contra a carne de animais, entretanto, no estava baseada simplesmente em idias de
pureza, tinha uma sano adicional no amor positivo para com os reinos inferiores e o horror de
infligir sofrimento a qualquer criatura viva. Assim Apolnio asperamente recusou-se a tomar parte
de uma caada, quando convidado a faz-lo por seu real hospedeiro na Babilnia. Sire, ele
replicou, esquecestes que mesmo quando sacrificardes no estarei presente? Muito menos ento
farei estas feras morrerem, e todo o resto quando seus espritos forem quebrados e forem
constrangidos contra sua natureza.
Mas embora Apolnio fosse um irredutvel mestre de si mesmo, ele no desejava impor seu modo
de vida sobre os outros, mesmo sobre seus amigos e companheiros pessoais. Assim ele diz a Damis
que no deseja proibi-lo de comer carne e beber vinho, ele apenas reserva-se o direito de abster-se e
de defender sua conduta se chamado a faz-lo. Esta uma indicao adicional de que Damis no era
um membro do crculo interno da disciplina, e este ltimo fato explica o porqu de um seguidor to
fiel da pessoa de Apolnio ainda estivesse na escurido. E no s isso, mas Apolnio mesmo
dissuade o Raj Fraotes, seu primeiro hospedeiro na ndia, que desejava seguir sua observncia
estrita, de faz-lo, porque isso o afastaria muito de seus sditos.
Trs vezes por dia Apolnio orava e meditava: ao alvorecer, ao meio-dia, e no ocaso. Isso parece ter
sido seu costume invarivel no importando onde ele estivesse. Parece ter devotado pelo menos uns
poucos momentos para a meditao silenciosa nesses momentos. O objeto de seu culto sempre
dito ter sido o Sol, isto , o Senhor de nosso mundo e seus mundos irmos, cujo smbolo o orbe
do dia.
Quando foi a julgamento, no fez preparao alguma para sua defesa. Ele tinha vivido sua vida
como ela se apresentava cotidianamente, preparado para a morte, e assim continuaria. Acima de
tudo agora era sua escolha deliberada desafiar a morte pela causa da filosofia. E diante das repetidas
solicitaes de seu velho amigo para que preparasse sua defesa, replicou: Damis, pareces ter
perdido teu entendimento diante da morte, ainda que tenhas estado tanto tempo comigo e eu tenha
amado a filosofia desde mesmo minha juventude, imaginei que estarias tu mesmo preparado para a
morte e igualmente conhecias bem meu generalato nisto. Pois como os guerreiros no campo de
batalha necessitam no s de boa coragem, mas tambm daquele generalato que os avisa quando
lutar, assim devem os que amam a sabedoria fazer um cuidadoso estudo das boas pocas de morrer,
para que possam escolher a melhor e no encontrar a morte todos despreparados. Que eu escolhi e
agarrei o momento que segundo a sabedoria era o melhor para a contenda mortal isto , se h
algum que deseje matar-me eu provei a outros amigos quando estavas perto, tampouco cessei de
ensinar-te isto em privado.

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Sua pessoa, seus modos e seus discpulos

Diz-se que Apolnio tinha uma bela aparncia, mas alm disso no temos nenhuma indicao muito
precisa de sua pessoa. Seus modos eram sempre doces, gentis e modestos, e nisto, diz Damis, ele
parecia mais um indiano do que um grego. Mas, ocasionalmente ele impreca, indignado contra
alguma barbaridade especial. Seu temperamento era freqentemente pensativo, e quando no estava
falando mergulhava em profundos pensamentos, durante o que seus olhos ficavam fixos no cho.
Ainda que, como vimos, fosse ferrenhamente inflexvel consigo mesmo, estava sempre pronto para
desculpar os outros. Se, por um lado aplaudia a coragem dos poucos que permaneceram com ele em
Roma, de outro recusou acusar de covardia os muitos que haviam fugido. Mas sua gentileza no era
demonstrada simplesmente pela absteno de acusar, ele era sempre ativo em atos positivos de
compaixo.
Uma de suas poucas peculiaridades era gostar de ser chamado de Tianeu, mas no dito o porqu
disto. Dificilmente pode ter sido porque Apolnio fosse particularmente orgulhoso de seu local de
nascimento, pois mesmo que fosse um grande amante da Grcia, tanto que s vezes poderamos
cham-lo de patriota entusistico, seu amor pelos outros pases era igualmente pronunciado.
Apolnio era um cidado do mundo, se jamais houve algum, em cuja linguagem a terra natal no
influenciava, e um sacerdote da religio universal em cujo vocabulrio a palavra seita no existia.
A despeito de sua vida extremamente asctica, ele era um homem de compleio forte. Mesmo
quando tinha alcanado os 80 anos, dizem, ele ainda era rijo e saudvel em cada membro e rgo,
aprumado e perfeitamente formado. Havia ainda um certo charme indefinvel em torno dele que o
fazia mais agradvel de ver do que o prprio frescor da juventude, e mesmo que sua face estivesse
coberta de rugas, como o representavam as esttuas no templo de Tiana no tempo de Filstrato. De
fato, diz seu retrico bigrafo, os relatos decantam mais o charme de Apolnio em sua idade
provecta do que a beleza de Alcebades em sua juventude.
Em resumo, nosso filsofo parece ter tido a presena mais encantadora e a disposio mais amvel.
Sua absoluta devoo filosofia no teve uma natureza eremtica, pois ele passou sua vida entre os
homens. No admira que tenha atrado tantos seguidores e discpulos. Teria sido interessante se
Filstrato nos tivesse dito mais sobre estes Apolnicos, como eram chamados e se formavam uma
escola distinta, ou se reuniam em comunidades segundo o modelo Pitagrico, ou se eram
simplesmente estudiosos independentes atrados personalidade dominante da poca no campo da
filosofia. Porm, certo que muitos deles usavam a mesma roupagem que ele e seguiam o seu
modo de vida. Tambm feita repetida meno aos acompanhantes de Apolnio em suas viagens,
s vezes at dez de uma vez, mas a nenhum deles permitia ensinarem at que houvessem cumprido
o voto de silncio.
Os mais notveis destes seguidores foram Musnio, que era considerado o maior filsofo da poca
depois do Tianeu, que foi a vtima especial da tirania de Nero, e Demtrio, que amava Apolnio .
Esses nomes so bem conhecidos da histria, outros nomes j desconhecidos so os do egpcio
Dioscrides que, devido m sade, foi deixado para trs na longa viagem Etipia. Menipo, a
quem livrara de uma obsesso. Fdimo e Nilo, que o seguiu deixando os Gimnosofistas e, claro,
Damis, que nos faz pensar que estava sempre com ele desde a poca de seu encontro em Ninus.

Seus ditos e sermes

Apolnio acreditava na orao, que era muito diferente da orao vulgar. Para ele a idia de que os
deuses pudessem ser desviados da senda da estrita justia pelas splicas dos homens era uma
blasfmia. Que os deuses pudessem se tornar partidrios de nossas esperanas e temores egostas,
para nosso filsofo era algo impensvel. S sabia de uma coisa: que os deuses eram os ministros do

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direito e os rgidos administradores do justo merecimento. A crena comum, que persiste at em

nossos dias, de que Deus pode ser desviado de Seu propsito, de que pactos poderiam ser feitos
com Ele ou Seus ministros, era inteiramente desprezvel para Apolnio. Seres com quem pactos
podiam ser feitos, que podiam ser influenciados e obrigados, no seriam deuses, mas menos que
homens. Assim encontramos Apolnio, jovem, conversando com um dos sacerdotes de Esculpio
nos seguintes termos:
J que os Deuses conhecem todas as coisas, imagino que algum que entre no templo com uma
conscincia correta em si rezaria assim: Dai-me, oh deuses, o que me cabe!
E assim tambm ele rezou, em sua longa jornada ndia, na Babilnia: Deus do Sol, envia-me
sobre a Terra at onde for bom para Ti e para mim e que eu possa conhecer o bem, e jamais
conhecer o mal ou ser conhecido por ele.
Uma de suas preces mais comuns era, segundo Damis, assim: Concedei, oh Deuses, que eu tenha
pouco e no precise de nada.
Quando entrais nos templos, pelo que rezais?, perguntou para nosso filsofo o Pontfice Mximo
Telesino. Eu rezo, disse Apolnio, para que a retido possa imperar, para que as leis
permaneam intactas, para que o sbio seja pobre e os outros, ricos, mas honestamente.
A f de nosso filsofo no grande ideal de nada ter e ainda assim possuir todas as coisas
exemplificada em sua rplica ao oficial que demandava como ele pretendia entrar nos domnios da
Babilnia sem permisso. Toda a Terra, disse Apolnio, minha, e me dado que eu a
percorra.
H muitos exemplos de dinheiro sendo oferecido a Apolnio por seus servios, mas ele
invariavelmente recusava e no s isso, mas seus seguidores tambm recusavam todos os presentes.
Quando o Rei Vardan, com verdadeira generosidade oriental, ofereceu-lhe presentes, foram
devolvidos e Apolnio disse: Vde, minhas mos, ainda que muitas, so todas parecidas. E
quando o rei perguntou a Apolnio qual presente lhe traria para da ndia, nosso filsofo replicou:
Um presente que vos agradar, Sire. Pois se minha estada l me tornar mais sbio, voltarei a vs
melhor do que sou agora.
Um exemplo de como Apolnio transformava acontecimentos casuais em boas ilustraes o
seguinte: Certa vez em feso, em uma das estradas pavimentadas perto da cidade, ele estava
falando sobre dividirmos nossos bens com os outros, e como deveramos naturalmente ajudar uns
aos outros. Um grupo de pardais estava pousado numa rvore prxima em perfeito silncio.
Subitamente um outro pardal chegou voando e comeou a chilrear, como se quisesse dizer aos
outros qualquer coisa. Imediatamente todo o bando comeou a pipilar tambm, e voaram todos atrs
do recm-chegado. A supersticiosa audincia de Apolnio ficou muito impressionada pelo
comportamento dos pardais, e viu nisso um augrio de alguma coisa importante.
Mas o filsofo continuou seu sermo. O pardal, disse ele, convidou seus amigos para um banquete.
Um garoto escorregou em um campo prximo e esparramou-se algum gro que ele carregava em
uma bolsa; ele recolheu a maior parte e foi-se embora. O pequeno pardal, calhando de encontrar os
gros que sobraram, imediatamente voou para convidar seus amigos para o festim. Ento a maior
parte da audincia correu para ver se era verdade, e quando voltaram todos gritando e gesticulando
maravilhados, o filsofo continuou: Vde que cuidado os pardais tm uns para com os outros, e
quo felizes ficam em compartilhar seus bens. Mas ns homens no o aprovamos antes, se vemos
um homem dividindo seus bens com outros homens, chamamo-lo de esbanjador, extravagante, e de
outros nomes, e acusamos os homens que recebem a partilha de serem aduladores e parasitas. O que
nos resta ento seno encerrarmo-nos em casa como aves de engorda, e empanturrarmos nossos
estmagos na escurido at que rebentemos de gordura?

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18

Em outra ocasio, em Esmirna, Apolnio, vendo um navio ser carregado, usou a ocasio para
ensinar s pessoas a lio da cooperao. Olhai a marujada!, ele disse. Vde como alguns
aprontaram os botes, alguns subiram as ncoras e as prenderam, alguns dispuseram as velas para
aproveitar o vento, como outros ainda verificaram a proa e a popa. Mas se um nico homem falhar
em desempenhar uma s de suas tarefas, ou negligenciar suas atribuies, sua navegao ser ruim,
e tero a tempestade no meio deles. Mas se rivalizarem entre si, tentando equiparar-se cada um a
seus companheiros, o barco ter cus favorveis, e um bom tempo e boa viagem sucedero.
Novamente, em outra ocasio, em Rodes, Damis perguntou-lhe se ele conhecia algo maior que o
famoso Colosso. Sim, replicou Apolnio; o homem que anda nos honestos sendeiros da
sabedoria que nos d a sade. Tambm h um nmero de exemplos de respostas satricas ou
sarcsticas dadas por nosso filsofo, e de fato, a despeito de seu temperamento usualmente grave,
ele s vezes zombava de seus ouvintes, e s vezes, se podemos dizer assim, ironizava sua estultice.
Mesmo em tempos de grande perigo esta caracterstica se mostrava. Um bom exemplo a resposta
delicada pergunta de Tigelino: O que pensais de Nero?. Penso melhor dele do que vs,
redargiu Apolnio, pois vs acreditais que ele deveria cantar, e eu penso que ele deveria manterse em silncio. Tambm sua resposta ao jovem Creso (Creso, rei da Ldia, ficou famoso por sua
enorme riqueza) da poca to irnica quanto sbia; Jovem senhor, disse ele, penso que no sois
vs que possus vossa casa, mas que vossa casa vos possui. Do mesmo estilo a resposta a um
gluto que jactava-se de sua gulodice. Ele copiava Hrcules, dizia, que era famoso tanto pela
comida que comia quanto por seus trabalhos. Sim, disse Apolnio, pois ele era Hrcules. Mas
vs, que virtude tendes, oh montanha de gordura? A nica coisa que chama a ateno em vs a
possibilidade de explodirdes.
A despeito da roupagem literria que posta sobre os discursos mais longos de Apolnio, eles
contm muitos nobres pensamentos, como podemos ver pelas seguintes citaes das conversas de
nosso filsofo com seu amigo Demtrio, que estava tentando dissuadi-lo de enfrentar Domiciano
em Roma.
A lei, disse Apolnio, nos obriga a morrer pela liberdade, e a natureza ordena que morramos por
nossos pais, nossos amigos, ou nossos filhos. Todos os homens esto ligados por estes deveres. Mas
um dever superior imposto sobre o sbio: ele deve morrer por seus princpios e a verdade que
defende, mais cara que a vida. No a lei que lhe impe a escolha, no a natureza a fora e
coragem de sua prpria alma. Mesmo que o fogo e a espada lhe aflijam, no sobrepujaro sua
resoluo ou o obrigaro menor falsidade, mas ele guardar os segredos das vidas alheias e tudo o
que lhe for confiado honra to religiosamente como os segredos da iniciao.
E eu sei mais que os outros homens, pois sei que de tudo o que sei, algumas coisas so para o bom,
outras para o sbio, outras para mim mesmo, outras para os deuses, mas nada para os tiranos. Alm
disso, penso que um homem sbio no faz nada sozinho ou por si mesmo, e nenhum pensamento
seu secreto, pois ele mesmo sua testemunha. E se o ditado famoso conhece-te a ti mesmo de
Apolo ou de algum sbio que aprendeu a conhecer-se e proclamou-o como um bem para todos,
penso que o homem sbio que conhece a si mesmo e traz seu esprito em constante camaradagem,
para lutar sua destra, no temer o que o vulgo teme, nem condescender em fazer o que a maioria
dos homens faz sem a menor vergonha. Nisto temos o verdadeiro desdm filosfico diante da
morte, e tambm o calmo conhecimento do iniciado, do confortador e do conselheiro de outros, a
quem os segredos de suas vidas foi confessado, e que nenhuma tortura poderia jamais extrair de
seus lbios. Aqui, tambm, temos a plena percepo do que conscincia, da impossibilidade de
ocultar o menor trao de mal no mundo interior e ainda o fulgurante brilho de uma tica superior
que faz a conduta habitual das massas parecer surpreendente o que eles fazem, e sem vergonha
alguma.

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19

Suas cartas
Apolnio parece ter escrito muitas cartas a imperadores, reis, filsofos, comunidades e estados,
ainda que no tenha sido correspondente prolixo. De fato, o estilo de suas notas curtas
extraordinariamente conciso, e foram compostas, segundo Filstrato, ao modo da scytale dos
lacedemnios 4 evidente que Filstrato teve acesso a cartas atribudas a Apolnio, pois ele cita
um nmero delas, e no h razo para duvidarmos de sua autenticidade. De onde ele as obteve, no
nos diz, a menos que fossem a coleo feita por Adriano em ncio.
Eis uma, aos magistrados de Esparta:
Apolnio aos foros, saudaes!
possvel para os homens no cometer erros, mas requer-se homens nobres para reconhecer que os
cometeram.
Tudo o que Apolnio coloca um punhado de palavras em grego. Aqui, tambm, h um
interessante intercmbio de notas entre os dois maiores filsofos da poca, ambos tendo sofrido
priso e estando em constante risco de morte.
Apolnio a Musnio, o filsofo, saudao!
Quero ir a vs, compartilhar conversa e teto convosco, e ser-vos de alguma utilidade. Se ainda
credes que Hrcules uma vez resgatou Teseu do Hades, escrevei o que precisais. Adeus!
Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao!
Boa recompensa se reserva para vs por vossos bons pensamentos; o que est reservado para mim
um que espera seu julgamento e prova sua inocncia. Adeus.
Apolnio a Musnio, saudao!
Scrates recusou ser livre da priso por seus amigos e compareceu perante os juzes. Foi
condenado morte. Adeus
Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao!
Scrates foi condenado morte porque no preparou sua defesa. Farei o mesmo. Adeus!
Contudo, Musnio, o Estico, foi condenado servido penal por Nero.
Eis uma nota ao Cnico Demtrio, um dos mais devotados amigos de nosso filsofo:
Apolnio, o filsofo, a Demtrio, o Co (isto , o Cnico), saudao!
Eu vos dei a Tito, o imperador, para ensin-lo o caminho da realeza, e vs em troca destes-me
poder falar-lhe com verdade; e com ele sde tudo, menos irado. Adeus!

scytale era uma vara, ou basto, usado como cifra para despachos escritos. Uma tira de couro era enrolada
obliquamente em torno, onde os despachos eram escritos ao comprido, de modo que quando desenroladas eram
ilegveis. Os comandantes, no exterior, tinham uma vara de igual espessura, em torno da qual enrolavam seus
documentos, e assim se tornavam capazes de ler os despachos. Da que scytale veio a significar, geralmente, um
despacho espartano que era caracteristicamente lacnico em sua brevidade.

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20

Os escritos de Apolnio
Mas alm dessas cartas Apolnio tambm escreveu alguns tratados, dos quais, contudo, apenas um
ou dois fragmentos foram preservados. Estes tratados so:
a. Os Ritos Msticos ou Sobre os Sacrifcios (O ttulo completo dado por Eudcia, Jnia). Este
tratado mencionado por Filstrato, que nos diz que dispunha sobre o mtodo apropriado de
sacrificar a cada deus, as horas propcias para rezar, e as oferendas. Teve larga circulao, e
Filstrato encontrou cpias dele em muitos templos e cidades, e nas bibliotecas dos filsofos.
Diversos fragmentos foram preservados, dos quais o mais importante encontrado em Eusbio e
tem este contedo: melhor no fazer sacrifcio algum a Deus, nem acender um fogo, nem chamlo por nenhum nome que os homens do s coisas sensveis. Pois ele no precisa de nada, nem
mesmo dos deuses, muito menos dos homens pequeninos nada que a Terra produza, nem vida
alguma que ela sustente, ou mesmo qualquer coisa que o ar lmpido contenha. O nico sacrifcio
adequado a Deus a melhor razo do homem, e no a palavra que sai de sua boca. Ns homens
deveramos procurar o melhor dos seres atravs da melhor coisa em ns, pois o que bom age
atravs da mente, pois a mente no necessita de coisas materiais para fazer sua orao. Assim, para
Deus, o poderoso Um, que est acima de tudo, nenhum sacrifcio deveria jamais subir.
Historiadores nos contam que os eruditos esto convencidos da autenticidade deste fragmento. Este
livro, como vimos, estava em larga circulao e era tido na mais alta conta, e diz-se que suas regras
foram gravadas em pilares de bronze em Bizncio.
b. Os Orculos, ou Sobre a Divinao, 4 livros. Filstrato parece pensar que o ttulo integral era
Divinao dos Astros, e diz que era baseado no que Apolnio havia aprendido na ndia. Mas o tipo
de divinao sobre que Apolnio escreveu no era a astrologia comum, mas algo que Filstrato
considerava superior arte humana comum nesta rea. Ele, porm, nunca soube de algum que
possusse uma cpia desta obra rara.
c. A Vida de Pitgoras. Porfrio se refere a este livro, e Jmblico cita uma longa passagem dele.
d. O Testamento de Apolnio. Foi escrito no dialeto jnico, e contm um sumrio de sua doutrina.

FIM