Islamismo(s), Marxismo(s) e Terceiro Mundo:

ideologias em conflito, ideologias em cooperao

por
Carimo Mohomed

Linha de Trabalho: Internacionalismo, Imperialismo e Ps-Colonialismo

O objectivo desta conferncia o de apresentar uma viso panormica sobre as

relaes que o Islamismo e o Marxismo estabeleceram entre si em pases do mundo
chamado Islmico, e que na maior parte das vezes tambm faziam parte do chamado
Terceiro Mundo, ideologias umas vezes em conflito, outras em cooperao e algumas
numa relao que foi evoluindo de uma para a outra, e que foram bastante activas nos
processos de luta anti-colonial e anti-imperialista e de afirmao nacional no psSegunda Grande Guerra, sobretudo aps a reunio de Nasser, Tito, Nehru e outros
lderes "histricos" na Conferncia de Bandung em 1955, um ponto de referncia
significativo para todos aqueles que abraaram o modelo socialista de aco
econmica e poltica como forma de resposta rpida ao atraso histrico 1 e que
desembocou, em 1961, na criao do Movimento dos No-Alinhados.
Antes de avanarmos a fundo no tema, e devido a uma poluio informativa
que cobre alguns meios de comunicao social e inclusiv acadmico, julgamos
necessrio esclarecer alguns conceitos.
Tal como existem vrios Marxismos, tantos quantos os diferentes pontos de
vista e interpretaes da obra de Karl Marx, e alguns deles em conflito2 , tambm
existem vrios Islamismos, alguns deles tambm em conflito entre si.
Quando falamos de Islamismo, referimo-nos no ao Islo, que , antes de
mais, a designao de uma religio surgida historicamente no sculo VII e que, com o
processo histrico, passou tambm a designar uma Civilizao e Cultura,

Bolseiro da FCT; Doutorando em Cincia Poltica na FCSH-UNL; Membro do IHC; Ps-graduado

em Cultura, Civilizao e Religio Islmicas pela UNED (Espanha); Licenciado em Histria pela
FCSH-UNL
1

ARKOUN, Mohammed, Islam: to reform or to subvert? London: Saqi Essentials, 2006, p. 23.

Como exemplo, refiramos a polmica ocorrida em 1972 entre John Lewis e Louis Althusser.
1

teoricamente unas e que, para alguns, para facilidade de discurso e de identificao do

Outro serve estes propsitos, mas sim o Islo Poltico, ou seja, uma ideologia, e no
nenhuma religio, que cobre um vasto espectro de movimentos polticos
contemporneos, podendo assumir, tal como o Marxismo, uma diversidade de
aspectos.
Islamismo, ou Islo poltico, o nome que recebe um conjunto heterogneo de
doutrinas e prticas polticas que, no essencial, defendem o Islo como identidade e
base para reger as diferentes esferas de organizao econmica, poltica e social do
Estado, no sendo, portanto, um movimento de carcter religioso mas sim poltico.
Os crentes no Islo chamam-se muulmanos, os seguidores do Islamismo
designam-se islamistas, que podem ser muulmanos ou no. A expresso islmico
remete para uma cultura e civilizao enquanto muulmano para uma prtica
religiosa: pode-se ser cristo, ou de outra religio qualquer, e islmico, remetendo o
primeiro para a prtica da f, e o segundo para uma expresso identitria, fazendo
com que haja cristos apoiantes de organizaes que se consideram islamistas e
organizaes polticas islamistas a apelarem o apoio de no-muulmanos 3 . A
expresso islamita, que corrente na lngua portuguesa 4 , no significa, para ns,
rigorosamente nada.
No seu discurso, o Islo poltico apresenta-se como o Verdadeiro Islo, ou
seja, uma idealizada poca dourada, a do Profeta e seus Companheiros, derivando
daqui o seu nome salafiyya (os antepassados piedosos al-salaf al-salih). 5
O islamismo muito diverso e, por vezes, diferentes organizaes islamistas
entram em choque umas com as outras, pois cada uma delas afirma ser a representante
desse Verdadeiro Islo.

BURGAT, Franois, Que islamismo a ao lado? Lisboa: Instituto Piaget (Crena e razo n 23),

1999, pp. 154-155 e FULLER, Graham E., The future of political Islam. New York: Palgrave
MacMillan, 2003, p. 205.
4

Como exemplo, damos o ttulo de uma obra recentemente publicada, GUEDES, Francisco Corra,

Maom, o Islo e o extremismo islamita.Lisboa: Edies For, 2008; por sua vez, o Livro de Estilo do
Pblico define islamita como termo com conotao religiosa, define o crente no islo, o muulmano
- se existe em portugus uma palavra para designar o crente no Islo, ou seja, muulmano, no se
percebe muito bem o que que se ganha ao utilizar uma palavra, islamita, que gera tantos equvocos e
utilizada de uma forma pouco criteriosa.
5

FULLER, Graham E., The future of political Islam. New York: Palgrave MacMillan, 2003, p. 42-46.
2

Aps a obteno das independncias, muitos dos novos Estados do Terceiro

Mundo encetaram uma poltica que tinha como referncia o Ocidente, quer na sua
verso Liberal e Capitalista quer na sua verso Socialista.
Vrios indivduos desiludidos com essa escolha procuraram regressar ao Islo
como identidade e consideraram essas ideologias importadas, incluindo o(s)
Marxismo(s), estranha(s) identidade endgena, procurando no Islamismo um
veculo para a obteno de justia social, reforma, mudana e que lhes permitisse
expressar a sua insatisfao perante a corrupo das elites governantes e perante a
impotncia derivada da dominao estrangeira, nomeadamente Ocidental, englobando
quer aquilo que para os leitores portugueses o Ocidente quer a antiga U.R.S.S.
O outrora autor marxista Anwar 'Abd al-Malek afirmara que o Coro tinha
defendido a aplicao poltica prtica muito antes de Marx: "Doze sculos antes do
elogio da praxis nas 'Teses sobre Feuerbach' o Coro tinha apelado os crentes a
envolverem-se na prtica da poltica." 6
O marxismo encontrou no mundo rabe um grande eco com o Partido Baath
(Ressurreio) rabe Socialista, fundado em Damasco pelo cristo Michel Aflaq,
autor da obra A Caminho da Ressurreio, na dcada de 40, como o movimento
nacionalista secular rabe para combater o domnio colonial ocidental. Com uma
ideologia que combinava o Socialismo rabe, nacionalismo e Pan-Arabismo, tinha
como slogan, inspirado pela social-democracia alem, Unidade (rabe), Liberdade
(do domnio e interferncia estrangeiros) e Socialismo (mais rabe e menos
marxista).
Funcionava como um partido pan-rabe com delegaes em diferentes pases,
mas as mais importantes eram os ramos srio e iraquiano, que chegaram ao poder em
1963 e acabaram por monopolizar o poder estatal. Em 1966 os partidos srio e
iraquiano tornaram-se rivais principalmente por razes ideolgicas, pois o ramo srio
alinhou com a Unio Sovitica enquanto que o iraquiano adoptou uma postura mais
nacionalista e centrista.
Na Sria, o partido apelava intelectualidade, pequena burguesia e classe
trabalhadora, opondo-se aos velhos partidos que representavam as elites e a grande
6

AL-MALEK, Anwar 'Abd, al-Fikr al-'Arabi fi ma'rakat al-nahda (O pensamento rabe na batalha

pelo renascimento), segunda impresso, Beirute: Dar al-Adab, 1978, p. 115 - citado por TIBI, Bassam,
The challenge of fundamentalism: political Islam and the new world disorder. Berkeley and Los
Angeles: University of California Press, 1998, p. 142.
3

burguesia. Como rivais tinha o Partido Social Nacionalista Srio, que se opunha ao
pan-arabismo e visto como pr-Ocidental, e o Partido Comunista Srio, que defendia a
luta de classes e o internacionalismo.
Nos anos 60, houve um grande debate ideolgico interno e a extrema-esquerda
ganhou controlo sobre o partido no congresso Nacional em 1963, quando a ala dura
dos partidos regionais srio e iraquiano se juntaram para impor a sua viso,
defendendo o planeamento socialista, quintas colectivas geridas pelos
camponeses, controlo democrtico pelos trabalhadores sobre os meios de produo,
um partido assente sobre os trabalhadores e camponeses e outras exigncias
mimetizando o socialismo de tipo sovitico, e atacando tambm a nobreza
ideolgica, ou seja, o fundador do partido, Aflaq.
Este ambiente criou clivagens dentro dos partidos iraquiano e srio, tendo este
ltimo se dividido em duas faces. Uma progressiva, liderada pelo Presidente e
Secretrio Regional Nureddin al-Atassi que dava prioridade linha Marxista radical e
sua transformao socialista, com nacionalizaes em grande escala de partes da
economia e reforma agrria. Igualmente defendia uma aproximao radical em termos
de relaes externas, condenando regimes rabes reaccionrios ao mesmo tempo
que defendia uma guerra popular contra Israel. A outra faco, dominante nas
foras armadas, era liderada pelo ento Ministro da Defesa Hafez al-Assad, que tinha
uma viso poltica mais pragmtica, procurando a reconciliao com os outros estados
rabes, sobretudo o Egipto e a Arbia Saudita. Igualmente propunha a anulao de
algumas medidas econmicas socialistas e a permisso de um papel limitado para
outros partidos que no o Baath no Estado e na sociedade.

Se verdade que o Baath exerceu uma grande influncia poltica e ideolgica

em todo o mundo rabe, tambm verdade que ass organizaes islamistas tendem a
funcionar como veculos para certas aspiraes de classe. Porm, a sua interpretao
da sociedade ope-se viso marxista, encarada como baseada numa viso puramente
material da vida, em lutas de classe e ignorando as diferenas individuais em talento,
riqueza, estatuto e poder. Quando os islamistas contestam o Estado, atraem certos
elementos sociais, classes ou grupos que se sentem excludos pela elite estatal, na
maior parte dos casos Ocidentalizada e sem qualquer identificao com o povo.
Normalmente, os islamistas tm captado a maior parte da sua base de apoio na classe
mdia-baixa, pequena burguesia, por entre a populao urbana mais que rural,
4

funcionrios do Estado, estudantes, intelectuais, organizaes profissionais e

desempregados com habilitaes e utilizam o Profeta como um exemplo de
socialismo, pois na sua poca imperaria a igualdade de todos e haveria redistribuio
de riqueza. 7
Essa realidade est bem presente em Marrocos, onde o fenmeno islamista
surgiu nos finais dos anos sessenta, criado pelo sistema. O seu papel, naquele
momento, era contrariar a influncia que a esquerda democrtica, com a figura de Ben
Barka, estava a conseguir. Criou-se em 1969 a Shabiba Al-Islamiya (Juventude
Islmica), movimento inspirado nos Irmos Muulmanos, e legalizado em 1972.
Deu-se a conhecer com o assassinato do lder de esquerda Omar Benkhelun em 1975
e a sua inesperada expanso provocou a subsequente represso e perseguio pelo
Estado.
Hoje em dia, o islamismo marroquino agrupa-se em torno de trs plos:
Justia e Espiritualidade (Al Adl Wa Al Ihssane), o Islamismo oficial e o
Islamismo radical.
O mais importante o primeiro deles, organizao fundada em 1983, por
Abdesalam Yassne, que adoptou esse nome em 1987 e neste momento a liderana
protagonizada pela sua filha Nadia Yassine.
Politicamente no reconhece a autoridade do sulto de Marrocos e defende a
Repblica. Desde a dcada de oitenta que os seus apoios tm vindo a aumentar, em
grande medida pelo agravar das injustias sociais, casos de corrupo econmica e
moral da lite estatal e das redes clientelares.
Os seus seguidores so, sobretudo mas no apenas, dos bairros pobres, onde
desempenham tarefas que o Estado no quer ou no consegue desempenhar, como
ocupar-se das necessidades bsicas da populao (sade, educao, terceira idade), os
sindicatos e a Universidade, onde os estudantes se sentem atrados pelo discurso tendo
em conta as suas perspectivas futuras. 8

Na vizinha Arglia, aps a Guerra de 1954-1962, a Frente de Libertao

7

FULLER, Graham E., The future of political Islam. New York: Palgrave MacMillan, 2003, p. 34-35.

MIGUEL, Carlos Ruiz, Integrismo y crisis poltica en Marruecos.Madrid: Real Instituto Elcano de

Estudios Internacionales y Estratgicos, 2003, pp. 1-3; The school of Imam Abdessalam Yassine,
founder of the Justice and Spirituality Movement (http://yassine.net/en/); Nadia Yassine Web Site
(http://nadiayassine.net/en/index.htm).
5

Nacional (F.L.N.) criou um Estado de partido-nico, tentando legitimar a sua opo

colectivista numa vontade poltica forte e formal para proteger e recuperar a
personalidade rabo-Islmica da nao argelina.
A sua ideologia era principalmente o nacionalismo argelino, entendido como
um movimento dentro do mais vasto nacionalismo rabe, o que levou a cises dentro
do movimento por causa da questo berbere. A sua auto-legitimao derivava de trs
fontes: nacionalismo e a guerra contra a Frana, com o consequente anti-colonialismo
e anti-imperialismo; socialismo, interpretado como uma ideologia popular antiexplorao, prxima do Socialismo rabe e em oposio ao Marxismo doutrinrio;
Islo, definido como a fundao principal da conscincia nacional e um factor crucial
na solidificao da identidade argelina autctone.
A existncia de diferentes classes na sociedade argelina era geralmente
rejeitada, mesmo quando vrios dos idelogos de topo eram influenciados pela anlise
marxista. Terminologia marxista era reinterpretada em termos de conflito com a
Frana, por exemplo, colocando o colonizador no lugar do explorador econmico bem
como inimigo nacional, enquanto que o rtulo de burguesia era aplicado s elites
pr-francesas.
Em Novembro de 1988, a Constituio Argelina foi revista para permitir a
participao de outros partidos em eleies e a Frente Islmica de Salvao (F.I.S.) foi
criada em Fevereiro de 1989, liderada por Abbassi Madani e Ali Belhadj.
As suas opinies abarcavam um largo espectro islamista, bem exemplificado
pelos dois lderes. Abbassi Madani, professor na Universidade de Argel e excombatente pela independncia, representava um moderado conservadorismo,
defendendo uma democracia multi-partidria enquanto que Ali Belhadj, professor de
liceu, apelava a um pblico mais jovem e desfavorecido e a classes menos educadas,
fazendo discursos radicais.
Economicamente criticavam a economia planificada, apoiavam o livremercado, a iniciativa privada e a concorrncia, opondo-se elite econmica e atraindo
assim, tambm, os comerciantes de classe mdia, que se sentiam excludos da
economia.
Socialmente, sugeriam o apoio financeiro s mulheres para que ficassem em
casa, deixando o mercado de trabalho para os homens.
Em termos de educao, defendiam a arabizao do sistema educacional em
detrimento do francs, falado por uma elite mas ignorado pela maioria, sobretudo os
6

que tinham nascido aps a independncia e que se sentiam em desvantagem na

obteno de empregos bem pagos e no Estado.
A sua base de apoio cresceu rapidamente e em Junho de 1990 obtiveram 54%
dos votos em eleies locais, 46% das assembleias autrquicas e 55% das assembleias
provinciais. Os seus apoiantes estavam sobretudo concentrados em reas urbanas,
assegurando 93% de localidades com mais de 50 mil habitantes.
Esta rpida ascenso alarmou o governo, que encetou uma poltica com vista a
retirar poderes aos governos locais, a um redesenhar dos distritos eleitorais, priso
dos seus lderes e, quando a FIS estava prestes a assegurar a vitria nas eleies
legislativas em finais de 1991, o exrcito interveio em 1992.

O movimento islamista mais importante no Sudo tem sido a Frente Islmica

Nacional (F.I.N.), com ligaes Irmandade Muulmana Egpcia, tendo chegado ao
poder atravs de um golpe militar utilizando o modelo leninista de tomada do poder.
O lder e idelogo dos islamistas sudaneses, Hasan al-Turabi (doutorado pela
Sorbonne e Oxford), planeou ao longo de dcadas a transformao do seu movimento
minoritrio num veculo capaz de tomar o poder, assentando-o em trs reas:
financeiro, educacional-ideolgico e militar. Primeiro, Turabi construiu uma poderosa
base econmica com o apoio monetrio externo de bancos islamistas, sobretudo os
que tinham ligaes com a Arbia Saudita. Como Ministro da Educao ganhou um
controlo significativo sobre o sistema educativo, permitindo F.I.N. identificar
estudantes simpatizantes e coloc-los no sistema universitrio e na academia militar,
construindo assim um conjunto de seguidores leais. Finalmente, o apoio F.I.N.
dentro dos meios militares foi crescendo, permitindo que, finalmente, oficiais
simpatizantes com a causa organizassem um golpe de Estado em 1989, no meio da
confuso poltica.
O ncleo da F.I.N. no governo altamente educado e profissional, com um
grande nmero de doutorados em Universidades norte-americanas e nos ltimos vinte
anos apenas dois partidos conseguiram o apoio da maior parte da classe educada
sudanesa, o comunista e a F.I.N., considerados como os nicos movimentos com uma
viso moderna e nacional. O enfraquecimento do Partido Comunista foi tambm um
factor importante para o fortalecimento da F.I.N. entre muitos dos elementos com
educao, estudantes e profissionais.
Alis, a F.I.N. admite que aprendeu muito com os seus concorrentes
7

comunistas durante os anos setenta sobre como se tornar um partido de massas com
um programa nacional. 9

Na Palestina bem visvel esse confronto entre marxismos e islamismos,

enquadrado numa luta mais vasta que a da criao de um Estado.
A Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), que faz parte da
Internacional Socialista, foi constituda em 1964 para centralizar a direco de
diversos grupos palestinianos que at esse momento operavam como movimentos
clandestinos contra a ocupao israelita. A sua origem situa-se dentro da ideologia
pan-arabista que teve como principal impulsor o presidente Nasser, que, juntamente
com a Liga rabe, patrocinou a criao desta iniciativa que se converteu num governo
palestiniano que representava todos os exilados depois de 1948. O seu primeiro
presidente foi Ahmed Shukeiri.
Em 1967, na sequncia da Guerra dos Seis Dias e da derrota dos Estados
rabes, Shukeiri renunciou liderana da OLP a favor de Yahya Hammuda, um
candidato mais jovem. Ao mesmo tempo, os movimentos nacionalistas surgidos em
finais dos anos 50, Al-Fatah e Nacionalista rabe, comearam a luta contra a
ocupao utilizando tcticas de guerra de guerrilhas e ganhando ascendncia poltica,
acabando Yasser Arafat por assumir a liderana da OLP.
Nos incios dos anos 70, a OLP era constituda por diferentes organizaes
polticas, estudantis, feministas e sindicais, com diferentes tendncias que iam desde o
nacionalismo palestiniano, passando pelo pan-arabismo e terminando no comunismo e
no marxismo-leninismo, e tinha sido reconhecida por vrias organizaes
palestinianas, com excepo do Movimento Ansars (comunista), como a estrutura de
unidade nacional.
As trs principais organizaes eram o Movimento de Libertao Nacional
Al Fatah, o Movimento Nacionalista rabe (mais tarde, Frente Popular para a
Libertao da Palestina) e a Frente Democrtica para a Libertao da Palestina
(marxista-leninista), que surgiu na sequncia de uma ciso na Frente Popular em
1969.
O seu lder, Naif Hawatmeh, considerava que a FPLP e o seu secretrio-geral,

FULLER, Graham E., The future of political Islam. New York: Palgrave MacMillan, 2003, p. 108-

109.
8

George Habash, no davam a devida importncia ideologia marxista, defendendo

uma nova persepctiva poltica e ideolgica na luta palestiniana, no contexto da derrota
de 1967. O programa poltico formulado pela Frente Democrtica acabou por se
converter, anos mais tarde, no programa poltico da OLP.
Enquanto que a Al-Fatah defendia um "Estado Democrtico", dando a
entender que a luta era de carcter tnico-religioso e que podia ser resolvida mediante
direitos iguais por parte de todos os cidados, independentemente das crenas ou
lnguas, a Frente Democrtica defendia a ideia de um "Estado Democrtico Popular",
pois reconhecia a existncia, alm da questo nacional palestiniana, de uma questo
judaica que tinha que ser resolvida. Assim, o que defendiam era um nico "Estado
democrtico popular" para ambos os povos. Mas perante os factos no terreno, em
1973, a Frente Democrtica para a Libertao da Palestina props a soluo dos dois
Estados, tendo sempre como objectivo a construo de um Estado bi-nacional no qual
conviveriam os dois povos, tornando-se em 1974 no programa oficial da OLP.
O incio da primeira Intifada, em 1987, veio mostrar que para alm das
organizaes palestinianas fundadas nos anos sessenta e setenta havia um novo sector
que no se enquadrava ideologicamente nas correntes nacionalistas, progressistas e
comunistas predominantes. Era um sector islamista que ainda no se tinha feito ver
politicamente e que neste mesmo ano fundou o Movimento de Resistncia Islmica,
Hamas, liderado pelo sheikh Ahmad Yassin.
O Hamas, no incio da dcada de oitenta, tinha comeado a sua actividade na
Faixa de Gaza como movimento religioso de assistncia social, educativa e sanitria
que, de maneira oficial, consolidou-se como movimento poltico e de luta armada
contra Israel a partir de 1987 e com o beneplcito de alguns sectores oficiais de Israel
como forma de enfranquecer a O.L.P. 10 Na sua carta fundacional, o Hamas rejeitava o
reconhecimento do Estado israelita e considerava-se como um ramo do movimento
internacional dos Irmos Muulmanos, mas cujo vnculo essencialmente ideolgico.
Devido ao seu trabalho de assistncia social, econmica e de caridade para
com a populao sob ocupao e familiares de presos, o Hamas foi ganhando cada
vez mais adeptos, reconhecimento e enraizamento social.
Possui tambm uma vasta rede de escolas gratuitas e centros de ateno social,
10

USHER, Graham, What kind of nation? The rise of Hamas in the Occupied Territories in BEININ,

Joel e STORK, Joe (eds.), Political Islam: essays from Middle East Report. Berkeley/Los Angeles:
University of California Press, 1997, pgs. 339-354, em particular a p. 340.
9

e costuma distribuir alimentos entre a populao em pocas de maior crise econmica.

Assim, nascido e crescido fora da O.L.P. e com uma viso ideolgica e
programa poltico diferentes, o Hamas acabou por se tornar no maior rival da O.L.P.

At agora temos falado da oposio entre Marxistas e Islamistas. A nossa

ateno centrar-se- agora naqueles casos onde houve uma mudana de ideologias,
focalizando a nossa ateno no Egipto e na Tunsia.
No primeiro caso, refiramos o exemplo de Adel Hussein (1932-2001), o irmo
mais novo de Ahmed Hussein, uma importante figura do nacionalismo egpcio e que
fundou e dirigiu o Partido Jovem Egipto na dcada de 30 do sculo XX e que durante
a II G.M. se tinha chamado Partido Nacional Islmico e que em 1949 mudou o nome
para Partido Socialista, de orientao islamista.
Adel Hussein, aos 14 anos, formou comits de estudantes para se opor
ocupao Britnica e regularmente aderia a manifestaes anti-britnicas. Enquanto
estudante universitrio militou na Juventude Socialista e depois juntou-se ao
clandestino Partido Comunista pelo que foi preso entre 1953 e 1956, voltando priso
entre 1959 e 1964. Ao sair, olhou para o exemplo chins como um modelo a seguir,
ou seja, um pas que encetava o seu prprio caminho socialista e baseando-se na sua
prpria identidade.
Em 1987 assumiu a direco do Partido Trabalhista Socialista do Egipto,
originando a polarizao em duas faces: pro-islamistas e pro-sociais-democratas;
forjou uma plataforma eleitoral com os Irmos Muulmanos e os liberais com o
slogan Islo a Soluo. Dirigiu entre 1985 e 1993 o jornal do partido, Al-Shaab, o
mais violento nas crticas ao governo, abrindo as suas pginas aos lderes dos Irmos
Muulmanos e publicando nas primeiras pginas fotografias de mendigos.
Acusado de ser um oportunista por ter mudado do Marxismo para o
Islamismo, respondia que tinha estado sempre na oposio. 11
Tareq al-Bishri teve um percurso semelhante e acabou mesmo por integrar os
Irmos Muulmanos, organizao que tinha criticado durante muitos anos, tentando
sintetizar o pensamento islmico com o nacionalismo egpcio e focalizando a sua
ateno na unidade dos povos muulmanos e cristos no Egipto.

11

BURGAT, Franois, Que islamismo a ao lado? Lisboa: Instituto Piaget (Crena e razo n 23),

1999, pp. 67-76.

10

Na Tunsia, entre 1956 e 1987, o homem forte foi Habib Bourguiba, que
encetou uma poltica de Ocidentalizao forada e de modernizao, socializante nos
anos sessenta, capitalista e liberal nos anos setenta, e cuja lngua oficial do governo e
das elites era o francs em detrimento do rabe. Proibiu a poligamia, o vu, os
tribunais sharia, tentou eliminar a prtica do Ramado e atacou os centros
tradicionais e os ulama 12 .
Entre 1970 e 1978, a Sociedade para a Preservao do Coro e o seu lder
Rashid Ghannuchi desempenharam uma actividade meramente religiosa e cultural,
que contava com o beneplcito do governo como forma de conter a oposio de
esquerda. No entanto, aps os confrontos de Janeiro de 1978, entre a polcia e
grevistas do sindicato UGTT (Unio Geral dos Trabalhadores Tunisianos), marxista,
que culminaram em vrias mortes, Ghannuchi tomou a deciso de se envolver mais e
de ter um papel mais activo nas questes polticas, sociais e econmicas - o Islo
apoia os oprimidos e deve ser uma fonte de identidade e de verdadeira libertao.
Criou no ano seguinte a Associao Islmica, tendo como exemplo os Irmos
Muulmanos do Egipto e do Sudo. Os temas abordados eram os dos direitos dos
trabalhadores, empregos, salrios e pobreza.
A maior parte dos seguidores era da classe trabalhadora, rural e urbana, e da
baixa-mdia classe.
Acabou por criar uma plataforma comum com a UGTT e passou a direccionar
a sua ateno para as Universidades e escolas, obtendo apoios entre os estudantes,
acabando as associaes islmicas de estudantes por dominar o debate poltico.
Em 1981, a Associao Islmica transformou-se no Movimento de Tendncia
Islmica (MTI), continuando a ser considerado um partido ilegal pelo regime.
A sua agenda inclua a revitalizao da identidade rabo-islmica, em
oposio Ocidentalizao e francesizao promovidas pelo governo, a defesa da
democracia, do pluralismo poltico e da justia econmica e social, ou seja, fazendo
12

Ulama o plural de alim, que significa, literalmente, conhecedor, que por sua vez deriva de ilm,

i.e., conhecimento, neste caso concreto o conhecimento derivado do estudo do Coro, das tradies do
Profeta e de outras fontes constituintes do corpus canonicus, bem como da Histria, Filosofia e outras
Cincias ditas islmicas. Utilizamos esta expresso e no religiosos, como incorrectamente so
designados, pois as suas caractersticas no se podem comparar a aquilo que se costuma designar de
clero no Ocidente.
11

eco das exigncias da oposio secular de esquerda e atraindo estudantes,

trabalhadores, sindicalistas, profissionais da classe-mdia, professores universitrios e
do ensino secundrio, engenheiros, advogados, cientistas e mdicos.
A reaco de Bourguiba foi violenta e Ghannuchi, em vez de apelar
violncia como os Irmos Muulmanos no Egipto ou a uma revoluo como no Iro,
apelou a uma reforma no-violenta do Estado e a uma soluo tunisiana.
Em 1984, na sequncia de motins por causa da falta de po, Bourguiba
libertou alguns opositores do regime, entre os quais Ghannuchi, como forma de aliviar
as tenses, mas a perseguio continuou bem como as restries na liberdade de
expresso, de associao e de movimento dos opositores.
Em 1987, motins entre estudantes islamistas e esquerdistas, por um lado, e
foras do regime por outro, levaram priso em massa de muitos membros e
apoiantes do MTI e condenao priso perptua de Ghannuchi.
Em Novembro, um golpe de Estado palaciano deps Bourguiba e o novo lder,
o anterior primeiro-ministro Ben Ali, prometeu liberalizao poltica, democratizao,
um sistema poltico multi-partidrio e um retomar da herana rabo-islmica. O MTI
decidiu arriscar e trabalhar com o novo regime em troca do seu reconhecimento. Em
1988, nas eleies nacionais o MTI teve um excelente desempenho e demonstrou ser
a fora de oposio mais forte. Em 1989, o MTI mudou o nome para Partido do
Renascimento, mas o governo, em Dezembro, no o reconheceu nem o legalizou, com
o argumento de que a politica no se devia misturar com a religio. Com o tempo, o
novo regime voltou aos tiques do anterior, levando a um extremar de posies. 13

Tentativas de sntese entre Islo e Socialismo ocorreram na Lbia e no Iro.

Com o seu Socialismo islmico e pan-Arabismo, Khaddaffi baseou o seu novo
regime, sado do Golpe de 1969, numa mistura de nacionalismo rabe, EstadoProvidncia e aquilo que ele prprio chamou de democracia popular e directa,
designando-o de Socialismo Islmico. Apesar de permitir o controlo privado de
pequenas empresas, o governo controlava as maiores. Bem-estar, libertao e
educao foram enfatizados, alm de impor um sistema moral islmico, como a
proibio do lcool e do jogo. Inspirando-se em Mao Ts Tung e no seu Pequeno
13

BURGAT, Franois, Que islamismo a ao lado? Lisboa: Instituto Piaget (Crena e razo n 23),

1999, pp. 54-67 e ESPOSITO, John L., The islamic threat: myth or reality? New York: Oxford
University Press, 1999, pp. 161-171.
12

Livro Vermeho, Khadaffi delineou a sua filosofia poltica e a sua viso de democracia
no Livro Verde 14 para reforar os ideais do seu Estado Socialista-Islmico e que
foram publicados em trs volumes entre 1975 e 1979.
A soluo para o problema da Democracia era A autoridade do Povo, a
soluo para o problema econmico era o Socialismo e a base social era exposta na
sua Terceira Teoria Universal.
Nele, o lder lbio rejeitava completamente a moderna democracia liberal e
encorajava a instutio de uma forma de democracia directa baseada em comits
populares.

Entre os anos cinquenta e setenta do sculo XX, as reformas que pretendiam

transformar rapidamente o Iro, um pas agrrio, artesanal e tradicional, num pas
altamente industrial com uma sociedade de consumo, provocaram uma desorientao
geral, diferenas abissais, marginalizaes, runas, graves injustias, mudanas
rpidas de costumes, novas obrigaes, enriquecimentos milagrosos mal recebidos ou
vistos, modificaes na textura moral ou psicolgica do pas, que muitos habitantes
no podiam assimilar, alm de um sentimento de dependncia para com o Ocidente.15
Movimentos de oposio, que pretendiam libertar o pas da opresso de classe
e da dominao colonial, surgiram 16 , articulando-se um dos plos em torno de
militantes jovens que reinterpretaram a doutrina chiita sob uma perspectiva
revolucionria, inspirando-se no marxismo e no terceiro-mundismo e no pensamento
de Ali Shariati (1933-1977), que tinha estudado em Frana e vivido no ambiente da
guerra da Arglia.
Shariati, crtico do Marxismo e que o considerava como mais uma falcia
ocidental 17 , era, apesar disso, um socialista e tentou fazer uma sntese do marxismo e
do chiismo revolucionrio, incorporando ao corpus chiita os ideais que descobriu nos
intelectuais de esquerda e nos revolucionrios do Terceiro Mundo, de Sartre a
Guevara e Frantz Fanon, bem como o pensameno de Muhammad Iqbal.

14

http://www.mathaba.net/gci/theory/gb.htm

15

As memrias das intervenes britnicas e russas do incio do sculo XX, bem como durante a II

Guerra Mundial, estavam vivas e a Operao Ajax, organizada pela C.I.A. e pelo M.I.6, que derrubou o
governo popular de Mossadegh, tinha sido em 1953.
16

ABRAHAMIAN, Ervand, Khomeinism. London: I.B. Tauris, 1993, p. 29

17

SHARIATI, Ali, Marxism and other Western fallacies. Berkeley (California): Mizan Press, 1980.
13

As camadas mais altas dos ulama consideravam o martrio de Hussein em

680 na Batalha de Kerbala como um exemplo para no envolvimento nas questes
polticas, como um factor de quietismo, mas para Shariati e para a sua interpretao,
esse exemplo histrico servia de base para a aco poltica revolucionria e Shariaati
considerava esses ulama como retrgrados. Shariati tambm islamizou muito do
vocabulrio marxista e de luta de classes. Por exemplo, quando traduziu para o persa a
obra Condenados da Terra, de Fanon, substituiu a oposio entre opressores e
oprimidos por arrogantes e dbeis, expresses que surgem no Coro. Para
Shariati, o falhano dos movimentos progressistas, na maioria ateus, na mobilizao
das massas e na conquista do poder no mundo muulmano nos anos sessenta e setenta
devia-se ao seu afastamento cultural e mental dos povos sobre os quais queriam
influenciar e cuja percepo do Universo continha categorias mentais impregnadas de
Sagrado. Ao contrrio do Ocidente, que pe em oposio Homem e Deus, no Islo, de
acordo com Shariati, Homem e Deus formam uma unidade. Todo este pensamento
influenciou, entre outros, os movimentos marxista-islamista de luta armada
Mujahidin-i Khalq (Mujahidin do Povo), mais islamista, e os Fedayn-i Khalq, mais
marxista. 18
Este movimento, socialmente, era apoiado pelas classes mdias educadas no
estrangeiro e pela pequena classe operria dos campos petrolferos, ou seja,
influenciadas pelo marxismo. 19
Khomeini, que tinha tomado contacto com as ideias polticas contemporneas
e as dos Irmos Muulmanos, mas adaptando-as depois realidade chiita,
inicialmente foi crtico de Shariati e manteve-se afastado enquanto o shah reprimia os
Mullahs Vermelhos.
Porm, quando Shariati faleceu, em 1977, Khomeini surgiu em fora com um
discurso altamente subversivo, muito influenciado por aquele e apropriando-se do seu
pensamento, tendo esboado as suas ideias numa srie de conferncias que depois
vieram em forma de livro intituladas O Prximo Governo dos Juristas, e que o
18

BAYAT, Assef, Shari'ati and Marx: A Critique of an "Islamic" Critique of Marxism in Alif:

Journal of Comparative Poetics, No. 10 (1990): Marxism and the Critical Discourse. Department of
English and Comparative Literature, American University in Cairo and American University in Cairo
Press, pp. 19-41. URL: http://www.jstor.org/stable/521715
19

COSTA, Hlder Santos, Shiismo iraniano: uma abordagem histrico-sociolgica. Lisboa:

I.S.C.S.P.-U.T.L., 2000, pp. 266-273.

14

levaram a ser expulso do Iro e a exilar-se em Paris em 1978.

Indo contra os ditames das mais altas autoridades religiosas, Khomeini
envolveu-se activamente nas questes polticas, opondo-se ao x e s suas polticas de
Ocidentalizao e modernizao, que levavam ao materialismo e alienao.
Khomeini, que tambm reinterpretou o imaginrio chiita para conferir-lhe um carcter
de contestao activa, apropriou-se tambm das aspiraes polticas dos jovens e do
pensamento de Shariati, da dicotomia arrogantes vs. dbeis, com um discurso
profundamente nacionalista, conseguindo ampliar a sua influncia entre as classes
mdias urbanas modernas e educadas e galvanizando a maior parte da sociedade
iraniana, levando revolouo de 1978-1979. 20

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20

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164-170 e 191-214; KEPEL, Gilles, La yihad: expansin y declive del islamismo. Barcelona: Crculo
de lectores, 2001, pp. 60-66.
15

[Ttulo original Lislamisme en face. Paris: ditions la Dcouverte, 1996.]

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16