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O discurso na arqueologia e genealogia de Michel Foucault

*Daniel Salsio Vandresen1

RESUMO
Este artigo apresenta o discurso como objeto de anlise no pensamento de Michel Foucault a
partir da interpretao feita por meio de seus dois mtodos, a saber: a arqueologia e genealogia.
Na arqueologia, o discurso compreendido como determinado por uma regularidade que
permite com que algo aparea como verdadeiro. Neste momento, Foucault busca compreender o
discurso pela anlise do saber, pois [...] no h saber sem uma prtica discursiva definida, e
toda prtica discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma (FOUCAULT, 2005a, p. 205).
Na genealogia, a anlise do discurso toma um carter poltico, a preocupao do autor mostrar
que o discurso manifesta e produz poder. O discurso instrumento de poder quando possibilita
seu exerccio e seu efeito quando produzido por ele. Enfim, para o pensador francs o
discurso o espao aonde vo se alojar o saber e o poder.
Palavras-chave: Discurso, Saber, Poder, Verdade.

The speech in archaeology and genealogy of Michel Foucault

ABSTRACT
This article presents the speech as the object of analysis at the thought of Michel Foucault from
the interpretation made by its two methods, namely the archaeology and genealogy. In
archaeology, the speech is understood as determined by a regularity that allows it to appear as
something real. Now, Foucault quest to understand speech by the analysis of knowledge,
because "[...] there is no knowing without a discursive practice defined, and all discursive
practice can be defined by knowledge that it form "(FOUCAULT, 2005a, p. 205). In genealogy,
the analysis of the speech makes a political character, the author's concern is to show that the
speech expresses and produces power. The speech is instrument of power when it allows its
exercise and its effect when it is produced by him. Finally, for the French thinker the speech is
the area where housing will be knowledge and power.
Keywords: Speech, Know, Power, Truth.
Formado em filosofia pela FEBE-SC e Mestre em Filosofia pela UNIOESTE, Campos de Toledo-PR. E-mail
do autor: danielsvandresen@yahoo.com.br
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1 INTRODUO

O objetivo deste artigo apresentar a anlise que Michel Foucault2 faz do objeto
discurso, como recorta este problema e cria instrumentos de interpretao como ningum havia
feito antes, contribuindo, desta maneira, para uma nova interpretao do fenmeno discursivo.
O discurso aparece no pensamento de Foucault como objeto de estudo, porque sua preocupao
conhecer o que torna este ou aquele discurso possvel, ou seja, porque determinados discursos
so aceitos como verdadeiros e no outros em seu lugar. Sua preocupao no com o discurso,
enquanto expresso de uma idia ou de uma linguagem, mas enquanto suas condies de
possibilidade, o que o autor denomina como as condies da formao discursiva.
Neste estudo apresento a compreenso de Foucault sobre o discurso atravs da anlise
de seus dois mtodos, a saber: a arqueologia e a genealogia. O autor entende que essas duas
formas de abordagem contribuem para: Enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise
da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim
descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade (FOUCAULT,
2005b, p. 172). Assim, o mtodo arqueolgico atravs da descrio do discurso apresenta-se
como denuncia das regras que condicionam seu aparecimento; j o mtodo genealgico se
coloca como uma forma de resistncia e de luta contra os discursos legitimados em determinada
sociedade.

2 O OBJETO DISCURSO

A especificidade da analise de Foucault sobre o discurso comea a delinear-se quando

na obra As Palavras e as Coisas (1966) prope analisar os saberes a partir do que o constitui: a
epistm. Para o autor em cada poca h um espao de ordem que constitui os saberes, espao
que condio de possibilidade do aparecimento de saberes, que determina o que pode ser
pensado e como ser pensado, o que pode ser dito e como ser dito. Assim, epistm nada mais
do que o aparecimento de uma ordem em determinado momento histrico e que os saberes que
nele surgem, manifestos nos discursos, so tomados como verdadeiros devido a sua influncia.
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Michel Foucault (1926-84), historiador e filsofo francs. Nasceu em Poitiers, formou-se na cole
Normale Suprieure, em Paris, deu aulas na Alemanha, na Sucia e na Arglia e regeu vrias cadeiras
nas universidades de Clermont-Ferrand e de Vincennes, at ser nomeado professor de histria dos
sistemas de pensamento no Collge de France, em Paris.

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Para o pensador francs epistm no tem o mesmo significado que saber, mas a existncia de
uma ordem anterior ao mesmo e que condio de possibilidade de sua existncia.
A tese de Foucault de que todo saber (um discurso cientfico ou no) s possvel
em determinado momento histrico, porque h um espao de ordem que o possibilita. Assim,
com o projeto metodolgico da arqueologia se quer descrever o solo positivo (FOUCAULT,
1999, p. XVII) que possibilita em determinada poca surgir determinados saberes. Segundo
Rabinow e Dreyfus (1995, p.20) o objetivo de Foucault ao reinterpretar a noo de epistm foi
para dar conta de explicar as condies que tornam possveis os saberes de uma poca.
Para Foucault, a epistm no deve ser entendida como um fundamento a priori no
sentido clssico (metafsico), para o qual existem princpios atemporais anteriores ao
conhecimento, mas por se referir ao saber na sua condio de existncia revela-se histrica e,
por isso, modifica-se.
Foucault, atravs da investigao arqueolgica, constata que os saberes so constitudos
por uma epistm e que em cada poca h uma epistm diferente, que torna possvel o
surgimento de novos saberes. Numa cultura e num dado momento, nunca h mais que uma
epistm, que define as condies de possibilidade de todo saber (FOUCAULT, 1999, p. 230).
Assim, ao problematizar a mudana de epistm entre a poca clssica (sc. XVII at a segunda
metade do sc. XVIII) e a poca moderna (fim do sc. XVIII at nossos dias), passagem de uma
compreenso da linguagem como representao precisa da natureza verdadeira do mundo social
e natural para a idia de que o humano limitado e que a linguagem utilizada para compreender
o mundo fruto de um contexto;
Esta diviso epistmica, estabelecida pelo autor, no uma mera periodizao histrica,
mas determinada por critrios demarcados pelo discurso. Deste modo, comea neste momento a
preocupao de compreender o discurso como regido por uma regularidade de que as pessoas
no tm conscincia. Assim, em seu mtodo arqueolgico, Foucault entende que a analise do
discurso deve se dar como:

S pode se referir a performances verbais realizadas, j que as analisa no

nvel de sua existncia: descrio das coisas ditas, precisamente porque
foram ditas. A anlise enunciativa , pois, uma anlise histrica, mas que se
mantm fora de qualquer interpretao: s coisas ditas, no pergunta o que
escondem, o que nelas estava dito e o no-dito que involuntariamente
recobrem, a abundncia de pensamentos, imagens ou fantasmas que as
habitam; mas, ao contrrio, de que modo existem, o que significa para elas
o fato de se terem manifestado, de terem deixado rastros e, talvez, de
permanecerem para uma reutilizao eventual; o que para eles o fato de

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terem aparecido - e nenhuma outra em seu lugar (FOUCAULT, 2005a, p.
124).

nesse mesmo sentido que, em sua ltima obra da fase arqueolgica, A Arqueologia
do Saber (1969), Foucault especfica o mtodo arqueolgico em descobrir e descrever as regras
que dirigem os discursos e, entender, como estes produzem os objetos sobre os quais falam. Isto
significa segundo Foucault:

(...) que consiste em no mais tratar os discursos como conjuntos de signos

(elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes),
mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam.
Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que
utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna
irredutvel lngua e ao ato de fala. esse mais que preciso fazer
aparecer e que preciso descrever (FOUCAULT, 2005a, p. 55).

Foucault na obra de 1969 quer atravs da anlise do discurso romper com duas
posturas que se desenvolvem na histria do pensamento. A primeira questo da qual preciso se
afastar a idia de que h uma continuidade no discurso, [...] que alm de qualquer comeo
aparente h sempre uma origem secreta to secreta e to originria que dela jamais poderemos
nos reapoderar inteiramente (FOUCAULT, 2005a, p. 27), isto , para esta postura impossvel
resgatar a irrupo de um acontecimento verdadeiro, pois toda a repetio de uma origem
escapa a determinao histrica. Postura prpria da tradio hermenutica3, para a qual [...]
todos os comeos jamais poderiam deixar de ser recomeo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 2728). A segunda tarefa , romper com a idia de que:

[...] todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito; e que

este j-dito no seria simplesmente uma frase j pronunciada, um texto j
escrito, mas um j-mais-dito, um discurso sem corpo, uma voz to
silenciosa quanto um sopro, uma escrita que no seno o vazio de seu
prprio rastro. Supe-se, assim, que tudo o que o discurso formula j se
encontra articulado nesse meio-silncio que lhe prvio, que continua a
correr obstinadamente sob ele, mas que ele recobre e faz calar. O discurso
manifesto no passaria, afinal de contas, da presena repressiva do que ele
diz; e esse no-dito seria um vazio minando, do interior, tudo o que ele diz
(FOUCAULT, 2005a, p. 28).

A hermenutica a tentativa de reativar um significado perdido. Foucault quer se afastar desse projeto que no
leva a lugar nenhum, pois apenas se compreende o que j foi dito, constri-se discurso sobre discurso.
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Agora, Foucault quer se afastar da tradio fenomenolgica4 que considera um autor
como fundamento de todo sentido e significado. Para este, a obra escrita, o discurso, no
pertence mais ao autor, no importa mais o que o autor quis dizer ou o que no disse, mas o que
est dito, isto , no interessa mais determinar o que compe a origem de um discurso, mas o
que faz com que algo aparea como verdadeiro quando este manifestado. O convite que
Foucault faz, atravs do mtodo arqueolgico, [...] que no mais se relacione o discurso ao
solo inicial de uma experincia nem instncia a priori de um conhecimento; mas que nele
mesmo o interroguemos sobre as regras de sua formao (FOUCAULT, 2005a, p. 89).
Ao romper com essas duas posturas, o autor, quer renuncias com as formas de
pensamento que querem resgatar a [...] infinita continuidade de um discurso e sua secreta
presena no jogo de uma ausncia sempre reconduzida (FOUCAULT, 2005a, p.28). Foucault
toma esta atitude em relao tradio da histria do pensamento, porque vai abordar o
discurso como descontinuidade, isto significa analis-lo em sua individualidade e singularidade.
Assim, afirma que:

preciso estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua

irrupo de acontecimento, nessa pontualidade em que aparece e nessa
disperso temporal que lhe permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at nos menores traos, escondido bem longe de
todos os olhares, na poeira dos livros. No preciso remeter o discurso
longnqua presena da origem; preciso trat-lo no jogo de sua instncia
(FOUCAULT, 2005a, p. 28).

Nesse trecho percebemos que o autor vai compreender o discurso na sua condio de
existncia, ou seja, preciso trat-lo segundo o que tornou possvel seu acontecimento e,
tambm, as regras que possibilitam com que ele aparea e no outro em seu lugar. Deste modo,
o autor na obra de 1969 direciona o mtodo arqueolgico como anlise do objeto discurso,
estabelecendo uma investigao que no procura encontrar princpios de unidade nos discursos,
que pudessem associar um discurso com outro, mas analisa-o como pura disperso, ou seja,
atitude que significa individualiz-lo para descrev-lo em sua singularidade.

A descrio procurar estabelecer regularidades que funcionem como lei da

disperso. Investiga-se a possibilidade de estabelecer sistemas de disperso
entre os elementos do discurso, o que significa buscar uma forma de
regularidade. Em outras palavras, se trata de formular regras capazes de
reger a formao dos discursos (MACHADO, 1981, pp. 162-163).
A fenomenologia transcendental, como definida e praticada por Edmund Husserl, que segue a diviso kantiana
de sujeito/objeto, v o homem como objeto e sujeito do conhecimento e, procura investigar a atitude doadora de
sentido do ego transcendental.
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Embora, Foucault compreenda o discurso como disperso, isso no o impossibilita de

analis-lo em sua constituio. Diante disso, o autor apresenta na Arqueologia do Saber quatro
nveis: objetos, tipos de enunciao, conceitos e estratgias. So estes elementos que permitem
compreender a disperso do discurso. Isso possvel, porque esses nveis so regulados em seu
aparecimento e transformao por regras que os constituem. A descoberta dessas regras [...]
caracteriza o discurso como regularidade e delimita o que Foucault chama de formao
discursiva (MACHADO, 1981, p.163). O que Foucault prope analisar esses quatro nveis
no como elementos dados, mas analis-los nas suas condies de possibilidade, verificando as
regras que tornam possvel seu aparecimento e transformao.
Segundo R. Machado (1981, p.163-165), ao nvel do objeto, trata-se de compreender
as regras que permitem que algo aparea como objeto de um discurso; ao nvel dos tipos
enunciativos, trata-se de analisar as regras que tornam possvel a existncia de enunciaes
diversas na constituio de um discurso; ao nvel dos conceitos, trata-se de analis-lo a partir do
que Foucault chama pr-conceitual, aquilo que torna possvel seu aparecimento e
transformao; e ao nvel das estratgias (temas e teorias), trata-se de definir o sistema de
formao das diferentes estratgias que individualizam um discurso. Enfim, ter o discurso como
objeto de estudo estabelecer sua regularidade. So as relaes entre objetos, entre tipos
enunciativos, entre conceitos e entre estratgias que possibilitam a passagem da disperso
regularidade (MACHADO, 1981, p. 165).
Assim, ter o discurso como objeto de estudo estabelecer sua regularidade. So as
relaes entre objetos, entre tipos enunciativos, entre conceitos e entre estratgias que
possibilitam a passagem da disperso regularidade (MACHADO, 1981, p. 165). O que
Foucault est fazendo na Arqueologia do Saber, ao descrever a formao discursiva, nada mais
do que definir aquilo que essencial para compreender a constituio de um saber, isto
porque, para o autor: [...] no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica
discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma (FOUCAULT, 2005a, p. 205).
Enfim, o que o arquelogo pretende descrever o discurso como produto, procurando
mostrar como este percebido como um discurso verdadeiro e com significado dentro de um
solo que constitui suas condies de possibilidade.
J na obra A Ordem do Discurso5, considerado como momento de transio para a fase
genealgica, Foucault apresenta idias renovadoras em relao ao discurso, esse aparece como
Obra originada do discurso pronunciado na aula inaugural (2 de dezembro de 1970) quando assumiu a ctedra
vacante no Collge de France.
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produto de algo que exterior a ele, que o poder. Por mais que o discurso seja aparentemente
bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o
desejo e com o poder (FOUCAULT, 2006, p. 10). O tema dessa obra o discurso, ele tomado
enquanto desejo, no s porque o manifesta, mas aquilo que o objeto de desejo. Enquanto
poder, no s porque traduz as lutas, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar. Desse modo, para Foucault, preciso considerar o discurso nas suas condies de
produo, consider-lo limitado por procedimentos de controle e delimitao, que se
apresentam tanto de modo externo (como excluso), como de modo interno (como
classificao, ordenao e distribuio) 6.
Para Foucault, o discurso no somente lugar de expresso de um saber, mas que
atravs dele o poder se exerce. H em todo discurso uma vontade de verdade que ao trazer em
si a oposio entre o verdadeiro e o falso classifica algo como verdadeiro. Vontade, que para o
autor, precisa ser questionada, possibilitando compreender as condies de formao de um
discurso, percebendo por quais desejos e poderes o sujeito luta e quer se apoderar.

[...] se levantar-mos a questo de saber qual foi, qual constantemente,

atravs de nossos discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos
sculos de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de
separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um
sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor)
que vemos desenhar-se (FOUCAULT, 2006, p. 14).

Aqui, Foucault alerta para o fato de que a oposio entre o verdadeiro e o falso deve
ser considerada como um sistema de excluso que se manifesta historicamente e no apenas de
modo discursivo, como se apresenta na arqueologia. A separao entre o verdadeiro e o falso se
d em um acontecimento histrico. Isso fica evidente quando o autor analisa a passagem da
verdade como efeito do discurso (verdade como ato de justia para os poetas gregos do sculo
IV a.C.) para a verdade como produto de regras internas ao discurso (a verdade se aloja no
enunciado um sculo mais tarde).

[...] o discurso verdadeiro pelo qual se tinha respeito e terror, aquele ao qual
era preciso submeter-se, porque ele reinava, era o discurso pronunciado por
quem de direito e conforme ritual requerido; era o discurso que pronunciava
a justia e atribua a cada qual sua parte; [...] Ora, eis que um sculo mais
tarde, a verdade j no residia mais no que era o discurso, ou no que ele
fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia em que a verdade se
deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio
Apresentarei neste artigo, dentre os vrios procedimentos de controle do discurso apenas o de modo externo (a
vontade de verdade), pois meu objetivo demonstrar como no mtodo genealgico aparece o condicionamento
externo que rege o discurso.
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enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua
referncia (FOUCAULT, 2006, p. 15).

Deste modo, Foucault aceita o discurso pelo que est dito, com o objetivo de
compreender como em cada poca a vontade de verdade como sistema de excluso se
apresenta de forma diferente e que exerce sobre os outros discursos [...] uma espcie de
presso e como que um poder de coero (FOUCAULT, 2006, p. 18). Enfim, nessa obra o
autor apresenta vrios instrumentos para analisar a regularidade do discurso, isto porque [...]
no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva
que devemos reativar em cada um de nossos discursos (FOUCAULT, 2006, p. 35).
J na obra Microfsica do Poder (1979), vemos a nfase que Foucault estabelece na
relao entre o discurso e o poder. Ao afirmar (2005b, p.75) que o poder no est localizado em
nenhum ponto especfico da estrutura social, ou seja, ningum tem o controle do poder,
ningum seu titular, pois existindo poder ele se exercer; prope que a questo tradicional da
filosofia poltica deve ser: [...] que regras de direito as relaes de poder lanam mo para
produzir discursos de verdade? Em uma sociedade como a nossa, que tipo de poder capaz de
produzir discursos de verdade dotados de efeitos to poderosos? (FOUCAULT, 2005b, p. 179).
Assim, analisando essa questo entre discurso e poder, afirma:

Quero dizer que em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em

qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam,
caracterizam e constituem o corpo social e que estar relaes de poder no
podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem uma produo, uma
acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso. No h
possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos
de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia
(FOUCAULT, 2005b, p. 179-180).

Deste modo, o mtodo genealgico se apresenta como uma histria das condies
polticas de possibilidade do discurso. Como em todo discurso se manifesta um saber, nesse
mtodo trata-se de estabelecer a relao do saber com o poder. O exerccio do poder cria
perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos de poder. [...] No possvel que
o poder se exera sem saber, no possvel que o saber no engendre poder (FOUCAULT,
2005b, p. 142).
O poder que o saber exerce no um poder violento ou repressor, porque se o fosse s
pessoas de um modo ou de outro se revoltariam e procurariam meios de resistncia, mas de
modo diferente o saber age como agregador, pois as pessoas que participam de um mesmo saber

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o fazem porque esse os convence. O poder, longe de impedir o saber, o produz (FOUCAULT,
2005b, p. 148). O saber aparece e aceito como verdadeiro porque numa abordagem
arqueolgica est ligado a [...] regras de aparecimento, organizao e transformao ao nvel
do saber (MACHADO, 1981, p. 185), ou seja, algo aparece como verdadeiro num discurso
porque obedece a regras que possibilitam seu aparecimento em saberes de determinada poca.
No mtodo genealgico, Foucault constata que h uma relao de dependncia entre o
poder e o discurso, isto , o discurso pode ser ao mesmo tempo instrumento e efeito de poder
[...]. O discurso veicula e produz o poder; refora-o, mas tambm o mina (Foucault apud
ARAJO, 1998, p.211). A relao entre discurso e poder acima de tudo uma relao
produtiva, pois medida que o poder se manifesta pelo discurso, esse por sua vez produz mais
poder.
Durante a abordagem arqueolgica, mostrei que Foucault se afasta de toda
interpretao que procura encontrar uma origem secreta do discurso. Embora tome essa postura,
continua a compreender que h algo de silencioso no discurso e que precisa ser determinado.

No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz;

preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso
autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No existe
um s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que
apiam e atravessam os discursos (FOUCAULT, 1988, p. 30).

Agora, no se trata mais de investigar o discurso como produto de uma origem

secreta, de um autor que seria fonte de sentido e significado. Mas de determinar o silncio de
um discurso como manifestao de poderes que atuam na instncia do discurso enquanto
acontecimento. Empreendimento que para Foucault procura mostrar foras externas que atuam
sobre os discursos e que legitimam como verdades o que neles se manifesta.

3 CONSIDERAES FINAIS

Enfim, o conhecimento do campo conceitual que envolve o tema do discurso em

Foucault possibilita delinear, atualmente, o papel da anlise de objetos discursivos, como:
poltico, historiogrfico, cientfico, religioso, etc. Papel que no o de validar o status quo, mas
de questionar o saber/verdade institudo como cientfico num discurso e que desqualifica outros
saberes. O discurso como objeto de anlise indispensvel para quem quer compreender em

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que campo de relaes entre saber e poder est inserido um sujeito e, tambm, entender como
este faz do seu discurso um dispositivo de poder capaz de convencer e governar outras pessoas.
Por isso, Foucault anuncia que o papel do intelectual deve ser:

Sonho com um intelectual destruidor das evidncias e das universalidades,

que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as
brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente
onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente;
que contribui, no lugar em que est, de passagem, a colocar a questo da
revoluo, se ela vale a pena e qual (que dizer qual revoluo e qual pena),
que fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam
arriscar a vida para faz-la (FOUCAULT, 2005b, p. 242).

A atitude que o intelectual deve ter para realizar tal sonho parece estar presente no
prprio projeto metodolgico de Foucault, ou seja, pela arqueologia trate-se de abandonar o
estudo superficial das idias de um indivduo, de um autor que seria a fonte de todo sentido e
significado de um discurso, em favor da anlise das condies fundamentais da constituio de
um discurso; trata-se de revelar epistm, o conjunto de normas que modelam o que pode ser
pensado e dito; j pelo mtodo genealgico:

Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no

legtimos, contra a instncia terica unitria que pretenderia depur-los,
hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em
nome dos direitos de uma cincia detida por alguns. [...] Trata-se da
insurreio dos saberes no tanto contra os contedos, os mtodos e os
conceitos de uma cincia, mas de uma insurreio dos saberes antes de tudo
contra os efeitos de poder centralizadores que esto ligados instituio e ao
funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma
sociedade como a nossa (FOUCAULT, 2005b, p. 171).

Segundo Foucault (2005b, p. 12) em cada sociedade preciso reconhecer qual o

regime de verdade que qualifica um discurso como verdadeiro, que discursos ela acolhe e faz
circular como verdade, que tcnicas e procedimentos so utilizados para a obteno da verdade.
Enfim, preciso perceber qual o poder que rege a verdade, ou seja, no se trata de libertar a
verdade de todo sistema de poder [...] mas de desvincular o poder da verdade [...]
(FOUCAULT, 2005b, p. 14). Portanto, segundo Foucault (2006, p. 51) em todo discurso
necessrio questionar qual vontade de verdade est presente, vontade que defini o que pode
ser dito e pensado, mas acima de tudo como ser dito e pensado.
REFERNCIAS

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ARAJO, Ins Lacerda. Introduo filosofia da cincia. 2ed. Curitiba: Edio da UFPR,
1998.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 13 ed. Traduo Laura F. A. Sampaio. So Paulo:
Loyola, 2006.
______. Arqueologia do Saber. 7 ed. Traduo Luiz F.B. Neves. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005a.
______. As Palavras e as Coisas. 8 ed. Traduo Salma T. Muchail. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
______. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 16 ed. Traduo Maria T. C.
Alburquerque e J. A. Guilhon Alburquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
______. Microfsica do Poder. 21 ed. Traduo Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal,
2005b.
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio
Janeiro: Graal, 1981.
RABINOW, P.; DREYFUS, H. Michel Foucault uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica Traduo Vera P. Carreto. Rio de janeiro: Forense
Universitria, 1995.