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O MARXISMO DE MARCUSE NA ESCOLA DE FRANKFURT

MARCUSE'S MARXISM IN FRANKFURT SCHOOL

Adauto Lopes da Silva Filho*

RESUMO
O presente artigo pretende demonstrar a influencia do pensamento de Marx nas
teses de Herbert Marcuse, um dos grandes representantes da Escola de Frankfurt.
Ao mesmo tempo destaca alguns dos elementos aceitos e refutados por Marcuse
acerca da teoria hegeliana. Os prolegmenos dessas questes so delineados com
os fundamentos crticos da Escola de Frankfurt.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria Crtica Materialismo Dialtico Razo Instrumental
Sujeito Histrico.

ABSTRACT
The present article intends to demonstrate the influence of Marx's thought in the
theses of Herbert Marcuse, one of the great representants of the Frankfurt School. At
the same time it detaches some of the accepted and refuted elements for Marcuse
concerning the hegelian theory. The prolegomena of these questions they are
delineated with the critical foundations of the Frankfurt School.
KEYWORDS: Critical Theory - Dialectical Materialism - Instrumental Rationality Historical Subject.

INTRODUO: MARCUSE E OS FUNDAMENTOS CRTICOS DA ESCOLA DE

FRANKFURT.

A Escola de Frankfurt, decorrente de estudos marxistas iniciados na

Alemanha nos anos de 1920, de que resultaram o Instituto de Pesquisa Social, em
1924, considerada uma das mais importantes fontes de teorizao crtica da
sociedade atual, pois seu objetivo central o de fornecer uma teoria crtica da
sociedade capitalista e industrial, oferecendo grandes contribuies para a crtica e a
revitalizao da educao em geral, bem como da educao institucionalizada.
Embora no haja uma unidade temtica ou uma homogeneizao entre
os seus diversos tericos cujos principais representantes so Max Horkheimer,
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Erich Fromm, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Walter Benjamim e outros podese afirmar que a atuao conjunta dos seus pensadores consiste na capacidade
intelectual de exercer uma crtica ao sistema capitalista e de defender, ao mesmo
tempo, a potencialidade e a necessidade dos homens assumirem o prprio destino,
fazendo uso efetivo da sua razo uma vez que so os sujeitos da prpria histria.
Essa posio demonstra que os tericos da Escola de Frankfurt, assim como Marx,
concebem o homem como senhor da sua prpria vida social, afastando as foras
abstratas das suas aes.
Essa concepo do homem como sujeito da sua prpria histria foi o fio
condutor da modernidade, ou seja, a razo Iluminista e com ela a cincia e a tcnica
deveriam libertar o indivduo das algemas da ignorncia que predominava na Idade
Mdia, fazendo do mundo um lugar de desenvolvimento e de felicidade,
emancipando o homem do medo, da superstio, da ignorncia. No entanto, o
capitalismo monopolista ofuscou a dimenso emancipatria da razo Iluminista e
privilegiou a sua dimenso instrumental, a servio do poder dominante e da
sociedade industrial. Deste modo, a cincia, a tecnologia e o conhecimento,
sonhados pelos pensadores modernos como possibilidade de minorar os
sofrimentos e de libertao para um novo mundo, perderam cada vez mais o seu
potencial libertrio.
Os tericos da Escola de Frankfurt fizeram severas crticas essa f
imensa da modernidade em salvar o mundo da ignorncia, do medo e da
superstio, uma vez que a razo iluminista transformou-se em seu contrrio, ou
seja, tornou-se razo instrumental, a servio da explorao do trabalho, do poder da
cincia, da tcnica e da reproduo da ideologia dominante. Em suma, uma razo a
servio do poder do capital e no da humanidade, por isso a razo paradoxalmente
tornou-se irracional.
O capitalismo monopolista, a tecnologia como instrumento de dominao
e a sociedade industrial como aparato de controle e padronizaes sociais,
decorrentes da sociabilidade alienada da qual falava Marx, so pontos alvos da
teoria crtica da Escola de Frankfurt, ou seja, os integrantes dessa Escola tinham
como consenso epistemolgico uma crtica sociedade capitalista e s suas teorias
dominantes. Da o seu ponto de referncia como Teoria Crtica da Sociedade, teoria
essa que denuncia a contradio fundamental do capitalismo ao mesmo tempo em
que delineia o alcance de uma razo realmente emancipada. Parafraseando
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Horkheimer um dos primeiros diretores do Instituto de Pesquisa Social, que

resultou na Escola de Frankfurt Reale faz o seguinte comentrio:
A teoria crtica pretende ser uma compreenso totalizante e dialtica de
uma sociedade humana em seu conjunto e, para sermos mais exatos, dos
mecanismos da sociedade industrial avanada, a fim de promover sua
transformao racional que leve em conta o homem, sua liberdade, sua
criatividade, seu desenvolvimento harmonioso em colaborao aberta e
fecunda com os outros, ao invs de um sistema opressor e sua perpetuao
(REALE, 1991, p. 839).

Percebe-se, aqui, um vis marxiano nas questes centrais da Escola de

Frankfurt. Sabemos que a proposio materialista de Marx a denuncia da ordem
social capitalista cuja economia rege todas as relaes humanas. Tal proposio ao
mesmo tempo em que revela o seu carter crtico afirma o eixo histrico da vida
social dos homens e a concepo de que eles so autores da prpria histria. No
resta a dvida de que os frankfurtianos empreendem essa mesma postura crtica ao
capitalismo, bem como concebem a histria da humanidade como sendo feita pelos
prprios homens. Nesse horizonte, os integrantes da Escola de Frankfurt seguem
uma orientao marxiana, cujo eixo central consiste em repensar o significado da
dominao e da emancipao humana.
importante notar que apesar da maioria dos componentes da Escola de
Frankfurt considerar que Marx no tratou bem das categorias superestruturais o
que consideramos, diga-se de passagem, um grande equvoco podemos dizer que
a Escola de Frankfurt possui uma carga humanista do pensamento de Marx
proporcionando contribuies significativas para a atualizao do pensamento
marxiano.
sob esse panorama terico que apontamos Marcuse como um dos
componentes integrantes da teoria marxiana, proporcionando um elo dialtico das
grandes questes tratadas por Marx, cuja pedra angular consiste na historicidade
dos homens e na possibilidade de sua emancipao diante da alienao resultante
do capitalismo monopolista.
A teoria de Marcuse estabelece elos importantes entre a concepo da
histria em Marx, a desumanizao do homem na sociedade capitalista e a
possibilidade de emancipao humana. Nesse sentido, Marcuse tenta compreender
e articular a teoria crtica no contexto do materialismo histrico. Toma como pano de
fundo a dimenso econmica da sociedade capitalista, porm releva a importncia
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das categorias superestruturais como dimenses ontolgicas mediadoras e

geradoras da transformao, como por exemplo, as formas culturais, a ideologia, a
educao etc. ao mesmo tempo em que destaca as mazelas da sociedade industrial
avanada, que vo intensificar a coisificao das ralaes humanas revelada por
Marx. Para Marcuse, assim como para Marx, os homens fazem a sua prpria
histria, mas fazem-na sob determinadas condies (MARCUSE, 1979, p. 206). As
condies do capitalismo so justamente de dominao e as relaes entre os
homens tornam-se cada vez mais mediadas pelo processo da indstria. Diz
Marcuse: A sociedade industrial que faz suas a tecnologia e a cincia organizada
para a dominao cada vez mais eficaz do homem e da natureza... (MARCUSE,
idem, p.36). Isso bloqueia a liberdade do homem, avilta o seu ser, e a dominao se
estende a todas as esferas da vida pblica e privada (MARCUSE, Idem, p. 37).
No h como negar a semelhana dessas teses com as de Marx, pois
para ambos o homem autor da sua prpria histria, portanto a dimenso alienada
da vida social gerada pelo prprio homem, e s ele quem pode transformar tal
situao. aqui que se pode pensar nas contribuies de Marcuse no sentido de
tornar atual o pensamento marxiano, pois elas revigoram o materialismo histrico de
Marx e a sua concepo dialtica acerca da vida social dos homens.

O REFERENCIAL TERICO HEGELIANO E MARXIANO NO PENSAMENTO DE

MARCUSE

A anlise que Marcuse faz sociedade tecnolgica ocorre sob a

influncia de trs grandes pensadores: Hegel, o prprio Marx e Freud.
De Hegel, atribuindo um valor essencial ao pensamento dialtico
negativo1, Marcuse toma duas noes essenciais: a idia de razo e a idia de
negao. A razo considerada, por ele, como a faculdade humana que se
manifesta nas possibilidades de ao do homem em busca do alcance de suas
necessidades. J a categoria da negao ele a toma enquanto superao da razo
instrumental, partindo do princpio de que a realidade no esttica e sim dialtica.
De Marx, a partir do qual Marcuse ir fundamentar rigorosamente suas
teorias, ele toma principalmente as noes de que os homens determinam a sua
vida e a sua existncia a partir das condies histricas, socialmente dadas,
destacando, portanto, o modo histrico de articulao das condies objetivas e
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subjetivas do trabalho social. Segundo Marcuse, a revoluo nasce da prpria

desumanizao gerada pelo capitalismo e pela conseqente sociedade tecnolgica,
ou seja, a revoluo nasce da nusea provocada pela prodigalidade e pela
abundncia da chamada sociedade do consumo, da nusea gerada pela brutalidade
e pela ignorncia do homem (MARCUSE E POPPER, 1974, p. 27). Trata-se, aqui,
da busca de uma existncia humanamente digna e da estruturao de formas de
vida completamente novas: no se trata, portanto, apenas de uma modificao
quantitativa, mas de uma transformao qualitativa (MARCUSE E POPPER, idem,
p. 27).
De Freud, utilizando o referencial psicanaltico, e ao mesmo tempo
contrapondo-se a algumas de suas posies, Marcuse encontra a possibilidade do
homem ser feliz. Em Eros e Civilizao ele tenta sustentar essa tese dizendo que a
infelicidade do homem est no bloqueio que o mundo proporciona aos seus desejos.
Esta oposio do mundo aos nossos desejos Freud chama de princpio da
realidade. Para Marcuse, tal princpio resulta das condies histricas especficas,
ou seja, a infelicidade um fenmeno inseparvel das determinadas situaes
sociais. Somente quando o homem atingir a situao social de uma ordem norepressiva que poder ser feliz. Marcuse esclarece que a noo de uma civilizao
no-repressiva ser por ele examinada, no como uma especulao abstrata e
utpica, pois, para ele, as prprias realizaes da civilizao repressiva parecem
criar as condies para a gradual abolio da represso (MARCUSE, 1981a, p. 28).
Apesar de Marcuse tomar como referncia esses trs pensadores, so as
posies de Marx que influenciam principalmente a sua crtica razo dominadora
da sociedade atual. Por esse motivo no iremos entrar em detalhes nas questes
tericas de Hegel e de Freud. No entanto importante mencionar alguns pontos que
distanciam Marcuse de Hegel para depois retomarmos os postulados centrais que o
aproximam de Marx.
Marx se contrape a Hegel e aos neo-hegelianos por consider-los
idealistas, principalmente posio de Hegel que identifica o Ser ao Pensamento
colocando a Idia como sendo o fundamento da realidade. Marx, ao contrrio,
considera que so os indivduos reais, na sua existncia concreta, que fundamentam
sua vida social e, portanto, a sua histria. nesse sentido que Marx provoca uma
verdadeira viragem na filosofia e, em especfico, na dialtica hegeliana uma vez que
para Hegel a processualidade dialtica e histrica dos homens a revelao do
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Esprito, da Idia ou Razo Absoluta; ao passo que para Marx as idias dos homens
brotam a partir das suas condies materiais de vida e, nesse sentido, a atividade
humana, sensvel, o fundamento da histria, pois o homem realiza a sua
autoconstruo, ele autor da sua histria2.
Marcuse apesar de no abandonar a filosofia de Hegel, principalmente
em relao sua dialtica negativa (no sentido da necessidade de superao),
rejeita, por outro lado, a conciliao da razo de uma forma puramente espiritual que
faz a sua dialtica permanecer na esfera ideal. Marcuse comenta que para Hegel a
razo livre governa a vontade e a ao dos indivduos e que tal razo parece
comportar-se como uma lei natural, e no como uma atividade humana autnoma.
Em lugar de agir por meio do poder consciente do homem, a razo domina o
homem (MARCUSE, 1978, p. 185). O nosso autor no aceita esse domnio da
razo absoluta governando os homens, tampouco a identidade do sujeito e do
objeto, defendida por Hegel.
Essas consideraes de Hegel levam a uma conciliao com o sistema
dominante, pois como para ele o esprito ou a razo se contempla a si mesmo e se
encerra em si mesmo, como se o mundo fosse inabalvel no final do processo
admitido por ele, ento o mundo moderno que para Hegel a sntese do curso da
histria justamente com suas mazelas, termina por ser justificado como sendo a
manifestao da realizao do esprito ou da razo absoluta, que a ela mais tarde
Marx exercer a sua crtica chamando-a de razo abstrata. Desse modo, segundo
Marcuse, Hegel acaba permitindo que a liberdade se anule num estado todopoderoso (MARCUSE, idem, p. 187). Em outra passagem comentando a liberdade
abstrata e sobre a pacificao final da dialtica hegeliana Marcuse diz que:
O mundo torna-se esprito, significa no somente que o mundo na sua
totalidade passa a ser a arena adequada em que se devem realizar os
projetos da humanidade, mas significa, tambm, que o prprio mundo
revela inaltervel progresso em relao verdade absoluta, isto , que nada
de novo pode acontecer ao esprito ... A mudana do ponto de vista de
Hegel manifesta-se pela inabalvel certeza com que ele prev o fim do
processo. O esprito, a despeito de todos os desvios e malogros, a despeito
da misria e da corrupo, atingir sua meta; mais precisamente, j atingiu
sua meta no sistema social dominante (MARCUSE, idem, pp. 96-97. Os
grifos so nossos).

Segundo Marcuse, a dialtica de Marx que ir liberar o vis idealista da

dialtica de Hegel, considerando que a dialtica marxiana se apresenta como um
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mtodo histrico-dialtico pelo fato de Marx levar em conta a existncia do homem

de uma forma concreta, numa particularidade histrica, e no como um ser abstrato
e generalizado como em Hegel. Marcuse diz que todos os conceitos filosficos da
teoria marxista so categorias econmicas e sociais, enquanto que todas as
categorias econmicas e sociais de Hegel so conceitos filosficos. (MARCUSE,
idem, p. 239). Portanto, o sistema de Hegel fechado uma vez que a totalidade a
da razo, ao passo que para Marx a totalidade histrica tomando por base a
existncia concreta dos homens. Nas palavras de Marcuse:
Podemos dizer que no sistema de Hegel todas as categorias acabam por se
aplicar ordem existente, enquanto que no sistema de Marx elas se
referem negao desta ordem. Elas visam a uma nova ordem da
sociedade... A teoria de Marx uma crtica, no sentido de que todos os
seus conceitos so uma acusao totalidade da ordem existente
(MARCUSE, idem, pp. 239-240).

No resta dvida que Marx elogia as contribuies de Hegel para o

esclarecimento dos princpios burgueses e das implicaes das idias liberais de
igualdade e liberdade. A esse respeito Marcuse comenta que Marx achava que a
filosofia de Hegel fora a mais desenvolvida e compreensiva apresentao dos
princpios burgueses (MARCUSE, idem, p. 240). No entanto, o ser para Hegel
concebido somente como pensamento e, conseqentemente, toda a histria
humana derivada da estrutura e do movimento do pensamento puro, abstrato, e
no do ser concreto, histrico.
So essas consideraes que aproximam Marcuse da proposio
materialista marxiana, pois, assim como Marx, ele leva em conta a realidade a partir
do homem concreto, na sua existncia histrica concreta, cujas relaes humanas
no sistema capitalista so reguladas pelas leis da economia e, portanto, do processo
do trabalho. Diz Marcuse:
A proposio materialista que o ponto de partida da teoria de Marx
constata, pois, em primeiro lugar, um fato histrico, ao expor o carter
materialista da ordem social vigente, na qual uma economia descontrolada
regula todas as relaes humanas. Ao mesmo tempo a proposio de Marx
uma proposio crtica, e indica que a relao dominante entre a
conscincia e a existncia social uma relao falsa, que deve ser
superada... (MARCUSE, idem, p. 252. Parte do grifo nosso).

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O PENSAMENTO DE MARX NAS TESES DE MARCUSE

As teses de Marcuse tm os seus fundamentos em bases rigorosamente
histricas. por esse prisma que ele substitui a dialtica de Hegel para adotar a
dialtica de Marx3, ao exercer a sua crtica sociedade capitalista e razo
instrumental que dela decorre.
O pensamento marcuseano remonta principalmente ao jovem Marx, no
entanto na concepo de Marcuse no h uma separao entre o jovem Marx e o
Marx

maduro.

Para

ele,

os

Manuscritos

Econmico-Filosficos

no

so

simplesmente uma obra que ser superada na maturidade e sim eles so uma obra
que traz a fundamentao, a base filosfica em si, pois seu sentido e meta no so
apenas filosficos e sim prtico-revolucionrios (MARCUSE, 1968, p. 106-107).
Marcuse diz que Marx, em sua juventude, exerce uma crtica filosfica e uma
fundamentao da economia poltica, tornando-se tal crtica a base terica da
revoluo. A economia poltica o objeto central da crtica de Marx, pois ela como
se apresenta no capitalismo torna-se a cobertura de uma alienao total e
desvalorizao da realidade humana... (MARCUSE, idem, p. 108). A economia
poltica com suas leis dominantes faz do homem o seu objeto, principalmente
atravs da desumana diviso do trabalho e da concorrncia privada. Diz Marcuse,
comentando o pensamento do jovem Marx:
Esta economia poltica a sano cientfica da interveno do mundo
humano, histrico-social, num mundo estranho ao homem enquanto poder
hostil do antagnico mundo da mercadoria e do dinheiro, no qual a maior
parte da humanidade s existe ainda enquanto trabalhadores abstratos...
coagidos a vender-se a si prprio enquanto mercadoria, para poder manter
apenas sua existncia fsica em geral (MARCUSE, idem, p. 108).

Marcuse comenta que a desvalorizao do homem no capitalismo, este

total estado de coisas... sob o ttulo de alienao, alheamento, coisificao constitui
o componente central da teoria de Marx (MARCUSE, idem, p. 109). Aqui Marx trata
no somente da desvalorizao do homem enquanto trabalhador, mas tambm do
ente humano e da sua realidade. Portanto, a discusso da economia poltica que
ser intensificada depois em O Capital, obra de maturidade de Marx, brotaram em
solo filosfico, base de um conceito de homem e de sua concretizao. Em outra
passagem Marcuse diz que todas as tentativas de uma repulsa e vergonhoso
ocultamento do contedo filosfico da teoria marxista testemunham uma plena
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ignorncia da base histrica desta teoria (MARCUSE, idem, p. 113). Trata-se aqui
principalmente da teoria da alienao tratada por Marx nos Manuscritos e retomada
em O Capital como o fetichismo da mercadoria e a consequnte reificao das
relaes humanas4. Essas tentativas de no admitir uma unidade no pensamento de
Marx partem de uma essencial separao entre filosofia, economia e prxis
revolucionria, a qual representa um produto da coisificao exatamente combatida
por Marx e a qual Marx j tinha superado no ponto de partida da sua crtica
(MARCUSE, idem, p. 113).
Para Marcuse, assim como para Marx, no se pode excluir as bases
filosficas da crtica, tampouco da prxis revolucionria. No resta dvida que a
crtica comea em termos filosficos porque a escravido do trabalho e a sua
libertao afetam os fundamentos da existncia humana que o terreno prprio da
Filosofia. principalmente nesse sentido que Marcuse considera as posies do
jovem Marx como sendo a base a partir da qual ir desenvolver toda a sua teoria
posterior at culminar em O Capital.
A despeito dessa separao da teoria marxiana, Marcuse exerce fortes
crticas ao marxismo mecanicista, revisionista, positivista, cuja expresso mais alta
foi o stalinismo. Tal linha de interpretao do marxismo prioriza radicalmente o
determinismo econmico como se as leis da economia fossem soberanas e
independentes da conscincia humana. Isso destri tanto a dimenso humana da
filosofia de Marx como tambm a dialeticidade da vida social dos homens.
Essa posio tem como amparo terico o positivismo desenvolvido no
sculo XIX. Marcuse comenta que o positivismo nas suas origens teve seus mritos
no momento em que ele foi uma luta contra todas as idias metafsicas, contra
todos os transcendentalismos e contra todos os idealismos como formas de
pensamento obscurantistas e regressivas (MARCUSE, 1979, p. 165).
Nesse sentido o positivismo contribuiu para a validao do pensamento
cognitivo pela experincia dos fatos, para as cincias e para a idia de progresso.
No entanto, na fase posterior, o positivismo levou a uma dissoluo entre a Cincia
e a Filosofia ficando esta relegada ao segundo plano. Esse abandono da dimenso
filosfica levou o positivismo a se mover num mundo de concreo acadmica,
sinteticamente empobrecido, e a criar mais problemas ilusrios do que os que
destruiu (MARCUSE, idem, p. 177). Um dos problemas centrais refere-se
manuteno da ordem vigente proporcionada pelo positivismo. Diz Marcuse:
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A idia positiva da ordem se refere a um conjunto de leis inteiramente

diferente do conjunto das leis dialticas. O primeiro essencialmente
afirmativo e constri uma ordem estvel; o outro, essencialmente negativo e
destrutivo da estabilidade. O primeiro v a sociedade como um terreno de
harmonia natural, o outro, como um sistema de antagonismos (MARCUSE,
1978, pp. 316-317. O grifo nosso).

Marcuse comenta que o conceito de lei natural empregado pelo

positivismo impe a idia de uma ordem espontnea, mecanicista, como se a
organizao da sociedade no dependesse da vontade, conscincia e ao dos
homens. O marxismo mecanicista, economicista ou revisionista segue uma certa
orientao positivista, pois considera as leis sociais como sendo naturais ou, por
outro lado, consideram o fator econmico como sendo radicalmente o comando
exclusivo das relaes sociais tornando, assim, a sociedade inabalvel. Deste modo,
esse marxismo positivista, por um lado, gera aquela confiana mecnica de que a
transformao vem do alto, ou seja, vem naturalmente de um poder centralizado; por
outro lado, isso provoca a sensao de impotencialidade dos indivduos em suas
aes e pensamento, gerando, pois, um pessimismo radical.
A respeito daqueles que so positivistas, economicistas, Marcuse afirma
que falsificam as teses de Marx, pois, argumentam que as leis sociais so leis
naturais que garantem o desenvolvimento inevitvel em direo ao socialismo
(MARCUSE, idem, p. 362). Desse modo, eles avaliam a teoria critica de Marx pelos
critrios da sociologia positiva, (idem) e transformam aquela teoria numa cincia
natural. Na defesa do pensamento de Lnin, Marcuse comenta que uma
interpretao errnea da teoria marxista, levando a uma pobreza da dialtica,
proporciona graves erros polticos, como ocorreu com o stalinismo. Diz Marcuse:
comparada com a idia marxista de socialismo, a sociedade stalinista no foi
menos repressiva do que a sociedade capitalista s que muito mais pobre
(MARCUSE, idem, p. 406).
Segundo Marcuse, a verdadeira teoria de Marx segue o mtodo dialtico
que por sua prpria natureza, torna-se mtodo histrico (MARCUSE, idem, p. 287).
Portanto, o carter histrico da dialtica marxista abarca a negatividade vigente, e a
sua negao (idem). nesse sentido que o materialismo histrico-dialtico de Marx
admite a transformao social. Para Marcuse, s a concepo efetiva do marxismo
que revela o terreno material, histrico, para a reconciliao da liberdade humana
e da necessidade natural; liberdade subjetiva e objetiva (MARCUSE, 1981b, p. 76).
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Considera ainda que para haver uma transformao efetiva preciso compreender a
necessidade de negao desse sistema que aliena no s o trabalhador, mas o ser
homem, a sensibilidade humana.
Em suas diversas obras Marcuse faz uma variedade de usos da doutrina
de Marx, principalmente em relao dimenso histrica do homem e admisso
da necessidade de se instaurar um mundo concretamente humano, reconhecendo o
homem como sujeito da sua histria, como sujeito da sua prxis social. luz
desse panorama terico que Marcuse junto a outros integrantes da Escola de
Frankfurt desenvolve uma teoria crtica da sociedade capitalista, acreditando na
possibilidade de mudanas, mesmo diante da intensificao da desumanizao
provocada pelo desenvolvimento da sociedade industrial avanada na qual impera
uma

razo

tecnolgica,

instrumental,

cujos

elementos

mistificados

esto

impregnados em todas as dimenses da vida social dos homens, chegando a atingir

at mesmo a sua esfera cotidiana. Marcuse defende o rompimento desse tipo de
racionalidade que une a cincia e a tcnica e que faz gerar novas formas de
dominao, mais intensas e mais veladas do que no tempo de Marx.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Histrico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.

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Marlia Barroso. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.

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Traduo de Giasone Rebu. 5 edio, Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

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MARCUSE, Herbert e POPPER, Karl. Revoluo ou Reforma? uma confrontao.

Traduo de Anneliese Mosch F. Pinto. Lisboa: Moraes Editores, 1974.

REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia Do Romantismo aos

nossos dias. Vol III. So Paulo: Paulinas, 1991.

* Graduado em Licenciatura em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Fortaleza, mestre em

Filosofia pela Universidade Federal da Paraba e doutor em Educao pela Universidade Federal do
Cear. Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do Cear.
1

O termo negativo aqui, paradoxalmente tem o sentido positivo, ou seja, tem a conotao de

necessidade enquanto mediao para a realizao da sntese dialtica. Trata-se da negao do atual
sistema para a formao de uma sociedade no sentido qualitativo do termo.
2

Lembramos que para Hegel existe uma teleologia na histria. Segundo Marx essa posio leva

idia de que as aes humanas so comandadas por um ser abstrato, externo ao homem. Para Marx,
no existe teleologia na histria, tampouco no processo social global. Para ele, somente o homem
que estabelece as suas posies teleolgicas atravs da atividade prtica e dos demais complexos
sociais que da derivam.
3

Sobre a dialtica de Marx diz Marcuse: a dialtica marxista um mtodo histrico em ainda outro

sentido: ela lida com um estgio particular do processo histrico. Marx critica a dialtica de Hegel
porque esta generaliza o movimento de todo o ser, do ser como tal, atingindo com isto apenas a
expresso abstrata, lgica, especulativa do movimento da histria (MARCUSE, 1978, p. 287).
4

Em outra obra, Marcuse falando do processo de alienao diz que os primeiros escritos de Marx

so a primeira enunciao explicita do processo de reificao... mediante a qual a sociedade

capitalista faz com que todas as relaes pessoais entre os seres humanos assumam a forma de

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relaes objetivas entre coisas. Marx expe este processo, em sua obra O Capital, como o fetichismo
das mercadorias (MARCUSE, 1972, p. 19).

ENVIADO EM: 04.10. 2011

APROVADO EM: 09.11. 2011

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