A quem pertence conhecimento e cultura?

Uma reflexo sobre o discurso de legitimao do direito de autor

Karin Grau-Kuntz

Resumo Centrando-se no do discurso tradicional de legitimao do direito de autor e na

disciplina da anlise literria a autora demonstra a impossibilidade de privatizao do
conhecimento e da cultura.
Palavras-chaves direito de autor, anlise literria, cultura.

Who owns knowledge and culture?

A reflection on discourse legitimating copyright

Abstract Focusing on the traditional discourse of the legitimation of copyright and on the
discipline of literary theory the author demonstrates the impossibility of privatization of
knowledge and culture.
Keywords copyright, literary theory, culture.

Introduo

O Editorial desta publicao, reportando ao fato de que as criaes intelectuais protegidas por
direitos de autor contm elementos pessoais, econmicos e socioculturais, destaca o impacto
desse ltimo elemento e recorda a atualidade das preocupaes a ele referentes, como pauta
moderna de discusso necessria daqueles que trabalham com o instituto jurdico do direito de
autor.

Doutora em Direito pela Ludwig Maximilian Universitt Coordenadora acadmica e pesquisadora do Instituto
Brasileiro de Propriedade Intelectual.
Liinc em Revista, v.7, n.2, setembro, 2011, Rio de Janeiro, p. 405 415 - http://www.ibict.br/liinc

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Na exposio que se segue, partindo de uma perspectiva discursiva, tomarei como objeto os
elementos supra mencionados contidos nas obras intelectuais, especialmente os de natureza
pessoal e sociocultural, explorarei a atualidade da considerao deste ltimo, propondo, por fim,
em consonncia com a perspectiva de trabalho escolhida, uma reviso do discurso de legitimao
vinculado ao instituto jurdico.

Sobre o discurso de legitimao

Uma reflexo sobre o discurso de legitimao do direito de autor pede, de plano e por bvio,
algumas consideraes, mesmo que breves, sobre a questo da legitimao do Direito.
O que legitimao e por que nos preocupamos em legitimar o direito?
Partindo da segunda questo proposta, ns nos preocupamos em legitimar o Direito porque
afirmar que Direito direito (no sentido de algo positivo, correto) s porque Lei s bastaria
para explicar a obedincia do destinatrio das normas quando movido pelo temor de
consequncias, e no o seu convencimento no sentido de que o feixe de regras no apenas
Direito em acepo legal, mas tambm Direito direito (no sentido de positivo, correto). A
palavra legitimao, ento, expressa o convencimento de que o comportamento determinado na
Lei no se esgota em uma obrigao legal, cujo descumprimento resulta em sano, mas que
tambm comportamento socialmente desejado, positivo. Em outras palavras, o
convencimento jurdico o elemento que permite que a lei seja sentida pelo destinatrio no s
como coero, mas tambm como Direito direito.
A formao do convencimento jurdico implica a satisfao de trs nveis de validade da norma,
quais sejam1:
a)

do da validade jurdica, ou validade do dever ser, quando a norma foi produzida

em consonncia com as regras de produo legal (legalidade),

b)

do da validade ftica, ou validade do ser, que circunscreve o cumprimento ftico

da disposio legal, e

c)

do da validade moral, oriunda do reconhecimento social da norma por seus

destinatrios.

A interao harmnica entre estes trs nveis da validade leva formao da conscincia
jurdica que, a seu turno, transforma a obedincia devida no mbito de validade jurdica
(validade do dever-ser) em convencimento jurdico.
Porque mencionei acima a validade moral urge necessrio frisar bem sei que alguns mais
afoitos reagiro de imediato mera aluso ao vocbulo moral que no estou aqui a dizer que
a moral dos povos constituiria, em uma relao hierrquica, uma instncia superior ao Direito.
1

Estou aqui a me reportar ao trabalho de RTHERS, 2005, p. 231

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Moral e Direito manifestam-se de formas distintas e independentes, isto , o destinatrio de uma

lei no compelido a respeit-la com o recurso a valores morais, mas sim a valores jurdicos.
Mas ele no a respeitar ou assim esperamos que seja, se cremos em um estado de direito, e
no em um estado de terror s porque teme sanes, mas porque est convencido que a Lei
Direito direito, isto , que os valores jurdicos so no s valores legais, mas tambm
direitos (no sentido de corretos, positivos), o que implica necessariamente que esteja
convencido no s da validade jurdica da norma, mas tambm de sua validade moral 2. Ento,
no obstante faltar relao hierrquica entre Direito e Moral, no obstante a independncia de um
frente ao outro, encontramos entre eles um vnculo difuso, mnimo, que se manifesta em suas
gneses como sistemas, isto , no homem como ser social e tico3.
Tendo-se em conta a perspectiva dos nveis de validade das normas, resta simples compreender a
importncia daquilo que acima denominei discurso de legitimao, isto , dos argumentos que
suportam e fomentam a formao de conscincia e convencimento jurdico.
No que toca o tema desta exposio, a reflexo que proponho cumprir a seguir compreender a
anlise crtica dos elementos que do corpo ao discurso de legitimao tradicional do direito de
autor e questionar sua adequao frente s transformaes na estrutura da sociedade de
informao.

O discurso de legitimao do direito de autor

1. O discurso tradicional de legitimao do direito de autor construdo a partir de dois

elementos, quais sejam autor e obra, e em considerao interao desses dois elementos.
A definio de autor pressupe o elemento obra, i.e pressupe algum o autor que algo cria
a obra. O vocbulo autor no reporta, assim, a um estado, mas antes a uma relao entre um
sujeito e sua criao intelectual. No mesmo sentido a definio do vocbulo obra pressupe a
considerao da figura do autor.
A diferena na relao de definio do autor em pressuposio obra, e da obra em
pressuposio ao autor, fornecida pelo elemento da expresso da individualidade: porque a
obra conteria a expresso da individualidade do autor, este exerceria um poder sobre aquela e
ela, por consequncia, estaria sujeita quele. Nessa relao de sujeio calcada na
individualidade de algum, base do entendimento de que o autor teria um direito de propriedade

O exemplo clssico aqui o do episdio da Lei Seca nos Estados Unidos da Amrica. Como reflexo do
pensamento puritano foram oficialmente proibidos em 1919 a fabricao, o comrcio, a importao ou exportao
de bebidas alcolicas naquele pas. Treze anos aps a sua promulgao esta lei foi abolida. O fiasco da Lei Seca
deveu-se ao fato de ter sido ela amplamente ignorada pelos cidados americanos. O contedo da norma no foi
reconhecido pelos seus destinatrios. Apesar da tica puritana, apesar dos conhecidos efeitos negativos sade, o
consumo de bebidas alcolicas no era --- e continua no sendo --- compreendido como moralmente abominvel.
3
Vide ainda RTHERS, 2005, p. 276.
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em relao sua obra4, identificamos o ponto de partida na estrutura do pensamento: o homem

considerado em sua individualidade.5
Isto posto, hora de introduzir o elemento originalidade, que desponta no raciocnio como um
instrumento delimitador, circunscrevendo no mbito do gnero das criaes intelectuais a
categoria de criaes intelectuais que podem ser protegidas pelo direito de autor ou, ainda, a
categoria das obras intelectuais6.
Por fim, ainda vinculado ao discurso de legitimao do instituto jurdico em questo,
necessrio recordar que em seu estado natural a informao a menor unidade da obra livre,
i.e. ela se caracteriza por sua ubiquidade ou, em outras palavras, por sua capacidade de estar ao
mesmo tempo em diversos lugares. Com a previso de um direito exclusivo o legislador
intervm no estado natural da informao, criando uma possibilidade de controle em relao ao
seu aproveitamento econmico. Essa interveno no estado natural da informao implica, a se
turno, um custo social, custo que seria compensando com o enriquecimento cultural.
Em sntese, o discurso tradicional de legitimao do direito de autor v, na obra intelectual,
necessariamente uma criao original, sujeita ao autor, porque contm traos de sua
individualidade o que, por sua vez, legitima a garantia de um direito exclusivo deste em relao
quela, exclusividade mediatamente positiva, posto que compensado o seu custo social com o
fomento cultural.
2. interessante notar que essa formulao tradicional do discurso de legitimao formulao
que vem sendo repetida por muitas geraes ignora completamente o elemento comunicativo
das criaes intelectuais originais, elemento que, por sua vez, pressuposto da prpria estrutura
do instituto jurdico do direito de autor, e que vem expressamente fincado na definio legal de
obras protegidas como aquelas expressas de alguma maneira7.
A definio normativa de obra no se deixa assim esgotar na relao entre criador e criao
original, mas ainda pressupe um elemento comunicativo, isto um contedo expresso que, por
sua vez, dever necessariamente estar dirigido e voltado a algum, quem seja, o pblico.
No momento em que introduzirmos o elemento comunicao ao discurso de legitimao do
direito de autor ou, em outras palavras, no momento que considerarmos o valor comunicativo da
obra, romperemos necessariamente com a construo dualista tradicional e, especialmente, como
4

Em outra ocasio expliquei porque ao autor no garantido direito de propriedade algum, pelo contrrio, o direito
exclusivo s lhe garante prerrogativas de controle de acesso obra. Vide aqui GRAU-KUNTZ, 2010.
5
possvel que cause surpresa, especialmente queles que ainda no se preocuparam em refletir sobre a premissa,
mas a considerao do homem em sua individualidade como ponto de partida de sua relao com as criaes
intelectuais no condio sine qua non. Nada obsta, por exemplo, considerarmos o homem em sua condio de ser
social, ou ainda poderamos partir da considerao da limitao criativa natural do homem, no sentido de que nada
do que ele cria poder ser compreendido como criao, se anteriormente no houver sido fornecido um contexto
cultural que permita que se compreenda a criao como tal. importante ter em mente que a considerao do
homem em sua individualidade traduziu uma opo ideolgica, que teve suas razes em um momento histrico
determinado.
6
Nos limites desse ensaio no poderei me estender na eroso do critrio da originalidade quanto menor o grau de
originalidade, maior o espectro de criaes intelectuais que podem ser consideradas como obras intelectuais e no
poderei enveredar na questo de determinao do vocbulo (o que originalidade?). Esses aspectos j foram
tratados em outra ocasio por GRAU-KUNTZ, 2010.
7
Vide artigo 7 da Lei 9.610/98
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demonstrarei a seguir, seremos forados a nos distanciar da ideia de sujeio da obra

exteriorizada individualidade do autor. Isto porque considerar o valor comunicativo da obra
pressupor trazer ao bojo do discurso de legitimao o elemento do pblico como destinatrio da
exteriorizao e, por consequncia, a aceitar a inevitvel interao da obra com aquele, que a
interpretar (i. . a recriar)8, o que pressupe, por sua vez, que esta no esteja cimentada
individualidade de algum autor. E essa perspectiva implicar ainda, necessariamente, como a
seguir demonstrarei, a compreenso dinmica do processo de enriquecimento cultural e na
necessria concluso de que conhecimento e cultura no pertencero, jamais, a ningum.
3. Partindo da compreenso tradicional do vnculo entre autor e obra, no sentido de que esta
estaria vinculada quele por conter os traos de sua individualidade, noto que tal construo no
se caracterizou por ser tema exclusivo do direito de autor. Pelo contrrio, foi ainda tema de
preocupaes e discusses no mbito da anlise literria. Nesse sentido, apesar de distintos em
suas estruturas e objetivos, a coincidncia desses elementos faz produtivo e didtico um breve
recurso discusso literria e, especialmente, a uma de suas grandes questes de anlise, que
versou sobre a necessidade ou no do recurso biografia (ou inteno) do autor recurso que
podemos traduzir como manifestao de sua individualidade na procura do sentido dos textos.
Voltando os olhos anlise literria, situo a referncia a biografia do autor em sua conotao
romntica, caracterstica dos sculos XVIII/XIX, perodo que tambm coincidiu com a
estruturao argumentativa tradicional do direito de autor 9. E para ilustrar a discusso no mbito
literrio, lano a princpio mo de uma exposio do formalista russo Boris Tomasevskij (2000)
que serviu de impulso para discusses posteriores, que culminam no conhecido e citado trabalho
de Michel Foucault, O que um autor10.
Lembrando que a pessoa do autor nem sempre esteve no alvo dos interesses do pblico 11 ou
como elemento na busca do sentido do texto, TOMASEVSKJI (2000, p.50) situa as primeiras
manifestaes de um vnculo subjetivo entre autor e obra na encenao de alguns autores em
torno de sua prpria pessoa e, nesse sentido, ilustra o afirmado com as pessoas de Voltaire e
Rousseau.
O artifcio da encenao pessoal, ainda na linha de exposio do linguista russo, culminar no
pice do Romantismo que, na mxima expresso de subjetivismo, tinha as criaes intelectuais
como fruto de vida interior intensa do autor, desvinculada da objetividade da realidade externa.
Aqui entra em cena a figura do poeta romntico que nos corrente: sonhador, almejando um
amor idealizado, frgil, morrendo na misria para alcanar fama pstuma. Obra e autor
despontam como unidade de encenao esttica: o autor protagonista de sua criao intelectual
ou, em outras palavras, sua biografia e sua obra se fundem formando um todo.
8

No me estenderei aqui na determinao do contedo do vocbulo interpretao. Reporto o leitor a um comentrio

de minha autoria relativo a um texto do escritor Paulo Coelho, publicado em seu blog, ambos publicados no nmero
4 da Revista Eletrnica do IBPI, que pode ser acessado gratuitamente a partir da plataforma do IBPI, no endereo
www.ibpibrasil.org. Da leitura do breve comentrio o leitor poder entender, sem que seja necessrio lanar mo de
explicaes complexas, o que tenho em mente quando digo que o intrprete recria o contedo que lhe comunicado
pela obra.
9
A ttulo ilustrativo, lembro aqui do trabalho de Otto von Gierke, jurista alemo que contribuiu sobremaneira para o
desenvolvimento das noes que envolvem o conceito de direito moral de autor.
10
Eu me refiro aqui traduo alem da exposio de Foucault, publicada no livro Texte zur Literaturtheorie der
Gegenwart, organizado por KRIMMICH, RENNER, STIEGLER, 1996, p. 232-247.
11
Vide aqui o excelente trabalho de CARBONI (2010)
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Os reflexos do clima romntico (subjetivista) na interao entre biografia e literatura, ainda

explica TOMASEVSKJI (2000, p. 50), exigiam a figura de um autor que, em dissemelhana ao
leitor, no estaria condenado ao cotidiano e normalidade. Nesse sentido notava-se uma
tendncia de mitificao da biografia do autor o que, por sua vez, implicou na formao de uma
legenda em torno dele (do autor), legenda que no se deixava confundir com a sua prpria
pessoa.
Entre pessoa privada e obra encontramos ento uma figura biogrfica cnica, uma figura com
personalidade de (ou melhor como) autor.
Uma das preocupaes de TOMASEVSKJI (2000) no trabalho em tela foi demonstrar que
biografia privada e biografia cnica no se deixam confundir, o que restou evidente quando surge
o poeta de profisso. Este, autor sem biografia encenada, expressa a sua criao sem a
intermediao da construo cnica de personalidade de (ou como) autor. Com isso
TOMASEVSKJI (2000, p. 61) no afirmava que esses autores no tivessem biografia. bvio
que as tinham. Mas demonstrava que as biografias privadas s interessam queles preocupados
em proceder a uma anlise de cunho histrico-cultural. Elas no servem como elemento de
interpretao da obra, posto serem documentais, sem a capacidade de esclarecer o poder
comunicativo da obra, um pressuposto daquela e, assim, no se distinguindo das biografias de
generais ou desportistas.
Chegando ao mago do raciocnio, no ser possvel buscar na biografia pessoal (ou na
individualidade do autor) o sentido da obra. A biografia que d sentido obra em seu aspecto
esttico (interpretativo), nos casos em que exista (h autores com ou sem biografias encenadas),
no a biografia do indivduo autor, mas biografia construda com os mesmos elementos
contidos no texto e, por essa razo, to destacada do autor como pessoa como o a prpria obra.
4. No que toca construo discursiva do direito de autor, que quer, mesmo aps sua
exteriorizao, ver a obra ainda amplamente vinculada ao autor como pessoa, posto que nela
encontraramos expresso da individualidade daquele, no causa surpresa ter sido ela estruturada
exatamente durante o perodo histrico altamente subjetivista e fomentador da biografia
encenada. O que espanta ver tal compreenso persistir imutvel no mbito do discurso jurdico
por tanto tempo, enquanto h muito j foi rejeitada em outros mbitos culturais12.
Note porm o leitor que com o afirmado no estou a negar qualquer vnculo do autor com a obra.
A obra, porque criao intelectual de algum, por certo trar sempre consigo os traos genticos
de seu criador. Mas o que se afirma no implica a concluso de que a criao intelectual original
s ganharia sentido em reporte aos traos genticos que contm (a individualidade do autor). A
diferena aqui sutil; compreend-la, como demonstrarei a seguir, ser, no momento em que
trazemos considerao o elemento comunicativo ao discurso de legitimao do instituto
jurdico, fundamental.
Para sustentar o que acima afirmei, passo a lanar mo da reflexo do estruturalista checo Jan
Mukarovsky (2000) que, em trabalho intitulado A personalidade na arte, cuidou de afastar
qualquer suspeita de que, na linha do que postulou Tomasevskji, ao negar ver na obra reflexos da
individualidade do autor como indivduo, estaria a considerar a pessoa do autor destacada da
obra.
12

Lembro aqui que o direito to fenmeno cultural como o o ramo da anlise literria.

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Mukarovsky, sem negar a importncia do autor (aqui considerado em sua individualidade) como
sujeito da obra, responsvel por ela se distinguir dos objetos da natureza ou, em outras palavras,
fonte do princpio de sua unidade, trouxe ao seu raciocnio o valor comunicativo da obra: o autor
cria para comunicar, e quem comunica se dirige a algum. No mbito desse raciocnio a obra
desponta situada entre dois sujeitos: o primeiro sujeito se caracteriza por oferecer algo (um
contedo original), enquanto o segundo sujeito ocupa a posio de receptor do oferecido e,
consequentemente de intrprete do contedo original.
A relao fluida entre sujeito-contedo-sujeito no poder ser interrompida sob pena de perda do
carter comunicativo do contedo, carter que faz dele, do contedo, uma obra, seja no sentido
literrio ou, eu acrescento, no sentido jurdico. A criao intelectual no poder, ento, depois de
exteriorizada, reportar a individualidade do autor, sob pena de no permitir ser interpretada pelo
destinatrio.
Aqui, e ainda em considerao discusso literria, chegado o momento de trazer baila o
elemento inteno do autor.
O que os textos dizem? Aquilo que o autor tinha como inteno dizer ou aquilo que o
destinatrio deles retira (interpreta)?
Se os textos s dizem o que os autores querem que eles digam ou seja, se esto cimentados na
individualidade daqueles ento os leitores no podero trazer, no momento da leitura dos
textos, qualquer elemento vinculado s suas formas de compreenso dos textos, i.e. no podero
interpret-los. Antes, devero recorrer aos autores, perguntando a eles o que intencionaram dizer.
Nessa situao os textos no interagem com os leitores: so blocos estticos 13, presos a um nico
sentido correto, qual seja aquele que os autores lhes deram.
Foi o distanciamento do elemento inteno do autor, e a valorizao da funo comunicativa dos
textos, que levaram os franceses Roland Barthes e, logo em seguida Michel Foucault a, quase
cinquenta anos aps a publicao do trabalho de Tomasevskij, e vinte cinco anos depois da
publicao do de Mukarovsky, declararem a morte do autor 14. Nestes trabalhos nos deparamos
com discursos calcados em uma outra dualidade, que no mais aquela baseada na relao de
sujeio da obra personalidade/individualidade/inteno do autor, mas que consideravam
apenas (ou melhor, principalmente), a obra em sua relao comunicativa com o pblico a que se
destina, em ampla liberdade interpretativa.
Aqui no o momento de me aprofundar nos trabalhos de Barthes e Foucault, mas para fins de
completude julgo importante destacar que o radicalismo dos franceses sem que a palavra
radicalismo seja aqui empregada em sentido negativo veio posteriormente ser abrandado pelo
professor italiano de semitica Umberto Eco.

13

Eles s no seriam blocos estticos em relao aos seus autores, que seriam os nicos legitimados a renovarem o
sentido dos seus textos. Isso leva a uma inferncia um tanto absurda: se s o autor legitimado a renovar o sentido
dos textos, e se a sociedade est em constante mutao cultural, ento aps a morte dos autores os textos deixariam
de cumprir qualquer funo comunicativa, posta a impossibilidade de se perguntar aos autores como devem ser
compreendidos frente s transformaes dos valores socioculturais.
14
A morte do autor o ttulo do trabalho do francs Roland Barthes, que Michel Foucault conhecia, apesar de no
mencion-lo no seu Quem o autor. Vide neste sentido a introduo que procede ao texto de Michel Foucault em
tela, (1996, p. 194)
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Este, em uma coletnea de textos publicada pela primeira vez em 1990 e intitulada Os limites
da interpretao15, e ainda partindo de uma compreenso aberta da obra, isto , em considerao
a seu potencial comunicativo, receptiva a vrias interpretaes, defendeu limites interpretativos
do texto, limites que encontramos no prprio texto, em sua manifestao como um organismo,
como um sistema de relaes.
Reconhecer limites interpretativos ao texto no significa, porm, afirmar que eles dizem o que os
autores queriam (ou querem) que dissessem (que digam), mas antes que eles s podem dizer
aquilo que pode estar contido em sua estrutura orgnica. Insistindo, as obras so abertas a
inmeras interpretaes e em momento algum Eco defende que os limites dos textos estaria na
inteno pessoal do autor (na individualidade do autor projetada no texto), mas antes, e aqui vejo
o radicalismo dos franceses anteriormente citados abrandado, o italiano tem em conta no
processo de interpretao procedido pelo leitor a presena da figura de um autor-modelo, um
sujeito de uma inteno lingustica despersonalizada, isto , uma inteno que, cum grano salis,
estaria vinculada ao mbito dos limites dos significados das palavras escolhidas por aquele16.
Termino aqui o breve excurso pela anlise literria: a noo dualista romntica e subjetivista, de
que o significado do texto estaria expresso na individualidade do autor, foi ultrapassada no incio
do sculo passado, dando espao compreenso do texto (a obra) como produto de um esforo
comunicativo de algum que, como tal, estar necessariamente aberto a ser recriada
(interpretada) por seus destinatrios. Sem aqui argumentar com a morte do autor, a funo
deste ltimo limitada em relao obra no sentido de ser este a fonte de sua unidade. Como os
filhos, as obras trazem os traos genticos dos pais, mas nem por isso so manifestao da
individualidade daqueles, mas antes so autnomas e fadadas a cumprirem com seus destinos
comunicativos.
5. Isto posto, acredito restar claro ao leitor a importncia da considerao do valor comunicativo
da obra e, consequentemente, a necessidade de considerao dos destinatrios da comunicao
no discurso de legitimao do direito de autor (mesmo porque, como j notei, o valor
comunicativo das obras intelectuais pressuposto legal de proteo). Em outras palavras, urge
revisar no mbito jurdico o discurso de legitimao do direito de autor.
Porm, dessa concluso no ainda possvel tirar consequncia alguma para a prtica vinculada
ao direito de autor e, ademais, e principalmente, para responder a pergunta que os organizadores
desta publicao propuseram, ou seja, a quem pertencem conhecimento e cultura?
Eu relembro aqui que o discurso calcado na dualidade autor / obra, como reflexo da
individualidade daquele no simplesmente lanando no espao, mas antes empregado
embutido em uma equao que envolve a interveno do legislador no estado natural da
informao e a contrapartida social, expressa no enriquecimento cultural.
15

Assim creio ser o ttulo da coletnea em portugus. Eu usei aqui a traduo alem: ECO, Humberto. Die Grenzen
der Interpretation.
16
Nesse sentido ECO (p. 144), lembra que no seria correto interpretar um texto como se procede a leitura do
futuro com a borra do caf turco. Ademais, temendo dificuldades de compreenso do raciocnio de Eco, mesmo
porque o apresentei aqui de forma muito simples e incompleta, noto que no seria correto se deixar tentar em querer
ver na forma de expresso do texto, no sentido em que expresso empregada no discurso do direito de autor, a
inteno lingustica de Eco. O professor de semitica italiano, que no fala em inteno quem usa o termo sou
eu parte de um escopo despersonalizado dessas limitaes. Por sua vez o recurso a forma de expresso no mbito
do direito de autor ocorre sempre em um contexto personalizado.
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Sob essa perspectiva a compreenso dualista-individual do discurso tradicional de legitimao do

direito de autor leva a inferir que o valor cultural da obra, por ser ela emanao em relao de
dependncia com o autor, ou com sua psique, poderia ser encontrado no prprio ato da criao
intelectual. A perspectiva que se adota nesse raciocnio esttica: em mente temos o homem
destacado de seu contexto social, e somos obrigados a reconhecer no ato de criao original, em
si considerado, um plus social.
Ocorre, porm, que o simples ato de criao intelectual no representa plus social algum, uma
vez que a contrapartida do enriquecimento cultural pressupe a recepo do contedo da criao
pelo pblico, sua interao e recriao por ele (interpretao, no sentido a que reportei o leitor na
nota 8, supra).
O plus cultural, a contrapartida interveno do legislador na natureza da informao, no
encontramos assim no ato de criao em si considerado, mas no processo de interao da criao
com seus destinatrios, porque, como espero ter demonstrado com o recurso discusso no
mbito da anlise literria, o valor cultural da obra no est na individualidade do autor, mas
antes no seu potencial comunicativo.
Conhecimento e cultura no podem pertencer a ningum. O conhecimento um dos elementos
que compe a noo de cultura e essa, por sua vez, pressupe uma srie de relaes dinmicas de
toma l, d c, como o processo de absoro da obra pelo pblico deixa ilustrar.
necessrio insistir aqui que com o exposto no estou a afastar a figura do autor desse processo
dinmico, que caracteriza o conceito de cultura. O que procuro frisar que o enriquecimento
cultural, ao contrrio do que a expresso patrimnio cultural parece sugerir, no se limita a um
mero ato de contribuio individual. Patrimnio cultural no um arquivo dotado de mero valor
quantitativo, onde os autores depositam suas criaes e so premiados pelo prprio ato de
depsito.
Nesse sentido, se a garantia patrimonial de controle exclusivo relativo s condies de acesso
obra se justifica pela necessidade de oferecer aos autores uma possibilidade de autodeterminao
patrimonial aqui o elemento econmico vinculado noo de direito de autor, ao qual o
editorial dessa revista se refere (vide supra, I) e se algumas outras prerrogativas so garantidas
em considerao ao fato de as obras trazerem em si um vnculo gentico com seus criadores,
nada justifica sequer cogitar serem eles titulares de direitos de controle sobre a interao cultural
de suas obras.
6. O rompimento com o discurso tradicional de legitimao do direito de autor e sua consequente
e necessria reviso, que aqui defendo com veemncia, trar consigo consequncias prticas
significativas e salutares.
Em conta do exposto simples aduzir que o recurso discursivo individualidade do autor s
capaz de fornecer solues que satisfaam os interesses da/das parte/partes individuais
envolvidas em conflitos que versem sobre o direito de autor, deixando margem o elemento
cultural, a contrapartida pelo custo social gerado pela interveno do legislador no estado natural
da informao.

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Eu noto que, enquanto a informao foi um mero acessrio na estrutura de organizao

econmica das sociedades, no se fizeram sentir de forma aguda as consequncias da postura
estritamente individualista de aplicao do direito de autor, em ignorncia do instrumental de
fomento cultural do instituto jurdico, o que implicaria necessariamente na considerao da
criao intelectual como um elemento de um processo comunicativo dinmico. A transformao
na estrutura econmica moderna, que trouxe a informao ao centro de sua organizao, e a
revoluo nas tecnologias de comunicao, que ampliaram o espectro das possibilidades de
compartilhamento de contedos, exige, porm, que a aplicao do direito de autor se afaste do
discurso tradicional aqui criticado, e que tenha a obra em considerao quilo que ela : no a
expresso da individualidade de algum, mas uma expresso comunicativa e, por isso (e s por
isso) culturalmente valorosa.
Assim atualizado e equilibrado, fazendo jus ao valor cultural da criao intelectual como limite
dos interesses individuais, um discurso reformado voltado a legitimar a proteo exclusiva
garantida pelo direito de autor, ao contrrio do que vem alcanando a argumentao dualistaindividual tradicional, poder influenciar positivamente o processo de formao de
convencimento jurdico dos destinatrios, um convencimento que impossvel negar hoje
no encontramos junto aos destinatrios das normas autorais.

Artigo recebido em 01/06/11 e aprovado em 18/06/11.

Referncias

CARBONI, Guilherme. Direito autoral e autoria colaborativa na economia de informao em

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