ACADMICOS: FRANOISE PEREIRA, JOCINEI LOPES, NGILA

SEIDENSTUCKER
Biografia: Pierre Clastres (Paris, 7 de maio de 1934 Gabriac, 29 de julho de 1977))
foi um importante antroplogo e etngrafo francs da segunda metade do sculo XX.
Clastres conhecido, sobretudo por seus trabalhos de antropologia poltica, suas
convices anarquistas e anti-autoritrias e por sua pesquisa sobre os
ndios Guayaki do Paraguai.
Filsofo de formao se interessou pela antropologia e especificamente pela
Amrica do Sul sob a influncia de Claude Lvi-Strauss e de Alfred Mtraux. Foi
diretor de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Paris) e
membro do Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France. Realizou
pesquisas de campo na Amrica do Sul entre os ndios Guayaki, Guarani e Yanomami.
Publicou Crnica dos ndios Guayaki (1972), A sociedade contra o Estado (1974), e A
fala sagrada - mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani (1974).
Sua morte prematura, em um acidente de automvel em 1977, interrompeu a
concluso de textos que mais tarde seriam reunidos no livro Arqueologia da violncia ensaios de antropologia poltica (1980).
Uma de suas principais contribuies para a antropologia foi sua crtica viso,
at ento dominante, de que sociedades como as dos ndios da Amrica do Sul so mais
"primitivas" ou "menos desenvolvidas culturalmente" do que sociedades mais
hierrquicas, onde a presena do Estado mais evidente como no caso das
sociedades Maia, Inca e Asteca. Ele procurou demonstrar a falsidade do pressuposto de
que todas as sociedades necessariamente evoluem de um sistema "tribal", "comunista" e
"igualitrio" para sistemas mais hierrquicos. As sociedades no-hierrquicas, segundo
seus estudos, possuem mecanismos culturais que impedem ativamente o aparecimento
de figuras de comando seja isolando os possveis candidatos a chefe (como no caso
dos Pajs), seja destituindo-os do poder do mando (como no caso dos chefes que s tm
poder para aconselhar). Sendo assim, elas no estariam evoluindo em direo
estatizao: ao contrrio, configuram-se como verdadeiras sociedades "contra o
Estado", pois sua dinmica cultural almejaria precisamente impedir a formao de uma
classe de dirigentes e outra de dirigidos.
No perodo compreendido entre 1963 e 1974, Pierre Clastres fez pesquisa de ca
mpo, no Paraguai, entre os Ach Guayaki, os Guarani Mby e os Chulupi do Paraguai.
No Brasil
esteve entre
os Guarani do estado de So Paulo e entre os Yanomami da Amaznia brasileira e venez
uelana. Lecionou na Universidade de So Paulo, em 1965, onde estabeleceu muitos lao
s intelectuais e de amizade.
Alm de seus admirveis trabalhos de cunho etnogrfico Crnica dos ndios
Guayaki (Editora34) e A
fala
sagrada (Papirus)
Clastres tornou
se conhecido, em 1974, pelo livro no qual cunhou a expresso, hoje incorporada
pela
antropologia
poltica:
A
Sociedade
contra
o
Estado

(Cosacnaify). possvel a existncia de sociedades sem poder poltico coercitivo,

proclama
ele, como comprova a articulao poltica da vida social dos ndios. Utopia realizada,

os povos indgenas das florestas sulamericanas revelam a lgica das sociedades

de liberdade. Pierre Clastres morreu em 1977, aos 43 anos, num acidente de automvel,
deixando uma obra inacabada, plena de questes que merecem ser revisitadas, tendo em
vista os novos rumos do debate intelectual e o devir dos povos amerndios, com os quais
ele sempre procurou estabelecer um dilogo, capaz de servir de antdoto aos silncios pr
ovocados pela mentalidade colonial to presente no Ocidente moderno.

ARQUEOLOGIA DA VIOLENCIA: A GUERRA NAS SOCIEDADES

PRIMITIVAS

O estudo da violncia na atualidade feito com a inteno de mostrar como os

povos buscam domin-la e extingui-la de sua histria.
A etnologia contempornea no aborda o fator social da guerra nas sociedades
primitivas.
O contato com estes povos faz surgir o termo selvagem, aquele que est fora
dos padres da dita comunidade civil, por no se enquadrar nestes aspectos ao
modo de vida dos ditos civilizados.
Salta aos olhos destes pesquisadores o carter da guerra entre estes povos. O ser
social do primitivo para a guerra. Segundo Thomas Hobbes a situao natural
dos selvagens, demonstra um estado precedente ao que seria a civilizao.
A ausncia de um Estado permite uma generalizao do estado de guerra e onde
no h a presena de um Estado que governe no h a possibilidade de uma
sociedade.
J no se fala em guerra atualmente pela ausncia de povos que vivam esta
condio de isolamento, como observado na vivencia em comunidades isoladas
e independentes das demais.
Existe neste perodo a existncia de trs possveis discursos que buscam
apresentar a causa da guerra nas sociedades primitivas. Sendo estes os discursos
naturalistas, economistas e cambistas.
O discurso naturalista: O instinto de sobrevivncia seja pela caa, seja pela
guerra est presente na sociedade primitiva.
Nota-se que h um equivoco ao associarmos a guerra caa, h entre ambas um
fator de finalidade que as distingue entre si, a agressividade. Visto que a caa
busca suprir a uma necessidade alimentar para a comunidade ou particular, a
guerra no se enquadra neste aspecto, pois, no h uma busca por alimenta-se do
rival humano ou antropofagia.
A guerra est ligada ao ser social do primitivo e no ao fator biolgico.
O discurso economista: Trata a vida primitiva como infeliz, pensamento que
surge na Europa no sculo XIX.
A economia primitiva tem carter de subsistncia segundo estes padres postos.
A vida miservel.

A escassez de meios para a sobrevivncia impele as comunidades a estes

conflitos para a aquisio destes meios de sobrevida, essa busca resultaria na
guerra entre as comunidades de um determinado permetro ou rea.
A tese que diz ser a misria, a busca por subsistncia, o fator de motivao para
as guerras, perde suas bases, no sustenta suas teorias, pois, a vida dos
primitivos na verdade uma vida de abundancia. Uma vida do necessrio para a
sobrevivncia o desejo de acumulo no faz sentido na comunidade primitiva e
esta busca por acumulao fica assim incoerente.
O discurso cambista: O carter da guerra neste discurso est relacionado ao
aspecto social de troca de mercadorias segundo Levi Strauss a guerra por si s
no pode ser determinada na vida da comunidade pelo simples desejo de luta ou
agressividade.
As guerras so consequncias de transaes infelizes, mas h uma noo de
autarquia entre as sociedades que nos faz questionar se h de fato esta ideia de
comercio, visto que cada comunidade produz aquilo que somente necessita.
Os demais aspectos que o texto apresenta: O desmembramento da sociedade
primitiva a causa e fim de uma guerra.
A comunidade primitiva , simultaneamente, totalidade e unidade. A organizao
da sociedade primitiva se d pela religiosidade e crenas em seus ancestrais e
deuses, os quais nenhum componente do grupo pode ou deve desrespeitar.
A guerra uma estrutura da sociedade primitiva e no o insucesso acidental de
qualquer forma de troca.
O desejo do selvagem com a guerra a disperso das comunidades estrangeiras,
ou seja, comunidades estranhas ao seu cotidiano e possam tambm buscar para
as mesmas esta disperso.
A comunidade primitiva o grupo local, o domnio do territrio se d em
relao cultura de subsistncia a comunidade permanece aonde possam
cultivar, colher e alimentar todas as famlias.
A comunidade organiza-se de maneira que possa ser autrquica, ou seja,
qualquer atividade de cambio ou amizade coletiva faria desta comunidade um
nico grupo, perdendo sua individualizao.
A capacidade guerreira de uma comunidade a condio de sua autonomia.
A guerra na sociedade primitiva surge como uma forma de conservao do ns"
autrquico de cada. O relacionamento que h entre as comunidades prximas
uma das outras gira em torno de uma conservao da comunidade, neste caso, h
a troca de mulheres que selam, de certa forma, a proximidade entre eles.
O Estado de hostilidade que ora demonstrado em todas as comunidades so uma
forma de relacionamento entre as comunidades distantes, os estrangeiros.
A guerra serve para manter cada comunidade na sua independncia poltica.