NOVA COSMPOLIS
As fronteiras como objetos de conflito no mundo
contemporneo*
Michel Agier
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris, Frana. E-mail: michel.agier@ehess.fr
DOI: DOI: http//dx.doi.org/10.17666/319103/2016
Prlogo: a cena de Patras
Passada a poca das projees tericas e polti-
cas que envolveram a queda do muro de Berlim, os
desejos de um mundo sem fronteiras ou as teorias
de uma cidade-global, sabemos agora que a globa-
lizao, na qual entramos de forma bem conscien-
te, no suprimiu as fronteiras: ela as transforma, as
desloca, as multiplica e as alarga, ao mesmo tempo
que as torna mais frgeis e incertas. Por vezes, ela
as transforma em muros: muros concretos cerca
de 20 mil quilmetros de muros ao longo de fron-
teiras nacionais ou muros invisveis (eletrnicos,
policiais etc.). Um dos efeitos do muro o de no-
vamente transformar os espaos de fronteira, pois o
muro juntamente com as regulamentaes e as ide-
ologias que tm por objetivo dificultar a passagem
* Conferncia proferida no 39 Encontro Anual da Anpocs, re-
alizado de 26 a 30 de outubro de 2015 em Caxambu MG.
das fronteiras contribui ao alargamento do tempo
e do espao da fronteira. Uma vida mais longa se
constri nesse espao, intermedirio, nessa beira,
nesse limiar. Isso nos leva a observar de forma mais
detalhada essas situaes de fronteira e tambm a
observar o que acontece: exceo, extraterritoriali-
dade, excluso.
Para introduzir essa reflexo, eu gostaria de
descrever uma curta cena de fronteira que presen-
ciei em fevereiro de 2009, em um pequeno vilarejo
grego margem do mar Jnico, de onde partem
os cargueiros para Veneza, Ancona e Bari, na Itlia.
Nesse porto, migrantes vindos do Iraque, do Ir,
do Afeganisto, do Paquisto, do Egito, da Lbia,
do Sudo, da Eritreia e agora jovens palestinos do
Lbano chegam, desde o final dos anos de 1990,
procura de uma passagem para a Europa.
Diariamente, a poucos metros da fronteira,
cerca de vinte jovens afegos caminham pela bei-
ra da estrada paralela ao porto. Assim como todos
RBCS Vol. 31 n 91 junho/2016: e319103
2 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 91
os outros dias, eles esperam os caminhes, que se
aproximam do porto em velocidade reduzida para
embarcar nos pores dos navios que os transporta-
ro, com suas mercadorias, para a Itlia. Quando
um deles se aproxima, os jovens comeam a correr,
dois tentam abrir as portas traseiras do caminho e,
quando conseguem, mantm, sempre correndo, as
portas abertas enquanto um ou dois tentam, muito
rapidamente, subir no veculo. Alguns gritos, s ve-
zes risos, pois, com a repetio, isso se torna quase
uma brincadeira. Na beira da estrada, uma viatura
de polcia estacionada e quatro policiais, conver-
sando e observando os jovens que correm a poucos
metros dali. Por fim, do outro lado da rua, na se-
quncia de uma rea gramada, uma grande varan-
da envidraada ocupa toda a fachada trrea de um
edifcio de luxo. Atrs da vidraa, v-se uma sala
de fitness, cujos aparelhos so dispostos de maneira
que, ao utiliz-los, uma dezena de praticantes po-
dem, ao mesmo tempo, pedalar ou correr e obser-
var, plcidos, a corrida dos jovens afegos atrs dos
caminhes. Nenhuma palavra trocada entre os jo-
vens afegos e os praticantes de musculao, como
tambm inexiste qualquer relao direta entre os
policiais e os migrantes. Somente olhares, eventu-
almente cruzados. Essa cena silenciosa representa
uma (no) relao entre os atores presentes, um
concentrado, por assim dizer, do estado do mundo.
Com corridas ou caminhadas, em suas er-
rncias, os jovens migrantes afegos encarnam
uma nova figura do estrangeiro, ziguezagueando
entre as interdies. Se os policiais que os veem
correr permanecem calmos, porque um dispo-
sitivo complexo de grades altas cerca o porto; os
caminhes sero minuciosamente inspecionados
no estacionamento antes do embarque; e, ainda,
ao chegar na Itlia, aqueles que eventualmente te-
riam conseguido passar sero provavelmente apa-
nhados e entregues a um barco para retornarem.
Eles se reencontraro no acampamento de Patras,
que funcionou do final de 1996 a julho de 2009
e acolheu, dependendo do perodo, de quinhentas
a 2 mil pessoas. Eles cruzam, portanto, a frontei-
ra, mais dificilmente do que as mercadorias sob as
quais eles tentam se esconder.
Mesmo assim, alguns conseguem atravessar a
fronteira martima, a mais difcil, ou outras, por
vias terrestres, muito mais longas e cansativas. Es-
sas passagens mantm o desejo e a energia do mo-
vimento dos outros migrantes que permaneceram
retidos na fronteira. E, para os que no conseguem
atravess-la, os meses e os anos passam sempre no
mesmo local, seja no porto, no acampamento,
seja nos espaos ocupados das cidades e no traba-
lho temporrio nas plantaes de laranja e de oliva
da regio. Uma vida inteira organiza-se nessas reas da
fronteira, marcada pela incerteza do momento e
do destino imediato, tambm dos olhares que pai-
ram sobre eles.
A minha abordagem antropolgica. A partir
de pesquisas em campo na frica, no Oriente
Prximo, no Sul da Europa , cuja cena em Pa-
tras exemplar, entendi que a fronteira aparece
permanentemente, algo diferente e, para alguns,
est em todo lugar. Descobri, por esse vis et-
nogrfico e de forma progressiva, o que podera-
mos chamar de centralidade da fronteira o que
abordarei na primeira parte desta conferncia. De-
batendo com trabalhos de socilogos e filsofos,
que tm as fronteiras e o cosmopolitismo como
objeto de reflexo, vislumbrei um campo de tro-
cas vigoroso. Um horizonte comum delineia-se: o
cosmopolitismo das situaes, dos espaos e das
pessoas das fronteiras que estudei em campo cruza
e interpela o debate mais geral sobre o cosmopoli-
tismo e a cosmopoltica. Iniciarei, portanto, com
as situaes de fronteira.
Homens-fronteira, situaes de fronteira
Quem chega na fronteira passa por um pro-
cesso bastante lgico, recorrente e, por vezes, pa-
tolgico de desidentificao pela perda ou pelo
afastamento dos lugares, dos laos e dos bens que
formam sua identidade. Em situaes de faixas de
fronteira, as pessoas no podem ultrapass-la com-
pletamente e no conseguem, pois, encontrar um
lugar, um estatuto; no tm reconhecimento nem
cidadania plena no local de destino. Elas se tor-
nam homens-fronteira em lugares-fronteira. A
desidentificao tira da pessoa a possibilidade de se
transformar em outra existncia. Mas o espao da
faixa de fronteira (borderland) um local de ano-
NOVA COSMPOLIS
mia ou de relacionamento? Local de uma ausncia
ou de uma presena de identidade, de socialidade,
de cultura e de poltica?
Ressalto, assim, a importncia das figuras teri-
cas de homens-fronteira. Descreverei o errante, o
meteco e o pria, sempre em relao sua condio um caminho sem retorno, ao contrrio da Odis-
social e sua histria com os lugares onde vivem.
Para os errantes, africanos ou afegos, que
buscam ao redor do Mediterrneo uma entrada
para a Europa, o deserto, o mar e os portos, a pr-
pria estrada, eventualmente as ruas, representam
fronteiras, e a que, por vezes, eles permanecem
em acampamentos improvisados. Trata-se de uma
imagem antiga, mas que hoje se tornou comum
e mais visvel. H uma incerteza do caminho,
do destino e, dependendo do pas, do estatuto
clandestino, ilegal, sem documentos uma da cidade. Todos percorrem com maior ou menor
trilha infinita de exlio. Para eles, a fronteira um
espao assustador, perigoso e ameaador. Para se
encorajar, se sentir em movimento, sujeito de uma
marcha avante da qual no tm controle sobre
as determinaes, eles se autodenominam aven-
tureiros, recusando a compaixo vitimadora e
tornando-se por vezes excessivamente enrgicos,
ansiosos, at o ponto da violncia e da conscincia
da possibilidade de morrer.
O meteco outra figura da antiguidade que atual-
mente voltou a aparecer nas cidades. So os tra-
balhadores sem documentos (centenas de milhares
na Frana, milhes nos Estados Unidos)... eu os en-
contrei em Beirute, em famlias compostas por mi-
grantes sudaneses e sri-lankeses. Existem tambm
as trabalhadoras com um contrato de trabalho,
mas sem cidadania (sem direito) fora da relao de
trabalho. Elas vm das Filipinas, do Sri-Lanka, do
Bangladesh, da Eritreia. Assim como os metecos da
Grcia antiga, essas pessoas encontram-se nas cida-
des, so economicamente teis, mas no possuem
qualquer cidadania ou direito de propriedade; so
socialmente indesejveis. Para eles, a cidade toda
uma fronteira e seu lugar acontece logicamente em
ocupaes clandestinas, que podem se tornar o lo-
cal de sua existncia comum.
O pria, por fim, aquele que vive recluso em
um campo de refugiados, de deslocados, de reten-
o... Neste caso tambm a longa durao desse es- Beirute, uma ocupao de onze andares, sendo
tabelecimento e seu carter de cruzamento mundial
3
(ao encontro de outros grupos nacionais, lingusti-
cos, de missionrios humanitrios ocidentais) trans-
forma esses campos em locais de fronteira no sentido
de uma experincia de mundo e de alteridade.
Aos poucos, a vagncia do errante delineia
seia do migrante cuja cidade natal, taca, parecia
ser a primeira e ltima etapa. A marginalizao do
pria transforma o local confinado do indesejado
em uma fronteira entre as sociedades e os Estados-
-nao, um espao intermedirio no qual possvel
viver, mas de onde difcil sair. Por fim, a margina-
lidade do meteco define o estrangeiro presente na
cidade, mas sem acesso polis, isto , sem direitos,
socialmente indesejvel, mas economicamente til.
Eles invadem, acampam, eles vivem nos interstcios
desenvoltura social e econmica um labirinto cul-
tural em que se forma sua conscincia de pertencer
ao mundo, mas tambm alarga o distanciamento
de suas identidades herdadas.
Quanto aos diferentes lugares pelos quais eles
passam no decorrer desse percurso o acampa-
mento, o campo, a ocupao , trata-se de ins-
talaes projetadas para serem provisrias, prec-
rias. Mas elas representam, tambm, uma certa
estabilizao das situaes de fronteira, onde cada
um descobre seu relativo estranhamento aos olha-
res dos outros. Para eles, os outros so aquelas e
aqueles que vivem nas cidades onde eles possuem
apenas um acesso limitado ou, at mesmo, ne-
nhum acesso; so tambm aquelas e aqueles mais
prximos, que vivem ali, com eles, nas fronteiras.
Relaes sociais se estabelecem; relaes de poder
se formam com hierarquias entre os que j esto
alocados e os que chegam, entre homens e mulhe-
res; relaes que uns e outros possuem (ou no)
com o mundo exterior, com a cidade onde, eles
prprios, so um povo estrangeiro.
Direi algumas palavras mais precisas sobre dois
desses lugares-fronteira: a ocupao do hospital de
Gaza, em Beirute, e o campo de Maheba, na Zm-
bia. Eles se constituram progressivamente como
locais de hospedagem e locais de exlio.
O Hospital de Gaza, no bairro de Sabra, em
que trs foram construdos depois da invaso, com
4 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 91
127 alojamentos e pouco menos de quinhentos
ocupantes. Foi inaugurado em 1987 por mulheres
palestinas que tentavam escapar da violncia do
campo de Chatila. Gradualmente, tornou-se a mo-
radia de outros refugiados palestinos fora dos cam-
pos, de libaneses pobres, de iraquianos, de trabalha-
dores migrantes srios, de egpcios, de sudaneses e
de migrantes bangladeses que trabalham como em-
pregados domsticos e, por fim, mais recentemente
e em grande nmero, de refugiados srios.
O campo de Maheba, na Zmbia, abriu em
1971 e nunca parou de crescer em funo no s
dos momentos sucessivos da guerra em Angola,
mas tambm da chegada de congoleses, ruandeses
ou ugandeses que fugiam de outros conflitos, at
atingir, em 2002, a cifra de 52 mil ocupantes em
uma rea que triplicou nesse perodo.
O que pude observar nesses dois lugares foi,
primeiramente, que sua ocupao pode ser obje-
to de uma histria relativamente clssica de po-
voamento, ou seja, os que chegam primeiro esta-
belecem uma relao hierrquica e de poder com
os que chegam depois. H tambm a questo do
acesso a recursos ou, ainda, a criao de recursos
prprios, pois o que teria uma aparncia banal em
situao normal pode adquirir valor excepcional
em situao de exceo: lotes de terra em Maheba,
construo e adaptao de apartamentos para loca-
o, entre outros recursos. H, sobretudo e isso
comum em todos esses lugares , uma sobrerrepre-
sentao das funes de mediao; dependendo do menos altas a excepcionalidade, a extraterritoria-
caso, so numerosos os tradutores, os trabalhadores
sociais, os atravessadores etc.
Esses percursos e lugares formam novos mun-
dos contemporneos, inicialmente quase incom-
preensveis para aqueles que chegam, indepen-
dentemente se pouco ou muito forados. Mas,
lentamente, cada um comea a desenvolver certo
trabalho cultural e de imaginao social para enten-
der o lugar onde vive, estabelecendo uma relao
com os outros que encontra por l. Para concluir
esta primeira parte da minha apresentao, gosta-
ria de discutir a transformao cultural das pessoas
nesse tipo de experincia.
Encontramos nestas trs figuras do errante,
do meteco e do pria , assim como nesses trs ti-
pos de lugares, um teste da alteridade que o soci-
logo austraco judeu Alfred Schultz, exilado na d-
cada de 1940 nos Estados Unidos, chamou de o
labirinto do estrangeiro: o estrangeiro chega com
um modo de pensar que lhe parecia bvio e natu-
ral, mas deve se orientar para um novo modelo cul-
tural (lngua, costumes, leis, folclore, modos etc.),
compreend-lo e utiliz-lo. Isto significa, resume
Schtz, que para o estrangeiro, o modelo cultural
do novo grupo no um refgio, mas uma terra
de aventura, no algo do qual se ouviu falar, mas
um objeto de investigao a ser questionado, no
uma ferramenta para gerenciar situaes proble-
mticas, mas uma situao que, em si, problem-
tica e difcil de dominar ([1945] 2010, p. 35; ver
tambm Schtz, 1944). Dessa provao, seguindo
Schultz, o estrangeiro extrai dois traos fundamen-
tais: por um lado, a objetividade e a inteligncia
do mundo (ele descobriu que o modo normal de
viver est longe de ser to certo quanto parece);
por outro, uma lealdade ambgua ele no subs-
titui um padro cultural por outro, mas se torna
um hbrido cultural que vive na fronteira de dois
modelos diferentes de vida, sem saber a qual dos
dois ele pertence ([1945], 2010, p. 37). (Tocque-
ville tinha enxergado a mesma coisa na floresta de
Saginow, nos Estados Unidos, no incio do sculo
XIX). Nos casos aqui analisados, esse teste da al-
teridade complicado e subdividido. Complicado
pelo carter singular, heterotpico dos lugares-
-fronteira onde encontramos em doses mais ou
lidade e a excluso. Subdividido, pois para os es-
tabelecidos da cidade, onde eles so considerados
estrangeiros radicais, somam-se outros estrangeiros
que, como eles, ocupam esses lugares-fronteira e
com os quais eles devem conviver e organizar suas
vidas dirias. Dessa experincia mais fronteiria
que marginal, cada um estabelece uma distncia
em relao sua prpria identidade de origem,
uma distncia da sociedade de acolhimento que
incorpora a norma e a centralidade, alm de certa
compreenso do global.
Se desejarmos dar um sentido mais geral a
essa transformao cultural em lugares-fronteira,
devemos, antes de mais nada, notar que eles nos
obrigam a ir alm do relativismo cultural, ou do
louvor de identidades distintas, tnicas ou mestias.
NOVA COSMPOLIS
Se as pessoas s quais me refiro nos ajudam a com-
preender a condio do estrangeiro nos dias atuais,
as figuras tericas (errantes, metecos, prias) no centralidade da fronteira nos novos debates sobre
esgotam a realidade desses sujeitos. Eles mantm
a sua singularidade. E essa observao no pura-
mente formal. Vale lembrar que a experincia dos
antroplogos ainda marcada por tais encontros
singulares, que muitas vezes se escondem por detrs
do informante e no qual o pesquisador em cam-
po encontrou um(a) verdadeiro(a) amigo(a), um
hospedeiro e, muitas vezes, um fino conhecedor da
sociedade que ele veio estudar. Mas tambm, mui-
tas vezes, essa relao permanece marcada por um
nico selo afetivo (que gostaramos de distinguir,
de forma talvez pouco clara, das informaes obje-
tivas) sem tirar todo o partido terico do encontro
com um sujeito de palavra e de ao que o pesqui-
sador pode vivenciar. Isso nos conduz a no tirar
muitas concluses de carter identitrio desses manifesto que desenvolve trs grandes ideias de
mltiplos encontros e dos perfis que podemos tra-
ar. a razo pela qual o modo de falar me parece
ser importante, as figuras sugerem posies sociais
de relativo estrangeirismo, em que as dimenses
do trabalho, da residncia, do itinerrio pessoal e
familiar so essenciais, como tambm os contextos
nos quais cada pessoa vive aqui e agora o seu es-
trangeirismo e se transforma culturalmente a partir
dessa vivncia. Os nomes que escolhi para repor-
tar essas experincias o errante, o pria, o meteco
so claramente histricos, sociais, relacionais e,
dessa forma, universais no processo que eles descre-
vem e em seu significado antropolgico em vez de
tnico ou nacional.
Um cosmopolitismo comum
O que existe alm do etnismo metodolgico
e, consequentemente, do nacionalismo metodol-
gico (Beck, 2006)? Ao multiplicar as fronteiras de
forma simultnea difuso dos meios de mobilida-
de por todo o planeta, a globalizao estaria desapa-
recendo com a figura do estrangeiro, cuja funo
essencial para a possibilidade dos ns (nacionais,
tnicos ou outros)? Ou, pelo contrrio, ela a estaria
transformando na condio mais compartilhada no
mundo, sejam quais forem as identidades herdadas?
5
Essa hiptese a generalizao do estrangeiro e de
seu labirinto nos leva a considerar tambm a
o mundo o exerccio do mundo pela mobilidade
e a possibilidade de uma poltica nessa escala, uma
poltica-mundo.
O sculo do Iluminismo, aps o perodo da
descoberta do Novo Mundo, o tempo de sua co-
lonizao, dos encontros, das violncias e das gran-
des hibridaes, foi rico em propsitos e conceitos
que ecoam no mundo contemporneo. o que
ilustram tanto a reflexo de Rousseau sobre a al-
teridade de um humano diferente, mas ainda des-
conhecido, quanto, e sobretudo, o projeto de paz
universal de Immanuel Kant ([1795] 2007), sobre
o qual eu gostaria de dizer algumas palavras. Longe
de ser idealista, esse ensaio de filosofia e poltica
o mais pragmtico que existe. , na verdade, um
uma surpreendente atualidade. Em primeiro lugar,
a terra redonda e estamos todos condenados a nos
relacionar bem, pois sempre nos encontraremos na
superfcie da Terra. Em seguida, a liberdade a
condio para o exerccio da cidadania do mun-
do, pois precisamos ser capazes de atravessar as
fronteiras para realizar o exerccio do mundo, sair
de si, do permetro de identidade que nos atribu-
do. Por fim, acrescenta Kant, as trocas e, em par-
ticular, as trocas comerciais, se desenvolvero bem
melhor a partir do momento em que essa escala do
mundo passar a ser implementada.
Trata-se, atualmente, para o pensamento-
-mundo da filosofia poltica, de pensar na possi-
bilidade de um mundo comum em um con-
texto em que nosso planeta se torna a realidade
mais compartilhada por todos os seres humanos.
Desse modo, um novo objeto poltico e societ-
rio deve ser pensado, j que deslocar-se, compar-
tilhar um mesmo mundo, tornou-se tecnicamente
vivel. Tudo acontece como se invenes tcnicas
tivessem sido mais velozes que a inveno social
e poltica; como se houvesse um atraso de uma
globalizao sobre a outra. Na verdade, esse des-
compasso designa a diferena entre a globalizao
e o mundo comum: isto o que o filsofo Etien-
ne Tassin (2003, p. 18) chama de globalizao do
acosmismo, uma sistematizao da destruio do
6 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 91
mundo sob o pretexto de sua dominao econ-
mica e tecnocientfica. Se a viso do mundo sofre
de otimismo ingnuo , segundo Kant, por tratar-
-se de um pensamento pacificado do mundo, que
precisa eliminar conflitos para florescer. Como se
o mundo comum devesse ser um mundo sem con-
flitos. Ora, essa omisso do conflito nada mais
do que uma omisso da poltica e, portanto, uma
confuso entre cosmopoltica e cosmopolitismo.
essa distino que eu gostaria de estabelecer e em
relao qual a antropologia pode nos ajudar: dis-
tinguir a cosmopoltica e o cosmopolitismo para
melhor compreender a relao entre eles. Talvez
o cosmopolitismo seja o quadro antropolgico e
sociolgico que forma a base e a condio de uma
possvel, eventual, cosmopoltica. preciso, ento, zero da cosmopoltica.1
esclarecer a qual cosmopolitismo me refiro.
Associa-se geralmente a palavra cosmopolita
a um modo de vida globalizado o mundo dos
especialistas internacionais, dos tecnocratas, dos l-
deres e criadores de imagens que falam do mundo,
da globalizao e que circulam rapidamente de for-
ma fluida de um lugar para outro no planeta. Dos
aeroportos aos avies e centros de convenes, dos
centros comerciais idnticos a redes hoteleiras, eles
vivem, na verdade, em uma bolha global da qual
pouco ou nunca saem e, de uma capital a outra,
no tm necessidade de se mexer muito para se
deslocar, pois de fato no mudam de moradia. O
prprio mundo, com todas as suas fronteiras, seu
relevo, seus detritos, seus odores ou suas barreiras,
compe o cenrio desfocado de sua viagem livre e
aconchegante. Para definir coletivamente esse con-
junto, podemos falar de uma classe global como
uma minoria social e cultural sem etnia, que se
definiria em oposio aos locais. o que sugere namente, aparece como smbolo e elo, provocando,
o socilogo Zygmunt Bauman, para quem a elite
global to inacessvel quanto excessivamente vi-
svel, flutuando acima do mundo local, enquan-
to eles, os locais, formam uma maioria mundial
mais annima, cujos movimentos so mais lentos,
difceis, at mesmo arriscados (Bauman, 1999; ver
tambm Bayart, 2004).
Diferenciando-se dessa classe global e, portan-
to, pouco cosmopolita, outras pessoas, geralmente
reunidas por movimentos e associaes, querem
ser cidads do mundo ou antiglobalizao. basear-se exclusivamente na percepo de um even-
Elas tambm se definiro como cosmopolitas,
mas, nesse caso, se quisermos ser precisos, trata-se,
para elas, de defender uma posio poltica sobre o
mundo e sua governana mais ou menos represen-
tativa, democrtica ou universalista. Isso j consti-
tui a cosmopoltica ou, ao menos, o prenncio
do que poder ser um dia a mobilizao cosmo-
poltica. A filosofia da poltica-mundo seu eco e
pode-se dizer que j existe uma filosofia da cosmo-
poltica, a qual tem todas as chances de ocupar um
lugar mais importante na filosofia poltica em geral.
Os debates enfocam o significado e as vantagens
comparativas do multiculturalismo e dos conflitos
de universalismos ou, como recentemente props
Judith Butler, a ideia de coabitao, espcie de grau
Nessa mesma sequncia de ideias, mas pas-
sando da poltica mundial para uma concepo da
sociedade global, o socilogo Ulrich Beck (2006)
considerou que ser verdadeiramente cosmopolita
ter uma conscincia cosmopolita. Ele se refe-
re percepo comum dos riscos compartilhados,
como os de ordem sanitria, por exemplo, em to-
dos os pontos do planeta e simultaneamente. Ha-
veria assim, para ser bem preciso quanto ao uso dos
termos, uma identificao com o mundo como um
todo sobre algo acontecendo em algum lugar, em
outro lugar, mas em relao ao qual vemos ima-
gens e ouvimos comentrios por toda parte, que
pode ou poderia nos atingir: trata-se do risco da
sociedade de risco.2 Gripe aviria, tsunami, 11 de
setembro... tanto nosso compromisso como nossa
conscincia so solicitados. Mas ns tambm, por
que no, participamos globalmente das Olimpa-
das, da Copa do Mundo de Futebol... algo, repenti-
por um instante, a sensao de estar em sociedade
em um mesmo mundo, mas isso acontece por meio
de imagens, de comentrios, de fluxos de informa-
es, sem que a experincia de cada um dos sujei-
tos dessa conscincia seja realmente afetada por
ela. Seu quadro , portanto, nas palavras de Ulrich
Beck, a sociedade de risco, mas tambm uma
sociedade (global) do desempenho, do espetcu-
lo etc. O ponto comum dessas formas de socieda-
de global seu aspecto virtual. A sociedade parece
NOVA COSMPOLIS
to mediatizado, ou at mesmo meditico, que nos
rene globalmente, mas s por um instante e sem
que essa conscincia corresponda a uma experin-
cia compartilhada.
Esses trs usos mais comumente aceitos da
ideia e da palavra cosmopolita (classe global,
cosmopoltica, conscincia cosmopolita) no des-
crevem tal condio no sentido de uma experin-
cia vivida, cotidiana e comum, uma experincia de
partilha do mundo, por mais desigual e violenta
que seja. em relao a essa experincia de situa-
es de fronteira no sentido amplo que proponho
um outro conceito de cosmopolitismo como expe-
rincia daquelas e daqueles que vivenciam a concre-
tude do mundo, sua aspereza, que experimentam
uma passagem das fronteiras que pode se estender
no tempo e no espao. Em situaes de frontei-
ra, a relao com o outro, um desconhecido que
tambm a personificao do que o mundo para
aquele que l se encontra, chegando na fronteira,
diretamente colocada prova.
Prestemos ateno nessa nova cosmpolis. Man-
tidos na incompletude de suas rotas migratrias,
vivendo sob ameaas de priso nas cidades ou da
morte em desertos ou mares, eles revivem as vidas
passadas dos prias (em campos), dos errantes
(no mar, nas florestas ou nos desertos) ou dos me-
tecos (trabalhadores urbanos e trabalhadores agr-
colas sazonais mantidos sem documentos, contra
a sua vontade). Todos parecem presos na fronteira
da vida real como nas sociedades e nas cidades para
as quais se dirigem, e, portanto, a, nas frontei-
ras que se estendem no tempo e no espao, que
eles se tornam cosmopolitas. Fora de seus lares e
de seu eu identitrio, habitantes do mundo, eles
atravessam lentamente os pases, devem saber fa-
lar palavras de muitos idiomas, enfrentam relevos
topogrficos penosos, so confrontados a muitas
realidades, dureza dos Estados-nao com suas
polcias ou seus locais de deteno, compaixo
de organizaes internacionais que abordam os di-
reitos humanos e efetivamente cuidam deles nos
campos, ao medo dos moradores com seus terri-
trios protegidos, e eles aprendem a superar seus
prprios medos para poder sobreviver enquanto
avanam. Possuem, portanto, um conhecimento
concreto do mundo, que ns, que nos supomos
7
cosmopolitas, no temos realmente; no de um
modo to fsico e sentido, pois nossos desloca-
mentos so protegidos, seguros e frequentemente
confortveis. Essa inteligncia prtica do cosmo-
politismo dos exilados de hoje aquela que nasce
do desafio das fronteiras, da marginalizao nos
campos e da descentralizao como modo de vida.
Os exilados de todos os tempos e de todas as con-
dies sociais sabem muito bem disso.
O sujeito cosmopolita como sujeito
descentrado
Muitas obras no mbito das cincias sociais
vm demonstrando, h cerca de vinte anos, o que
poderamos chamar de centralidade da migrao
para compreender a evoluo do mundo em ge-
ral. Nina Glick Schiller (1995), com Linda Basch
e Cristina Szanton Blanc, introduziram, na dcada
de 1990, a reflexo sobre o cosmopolitismo do mi-
grante, j que este ltimo est enraizado em mais
de uma sociedade e que a vida transnacional atra-
vessa a experincia cotidiana dos indivduos e suas
famlias. Na Frana, o socilogo e etnlogo Alain
Tarrius tambm transformou os transmigrantes e
os mais pobres entre os migrantes em portadores
de um cosmopolitismo especfico, um cosmopo-
litismo migratrio, formando suas prprias redes
e territrios. No Brasil, foi Gustavo Lins Ribeiro
quem observou um cosmopolitismo popular a
partir de pesquisas sobre os trabalhadores migrantes
nos comrcios de rua, na regio da trplice frontei-
ra em Foz do Iguau (Argentina, Brasil, Paraguai)
e, de forma mais geral, na economia informal. Por
fim, Schiller ampliou sua reflexo anterior sobre os
migrantes transnacionais aportando recentemente a
seguinte questo: Whose cosmopolitanism? De que
cosmopolitismo estamos falando? O cosmopolitis-
mo de quem? A qual processo social contempor-
neo, a que aspiraes e a quais desejos corresponde?
(Schiller e Irving, 2014; ver tambm Tarrius, 2002,
2015; Nyers, 2003; Ribeiro, 2014).
Para Hein de Haas, autor de uma sntese sobre
o tema da migrao internacional e de sua impor-
tncia para a compreenso de vida social contempo-
rnea em geral, os efeitos tericos da ateno s mi-
8 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 91
graes surgiram apenas recentemente, integrando
uma corrente mais ampla de pesquisas e de criao
de novos conceitos que esto, de fato, associados
migrao, vida, s identidades e s experincias
dos prprios migrantes: transnacional, multicul-
tural, disprico, crioulizao etc. Ele destaca mundo e no esto nem mais nem menos conscien-
que em alguns contextos, quando as aspiraes de
migrao e as capacidades de partir evoluem na
mesma direo em favor da mobilidade (o que no
algo automtico), ento uma cultura da migra-
o se forma e desenvolve uma crescente antipa-
tia contra estilos de vida tradicionais, agrrios, e a
migrao contribui para uma rpida mudana da
concepo da boa vida (Haas, 2014).
No meu caso, as pesquisas que conduzi, meus
trabalhos de campo e meu olhar antropolgico
sobre diversas situaes de fronteira me convence-
ram de uma coisa: apesar dos sentimentos de es-
tranheza que pessoas estabelecidas em um lugar
podem ter em relao aos migrantes, estes j esto
separados da ancoragem territorial, familiar e cul-
tural de seu local de origem. No incio deste texto
mencionei a desidentificao das pessoas que per-
manecem na fronteira, mas pode-se ir mais longe e
criticar as iluses (populares ou eruditas) da arma-
dilha identitria: os outsiders j no correspondem
identidade que os estabelecidos lhes atribuem
de acordo com etiquetas nacionais, tnicas ou ra-
ciais de que dispem. uma situao de dupla
desidentificao do migrante que (1) j no cor-
responde identidade de sua sociedade de origem
e (2) tambm no corresponde identidade atri-
buda a ele pela sociedade de destino. O conceito
de sujeito cosmopolita tornou-se, pois, uma neces-
sidade. Trata-se de um sujeito-outro, descolado da
atribuio identitria que lhe atribuda no duplo
contexto onde vive (a sociedade de acolhimento,
o lugar-fronteira) ou at mesmo agindo contra
ela. Esse descolamento e o vazio simblico que ele
provoca podem levar o migrante a pensar a migra-
o como algo mais sublime do que realmente , a
transform-la em uma narrativa mstica (alguns se
referem migrao como uma iniciao) para se te, apoiado sobre a obra de Edward Sad (incluindo
projetar em mundos imaginrios e para reconstruir
uma autoimagem e uma narrativa de si como a de
um aventureiro (Haas, 2014, p. 24; ver tambm
Bredeloup, 2014).
Reitero, portanto, a crtica da definio habitual
de cosmopolitismo. As pessoas em deslocamento das
quais falamos aqui esto distantes das classes glo-
bais que circulam em uma bolha estril e sem fa-
lhas, so diferentes dos defensores da cidadania do
tes dos riscos ou dos espetculos mediticos globa-
lizados que os demais habitantes do planeta. Seu
cosmopolitismo est em outro lugar, origina-se no
fato de que elas possuem, necessariamente, o mun-
do em suas mentes, mesmo se no o projetaram,
ou no construram, antecipadamente, uma teoria
pessoal. Elas experimentam a forma do realismo
cosmopolita do filsofo iluminista Immanuel Kant
(devemos todos nos relacionar bem pois a terra
redonda...). Sua descoberta de que estamos em
um mundo que ultrapassa os permetros locais ou
mesmo nacionais uma experincia dolorosa e pe-
rigosa, mas repleta de expectativas e esperanas, de
projees para um futuro distante do lar, cons-
trudo, de fato, em uma multilocalidade.3 Trata-se
de um cosmopolitismo pragmtico, sem que o dis-
curso globalista seja a prova necessria da realidade
dessa experincia estar no mundo, na fronteira,
e ser obrigado a se virar para a organizao de sua
vida cotidiana e para definir seu lugar na sociedade.
Essas observaes corroboram a conexo da
condio cosmopolita prova da fronteira, a partir
e alm da migrao. Creio que o cosmopolitismo
comum, que se origina da experincia prtica, co-
tidiana e banal da fronteira, designa uma condio
que no est substancialmente vinculada a diferen-
tes categorias sociais ou a classes populares de mi-
grantes, mesmo se, em grande parte, sobre elas
que se baseia a reflexo. Ela mais abrangente que
uma categoria social. Trata-se de uma condio que
combina a experincia e o pensamento da fronteira,
uma nova cosmpolis, s que desligada de uma ca-
tegoria social especfica. Com base nessa experin-
cia de migrantes pode-se extrair um ponto de vista
descentrado do mundo: o que prope a filsofa
Seloua Luste Boulbina, que, em um ensaio brilhan-
suas Reflexes sobre o exlio), fixa o pensamento
o mais claramente descolonizado, isto , eman-
cipado de qualquer obrigao, naquilo que ela de-
nomina os entre-mundos, que so formados pela
NOVA COSMPOLIS
experincia e pela cincia do concreto viajante Notas
dos migrantes (Luste Boulbina, 2013; ver tambm
Sad, 2001; Cassin, 2014).
A imagem que quero destacar e, de certa forma,
universalizar do espao intermedirio. Observa-
-se por toda parte uma tendncia contempornea
profuso e diversificao de espaos onde se de-
senvolve uma experincia descentrada. Ademais, a
reflexividade que acompanha necessariamente este
saber-ser no mundo da fronteira aumentada pela
durao e repetio da posio fronteiria. Com o
alargamento espacial e temporal das fronteiras, essa
condio antecipadora de uma cultura das fron-
teiras como cultura global em formao. Trata-se de
um cosmopolitismo simultaneamente mais amplo
e universal, mais verdadeiro e autntico, que aquele
que supomos quando falamos, hoje, de cosmopoli-
tismo, de acordo com as concepes habituais aqui
evocadas elite global, alter-globalizao, conscin-
cia global. A apropriao da ideia cosmopolita pela
classe global espetacularizada, pela cosmopoltica
dos cidados do mundo, ou pela conscincia dos
fatos globalizados pela mdia, certamente uma
questo poltica. Essa diferena de interpretao
mostra que o cosmopolitismo, assim como a mobi-
lidade global, marcado por mltiplas desigualda-
des sociais, e que sua definio objeto de conflito.
Se importante, antes de mais nada e como lembra
Nina Glick Schiller e Andrew Irving (2014), dizer
de quem estamos falando quando tratamos de cos-
mopolitismo, tambm importante saber qual a
melhor descrio possvel do cosmopolitismo, seus
lugares e a vida que vivida.
De um ponto de vista prospectivo, essa con-
dio cosmopolita banal e cotidiana no se reduz
a seu componente sociolgico atual (circulao de
pobres para pobres, cosmopolitismo popular,
transnacional ou migratrio), pois ela reme-
te a uma posio no mundo: uma experincia de
fronteira conflituosa ou at mesmo experincia de
uma tal violncia que podemos falar de guerras nas
fronteiras. Mas se trata de uma experincia incenti-
vada pela globalizao a se multiplicar e com a qual
temos todos que aprender a viver. Esse aprendizado
provavelmente ser uma das chaves para a formao
de um mundo comum e de uma cosmopoltica ainda
por ser concebida.
9
1 Retornaremos, na concluso, sobre essas discusses e
sobre a posio da antropologia.
2 Ponto de partida da reflexo proposta por Ulrich Beck
sobre o cosmopolitismo.
3 Emprego o termo multilocalidade em vez de
trans- ou supralocalidade para manter a referncia
concreta com os lugares, com as mltiplas ancoragens
em vez do desenraizamento.
BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, ZYGMUNT. (1999), Les consquences
humaines de la mondialisation. Paris, Hachette.
BAYART, Jean-Franois. (2004), Le gouvernement
du monde: une critique politique de la globalisa-
tion. Paris, Fayard.
BECK, Ulrich. (2006), Quest-ce que le cosmopolitis-
me? Paris, Aubier.
BREDELOUP, Sylvie. (2014), Migrations daventures:
terrains africains. Paris, Comit des Travaux His-
toriques et Scientifiques.
CASSIN, Barbara. (2014), Entre, in Jean Bir-
nbaum, Repousser les frontires?, Paris, Galli-
mard/Folio.
HAAS, Hein de. (2014), Migration theory. Quo va-
dis?. IMI Working Papers Series, n. 100, In-
ternational Migration Institute, University of
Oxford.
KANT, Immanuel. (2007), Vers la paix universelle
[1795]. Introd., trad. e notas Max Marcuzzi.
Paris, Vrin, 2007. [ed. brasileira: paz per-
ptua. Trad. e prefcio Marco Zingano. Porto
Alegre, L&PM, 2008.]
LUSTE BOULBINA, Seloua. (2013), La dcolo-
nisation des savoirs et ses thories voyageuses.
Rue Descartes, 78: 19-33.
NYERS, Peter. (2003), Abject cosmopolitisms:
the politics of protection in the anti-depor-
tation movement. Third World Quarterly, 24
(6): 1069-1093.
RIBEIRO, Gustavo Lins. (2014), Outras globali-
zaoes: cosmopoliticas pos-imperialistas. Rio de
Janeiro, Eduerj.
SAD, Edward. (2001), Rflections on exile, and
10 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 31 N 91

other literary and cultural essays. Londres, Gran-

ta Books.
SCHILLER, Nina Glick. (1995), From immigra-
tion to transmigrant: theorizing transnational
migration. Anthropological Quarterly, 68 (1):
48-63.
_______ & IRVING, Andrew (eds.). (2014),
Whose cosmopolitansim? Critical perspectives, re-
lationalities and discontents. Oxford, Berghahn
Books, 2014
SCHTZ, Alfred. (1944), Ltranger: un essai de
psychologie sociale. Paris, Allia.
_______. ([1945] 2010), Lhomme qui rentre au
pays. Paris, Allia.
TARRIUS, Alain. (2002), Des transmigrants en
France: un cosmopolitisme migratoire origi-
nal. Multitudes, 49: 42-52.
_______. (2015), trangers de passage: poor to poor,
peer to peer. La Tour dAigues, LAube.
TASSIN, Etienne. (2003), Un monde commun:
pour une cosmo-politique des conflits. Paris, Le
Seuil, 2003.
RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS
NOVA COSMPOLIS: AS
FRONTEIRAS COMO OBJETOS
DE CONFLITO NO MUNDO
CONTEMPORNEO
Michel Agier
Palavras-chave: Fronteiras: Globalizao;
Cosmopolitismo; Borderlands; Conflitos
A globalizao no suprimiu as fronteiras:
ela as transforma, as desloca, as dissocia
umas das outras. Algumas atividades eco-
nmicas, por exemplo, no tm o mesmo
alcance das atividades polticas ou das co-
municaes. As fronteiras se multiplicam,
se alargam e se tornam, assim, simultanea-
mente mais frgeis e incertas. O momento
atual do processo de globalizao nos traz
duas questes referentes possibilidade de
viver em uma escala global. Por um lado,
um nmero cada vez maior de fronteiras
se transformam em muros, mais migrantes
morrem em mares, desertos e montanhas
ao tentar atravessar fronteiras fechadas.
Por outro lado, a questo filosfica e po-
ltica do cosmopolitismo volta ordem
do dia em um contexto diferente daquele
do Iluminismo, mas que formula, concre-
tamente, as mesmas perguntas. A partir
de etnografias de homens-fronteira e
lugares-fronteira (Borderlands), proporei
pensarmos uma nova cosmpolis, consi-
derada como um mundo em movimento
que antecipa a forma banal e quotidiana
do cosmopolitismo. Na esfera antropol-
gica, trata-se de uma nova situao onde
a cultura e a sociabilidade se definem em
situaes de fronteira que se tornam cada
vez mais constantes.
THE NEW COSMOPOLIS:
BORDERS AS OBJECTS OF
CONFLICT IN CONTEMPORARY
WORLD
Michel Agier
Keywords: Borders; Globalization; Cos-
mopolitism; Borderlands; Conflicts
Globalization did not suppress the bor-
ders; it transforms them, dislocates them,
and dissociates them from one another.
Some economic activities, for instance, do
not have the same scope or extent of the
political activities or of those of the com-
munications. The frontiers are multiplied,
enlarged, and so become more fragile and
uncertain. The present moment of the
globalization process brings us two ques-
tions in relation to the possibility of living
in a global scale. On one hand, a growing
number of borders are transformed into
walls, more migrants die in oceans, des-
erts, mountains, trying to cross closed bor-
ders. On another hand, the philosophical
and political question of cosmopolitism
returns to the agenda in a different context
from that of the Enlightenment, but that
formulates, concretely, the same questions.
From the ethnographies of borders-men
and borders-places (Borderlands), the
article proposes thinking a new cosmopolis,
considered as a world in movement which
anticipates the trivial and everyday form
of cosmopolitism. In the anthropological
sphere, such is a new situation in which
culture and sociability are defined in more
and more constant border situations.
11
LES FRONTIRES EN TANT
QUOBJETS DE CONFLIT DANS
LE MONDE CONTEMPORAIN
Michel Agier
Mots-cls: Frontires; Mondialisation;
Cosmopolitisme; Borderlands; Conflits.
La mondialisation na pas supprim les
frontires, elle les transforme, les dplace,
les dissocie les unes des autres. Certaines
activits conomiques, par exemple, nont
plus le mme primtre que les pratiques
politiques ou que les communications. Les
frontires se multiplient, slargissent, et
sont dans le mme temps plus fragiles et
incertaines.
Le moment actuel du processus de la mon-
dialisation conduit vers deux questions
relatives la possibilit de vivre lchelle
globale. Dun ct, de plus en plus de fron-
tires se transforment en murs, davantage
de migrants meurent en tentant de traver-
ser les mers, les dserts et les montagnes
quand les frontires se ferment. Dun
autre ct, la question philosophique et
politique du cosmopolitisme revient
lordre du jour, dans un contexte diffrent
de celui des Lumires, mais en reposant les
mmes questions de manire concrte.
partir dethnographies d hommes-
frontires et de lieux-frontires
(borderlands), je propose de penser une
nouvelle cosmopolis, considre comme
un monde en mouvement qui anticipe la
forme banale et quotidienne du cosmo-
politisme. Sur le plan anthropologique,
cest un nouveau cadre o la culture et les
formes de la vie sociale se dfinissent dans
des situations de frontires toujours plus
nombreuses.