TEMPO E TRANSCENDNCIA

Francisco Xavier de Oliveira Teixeira. (UFSJ)

Orientador: Prof. Dr. Joo Bosco Batista. (DFIME UFSJ)

Resumo: Ao invocarmos o mito de Prometeu para tratarmos das coisas human as, temos em
mente a extraordinria fora ontopotica e ontofnica que tem o presente mito de suscitar no humano a
mesma fora que a um s tempo imanncia e transcendncia, a expresso da antropognese em toda
sua extenso e compreenso.
Palavras-chave: Mito. Prometeu. Transcendncia. Existncia. Temporalidade.

ara falar de transcendncia nada melhor que buscarmos na experincia

mtica e na sua estrutura de pensamento a explicao do te rmo transcendncia, que na sua concepo, na sua gnese no se confunde com

nossas representaes, nossas invenes, mera projees sem consulta real, ou fetichiz aes
desse mesmo real que nos torna um alienado, em meio realidade dinmica operante to be m
apreendida pela experincia originria do mito.
O mito de prometeu, descendente da antiga gerao de deuses destronados por Zeus,
sabia que no seio da terra dormia a semente dos cus e da mistura dela com argila e gua formou
uma imagem semelhana dos deuses, senhores do mundo. Prometeu mostrou Atenas, deusa
da sabedoria, a obra que ele havia criado e ela insuflou naquela imagem o sopro divino, que an imou a criatura.
Criatura pouca apta ao tipo de vida que levava, comportava-se como animal, mas sem
dispor de um corpo e organismo adaptados como dos animais. Mesmo assim vivia como animal,
com todas as sua desvantagens. At que Prometeu, apiedando -se de sua criaturas ensinou-as a
domesticar os animais, a cultivar a terra, a arte de forjar o ferro e a tcnica de preparo de objetos
atravs da fundio de metais; ensinou -os tambm a tcnica de construo de n avios; a preparar
remdios para combater as doenas, enfim, Artes, Cincias, a escrita e tudo que os levassem a
se tornar independentes. E tudo isso graas ao fogo que ele roubou dos deuses (da carruagem de
Apolo) para dar as suas criaturas (aos humanos). E da emergiu a civilizao como produto de ssas transformaes. Zeus, obviamente, ficou furi oso e se sentiu ameaado em seu poder, em sua
soberania (ou tirania). Decidiu-se castigar Prometeu por este ter violado seus preceitos, seus i nterditos. Castigou no s a Prometeu como a toda humanidade dando a ela todos os m ales: um
presente de grego, ou melhor, de deuses, trazido por Pandora (a que possui todos os dons).
No penhasco da montanha de Cucaso, junto de um terrvel abismo, na solido do dese rto da Ctia, o filho de tits acorrentado por correntes inquebrantveis feitas por Hefesto a mando
de Zeus. Hefesto, deus do fogo e mestre de todas as artes e ofcios que fazem uso deste eleme n-

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TEIXEIRA, Francisco Xavier de Oliveira

to; que tambm era parente de Prometeu e de quem gostava muito, no cumpriu tal ordem seno
com extremo desgosto, vigiado por Crato e Bia (a fora e vi olncia).
Prometeu, a quem Zeus submeteu a to cruel castigo, que apesar da dor que sentia, te ndo seu fgado devorado todo o dia por uma guia, permaneceu impassvel ante as ameaas de
Zeus; no se deixou abater pela dor do d esespero, do suplcio, da fraqueza ante as adversidades,
seno para afirmar-se na verdade de seu ato de suprema coragem e consolidar as idias por ele
defendido. No se intimidou diante do Poder e fez sobressair sabedoria, a inteligncia e a ast cia fiel acompanhante da prudncia. Seu ato no de inconseqente bravura, mas, sobretudo ,
de profunda sabedoria das necessidades e do conhecime nto que se tem que ter para que em vias
das circunstncias que nos impe limites, possamos super -los, romp-los; e isto possvel por
meio do emprego da inteligncia; do engenho e da arte por meio do s quais o ser afirma a sua supremacia e supera a escravido das necessidades impostas pelo ambiente para, transcendendo os, criar atravs do fazer humano, do atuar humano, do interagir do homem com a natureza sob
nova perspectiva da conscincia da singularidade humana que se descobre em sua existncia,
em seu estar lanado no mundo e assume a sua prpria identidade e a re sponsabilidade de fazer
sua Histria, sua moral, sua Poltica, sua tica, sua Economia, sua Arte, sua Cincia e Tecnolog ia, tudo isso, segundo o seu ato de pensar e de fazer que no pronto e no pode ser determ inado por destino e por deus nenhum e -principalmente pela cumplicidade comodista, conservad ora, Oportunista e acima de tudo ali enada e alienadora (em diversos matizes de mascaramen to) da
classe espoliada e mantida acorrentada nos grilhes da ignorncia, da incultura, do No -saber, da
falta de conhecimento que s favorece aos deuses (tiranos do Poder). As correntes de Zeus com
que Prometeu preso representam o dio dos deuses ao sab er em poder do outro e o medo que
eles tm de os homens se assemelharem aos deuses, e Prometeu concede isso aos homens e
que s no so deuses porque lhes faltam a imortalidade. Mesmo assim os homens enco ntram na
arte, na criao uma forma de atingir imo rtalidade: criar querer ser imortal, querer escrever
na Histria Universal a marca da singularidade que quanto mais autntica esta for, quanto mais
esta aspirar totalid ade do real e a este se fundir, afirmando sua conscincia plena, ativa, tanto
mais prximos estaremos da universalidade da verdade. O mito de Prometeu a expresso m xima da coragem, da ousadia (que tem poder e genialidade, ouse fazer e o poder lhe ser dado,
diz Goete) da transcendncia que para se realizar teve em Prometeu o mpeto, a fria de tudo que
livre, de tudo que puro, de tudo que verdadeiro, de se rebelar, de se revoltar, de se insurgir,
de vir de dentro para fora contra tudo que nos limita, nos escr aviza e nos aprisiona numa redoma
de mediocridade, imposta por uma clas se dominante, classe de Poder (Zeus e seus bajuladores,
protegidos e beneficiados) que no querem perder o status quo. O direito e a moral que esses
grupos alegam ter ou ser o carter de verdade universal, quando, em verdade voz digo no r epresentam mais que os interesses dessas classes de p oder.

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Romper com essas formas de dominao, violar esses interditos, destruindo -os (violao
legtima) a mais pura transcendncia, a mais pura liberdade, alar vos mais alto que qua lquer guia, sendo gaivota como Ferno Capelo Gaivota; afirmar a liberdade da verdade, da s abedoria que qualquer sistema de Poder seja qual for jamais poder manter preso s suas corre ntes. Prometeu sabe que imortal, conhece o futuro e que no h mal algum que lhe possa acorrer
que no tenha previsto. Prometeu sabe que a tendncia a evoluo em todos os sentidos: ev oluir uma necessidade para ser imortal; Prometeu sabe que a verdade no pode ser detida ou
ocultada por muito tempo, nem mesmo pelos deuses; nem mesmo Zeus pode f ugir, escapar ao
seu destino. E quem governa o destino? Pergunta o coro. As trs Parcas e as Frias, de impl acvel memria, responde Prometeu. Nem mesmo Zeus ousar desafiar essas foras misteriosas
e o segredo que Prometeu guarda consigo to bem velado a nica forma de Zeus se livrar do
malogro que o destino lhe reserva; somente, Prometeu que v alm do que lhe dado capaz de
livr-lo da maldio que seu pai Cronos (Saturno em latim; o de curvo pensar) lanou sobre ele no
dia em que foi derrubado de seu antigo trono. o que diz Prometeu: e o meio de evitar esses
males, nenhum dos deuses saberiam lhe indicar claramente, exceto eu. Que pese sobre Zeus
(Jpiter em latim) a desgraa de sua tirania e que aprenda que o privilgio do poder a justia e
que nem mesmo os deuses sejam por que capricho for no se afa stem da eqidade.
Prometeu um misto de criador, redentor, heri, mestre, educador, protetor fervoroso,
que tem grande compaixo pelas suas criaturas. Toda ao de Prometeu um ato de escol ha
que ningum a no ser ele mesmo pode fazer; ningum pode ajud -lo, no h qualquer orientao, assumir seu ato ser responsvel pelo seu prprio destino e ningum mais pode decidir por
ele, pois isto seria a perda de sua identidade, estaria se alienand o, tendo seu destino determinado
por outrem.
O ato de Prometeu e sua resistncia a todas as adversidades; seu ato de seguir em fre nte apesar do desespero 1 um ato de suprema coragem, de algum que tran scende a prpria dor
e todas as limitaes do cotidiano, do ambiente, para criar, para fazer seu prprio caminho, su lcando as terras bravias. Prometeu sai de si e desce ao h omem e o convida a fazer o mesmo sair
de si e assumir sua identidade de filho de Deus (o pai est no filho e o filho esta no pai); a diafania simblica de Prometeu; a imanncia e a transcendncia com dimenses de uma nica re alidade que somos ns 2 .
1

Kierkegaard, Nietzsche, Camus e Sartre afirmam: A coragem no ausncia de desespero, mas a capacidade de seguir em frente,

apesar do desespero. (de o livro A Coragem de Criar, de Rollo May)

2

Boff, Leonardo. Tempo de Transcendncia.Rio de Janeiro: sextane, 2000, p.26.

Referncias bibliogrficas
MAY, Rollo. A Coragem de Criar . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
BOFF, Leonardo. Tempo de Transcendncia . Rio de Janeiro: Sextane, 2000.
SQUILO. Prometeu Acorrentado . Traduo de Alberto Guzik. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
GAIVOTTA, Ferno Capelo. Vdeo.
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TEIXEIRA, Francisco Xavier de Oliveira

BUZZi, Arcngelo. Identidade Humana: Modos de realizao. Rio de Janeiro :Sextan e, 2000

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