Teologia da Cruz

Recentemente assisti o seriado 4400. Uma histria interessante. Narra que 4400 pessoas foram
abduzidas, em aproximadamente seis dcadas, nos diversos cantos do planeta terra. Eram dadas como
mortas ou sequestradas.
No incio do sculo XXI, uma esfera coberta de luzes aparece na terra e de repente some
deixando as 4400 pessoas, homens, mulheres, crianas, jovens, adultos e idosos.
Elas no se lembravam de nada. Em suas memrias estavam recordao dos seus dias na
terra. E tambm no envelheceram.
Imaginem uma criana na dcada de 60, ou um militar na II Guerra Mundial retiradas de sua
realidade histrica e aparecem anos depois. Para onde foram? Quem os levou? O que fizeram?
Foram levados pela prpria raa humana, porm do futuro. O futuro passava por srios
problemas. Eles sofriam. Assim, tiveram a ideia de capacitar 4400 pessoas do passado com dons e
talentos; para serem utilizados em benefcio do desenvolvimento do prprio homem. Desta forma, no
futuro, os homens no enfrentariam tantos problemas. A alternativa encontrada pelo futuro foi essa.
Independente do tempo, espao e idade, o sofrimento se faz presente. Cada pessoa reage de
uma forma para enfrentar um momento difcil. Sendo sucinto, apresento quatro alternativas:
1.
2.

3.
4.

Aceitar que o sofrimento maior que nossas foras. Ele nos consome, inebria nossas
atitudes. Ficamos impotentes e submissos a ele. A alternativa a esse desespero o ato
ultimo. Ultimo folego consciente de vida que leva ao suicdio.
Aceitar um movimento religioso que tem como doutrina - afirmar que ao homem no
permitido sofrer. Ele est imune aos males e dores por ter aceitado este ou aquele Deus.
Infelizmente dentro do cenrio protestante brasileiro existem muitas denominaes com
essa prtica. Promovem uma bestializao do homem enquanto ser histrico, social e
religioso.
Aceitar o sofrimento como uma realidade humana, e o homem buscar em si as condies
para reverter essa realidade. Ele se acha forte e capaz, e nele se encontram todas as
condies para reverter qualquer situao.
Finalmente, aceitar o sofrimento como uma realidade humana e com Cristo aprender a
suportar o sofrimento.

A condio de sermos cristos no nos isenta dos males, dores e sofrimentos. Porm em Cristo,
somos capacitados a suportar toda carga que nos angustia e debilita. Ainda que Jesus tenha todo
poderio, afinal: (i) O Cristo estava antes do incio e estar depois do fim. Ele constitui e senhor do
tempo e de tudo que acontece no tempo; (ii) Venceu a morte; (iii) Deus; (iv) No apenas aponta o
caminho, mas ele o caminho.
Seria passvel uma simples pergunta, se aceito caminhar com Jesus, e ele tudo isso, porque
aqueles que o aceitam, sofrem? Infelizmente a mentalidade crist est contaminada pelo binmio diante
do trono ou perto da arca e se esqueceu da teologia da cruz.
A cruz permite o homem participar do sofrimento de Cristo para ser digno de sua ressurreio. A
igreja como corpo de Cristo precisa-se afirmar crucificada para trazer vida. A cruz no apenas sinal de
sofrimento, mas daquele madeiro exala salvao.
Ser cristo e ser co-participante do paradigma do servo sofredor.
Aparentemente estranho utilizar essas palavras como servo e sofredor? Seria uma
contradio? O carter contraditrio no um problema. Nunca foi. Apenas precisamos entend-lo. Ao
ter um posicionamento servil, aceito a liberdade que h em Cristo. Assim como opto ter a alegria e paz
em sofrer por sua causa. Isso no um masoquismo religioso, e sim coerncia crist.
Nem todo sofrimento se refere causa de Cristo, existem sofrimentos independentes de nossa
vontade. Como a morte, a dor da distncia ou imposio daquilo que nos incomoda. Existem nveis e
tipos de sofrimento. Independe de nossa situao, escolho a teologia da cruz como fonte de esperana.
Precisamos ter posturas condizentes e ticas com aquilo quer dizemos. Nossa fala a atos que
legitimaram nossa experincia de cruz.
Tudo que digo se torna pblico, no nos pertence mais. De igual forma temos quer ter atitudes
coerentes com nossa fala.
A histria do bom samaritano relata que um homem estava indo de Jerusalm para Jeric. Caiu
nas mos de salteadores e foi espancado. Passou um sacerdote e no fez nada. Logo aps passou um
Levita e tambm no fez nada. Por fim, um samaritano ao v-lo, chegou ao p dele atou-lhe as feridas,
deitando-lhe azeite e vinho. Levou-o para uma estalagem e cuidou dele. O samaritano no dia seguinte,
antes de ir embora, pagou as despesas do desconhecido e ainda disse ao hospedeiro que cuidasse dele;
e que toda despesa ele pagaria ao retornar. (Lucas 10:30-37).
Dentro das atividades religiosas de um sacerdote e levita, nitidamente possuam o elemento da
fala. Expressavam-se como atividade comunicatria. Verbalizavam suas ideias, posturas, exortaes,
oraes e cantos.
O cristianismo no uma religio abstrata, espiritualista e no campo das ideias. uma religio
engajada, militante e aguerrida. Que se envolve do Esprito Santo, curva-se diante da Graa e se move
como expresso de submisso a Misso de Deus.
A inrcia do levita e sacerdote uma tomada de posio a de no fazer nada. O que adianta
nos sermes e cnticos falarmos palavras de amor, vida e compaixo se no a expressarmos como uma
realidade de vida. O discurso fica vazio. O carter duvidoso.
Justamente um samaritano, aos olhos da religiosidade judaica e crist primitiva um impuro
pecador, que assume uma postura, pois sofre em solidariedade aquele que necessita. A igreja precisa
encontrar a beleza em sofrer por justos, injustos, na luta pelo pecado e pela renncia do ego e desejos.
Minha orao para sermos instrumentos de paz, ao assumirmos a postura de servos e
sofredores, no coitados. Mas, sim aqueles que reconhecem o sofrimento como possibilidade de
testemunhar a vida, morte e ressureio de Cristo.
Que o Esprito Santo nos conforte, console e confronte.

Felinto Pessa de Faria, neto.