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INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA BACHARELADO EM TEOLOGIA JOO BOSCO COSTA VIEIRA

DZIMO

FORTALEZA CE 2012

INSTITUTO DE FORMAO E EDUCAO TEOLGICA BACHARELADO EM TEOLOGIA JOO BOSCO COSTA VIEIRA

DZIMO

Monografia apresentada como exigncia do curso de Bacharelado em Teologia, para obteno do ttulo de Graduao, sob orientao da Professora Mestra Ma. Naiola Paiva de Miranda.

FORTALEZA - CE 2012
OBRA ENVIADA PARA REGISTRO NA BIBLIOTECA NACIONAL CONTATO COM O AUTOR: dizimo@hotmail.com

FICHA CATALOGRFICA

VIEIRA, Joo Bosco Costa Dzimo. Fortaleza CE. Instituo de Formao e Educao Teolgica. Orientao: Prof Ma. Naiola Paiva de Miranda. Fortaleza. 2012. Paginas: 89 Monografia apresentada como exigncia do curso de Bacharelado em Teologia para obteno do titulo de Graduao.

1. Dzimo ; 2. Aliana; 3. Amor.

DZIMO

JOO BOSCO COSTA VIEIRA

APROVADA EM _____/_____/________

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________ Prof. Espec. Wagner da Costa Gaspar

______________________________________________ Prof. Ma. Naiola Paiva de Miranda

A todos os irmos que ansiosamente esperaram pela concluso desta obra, suas dvidas realaram a urgente necessidade dela vir a existir.

AGRADECIMENTOS

A Deus, que me permitiu chegar at aqui somente por sua misericrdia e amor, e por ter me dirigido os passos na elaborao de todo este contedo.

A minha esposa e meus filhos que durante muitos dias abriram mo de meu auxlio e companhia para que este trabalho pudesse ser elaborado.

A minha orientadora, Prof Naiola, que pacientemente conduziu a realizao deste trabalho com sua incessante determinao de se alcanar o melhor.

Ao amigo de infncia Gilberto Coelho por suas sugestes e pela correo ortogrfica desta obra.

Se houvesse alguma regra como esta prevista no evangelho, ela iria destruir a beleza de dar espontaneamente, e lanaria fora todo florescer do fruto de sua liberalidade. Charles Spurgeon

RESUMO

Esta obra analisa, sob a tica do autor, atravs da Bblia Sagrada, da Histria do Cristianismo, e de obras e citaes de cristos, o dzimo bblico mencionado antes da promulgao da Lei Mosaica, os dzimos da Lei Mosaica e o dzimo mencionado nos escritos da Nova Aliana, bem como descreve as alianas de Deus com os homens no transcorrer da Histria. Analisa-se tambm o sustento da obra e dos obreiros luz dos escritos da Nova Aliana, assim como o contexto contemporneo em que o dzimo est inserido. O ensino do dzimo como princpio eterno claramente demonstrado como carente de qualquer suporte bblico quando analisado a partir dos episdios em que ele ocorre antes da promulgao da Lei Mosaica. Os dzimos bblicos da Lei so detalhadamente descritos para que o cristo conhea o fato de que os mesmos nada tm a ver com os dzimos cobrados hoje nas igrejas. As alianas de Deus com os homens so explanadas para que o leitor possa delinear nos escritos bblicos a doutrina que Deus entregou para aplicao na vida dos cristos da atualidade, evitando assim o risco de se misturar os ensinos de alianas distintas que so incompatveis entre si. As recomendaes quanto ao sustento da obra de Deus e dos obreiros so nitidamente explicitadas com base nos escritos bblicos da Nova Aliana, que so fundamentados no amor a Deus e ao prximo. Palavras-chave: Dzimo. Aliana. Amor.

ABSTRACT

This work analyzes, from the perspective of the author, through the Holy Bible, History of Christianity, and from Christian works and quotations, the biblical tithe mentioned before the promulgation of the Mosaic Law, the tithes of the Mosaic Law and the tithe mentioned in the writings of new Covenant, as well as describes the covenants of God with men in the course of history. It also analyzes the support of the work and workers in the light of the writings of the New Covenant, as well as the contemporary context in which tithing is inserted. The teaching of tithing as an eternal principle is clearly demonstrated as lacking of any biblical support when viewed from the episodes in which it occurs before the promulgation of the Mosaic Law. The biblical tithes of the Mosaic Law are described in details for the Christian to know the fact that they have nothing to do with the tithes collected in churches today. God's covenants with men are explained so the reader can draw on the biblical doctrine that God gave for application in the lives of Christians today, avoiding the risk of mixing the teachings of different alliances that are mutually incompatible. Recommendations for the maintenance of God's work and workers are clearly explained on the basis of the biblical writings of the New Covenant, which are based on love for God and neighbor. Keywords: Tithing. Alliance. Love.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................10 1. O DZIMO ANTES DA LEI MOSAICA............................................................................13 1.1 A falsa premissa do princpio eterno.................................................................................13 1.2 O dzimo de Abrao...........................................................................................................15 1.3 O dzimo de Jac...............................................................................................................17 1.4 Outras prticas judaicas anteriores Lei Mosaica.............................................................19 2. O DZIMO DURANTE A LEI MOSAICA.........................................................................24 2.1 O significado do termo dzimo..........................................................................................24 2.2 Os trs dzimos do Pentateuco...........................................................................................24 2.3 O dzimo em Malaquias.....................................................................................................30 2.4 O dzimo nos Evangelhos..................................................................................................32 2.5 O dinheiro e as profisses na Bblia..................................................................................35 3. AS ALIANAS....................................................................................................................43 3.1 As primeiras alianas de Deus com o homem...................................................................43 3.2 A Nova Aliana.................................................................................................................46 3.3 A vida na Nova Aliana, a vida em Cristo........................................................................53 4. O DAR NA NOVA ALIANA............................................................................................60 4.1 O termo dzimo nos escritos da Nova Aliana...............................................................61 4.2 O dar na igreja crist..........................................................................................................62 4.3 A responsabilidade pastoral...............................................................................................73 4.4 Um exemplo de f..............................................................................................................76 4.5 Um triste e complexo contexto..........................................................................................79 4.6 A origem do engano...........................................................................................................81 CONCLUSO..........................................................................................................................86 REFERNCIAS........................................................................................................................88

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INTRODUO

Esta obra uma pesquisa bibliogrfica scio-histrica-crtica e teolgica que o autor, sob a sua tica, busca em toda a Bblia Sagrada e em obras e pregaes de autores cristos o conhecimento do real ensino bblico sobre o dzimo, sobre o dinheiro e seu respectivo uso no sustento da obra de Deus, e ainda busca, na Histria da Igreja, conhecer as origens deste ensino do dizimar na comunidade crist, para que se saiba em que circunstncias esta doutrina floresceu. A finalidade deste trabalho conclamar os cristos ao conhecimento bblico sobre o assunto para que os mesmos vivam a s doutrina. Fazer a vontade de Deus deve ser a meta primordial e, para se cumprir esta vontade, imprescindvel o conhecimento pleno deste assunto luz da Bblia Sagrada. Encontra-se em todo este contedo o objetivo claro de se contribuir s instituies evanglicas contemporneas no contexto teolgico, bblico, doutrinrio e histrico, ao trazer o conhecimento bblico do dzimo antes da Lei Mosaica em seu primeiro captulo; o conhecimento dos dzimos bblicos institudos pela Lei Mosaica no segundo captulo; o conhecimento das alianas feitas por Deus com os homens no terceiro captulo; no quarto captulo, o conhecimento do ensino bblico sobre o dar na Nova Aliana, o sustento da obra e sobre as origens do dzimo pregado atualmente. No contexto social, esta obra busca contribuir com os menos favorecidos, tanto os perdidos no mundo quanto os domsticos da f, ao relembrar biblicamente igreja de que sua prioridade e personalidade eram marcadas em seus primrdios pelo amor a Deus e ao prximo, pelo cuidado com os pobres e com os irmos mais necessitados. Ainda hoje a vontade do Senhor que seus filhos sejam reconhecidos de todos por este amor, no por um amor que d 10% de seu salrio devido ao medo de uma maldio ou de ser condenado como ladro, mas um amor que antes se entrega completamente tal como Cristo se entregou no a uma instituio religiosa, mas a Deus e a seus irmos. primordial o conhecimento do que o dzimo luz da Bblia, pois a incompreenso do mesmo tem gerado grandes prejuzos na igreja, incluindo at o absurdo informado na obra de Croteau (2010, p. 1-2) de que mulheres na frica estavam se prostituindo para pagar seus dzimos com o pleno conhecimento do clero! O autor visa humildemente a suprir, mesmo que de forma resumida e limitada, esta carncia de conhecimento sobre o assunto, estando o mesmo ciente da dificuldade de se

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demonstrar uma linha doutrinria contrria ao entendimento da imensa maioria da comunidade crist. John MacArthur, pastor de renome internacional, e Augustus Nicodemus Lopes, pastor respeitado nacionalmente e chanceler da Universidade Mackenzie, so dois dos servos de Deus cujas citaes compem esta obra conjuntamente com alguns nomes de destaque na Histria do Cristianismo, como Martinho Lutero e o chamado Prncipe dos Pregadores, Charles Spurgeon. O dzimo graa. O seu dzimo um ato de adorao a Deus. O dzimo bblico dez por cento de seu salrio. Se voc no der seu dzimo, est roubando a Deus. Todas estas frases possuem duas caractersticas em comum. A primeira que elas, ou leves variaes das mesmas, so proferidas em quase todas as igrejas do mundo. A segunda caracterstica que nenhuma delas pode ser ensinada como uma doutrina bblica para os cristos e, aps o estudo do assunto tema deste trabalho, a concluso bvia ser que elas, quando analisadas pelo prisma da Nova Aliana, no passam da mera opinio pessoal de seus autores. Muitos afirmam que quem estuda Teologia esfria na f e se desvia da igreja. De fato, o que ocorre que, ao estudar Teologia, muitos tm uma grande decepo ao perceberem, no estudo da Bblia, que algumas doutrinas ensinadas como verdade absoluta no passam da mais pobre falcia construda sobre tradies humanas, falta de conhecimento bblico ou interesses escusos. Estes ensinos encontram solo frtil nos lderes que no se aprofundam no conhecimento das Sagradas Escrituras. Sem o conhecimento, como o lder pode aferir se uma doutrina bblica? Cabe ao telogo ter a responsabilidade de s ensinar doutrinas biblicamente fundamentadas e alertar aos lderes de seus equvocos doutrinrios. Ele deve cumprir esta misso mesmo diante dos riscos de se mexer na zona de conforto doutrinrio de uma congregao. bvio que o alertar a liderana requer certas condies. primordial que haja uma linha aberta de dilogo e o real interesse na anlise bblica dos diversos questionamentos. Estas condicionantes so fundamentais para que este telogo possa cumprir bem sua misso. A igreja, quando mencionada negativamente nesta obra, no a Noiva de Cristo que ser levada por seu Mestre. A igreja cujas mazelas e enganos so mencionados a instituio religiosa, ou o grupo de pessoas que no prioriza o buscar viver de forma crist, a que afirma ser ela crist, mas apresenta ao mundo um testemunho reprovvel.

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Os lderes so mencionados diversas vezes de forma negativa, mas esta obra avalia acima de tudo a atitude do clero de uma forma geral e no a pessoa em si ou qualquer pastor especificamente, j que as posturas sobre o assunto aqui descritas encontram-se disseminadas em grande parte da comunidade evanglica. Muito embora existam lobos disfarados de ovelhas que visam apenas ao lucro desenfreado, o autor desta obra acredita que existem servos de Deus srios que buscam apresentar ao Senhor um servio excelente no cuidar de ovelhas e na pregao das boas novas. Muitos infelizmente adotaram de boa f uma postura sobre o dzimo que certamente equivocada em virtude de no conhecerem a s doutrina. Eles nunca sequer perceberam a menor necessidade de estudarem mais profundamente o assunto, sendo os mesmos isentos de qualquer acusao de estarem com atitude maliciosa no exerccio de suas funes eclesisticas, muito pelo contrrio. Se porventura alguma autoridade eclesistica sentir-se ofendida pelo tom de indignao contido em alguns comentrios, recomenda-se que a mesma compreenda que esta indignao advm de um zelo similar ao de Jesus quando ele expulsou com um chicote os cambistas do templo. A fora contida nos argumentos destina-se, em sua essncia, queles que porventura estejam a exigir o dizimar mesmo estando cnscios de que esta prtica no possui nenhuma fundamentao bblica para que seja exercida na Nova Aliana. Existem alguns questionamentos muito importantes que precisam das respostas de cada um durante a leitura desta obra. lcito ensinar algo aparentemente bom e lgico mesmo que ele no seja bblico? Deus aprova a conduo de um cristo a uma prtica que no ensinada na Bblia mesmo que ela traga recursos financeiros para a obra e que seja entendida por este cristo como um ato de gratido? Voc continuar a misturar o ensino de alianas distintas mesmo depois de compreender na Palavra de Deus que esta prtica errada? Cabe a cada leitor a disposio de abrir o corao para ler e estudar calmamente todo este contedo em constante orao sem, contudo, estar vestido com uma armadura de pressupostos que queiram suplantar a suprema autoridade da Bblia Sagrada. Este trabalho segue uma sequncia lgica, sendo recomendada a leitura de todo o seu contedo na sequncia em que se encontra, para que seja possvel ao leitor a real compreenso da linha de raciocnio que o autor procura transmitir, no sendo assim recomendada a leitura de trechos isolados, o que comprometeria este entendimento.

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1. O DZIMO ANTES DA LEI MOSAICA

Partindo da premissa de que o homem tem a necessidade de sentir-se seguro em relao aos outros seres vivos, aos fenmenos naturais e ainda em relao ao divino e ao desconhecido, percebe-se na histria da humanidade a existncia de alguns princpios que moldam os conceitos que o homem tem de si prprio e de tudo que existe a sua volta. Estes conceitos concedem ao mesmo as condies para que se busque uma vida em harmonia com a realidade na qual ele est inserido. Champlin (2006, v. 5, p. 388) explica uma faceta da palavra princpios:
A palavra princpios tambm pode ser aplicada quelas proposies primitivas que expressam verdades presumveis, e sobre as quais os sistemas so edificados. Esses primeiros princpios so to bsicos que no precisam ser sujeitados investigao. [...] As pessoas religiosas usualmente encontram-nos entre as declaraes bsicas dos livros sagrados que aceitam como inspirados por Deus.

Princpios podem ainda ser compreendidos como os alicerces da verdade. S existe uma verdade, a qual est diretamente relacionada a Deus, o criador do Universo, e que foi entregue ao ser humano como Palavra de Deus. Princpios, os verdadeiros princpios so assim os fundamentos perfeitos e imutveis desta verdade e, assim como ela eterna, estes se constituem em princpios eternos. A entrega de dzimos compreendida por muitos cristos como um princpio eterno, ou seja, um fundamento slido que sempre existiu, uma verdade que no precisa ser questionada, investigada, mas que deve ser aceita como uma ordem de Deus presente desde a criao do Universo. Afirmam ainda estes que nos dias atuais esta entrega significaria a obrigatoriedade de se dar dez por cento de tudo que se ganha a Deus, sendo o mesmo representado no ato do recebimento pelas instituies religiosas crists, as igrejas.

1.1 A falsa premissa do princpio eterno

Uma parcela considervel de cristos advoga o dizimar como sendo um princpio eterno pelo fato de haver a meno de dzimos antes da promulgao da Lei Mosaica e de que a Histria indica que as naes pags dizimavam s suas divindades, contudo:
A tradio no automaticamente um princpio moral eterno simplesmente porque muito antiga, muito comum e muito difundida. O fato de que o dzimo era comum no culto pago muito antes de a Bblia ser escrita no o torna um princpio moral. Idolatria, adorao de corpos astrolgicos, sacrifcio de crianas, prostituio no templo, feitiaria e necromancia so igualmente muito antigas, muito comuns e muito generalizadas nas culturas pags. A prtica de dar encontrada na lei natural, mas uma porcentagem exata no . (KELLY, 2007, p. 10, traduo nossa).

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No se deve conjecturar uma explicao sem base bblica com o intuito de impor uma doutrina atravs de um texto bblico que no a ensina de forma clara. Tal prtica contradiz as regras da exegese que sempre devem orientar a busca de respostas na Palavra, como quando surge a dvida no:
Por que Abrao deu o dzimo a Melquisedeque? Alguns dizem que ele estava seguindo um princpio eterno. Isso no poderia ser verdade, porque o prprio Deus deu instrues especficas que so diferentes em Nmeros 31. Foi outra situao envolvendo os despojos da batalha. O sumo sacerdote tem 1/500 da metade dos despojos (um dcimo de um por cento do total) e os levitas tem 1/50 da metade dos despojos (um por cento do total). (NARRAMORE, 2004, p. 26, traduo nossa).

O dzimo dado por Abrao o primeiro evento citado quando se defende a tese de que o dzimo um princpio eterno. inadmissvel crer que basta algo ter sido feito por Abrao para que aquela prtica se constitua em um princpio eterno. Ele teve, por falta de f em Deus, uma relao extraconjugal criando descendncia com uma serva de sua esposa. Em outra ocasio ele mandou Sara mentir por medo de ser morto. Nada disto deveria ter sido praticado. Tais fatos so provas inequvocas de que um ato no deve ser compreendido como princpio eterno simplesmente porque foi realizado por Abrao. Dizimar simplesmente porque ele dizimou tambm no possui qualquer fundamento bblico. A linha de raciocnio de que o dzimo vlido apenas por ter sido praticado de determinada forma antes da Lei no encontra subsdios quando analisada de forma detalhada no mbito de todo o Antigo Testamento, pois:
As pessoas que ensinam que devemos dar o dzimo ensinam sobre esta base. Uma vez que o dzimo era antes de Moiss, uma vez que Abrao dizimou e Jac dizimou antes da Lei Mosaica, o dzimo era antes de Moiss, era antes da Lei, ele portanto para ser aps a Lei. um princpio universal, portanto, uma vez que o dzimo veio primeiro, a Lei veio no meio, e o que universal continua depois. Assim, o dzimo contnuo. O problema com isto se voc vai aceitar qualquer coisa de antes da Lei como norma para depois da Lei, o sbado tambm foi antes da Lei, certo? Ento, ns temos que parar de nos encontrarmos aos domingos. Em segundo lugar, o sistema sacrificial foi iniciado com o jardim e ns vamos ter que voltar para matar animais. E eu no estou realmente certo de que esta a idia. [...] Agora, a Bblia no instituiu o dzimo em Gnesis. No h nenhuma declarao de Deus em relao ao dzimo neste momento. Ningum disse a Abrao para dar um dcimo. Ningum disse a Jac para dar um dcimo, certamente Deus no disse. No h nenhuma lei universal, como tal, declarada nas Escrituras. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).

Croteau (2010, p. 99) contradiz este ensino de se exigir o dzimo por ser anterior Lei: Portanto, a existncia de uma prtica anterior promulgao da Lei mosaica, bem como posterior a ela no prova necessariamente que ela deveria continuar no perodo da nova aliana. (traduo nossa).

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Se houvesse esta obrigao ao cristo gentio para que o mesmo observasse estas prticas, certamente os escritos da Nova Aliana conteriam instrues especficas para tal. Jerry Horner (1972, p. 177 apud CROTEAU, 2010, p. 99), analisa igualmente este fato:
O dzimo era uma prtica pr-hebraica. Entretanto, esse fato em nada sugere que o dzimo uma lei universal, eterna, possuda intuitivamente por todos os homens como resultado do projeto de Deus. A autoridade crist e guia em todos os assuntos espirituais o Novo Testamento, no a histria antiga. (traduo nossa).

O curioso em relao ideia de que o dizimar um princpio eterno a total ausncia da meno do ato de dizimar no livro de J, conforme PARKER (2003, p. 20): J no menciona uma nica vez o dzimo, mas ele fala sobre muitas outras boas obras que ele fez, incluindo dar aos pobres, alimentar os rfos e vestir os nus (J 31:16-20). J tambm descrito por Deus como um homem justo que teme a Deus e evita o mal (J 1:8). (traduo nossa). Nos dias de hoje, quando algum passa por dificuldade financeira logo questionado se tem sido fiel nos dzimos. Se dizimar fosse um princpio eterno, com certeza os amigos de J o teriam questionado se porventura ele fora infiel nos dzimos e ofertas, ou pelo menos J teria declarado sua fidelidade na defesa que apresentou perante Deus: Agora eu lhe pergunto: se J fosse verdadeiramente um homem justo e dizimar era um princpio universal antes da lei, no o teria mencionado ele pelo menos quando fez a defesa de si mesmo a Deus no captulo 31? (PARKER, 2003, p. 21, traduo nossa). A Palavra de Deus no oferece suporte ideia do princpio eterno, contudo ela nos apresenta um tipo de dzimo de forma concreta na vida de Abrao.

1.2 O dzimo de Abrao

Este dzimo mencionado no Antigo Testamento, quando Abrao ainda era chamado de Abro:
Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo; abenoou ele a Abro e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que possui os cus e a terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abro o dzimo. Gn 14:18-20 (ARA).

Bem como no Novo Testamento: Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca, pagou o dzimo tirado dos melhores despojos. Hb 7:4 (ARA).

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O primeiro dzimo mencionado na Bblia este que Abrao entregou a Melquisedeque. Em primeiro lugar, necessrio atentar para o fato de que Abrao deu o dzimo, dez por cento aqui, dos despojos de guerra como explica Hebreus 7:4, e no de seu patrimnio ou da renda de seu gado e lavouras como exigia a Lei Mosaica, e nem em dinheiro como alguns defendem que hoje seja. No se sabe qual o motivo de Abrao haver entregado este dzimo. Alguns historiadores defendem a tese de que ele estava apenas cumprindo uma lei canaanita, pois diversas civilizaes tinham leis sobre ddivas aos sacerdotes, apesar de no ser explicitado nas Escrituras. Esta entrega de Abrao foi voluntria, provavelmente de acordo com um percentual da cultura local de Salm e, na Lei Mosaica, no h nenhuma meno de que este dzimo de Abrao tivesse qualquer relao com o dzimo da Lei e nem o inspirou, pois, inclusive, o dzimo de despojo de guerra na Lei Mosaica segue um percentual totalmente diferente deste, conforme estudos de Narramore (2004). Abrao no entregou nada de seu patrimnio pessoal nem do fruto de seu trabalho honesto, mas de despojos de guerra, de um patrimnio alheio, um despojo de guerra que poderia at mesmo ter includo pessoas (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 163, traduo nossa). No existe nenhuma meno de que era costume seu entregar dzimos a ningum, no existe nenhuma meno que ele tenha dado algum outro dzimo durante sua vida e nem a meno que ele tenha tido qualquer outro contato com Melquisedeque antes ou depois daquele fato, como bem explica este autor:
Abrao pagou a Melquisedeque o dzimo dos despojos de uma vitria militar. Neste caso, tambm, Deus no nos revelou o motivo e no falou se era ou no o costume de Abrao dar o dzimo de tudo o que recebia. Se houve alguma lei atrs disso, exigindo que Abrao oferecesse o dzimo, as Escrituras no a relatam. As pessoas que alegam algum tipo de lei geral do dzimo, baseadas nos textos citados, esto ultrapassando a Palavra do Senhor. (ROSA, 2009, p. 32-33)

So muitos os questionamentos necessrios a real compreenso do dzimo de Abrao:


Agora no se diz que Deus lhe disse para fazer isso. Novamente, no ordenado que ele desse um dcimo. E eu acho que mais interessante saber que no significa necessariamente que ele deu o dzimo de tudo que possua. Ele deu um dcimo de algo que ele tomou nesta batalha. Outro pensamento, Abrao viveu 160 anos. Em nenhum momento nas Escrituras registrado, antes ou depois deste incidente, que ele alguma outra vez deu um dcimo. Esta a nica vez que ele deu um dcimo que conhecemos no registro de 160 anos de vida na terra. Agora isto indica alguma coisa para ns. E no foi um dcimo de sua renda e no era um dcimo anual. Era simplesmente o que ele escolheu fazer. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).

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Murray (2000, p. 69, apud Croteau, 2010, p. 113, grifo do autor) analisa de forma precisa este dzimo de Abrao: De fato, se o dzimo de Abro qualquer tipo de modelo para os cristos, ele fornece suporte apenas para dzimos ocasionais de fontes incomuns de renda. (traduo nossa). Aps analisar o dzimo de Abrao, percebe-se que este dzimo em nada condiz com a natureza do dzimo atualmente exigido por denominaes crists: luz do que veremos neste texto, este um caso isolado do ato de dizimar que lana pouca luz ao modelo no qual o dzimo tem sido enquadrado nos dias de hoje. (PAGANELLI, 2010, p. 18). O dzimo de Abrao est bem definido nesta concluso sobre este assunto:
Portanto, a entrega de um dzimo por Abrao est diretamente conectada com o seu voto a Deus de que ele no iria ficar com nenhum dos despojos e ele a fez nos moldes da cultura local. No existe evidncia de que Abrao foi ordenado a entregar o dzimo, nem h evidncia de que Abrao dizimou consistentemente, em vez disso ele deu voluntariamente e nunca descrito nas Escrituras que ele deu o dzimo do aumento de suas posses. (CROTEAU, 2010, p. 90, traduo nossa).

Anos aps este fato, encontra-se outra meno do termo dzimo na vida de Jac, neto de Abrao.

1.3 O dzimo de Jac

E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer e vestes para vestir, e eu em paz tornar casa de meu pai, o SENHOR ser o meu Deus; e esta pedra, que tenho posto por coluna, ser Casa de Deus; e, de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Gn 28:2022 (ARC).

O segundo e ltimo episdio que menciona dzimo antes da promulgao de Lei Mosaica este em que Jac fez um voto com Deus. Os defensores do dzimo alegam que Jac foi um dizimista e exemplo para ns, fato no confirmado em nenhuma parte da Bblia. At hoje no se sabe se ele cumpriu este voto, e parece no ser de importncia este fato, pois a Palavra no fala nada sobre isto. Jac fez de fato uma barganha com Deus, um ato assim constitui atitude de desrespeito ao Senhor: O que Jac fez, naquela oportunidade, foi tomar um voto e fazer uma promessa e a sua parte na barganha consistia em dar a Deus uma dcima parte de tudo quanto possusse. (CHAMPLIN, 2006, v. 2, p. 202). Existe um problema no dzimo de Jac: como ele poderia prometer, com algumas condicionantes, dar algo que j pertenceria a Deus?

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Se este for o caso, por que Jac faz um voto de dzimo quando o dzimo j era requerido? As pessoas no podem fazer um voto de um item a Deus se ele j pertence a Ele. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 171, traduo nossa). Este dzimo do voto de Jac totalmente diferente do dzimo de Abrao, que foi de despojos de guerra e do dzimo da Lei. Era um dzimo condicionado como bem exemplifica Kelly (2007, p. 30): No entanto, a promessa de Jac de dizimar era condicional - Deus deveria abeno-lo primeiro e depois traz-lo de volta para a casa de Isaque em paz. Jac definiu as condies, no Deus. Jac fez um voto de dar o dzimo, Deus no pediu isso. (traduo nossa). Algumas perguntas relativas ao dzimo de Jac permanecem sem resposta como afirma Davis (1987, p. 87 apud CROTEAU 2010, p. 114): Davis afirma: Nenhum detalhe dado a respeito de porque Jac especificou um dzimo, nem como o dzimo seria dado, nem a quem o dzimo seria dado. Essas perguntas representam um problema intrigante para os defensores do dzimo. (traduo nossa). Convm ressaltar um fato importante sobre a aliana de Deus que beneficiaria a Jac:
Na aliana de Deus com Abrao, Isaque e Jac no h absolutamente nenhum sentido em qualquer dzimo, oferta, ou o sacrifcio feito pelos homens para obter os benefcios e as bnos recebidas. Deus veio at eles e fez promessas que cobriram todas as reas de suas vidas e no requereu nada deles, apenas a f. (NARRAMORE, 2004, p. 35, traduo nossa).

A falta de f de Jac ficou claramente evidenciada:


F leva a crer na palavra de Deus; Jac no creu. Jac respondeu a promessa de Deus fazendo um voto, o que mostrou sua incredulidade. Ele disse se voc vai fazer tudo isto ento voc vai ser meu Deus e eu te darei o dzimo de tudo o que voc me der. Deus apenas havia prometido abenoar, proteger e cumprir a promessa original que fez a Abrao. Ele no pediu o dzimo ou qualquer outra coisa. Jac ignorou o que Deus tinha acabado de prometer e comeou a tentar manipul-lo, fazendo um voto. Seu voto foi um negcio que ele estava fazendo com Deus. Ele tinha mais f em um negcio estpido do que na palavra de Deus. (NARRAMORE, 2004, p. 36-37, traduo nossa).

MacArthur (1975a), em sua srie de sermes Gods Plan for Giving (O Plano de Deus para o Dar), na parte um que foi pregada na manh de domingo, 9 de fevereiro de 1975, analisa de forma clara a conduta de Jac:
Em outras palavras, Deus, se voc fizer isso eu vou, voc sabe, me curvar a ti. Isso muito ruim. Jac estava espiritualmente mal. Ele era to superficial, era muito triste. O que ele estava fazendo era comprando Deus. Tudo bem, Deus, se voc vai dar uma viagem segura e po e roupa, ento eu vou deixar voc ser o meu Deus. (traduo nossa).

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Este dzimo de Jac, com as caractersticas acima explanadas, no constitui modelo de espiritualidade para os cristos da atualidade: No tome isso como uma norma de espiritualidade [...] Ele estava tentando comprar Deus. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa). Percebe-se que estes episdios em que h a meno do termo dzimo, o de Abrao e o de Jac, em nada demonstram que estes dzimos tinham algum vnculo ou semelhana com o dzimo da Lei e nem com os cristos na Nova Aliana. Interessante ressaltar o fato de que nunca, em nenhum lugar da Lei judaica e em nenhum trecho do Novo Testamento se faz meno da entrega de dzimos como um princpio moral e eterno que deve ser obedecido por todos os homens. Se este princpio fosse vlido, Paulo seria ento extremamente irresponsvel de no mencionar tal ensino s igrejas gentlicas a que enviou suas cartas. Os gentios nada ou muito pouco conheciam da cultura e da Lei judaica, portanto havia a real necessidade de apresentlos a doutrina do dizimar nos moldes bblicos. Isto nunca ocorreu, Paulo nunca mencionou este ensino, pois dzimo nunca foi um princpio eterno obrigatrio para a igreja crist. Estes dois dzimos, diferentes entre si, so relatos isolados em meio a muitas prticas mencionadas antes da promulgao da Lei Mosaica. De tudo o que era praticado nesta poca, eles se destacam como atos que constituem base doutrinria em muitas igrejas. O conhecimento dessas prticas ajuda o leitor a perceber a inconsistncia que existe na afirmao de que o dzimo um princpio eterno simplesmente por ter sido praticado antes da promulgao da Lei.

1.4 Outras prticas judaicas anteriores Lei Mosaica

Seguindo a linha de raciocnio dos defensores do dzimo, estes ento deveriam advogar tambm a prtica atual de costumes anteriores promulgao da Lei, como o costume de levantar altares e realizar sacrifcios de sangue em gratido a Deus. No levantou um altar e sacrificou a Deus antes da promulgao da Lei Mosaica e suas instrues sobre sacrifcios. Convm ressaltar que nestes textos no h a meno de que estes seriam sacrifcios pelos pecados como os sacrifcios prescritos na Lei e revogados na Nova Aliana, mas sacrifcios voluntrios em louvor e honra a Deus, em cheiro suave: E edificou No um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar. E o Senhor cheirou o suave cheiro... Gn 8:20-21a (ARC). Quantos cristos tm oferecido ao Senhor holocaustos de suave cheiro?

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Abrao tambm sacrificou a Deus: Ento, levantou Abrao os seus olhos e olhou, e eis um carneiro detrs dele, travado pelas pontas num mato; e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho. Gn 22:13 (ARC). Jac, de forma semelhante, ofereceu sacrifcio antes da Lei: E sacrificou Jac um sacrifcio na montanha e convidou seus irmos para comerem po; e comeram po e passaram a noite na montanha. Gn 31:54 (ARC). J como Israel continuou a oferecer sacrifcios: E partiu Israel com tudo quanto tinha, e veio a Berseba, e ofereceu sacrifcios ao Deus de Isaque, seu pai. Gn 46:1 (ARC). Moiss sacrificou antes da promulgao da Lei: Moiss, porm, disse: Tu tambm dars em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao SENHOR, nosso Deus. x 10: 25 (ARC). O sogro de Moiss tambm sacrificou animais: Ento, tomou Jetro, o sogro de Moiss, holocausto e sacrifcios para Deus; e veio Aro, e todos os ancios de Israel, para comerem po com o sogro de Moiss diante de Deus. x 18:12 (ARC). E quanto celebrao da pscoa que foi posta como estatuto perptuo, ser que realizada hoje na forma exata prescrita na Bblia? E este dia vos ser por memria, e celebr-lo-eis por festa ao SENHOR; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo. x 12: 14 (ARC). Da mesma forma a circunciso foi uma prtica, e mais que isto, uma ordenana anterior a Lei: Este o meu concerto, que guardareis entre mim e vs e a tua semente depois de ti: Que todo macho ser circuncidado. Gn 17: 10 (ARC). Da mesma forma, os que seguem esta linha de pensamento, de que toda prtica anterior Lei constitui princpio eterno, deveriam advogar o cumprimento da lei do levirato como uma prtica para os dias de hoje, pois prtica anterior Lei Mosaica e que visava a garantir descendncia ao irmo mais velho falecido, e neste texto a desobedincia inclusive levou Deus a matar On:
Ento, disse Jud a On: Possui a mulher de teu irmo, cumpre o levirato e suscita descendncia a teu irmo. Sabia, porm, On que o filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possua a mulher de seu irmo deixava o smen cair na terra, para no dar descendncia a seu irmo. Isso, porm, que fazia, era mau perante o SENHOR, pelo que tambm a este fez morrer. Gn 38:8-10 (ARA).

A lei do levirato foi regulamentada na Lei Mosaica: Quando alguns irmos morarem juntos, e algum deles morrer e no tiver filho, ento, a mulher do defunto no se casar com homem estranho de fora; seu cunhado entrar a ela, e a tomar por mulher, e far a obrigao de cunhado para com ela. Dt 25:5 (ARC).

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Os saduceus perguntaram a Jesus sobre uma suposta situao diretamente ligada ao levirato:
Alm disso, os saduceus fizeram a Jesus uma pergunta sobre o casamento levirato e a ressurreio (Mt 22:23-28; Mc 12:18-27; Lc 20:27-38). Enquanto eles primeiramente intencionavam com a pergunta demonstrar a loucura de crer na ressurreio, deram a Jesus a oportunidade perfeita para revogar a lei do levirato, o que ele no fez. (CROTEAU, 2010, p. 97, traduo nossa).

Nenhum escritor do Novo Testamento menciona proibio a tal prtica que era anterior a promulgao da Lei Mosaica. Diante disto, deve a igreja crist adotar tal prtica por ser anterior a Lei? Se o dzimo um princpio eterno por ser prtica anterior a Lei, ento o levirato tambm deveria seguir a mesma linha de raciocnio. Abrao tinha concubinas antes da Lei Mosaica e esta sua conduta no condenada em parte alguma da Bblia. Ento ter concubinas um princpio eterno? Abrao deu tudo o que possua a Isaque. Porm, aos filhos das concubinas que tinha, deu ele presentes e, ainda em vida, os separou de seu filho Isaque, enviando-os para a terra oriental. Gn 25: 5-6 (ARA). Jac teve duas esposas. Reforando esta tese, se pode inspirar nestes fatos e considerlos princpios eternos? At mesmo na Lei Mosaica se encontra que era permitido manter mais de uma esposa bastando prover sustento para a segunda sem desprezar a primeira: Se ele der ao filho outra mulher, no diminuir o mantimento da primeira, nem os seus vestidos, nem os seus direitos conjugais. x 21: 10(ARA). E quanto ao divrcio, no evangelho de Mateus encontra-se Jesus explicando que antes da Lei no havia tal prtica, ela foi introduzida na Lei e modificada por Ele naquela ocasio. Diante disto temos trs abordagens diferentes sobre divrcio. Perceba que mas ao princpio no foi assim:
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea e disse: Portanto, deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza do vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas ao princpio, no foi assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. Mt 19: 4-9 (ARC).

Analise agora esta reflexo que lida com o fato do divrcio no existir no princpio, antes da Lei:
Para justificar o dzimo antes da Lei e ser consistente, agora voc deve lidar com a aliana eterna da circunciso e aqueles que so divorciados. Se o divrcio no era permitido antes da Lei, a igreja deve considerar aqueles que tm recasado como

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adlteros e todos os homens devem ser circuncidados! (MOORE, 2006, p. 12, grifo do autor, traduo nossa).

A guarda do sbado, a circunciso e o dzimo existiam antes da Lei, foram regulamentados na Lei e vivenciados nos quatro evangelhos, o que causa interpretaes equivocadas dos mesmos, j que a Nova Aliana s comeou aps a morte de Cristo. interessante a conduta dos que so contrrios s prticas anteriores a Lei e ordenadas na Lei, como a guarda do sbado e a circunciso, e que colocam o dzimo em uma situao privilegiada com uma interpretao totalmente diferente de todas as outras prticas bblicas:
Pode-se argumentar que o dzimo diferente. Na verdade, quando falamos com crentes srios que so dizimistas, o dzimo parece que foi segregado por eles de tudo o mais anterior a Lei e durante a Lei - como se o dzimo fosse o nico item que foi transferido para a nova aliana. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 177, traduo nossa).

Convm ressaltar que o dzimo historicamente relatado em uma ocasio na vida de Abrao e outra na vida de Jac. Em nenhum local da Bblia antes da promulgao da Lei existe o ensino do dizimar como sendo uma prtica vivenciada continuamente e requerida por Deus: Em outras palavras, no havia preceito que requeresse o dzimo como um processo contnuo e especfico. (CHAMPLIN, 2006, v. 2, p. 202). Na promulgao da Lei estes atos ocorridos antes dela no so mencionados como inspirao ou referencial para o dzimo que a Lei detalhadamente ensinava. claro na Bblia quando algo ensinado, ordenado ou historicamente mencionado. Tudo que importante no relacionamento do homem com Deus est devidamente ensinado, explicado, ordenado ou aconselhado. Nenhuma destas condies pode ser encontrada em relao a tudo que foi escrito sobre dzimo antes da Lei Mosaica. Diante da argumentao dos pastores que pedem o dzimo por ser anterior Lei, Wells (2007, p. 3) descreve muito bem o porqu, em muitos casos, desta conduta evanglica ao explanar que:
Muitos diro: Mas o dzimo no parte da Lei, porque existia antes da lei. Desculpe, voc est desqualificado se esta a sua resposta favorita! A circunciso tambm j existia antes da Lei e, certamente, ambos so obras (algo que voc faz). Paulo continuamente advertia contra a circunciso porque traria a pessoa novamente a ficar sob a Lei, assim como o ato de dizimar. [...] Ministros so obrigados a proteger e separar o dzimo da Lei, porque se fosse a Lei, eles sabem que ter de ser descartado de acordo com os escritos de Paulo no Novo Testamento. Mas ento as pessoas podem no sustentar a igreja e, portanto, a decepo comea. Milhares de coisas podem dar errado quando os ministros comeam a olhar para as pessoas como fonte para qualquer coisa. Por que voc acha que tantas igrejas so impotentes, mesmo aquelas que parecem bem sucedidas em nmeros? Vamos jogar fora a circunciso, mas vamos manter o dzimo. Para que serve a circunciso? Ela no traz dinheiro para a igreja. Ns vamos simplesmente, constantemente, chamar o dizimar como algo diferente da Lei. Esta a mesma maneira com que as pessoas aprendem a

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aceitar muitos dos pecados da sociedade atual. Eles so apenas renomeados para alvio da conscincia, e isso funciona. (traduo nossa).

Conclui-se assim que a Bblia no oferece nenhum subsdio para o ensino de que o dzimo um princpio eterno. Esta afirmao a simples opinio de quem a defende, sem qualquer base bblica, ou seja, sem nenhuma autoridade sobre os cristos. O dzimo cobrado nas igrejas fica assim claramente demonstrado como sendo uma tentativa de continuao do dzimo da Lei Mosaica, mesmo os pastores insistindo que no, pois tambm pregam que Paulo claramente condena o viver sob as ordenanas da Lei. Ambos os dzimos, o mosaico e o cristo, so sistemticos, proporcionais ao aumento de riquezas, apesar de que diferem em muitos detalhes, e obrigatrios, sendo o dzimo contemporneo usualmente requerido mediante a meno do texto de Malaquias, uma mensagem dada sobre o dzimo da Lei, na vigncia da Lei e aos que estavam sob a Lei. Desta forma, o dzimo cristo hoje requerido est muito mais ligado e relacionado ao dzimo da Lei que ao dzimo de Abrao, que foi espordico, no foi do aumento de suas riquezas, mas dos despojos que ele nem queria manter consigo, mas devolver a seus donos legtimos e, pelas informaes bblicas, entregue apenas uma vez em toda a sua vida. No importa o quanto os pastores neguem, estes so fatos claros, o dzimo cobrado por eles uma colcha de retalhos doutrinria que mistura ensinos de alianas distintas, uma verdadeira contradio em torno de si prprio, sem qualquer lgica ou autoridade bblica, e ainda recebendo um pfio rtulo de da graa. O contexto do dzimo na Bblia antes da vigncia da Lei Mosaica est assim claramente demonstrado como algo espordico, no ordenado por Deus, no ensinado por nenhum profeta e sem qualquer vnculo com o cristo gentio vivendo na Nova Aliana em Cristo, o que consequentemente nos conduz ao estudo dos dzimos requeridos por Deus, os diversos dzimos na Lei Mosaica.

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2. O DZIMO DURANTE A LEI MOSAICA

2.1 O significado do termo dzimo

Uma das maiores dificuldades na real compreenso do termo dzimo a falta de interesse em se conhecer a explicao bblica do termo:
A maior parte da confuso sobre o dzimo vem do fato de que a maioria das pessoas nunca tenha tirado um tempo para saber exatamente o que a Bblia diz sobre o dzimo. Deixaram-lo aos seus pastores para interpretarem as escrituras e explicarlhes o que o dzimo e muitas vezes apenas aceitam o que o pastor diz. (PARKER, 2003, p. 7, traduo nossa).

Para complicar ainda mais a situao, comum os pregadores, que deveriam ser possudos de grande conhecimento bblico, conhecerem apenas uma doutrina do dzimo que foi recebida por herana, sem nunca haver estudado na Palavra o assunto de forma profunda:
Alis, muitos dos temas tratados no plpito, de fato, no so dominados por quem fala e por quem ouve. O dzimo um desses temas. Muito se fala sobre ele, exige-se, barganha-se, prometem-se coisas em troca do dzimo, promessas abusivas e imaginativas at! (PAGANELLI, 2010, p. 14).

O significado do termo dzimo , de forma simples e objetiva, a dcima parte de algo ou ainda dez por cento de um todo. No estudo do dzimo mencionado na Bblia, percebe-se que o termo tem um significado bem diferente deste e do que se pensa nas igrejas:
O termo dzimo do Antigo Testamento tambm foi completamente redefinido por muitos crentes de hoje. Este termo, juntamente com ofertas, est entre os termos mais mal compreendidos na Bblia, na medida em que eles no so aplicados de acordo com suas definies bblicas. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 77, traduo nossa).

A Bblia explica claramente o que significa o termo dzimo e, neste caso, a definio compreende algo bem mais complexo que um genrico dez por cento: Dizimar sob a Lei no era um dez por cento genrico advindo de toda e qualquer fonte de crescimento financeiro. A Lei, por sua natureza, especfica. A lei definiu especificamente o dzimo e o processo de dizimar.(NARRAMORE, 2004, p. 44, traduo nossa).

2.2 Os trs dzimos do Pentateuco

Existe no Pentateuco a meno de trs dzimos ordenados na Lei Mosaica. A primeira passagem a ser analisada encontra-se no livro de Levtico:

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Tambm todas as dzimas do campo, da semente do campo, do fruto das rvores so do SENHOR; santas so ao SENHOR. Porm, se algum das suas dzimas resgatar alguma coisa, acrescentar o seu quinto sobre ela. No tocante a todas as dzimas de vacas e ovelhas, de tudo o que passar debaixo da vara, o dzimo ser santo ao SENHOR. No esquadrinhar entre o bom e o mau, nem o trocar; mas, se em alguma maneira o trocar, o tal e o trocado sero santos; no sero resgatados. Estes so os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte Sinai. Lv 27: 30-34 (ARC).

A princpio j possvel encontrar algumas caractersticas do dzimo bblico: importante reconhecer que todos os itens sujeitos ao dzimo estavam ligados terra. (CROTEAU, 2010, p. 100, traduo nossa). No existe nenhuma meno de que este dzimo pudesse ser em dinheiro: Quando foi a ltima vez que o dinheiro foi mencionado como sendo santo ao Senhor (como em Levtico 27: 30,32)? (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 80, grifo do autor, traduo nossa). Neste ensino sobre o dzimo, j declarado que ele pertence a Deus, no uma oferta voluntria:
Agora, este texto ensina que este pertencia a Deus. Este dzimo no uma oferta voluntria a Deus, no ? Este j pertence a Ele. Voc O est roubando se voc no der. No isso que Malaquias disse? Voc est me roubando nos dzimos. Ele meu. (MACARTHUR, 1975a)

A descrio pormenorizada do que o primeiro dzimo requerido na Lei encontra-se no livro de Nmeros:
O Senhor disse a Aro: Voc, os seus filhos e a famlia de seu pai sero responsveis pelas ofensas contra o santurio; voc e seus filhos sero responsveis pelas ofensas cometidas no exerccio do sacerdcio. Traga tambm os seus irmos levitas, que pertencem tribo de seus antepassados, para se unirem a voc e o ajudarem quando voc e seus filhos ministrarem perante a tenda que guarda as tbuas da aliana. Eles ficaro a seu servio e cuidaro tambm do servio da Tenda, mas no podero aproximar-se dos utenslios do santurio ou do altar; se o fizerem morrero, tanto eles como vocs. Eles se uniro a vocs e tero a responsabilidade de cuidar da Tenda do Encontro, realizando todos os trabalhos necessrios. Ningum mais poder aproximar-se de vocs. Vocs tero a responsabilidade de cuidar do santurio e do altar, para que no torne a cair a ira divina sobre os israelitas. Eu mesmo escolhi os seus irmos, os levitas, dentre os israelitas como um presente para vocs, dedicados ao Senhor para fazerem o trabalho da Tenda do Encontro. Mas somente voc e seus filhos podero servir como sacerdotes em tudo o que se refere ao altar e ao que se encontra alm do vu. Dou a vocs o servio do sacerdcio como um presente. Qualquer pessoa no autorizada que se aproximar do santurio ter que ser executada. Ento o Senhor disse a Aro: Eu mesmo o tornei responsvel pelas contribuies trazidas a mim; todas as ofertas sagradas que os israelitas me derem, eu as dou como poro a voc e a seus filhos. Das ofertas santssimas vocs tero a parte que poupada do fogo. Dentre todas as ddivas que me trouxerem como ofertas santssimas, seja oferta de cereal, seja pelo pecado, seja de reparao, tal parte pertence a voc e a seus filhos. Comam-na como algo santssimo; todos os do sexo masculino a comero. Considerem-na santa. Tambm dou a voc, e a seus filhos e filhas, por decreto perptuo, as contribuies que lhes cabe de todas as ofertas dos israelitas e que devem ser ritualmente movidas. Todos os da sua famlia que estiverem cerimonialmente puros podero com-las. Dou a voc o melhor azeite e o melhor vinho novo e o melhor trigo que eles apresentarem

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ao Senhor como primeiros frutos da colheita. Todos os primeiros frutos da terra que trouxerem ao Senhor sero de vocs. Todos os da sua famlia que estiverem cerimonialmente puros podero com-los. Tudo o que em Israel for consagrado a Deus pertencer a voc. Tudo aquilo que for separado dentre todas as ddivas sagradas que os israelitas apresentarem ao Senhor eu dou a voc e a seus filhos e filhas como decreto perptuo. uma aliana de sal perptua perante o Senhor, para voc e para os seus descendentes. Disse ainda o Senhor a Aro: Voc no ter herana na terra deles, nem ter poro entre eles; eu sou a sua poro e a sua herana entre os israelitas. Dou aos levitas todos os dzimos em Israel como retribuio pelo trabalho que fazem ao servirem na Tenda do Encontro. dever dos levitas fazer o trabalho na Tenda do Encontro e assumir a responsabilidade pelas ofensas contra ela. Este um decreto perptuo pelas suas geraes. Eles no recebero herana alguma entre os israelitas. Em vez disso, dou como herana aos levitas os dzimos que os israelitas apresentarem como contribuio ao Senhor. por isso que eu disse que eles no teriam herana alguma entre os israelitas. Nmeros 18:1-14, 19-21, 23-24 (NVI).

O texto acima apresenta a descrio detalhada da finalidade do primeiro dzimo que o povo judeu entregava. Os levitas ficaram responsveis por todo o servio da Tenda do Encontro e receberiam os dzimos do povo como recompensa por este servio. O povo no poderia exercer as funes dos levitas e seria executado se descumprisse esta determinao. Os levitas no teriam herana na terra de Israel, os dzimos seriam sua herana, bem como todas as ofertas trazidas a Deus pelo povo. Por causa disto, explica o texto, eles no possuiriam terras entre os israelitas:
Em troca de seu servio a Deus, os sacerdotes no foram autorizados a possuir e herdar terras em Israel. De acordo com Josu 21: 9-19, eles deveriam viver em 13 cidades sacerdotais em torno de (mas no em) Jerusalm. Embora eles ocupassem estas terras, elas continuavam a pertencer s tribos. (KELLY, 2007, p. 35, traduo nossa).

A palavra dzimo assim mencionada diversas vezes neste captulo, o qual de extrema importncia para a compreenso do dzimo bblico e que raramente explanado nos plpitos: Este captulo (no Levtico 27 ou Malaquias 3) a importante ordenana fundacional, ou estatuto, que define como os sacerdotes e levitas sero apoiadas por Israel sob a Antiga Aliana. A palavra usada muitas vezes neste captulo. (KELLY, 2007, p. 34). Os levitas deveriam dar o dzimo do dzimo ao sacerdcio de Aro, ficando com o restante como recompensa pelo seu servio:
Tambm falars aos levitas e lhes dirs: Quando receberdes os dzimos da parte dos filhos de Israel, que vos dei por vossa herana, deles apresentareis uma oferta ao SENHOR: o dzimo dos dzimos. Assim, tambm apresentareis ao SENHOR uma oferta de todos os vossos dzimos que receberdes dos filhos de Israel e deles dareis a oferta do SENHOR a Aro, o sacerdote. De todas as vossas ddivas apresentareis toda oferta do SENHOR: do melhor delas, a parte que lhe sagrada. Portanto, lhes dirs: Quando oferecerdes o melhor que h nos dzimos, o restante destes, como se fosse produto da eira e produto do lagar, se contar aos levitas. Com-lo-eis em todo lugar, vs e a vossa casa, porque vossa recompensa pelo vosso servio na tenda da congregao. Pelo que no levareis sobre vs o pecado, quando deles oferecerdes o

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melhor; e no profanareis as coisas sagradas dos filhos de Israel, para que no morrais. Nm 18: 26, 28-32 (ARA).

Havia uma diferena entre o dzimo que o povo dava aos levitas e o dzimo do dzimo que os levitas davam ao sacerdote. O dzimo dado pelos levitas era do melhor, os dez por cento do melhor que foi dado a eles. Fica explcita mais uma caracterstica do dzimo bblico que torna um contra-senso o ensino do dzimo como um valor em dinheiro: Com o verdadeiro dzimo, pode-se identificar o melhor do produto, mas a melhor parte no pode ser identificada quando se usa dinheiro. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 85, traduo nossa). A simples meno de forma superficial de todas estas informaes contidas neste captulo de Nmeros pode deixar os cristos distantes do real conhecimento dos fatos, e consequentemente no os leva a conhecer toda a verdade sobre o dzimo bblico. O no conhecimento da Bblia por parte da igreja conduz a comunidade a um entendimento e a uma conduta equivocados quando analisados luz das Escrituras:
Aqui, o dzimo dado aos levitas para o trabalho que realizam na Tenda do Encontro. O dzimo realmente dado s pessoas, no para um fundo de construo da igreja, contas de luz, etc. O levita, que no o mesmo que um pastor, representa os israelitas na tenda j que estes no esto autorizados a exercer funes levticas ou sacerdotais. No h, de forma alguma, tabernculo ou igreja simblicos hoje em que os cristos no podem se aproximar, onde um pastor obrigado a fazer algo em seu nome - como os levitas faziam para os israelitas. Portanto o pastor no pode exigir dos cristos, nem deve a igreja requerer dos cristos, um dzimo para o sustento de um pastor. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 84, traduo nossa).

O sustento dos obreiros e da obra, luz da Nova Aliana, ser explanado no quarto captulo. O livro de Deuteronmio traz instrues detalhadas sobre o segundo dzimo requerido na Lei Mosaica:
So estes os estatutos e os juzos que cuidareis de cumprir na terra que vos deu o SENHOR, Deus de vossos pais, para a possuirdes todos os dias que viverdes sobre a terra. A esse lugar fareis chegar os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos, e a oferta das vossas mos, e as ofertas votivas, e as ofertas voluntrias, e os primognitos das vossas vacas e das vossas ovelhas. Ento, haver um lugar que escolher o SENHOR, vosso Deus, para ali fazer habitar o seu nome; a esse lugar fareis chegar tudo o que vos ordeno: os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos, e a oferta das vossas mos, e toda escolha dos vossos votos feitos ao SENHOR, e vos alegrareis perante o SENHOR, vosso Deus, vs, os vossos filhos, as vossas filhas, os vossos servos, as vossas servas e o levita que mora dentro das vossas cidades e que no tem poro nem herana convosco. Nas tuas cidades, no poders comer o dzimo do teu cereal, nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primognitos das tuas vacas, nem das tuas ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas voluntrias, nem as ofertas das tuas mos; mas o comers perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que mora na tua cidade; e perante o SENHOR, teu

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Deus, te alegrars em tudo o que fizeres. Guarda-te, no desampares o levita todos os teus dias na terra. Dt 12: 1, 6, 11-12, 17-19 (ARA).

Neste texto, encontram-se instrues especficas sobre este dzimo, que chamado pelos estudiosos de dzimo do festival. Em primeiro lugar, o texto, que est direcionado ao povo judeu e no a gentios, menciona que o Senhor iria determinar um lugar ao qual o povo faria chegar seus dzimos. Em seguida, percebe-se uma informao curiosa, havia o ato de comer o dzimo por parte do povo, e no podia com-lo nas cidades em que residia, mas apenas no lugar onde o Senhor escolhesse. Nesta passagem, se comea a encontrar caractersticas peculiares deste outro dzimo prescrito na Lei e que o torna diferente da definio do primeiro dzimo no livro de Nmeros, e que tambm nada tem a ver com o dzimo ensinado e cobrado hoje nas igrejas.
Separem o dzimo de tudo o que a terra produzir anualmente. Comam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e a primeira cria de todos os seus rebanhos na presena do Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher como habitao do seu Nome, para que aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus. Mas, se o local for longe demais e vocs tiverem sido abenoados pelo Senhor, o seu Deus, e no puderem carregar o dzimo, pois o local escolhido pelo Senhor para ali pr o seu Nome longe demais, troquem o dzimo por prata, e levem a prata ao local que o Senhor, o seu Deus, tiver escolhido. Com prata comprem o que quiserem: bois, ovelhas, vinho ou outra bebida fermentada, ou qualquer outra coisa que desejarem. Ento juntamente com suas famlias comam e alegrem-se ali, na presena do Senhor, do seu Deus. (Deuteronmio 14:22-26 NVI).

O dzimo seria comido pelo povo, mas no aonde ele residisse, no local em que o Senhor escolher como habitao do seu Nome, Jerusalm. Encontra-se a primeira meno a dinheiro relacionado ao dzimo. No caso da poca, a prata era usada como moeda. Fica claro que o dzimo, como era pra ser comido, consumido pelo povo, no podia ser dinheiro: No importa como se estuda a Bblia, o dinheiro nunca pode ser interpretado como sendo a substncia do dzimo, nem nunca foi considerado um item de consumo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 83, traduo nossa). Se o dzimo fosse tanto que dificultasse seu transporte, ele deveria ser trocado por prata e, ao chegar ao local determinado, esta prata deveria ser convertida novamente em bens comestveis e estes serem comidos pelos judeus juntamente com suas famlias. J que transportar o dzimo em forma de alimentos era um pesado fardo quando se vivia muito longe de Jerusalm, isso tambm prova que o dzimo no era dinheiro j ele que no criaria um fardo! (KELLY, 2007, p.59, grifo do autor, traduo nossa). Este festival, um verdadeiro banquete festivo, seria uma forma de confraternizao familiar diante do Senhor: Em outras palavras, no deixe ali aquilo que trouxerem para que

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outros se sirvam, mas o seu dzimo para desfrute seu e de sua famlia. (PAGANELLI, 2010, p.24, grifo do autor). O fortalecimento da famlia estava assim inserido na doutrina bblica do dzimo na Lei: A ideia tambm foi a de promover a unidade na famlia e servos, e eles todos iriam a Jerusalm e consumiriam este tipo particular de dzimo. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa). Fica clara a diferena destes dois dzimos:
O dzimo de Deuteronmio continua a ser propriedade do dono original; o dzimo em Nmeros 18 pertence aos levitas. Finalmente, enquanto a finalidade do dzimo levtico era fornecer uma herana para os levitas (e sacerdotes), o propsito do dzimo do festival indicado em Deuteronmio 14:23: para que aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus. (CROTEAU, 2010, p. 104).

Encontra-se na Bblia um terceiro dzimo chamado pelos estudiosos de dzimo dos pobres:
Ao fim de cada trs anos, tirars todos os dzimos do fruto do terceiro ano e os recolhers na tua cidade. Ento, viro o levita (pois no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem. Dt 14: 28-29 (ARA).

No mesmo livro encontra-se outra ordenana sobre este mesmo dzimo:


Quando acabares de separar todos os dzimos da tua messe no ano terceiro, que o dos dzimos, ento, os dars ao levita, ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam dentro das tuas cidades e se fartem. Dirs perante o SENHOR, teu Deus: Tirei de minha casa o que consagrado e dei tambm ao levita, e ao estrangeiro, e ao rfo, e viva, segundo todos os teus mandamentos que me tens ordenado; nada transgredi dos teus mandamentos, nem deles me esqueci. Dt 26: 12-13 (ARA)

O dzimo destinado aos pobres, vivas e estrangeiros era uma forma clara de se fazer justia social, havia a clara preocupao de que os pobres no ficassem desamparados. Havia uma diferena entre este dzimo e os dois anteriores a ele: Os dzimos anteriores eram entregues a cada ano ou durante festas. Este terceiro dzimo era para ser oferecido a cada terceiro ano. (CROTEAU, 2010, p. 106, traduo nossa) Existe ainda mais uma diferena clara entre o dzimo bblico e o cobrado hoje pelas igrejas:
Com as despesas da igreja que existem hoje, mais conveniente para muitas igrejas no utilizar o que elas chamam de dzimo para alimentar os necessitados. Em vez disso, muitas requerem uma oferta monetria de benevolncia, acima e alm do dzimo monetrio para preencher esta necessidade. Isso o inverso do verdadeiro e preciso propsito bblico do dzimo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 86, traduo nossa).

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O prprio Deus institui uma forma de se fazer justia social e distribuio de renda entre o povo:
A incluso desses grupos de beneficirios, que no somente a liderana religiosa, como ocorre hoje em dia, dar o tom do discurso e do cuidado que o Senhor demonstrar no Antigo e Novo Testamentos, quando o assunto for dzimo ou os recursos do seu povo. (PAGANELLI, 2010, p. 30).

Conclui-se assim que existiam trs dzimos distintos e obrigatrios na Lei Mosaica:
O primeiro foi chamado o dzimo dos levitas, o segundo foi chamado o dzimo do festival, e era no festival no santurio central em Jerusalm que ele era consumido. O terceiro foi chamado o dzimo dos pobres. Ento voc tem 10%, 10%, 3 1/3% a cada ano, se voc tem 10% a cada trs anos. Ok? Voc est agora com 23%.Esse era o dzimo do Velho Testamento. Assim, quando algum chega e diz que o judeu deu 10%, no verdade. O judeu deu 23% para comear. [...]Todos os trs so taxas, no so doaes voluntria a Deus. O dzimo era sempre tributo. Assim os programas do governo poderiam funcionar. O programa sacerdotal, o programa religioso nacional e o programa de bem-estar social. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).

Os pobres no dizimavam, recebiam mantimentos oriundos de um dzimo. Esta verdade torna mais distante ainda a prtica de algumas igrejas atuais do ensino bblico sobre dzimo, muitas oprimindo o pobre, dando assim um pssimo testemunho atravs de sua conduta:
Uma das coisas mais ofensivas que eu ouvi ser pregada com relao ao dzimo que todos, independentemente da sua situao financeira, sejam eles ricos ou pobres, esto sujeitos a ordenana de pagar o dzimo. Que tipo de ensino cruel esse que pediria s pessoas pobres para negligenciarem as necessidades materiais suas e de seus filhos apenas para que possam dar dez por cento de sua renda uma igreja? Deus certamente nunca ordenou aos pobres na Bblia que passassem fome para que pudessem sustentar os levitas, o que faz estas pessoas pensarem que Deus iria exigir isso deles agora? Muitas igrejas hoje distorceram completamente a Palavra de Deus em suas mentes, em um esforo para cobrir suas grandes despesas operacionais atravs da exigncia s pessoas pobres do pagamento de dinheiro atravs dos dzimos. Ao invs de trabalharem para encorajar aos pobres e para tir-los da sua pobreza, elas tentam mant-los escravizados a uma lei do Antigo Testamento, uma que as prprias igrejas no esto cumprindo corretamente. (PARKER, 2003, p. 50, traduo nossa).

2.3 O dzimo em Malaquias

Existem algumas passagens sobre dzimo em outras partes do Antigo Testamento, como, por exemplo, no Livro de 2 Crnicas (2 Cr 31: 5-12) e em Neemias (Ne 10: 37-38). Historicamente o povo de Deus havia, por diversos motivos, negligenciado os levitas e o sacerdcio, e estes livros mostram o retorno, com algumas variaes, do cuidado com o

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sacerdcio levtico. Mas nenhum texto da Bblia mais citado quando se fala de dzimo que este do livro de Malaquias:
Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. Ml 3:8-11 (ARA).

No existe qualquer dificuldade para a real compreenso do texto. Como j claramente demonstrado, o dzimo de produtos agropecurios era uma obrigao dos judeus para com os levitas, alm da obrigao do recolhimento dos dois dzimos adicionais. Deus, atravs de Malaquias, repreende aos sacerdotes e nao que estavam realmente roubando o que era de Deus, simples assim, e nenhuma relao essa repreenso tem com os cristos na Nova Aliana. O dzimo, detalhadamente descrito nas citaes anteriores, nada tinha a ver com a igreja crist, muito menos o ato de no entreg-lo. Existem diversos detalhes no citado texto que podem ser analisados meticulosamente, mas como j ficou claramente explanado em que consistia o dzimo na Bblia, tal estudo seria desnecessrio, bastando aqui a precisa, objetiva e clara explanao deste texto feita pelo Rev. Augustus Nicodemus Lopes (2011a) em pregao realizada na Igreja Batista da Parquelndia em Fortaleza:
Os dzimos faziam parte da aliana de Deus com Israel, faziam parte das leis cerimoniais relacionadas com o culto. Ento, o problema aqui no era o dzimo, o problema era a desobedincia. Eles no estavam cumprindo aquilo que Deus exigia na aliana. Fazia parte do culto e eles no estavam fazendo isso e, por isso, Deus os estava amaldioando. [...] No o ato de dar o dzimo em si, como se fosse uma negociata com Deus, mas era uma questo de cultuar a Deus como Deus havia determinado e, no culto do Antigo Testamento, o dzimo fazia parte integrante. Ento no a questo do dzimo em si, como hoje enfatizado. O dzimo passa a ser uma coisa mgica, uma negociata com Deus: se voc der o dzimo, Deus vai lhe abenoar. s estudar o contexto e voc vai ver que a questo do dzimo no era a questo do dzimo, mas uma questo da obedincia do povo de cumprir os termos da aliana que Deus tinha feito com eles, de cultuar a Deus da forma correta.

O texto citado reflete assim uma situao ocorrida na vigncia de uma Lei, de uma aliana de Deus com o povo judeu, aliana esta que no a aliana da qual participamos, a Nova Aliana no sangue de Cristo. O texto direcionado aos que esto debaixo da Lei Mosaica: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Rm 3:19 (ARC).

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Os judeus estavam debaixo desta Lei da qual no fazemos parte: Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor. Gl 3:24-25 (NVI). O ensino do dzimo para os cristos que no esto sob a Lei desta forma algo incoerente:
Pessoas que ensinam o dzimo dizem que no esto promovendo a Lei. No entanto, as nicas instrues sobre o dzimo que vieram de Deus vieram atravs da Lei para as pessoas que estavam sob a Lei. Esse foi o nico grupo de pessoas a quem Ele instruiu a dizimar. (NARRAMORE, 2004, p.72, traduo nossa).

Alm de incoerente, a simples meno do texto de Malaquias nos plpitos antes da coleta algo totalmente fora de nossa poca e de nosso contexto, como nos explana Wells (2007, p. 47):
O que voc quer dizer quando diz, fora de seu tempo ou contexto? No era o Antigo Testamento escrito para nosso uso? Sim e no. Sim: porque o Novo Testamento mesmo diz que essas coisas esto escritas para nosso exemplo e advertncia. E NO: porque muitas coisas, especialmente as leis, nunca foram destinadas a serem aplicadas Igreja do Novo Testamento. (traduo nossa).

Recai sobre os pregadores a responsabilidade de estudarem a Palavra e alimentarem ao povo com a s doutrina, ao invs de oferecerem interpretaes equivocadas que so aceitas pela simples falta de conhecimento bblico por parte dos membros:
Para ser honesto com sua interpretao da Palavra de Deus, pregadores cristos devem parar de enganar os membros da igreja menos informados e parar de lev-los a pensar que Malaquias 3:8-10 significa exatamente o oposto do que foi realmente ensinado. (KELLY, 2007, p. 114, traduo nossa).

Existe na mente da maioria dos cristos a ideia de que os quatro evangelhos, por estarem no Novo Testamento, relatam fatos de depois da Lei, o que induz a expresso o dzimo de antes da Lei, durante a Lei e depois da Lei. Este fato nos conduz ao estudo das passagens em que o dzimo foi mencionado nos evangelhos, quando Jesus dialogava com os fariseus.

2.4 O dzimo nos Evangelhos

Um dos maiores equvocos de interpretao da Bblia reside na falta do conhecimento de que os quatro evangelhos relatam fatos que ocorreram na vigncia da Lei Mosaica e que, consequentemente, Jesus viveu na vigncia da Lei: Todas as palavras de Jesus nos

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Evangelhos foram dadas aos que estavam na antiga aliana. (CROTEAU, 2010, p.130, traduo nossa). Na poca de Cristo, Ele e seus discpulos viviam de acordo com a Lei, suas prticas e costumes. Apesar de que pessoas sem qualquer inspirao definem os quatro Evangelhos como sendo livros do Novo Testamento, a maioria dos cristos mais conscientes percebe que, na realidade, a Nova Aliana no comeou at o momento em que Cristo morreu no Calvrio. (KELLY, 2007, p.116, traduo nossa). A vida de Jesus precisa assim ser compreendida como uma vida que transcorreu debaixo de toda a instruo da Lei Mosaica. O texto de Mateus 23:23 citado quando se busca provar que Jesus confirmou a exigncia do dizimar aos cristos: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquela! Mt 23:23 (ARA). O juzo, a misericrdia e a f mencionados por Jesus so, ao contrrio do dzimo, amplamente ensinados em todos os escritos da Nova Aliana. Muitos cristos ao lerem este texto de Mateus 23 concluem equivocadamente que Jesus estava mandando aos que vivem na Nova Aliana, a no desprezarem o dzimo. Estas pessoas equivocadamente concluem que os fatos citados nos evangelhos, por estarem compilados no que chamamos Novo Testamento, so automaticamente da Nova Aliana em Cristo. O Rev. Augustus Nicodemus Lopes (2011b) explica bem este fato respondendo a pergunta de um irmo em evento na igreja Batista da Parquelndia, em Fortaleza, quando o mesmo pergunta se este texto seria uma referncia de Jesus quanto ao dzimo no Novo Testamento:
Voc tem que lembrar que Jesus est operando ainda no Antigo Testamento. O Novo Testamento se inicia com a morte dele, a ressurreio e Pentecostes. Jesus ainda est operando debaixo do Antigo Testamento. por isso que ele quando, por exemplo, quando curou o cego no ? O leproso, ele disse, vai e te mostra ao sacerdote no templo. No isso? Ele tava operando ainda debaixo do Antigo Testamento. O que marca o Novo a morte dele, a sua ressurreio e o dia de Pentecostes. Ento, o que Jesus est dizendo ao fariseu que ele tinha de fazer aquilo que a Lei mandava. T bom? Ento, no um endosso pro dzimo no Novo Testamento, Jesus chamando os fariseus de hipcritas. isso que ele t fazendo a.

Esta citao menciona um interessante aspecto: a orientao que Jesus dava aos judeus que ele curava. Nunca Jesus orientou a gentios curados por Ele para que se apresentassem ao sacerdote, da mesma forma que Ele jamais requereu dos gentios o cumprir da Lei Mosaica:

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Jesus no poderia ordenar os no-judeus a se apresentarem aos sacerdotes aps serem curados, para trazerem sacrifcios ao templo ou dizimarem. Por qu? Ele no podia fazer isso e ainda observar a Lei! Gentios no eram regidos pela Lei Mosaica e no era permitido pela Lei que os que no eram judeus proslitos fossem circuncidados ou dizimassem. Dzimos no teriam sido aceitos, mesmo se os cristos gentios tivessem tentado entreg-los! Para ser legtimo, o dzimo s deveria vir de israelitas de pleno direito e somente a partir de dentro de Israel. Portanto, Mateus 23:23 no tem relevncia para os cristos gentios ou para a igreja. (KELLY, 2007, p. 120, traduo nossa)

Nem tudo que Jesus fazia, assim como nem tudo que Abrao fazia, pode ser exigido dos cristos gentios na atualidade:
Por exemplo, s porque Jesus celebrou a Pscoa, isso no deve ser entendido como uma ordem para que os cristos celebrem a Pscoa. Quando Jesus mandou o leproso que curara se mostrar ao sacerdote (Mateus 8:1-4), esta, mais uma vez, no deve ser entendida como uma ordem para os cristos entrarem domingo numa igreja para adorao a fim de que possam demonstrar sua pureza. Alm disso, a oferta que foi prescrita por Moiss (Mateus 8:4; Lv 14) tambm no necessariamente prescrita para os cristos com base na ordem de Jesus a este leproso. (CROTEAU, 2010, p. 130, traduo nossa).

Jesus Cristo dizimou? A Bblia no menciona que Jesus fosse agropecuarista, mas marceneiro. Jesus nasceu numa famlia pobre, fato comprovado pela oferta levada por seus pais em sua apresentao:
Passados os dias da purificao deles segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor, conforme o que est escrito na Lei do Senhor: Todo primognito ao Senhor ser consagrado; e para oferecer um sacrifcio, segundo o que est escrito na referida Lei: Um par de rolas ou dois pombinhos. Lucas 2:22-24 (ARA).

Havia na Lei a prescrio de que, se no houvesse condies financeiras, ou seja, se a pessoa fosse pobre, a oferta poderia ser de um par de rolas ou dois pombinhos: Mas, se as suas posses no lhe permitirem trazer um cordeiro, tomar, ento, duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e o outro para a oferta pelo pecado; assim, o sacerdote far expiao pela mulher, e ser limpa. Lv 12:8 (ARA). As famlias pobres como a de Jesus no dizimavam, antes recebiam ajuda de um dzimo especfico, como j anteriormente demonstrado. J na fase adulta, em seu ministrio, Jesus adotou uma prtica reservada aos pobres e prevista na Lei em Levtico: No rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. Lv 19:10 (ARA). Bem como em Deuteronmio:
Quando, no teu campo, segares a messe e, nele, esqueceres um feixe de espigas, no voltars a tom-lo; para o estrangeiro, para o rfo e para a viva ser; para que o

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SENHOR, teu Deus, te abenoe em toda obra das tuas mos. Quando sacudires a tua oliveira, no voltars a colher o fruto dos ramos; para o estrangeiro, para o rfo e para a viva ser. Quando vindimares a tua vinha, no tornars a rebusc-la; para o estrangeiro, para o rfo e para a viva ser o restante. Dt 24:19-21 (ARA).

O judeu deveria assim lembrar-se do pobre at na hora de colher seus frutos: O dzimo da terra no inclua toda a terra. Deus ordenou aos proprietrios para que no colhessem os cantos e no pegarem o que tinha cado depois da colheita. Este restante era sagrado para os pobres. (KELLY, 2007, p.63, traduo nossa). Em trs textos demonstrado os discpulos de Jesus se alimentando deste resto de colheita reservado aos pobres. Caso no fosse este restante, eles seriam prontamente acusados pelos fariseus de estarem roubando a colheita alheia e, se eles no fossem pobres, seriam acusados de estarem se aproveitando de uma sobra destinada legalmente apenas aos pobres. Sendo pobres na forma da Lei, os mesmos no dizimavam, antes recebiam os benefcios da Lei:
Os fariseus no acusaram Jesus de no pagar o dzimo porque ele pagasse. Em vez disso, eles no o acusaram porque ele no seria qualificado para pag-lo. Jesus e seus discpulos no eram obrigados a dar o dzimo porque eram pobres. O incidente recolhendo restos de espigas, registrado por trs vezes (Mateus 12:1-12, Marcos 2:23-24 e Lucas 6:1-2), importante. Se o dzimo fosse obrigado a todas as pessoas e fosse de todos os tipos de alimentos colhidos, ento poderamos ter esperado que os fariseus acusassem Jesus e seus discpulos de no pagarem o dzimo sobre o gro que tinham acabado de colher e comer. A falta de tal acusao prova que nenhuma lei desse tipo seria aplicada a pessoas pobres que colhiam restos de espigas. (KELLY, 2007, p.120-121, traduo nossa).

Fica assim claramente demonstrado que Jesus no dizimou e que de fato ordenou nos Evangelhos o cumprimento da Lei Mosaica pelo simples motivo de que Ele viveu na vigncia da Lei.

2.5 O dinheiro e as profisses na Bblia

Aps demonstrar-se o dzimo bblico na vigncia da Lei, convm deter-se um pouco para que se entenda, segundo a Bblia, como a sociedade da poca lidava com dinheiro e quais ocupaes profissionais so mencionadas na Palavra de Deus. Esta anlise se faz necessria porque muitos afirmam que o dzimo descrito na forma de produtos agropecurios devido ao fato de que os judeus eram todos agropecuaristas e que, como na sociedade atual poucos so agropecuaristas deve-se, por analogia, concluir que o gado e o produto do campo para o judeu ocupavam a mesma posio ocupada hoje pelo dinheiro na vida dos cristos contemporneos.

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Existem nesta linha de raciocnio dois equvocos. Nem todos os judeus eram agropecuaristas e produtos agropecurios para o judeu tinham o mesmo significado que tem nos dias de hoje:
intrigante ouvir algum, incluindo um pastor, se referir a esses trs versos em Levtico captulo 27 e interpretar gros do solo e frutos das rvores como sendo equivalentes ao dinheiro usado na sociedade de hoje. Ao fazer isso, altera-se o dzimo para significar uma outra coisa que no a sua verdadeira definio. Os gros e as frutas so os mesmos gros e as frutas que crescem e as pessoas consomem hoje. O Novo Testamento no sugere, implica, ou tolera essa mudana para o dzimo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 80, traduo nossa).

Levanta-se ainda a tese da inexistncia de dinheiro nos tempos bblicos, havendo apenas a prtica do escambo, a troca de bens, quando de fato j havia dinheiro em Gnesis e ele tinha a mesma funo do dinheiro de hoje. O texto de Gnesis 47:15-17 demonstra, entretanto, que o escambo havia usualmente na falta de dinheiro:
Acabando-se, pois, o dinheiro na terra do Egito e na terra de Cana, vieram todos os egpcios a Jos, dizendo: D-nos po; por que morreremos em tua presena? Porquanto o dinheiro nos falta. E Jos disse: Dai o vosso gado, e eu vo-lo darei por vosso gado, se falta o dinheiro. Ento, trouxeram o seu gado a Jos; e Jos deu-lhes po em troca de cavalos, e das ovelhas, e das vacas, e dos jumentos; e os sustentou de po aquele ano por todo o seu gado. (ARC).

Segundo Croteau (2010, p. 102), em Gnesis o dinheiro mencionado vinte e nove vezes (em algumas tradues utilizado o termo prata, que era usada como dinheiro) e depois que o dzimo foi mencionado na Lei Mosaica o dinheiro mencionado trinta e oito vezes. Observe dois destes textos em que dinheiro mencionado: Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. Gn 17:13 (ARA). Tendo Abrao ouvido isso a Efrom, pesou-lhe a prata, de que este lhe falara diante dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. Gn 23: 16 (ARA). A prata, pesada e medida em siclos, era moeda corrente entre mercadores, homens que no viviam da agropecuria. Como no havia ainda a cunhagem de moedas, a prata era usada como dinheiro de forma bruta e pesada no momento da transao. Em Levtico 19:35-36 se encontra a ordem do Senhor de que seu povo fosse honesto na hora de usar a balana de pesar: No cometereis injustia no juzo, nem na vara, nem no peso, nem na medida. Balanas justas, pesos justos, efa justo e justo him tereis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito. (ARA).

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Este dinheiro corrente em forma de prata pesada no era, como alguns podem deduzir, corrente apenas entre gentios pagos. Muito pelo contrrio, esta prata era tambm pesada em uma medida denominada de siclo do santurio (aproximadamente 11.4 gramas), ou seja, algo genuinamente judeu, como encontramos em diversas passagens: Todo aquele que passar ao arrolamento dar isto: metade de um siclo, segundo o siclo do santurio (este siclo de vinte geras); a metade de um siclo a oferta ao Senhor. x 30:13 (ARA). A prata dos arrolados da congregao foram cem talentos e mil e setecentos e setenta e cinco siclos, segundo o siclo do santurio. x 38:25 (ARA). Toda a tua avaliao se far segundo o siclo do santurio; o siclo ser de vinte geras. Lv 27:25 (ARA). Dos primognitos dos filhos de Israel tomou o dinheiro, mil trezentos e sessenta e cinco siclos, segundo o siclo do santurio. Nm 3:50 (ARA). O resgate, pois (desde a idade de um ms os resgatars), ser segundo a tua avaliao, por cinco siclos de dinheiro, segundo o siclo do santurio, que de vinte geras. Nm 18:16 (ARA). Ento, saiu o povo e saqueou o arraial dos siros; e, assim, se vendia um alqueire de flor de farinha por um siclo, e dois de cevada, por um siclo, segundo a palavra do SENHOR. 2 Rs 7:16 (ARA). Assim se cumpriu o que falara o homem de Deus ao rei: Amanh, a estas horas mais ou menos, vender-se-o dois alqueires de cevada por um siclo, e um de flor de farinha, por um siclo, porta de Samaria. 2 Rs 7:18 (ARA). [...] dizendo: Sobe a Hilquias, o sumo sacerdote, para que conte o dinheiro que se trouxe Casa do SENHOR, o qual os guardas da porta ajuntaram do povo. 2 Rs 22:4 (ARA). Alm desta moeda corrente, deste dinheiro em forma de metal precioso bruto pesado em siclos do santurio, encontra-se na Bblia a meno de um valor monetrio em forma de moedas cunhadas, a dracma e o darico. Em diversas tradues estes termos se intercalam, umas trazem dracmas, provavelmente a dracma grega, e outras daricos de origem persa. Qualquer que seja o termo utilizado, ambos significam moedas cunhadas, como se v nestes trechos das Escrituras: [...] e deram para o servio da Casa de Deus cinco mil talentos de ouro, e dez mil dracmas, e dez mil talentos de prata, e dezoito mil talentos de cobre, e cem mil talentos de ferro. 1 Cr 29:7 (ARC). Conforme o seu poder, deram para o tesouro da obra, em ouro, sessenta e um mil daricos, e, em prata, cinco mil arrteis, e cem vestes sacerdotais. Ed 2: 69 (ARC).

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E vinte taas de ouro de mil daricos e dois vasos de bom metal lustroso, to desejvel como ouro. Ed 8: 27 (ARC).
E uma parte dos cabeas dos pais deram para a obra; o tirsata deu para o tesouro, em ouro, mil daricos, cinqenta bacias e quinhentas e trinta vestes sacerdotais. E alguns mais dos cabeas dos pais deram para o tesouro da obra, em ouro, vinte mil daricos; e, em prata, dois mil e duzentos arrteis. E o que deu o resto do povo foi, em ouro, vinte mil daricos; e, em prata dois mil arrteis; e sessenta e sete vestes sacerdotais. Ne 7: 70-72 (ARC).

Fica evidente atravs dos textos bblicos que o dzimo era de produtos agropecurios em uma poca na qual as pessoas j se utilizavam de dinheiro. At aos dias de hoje dinheiro continua tendo a mesma funo e os bens agropecurios continuam a saciar a fome da humanidade. No existe nada de novo nestas duas realidades que permanecem inalteradas a despeito do progresso da humanidade. Em relao ao fato de que nem todos os judeus eram agropecuaristas, convm ressaltar que a Bblia descreve de forma clara a existncia de diversas profisses e ofcios desde os mais remotos tempos bblicos. Estas ocupaes eram remuneradas em dinheiro da poca e cujos trabalhadores no eram agropecuaristas, ou seja, no havia condies deles entregarem o dzimo na forma explicitada na Lei, fruto do campo e crias do gado. A primeira profisso que se encontra diferente de agropecuaristas a de mercadores. Os homens que a adotavam no podiam dar o dzimo prescrito na Lei porque o fruto de seu trabalho e de suas posses no era bens agropecurios, mas dinheiro em forma de siclos de prata conforme a medida do siclo do santurio. No h nenhuma prescrio bblica para que estes mercadores convertessem seu dinheiro em bens agropecurios e assim dizimassem, ou que dez por cento de seu dinheiro seria aceito como dzimo. Existiam diversas outras ocupaes e profisses que so apresentadas por toda a Bblia. Todas estas so completamente diferentes do ofcio de agricultores e pecuaristas. Algumas destas encontram-se nas passagens a seguir: Artes manuais em xodo 31: 3-5: E o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para lapidao de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de lavores. (ARA). Padeiro em Jeremias 37: 21 e em Osias 7: 4: Ento, ordenou o rei Zedequias que pusessem a Jeremias no trio da guarda; e, cada dia, deram-lhe um po da Rua dos Padeiros, at acabar-se todo po da cidade. Assim ficou Jeremias no trio da guarda. (ARA).

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Todos eles so adlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que somente cessa de atiar o fogo desde que sovou a massa at que seja levedada. (ARA). Construtores e carpinteiros:
O dinheiro, depois de pesado, davam nas mos dos que dirigiam a obra e tinham a seu cargo a Casa do SENHOR; estes pagavam aos carpinteiros e aos edificadores que reparavam a Casa do SENHOR, como tambm aos pedreiros e aos cabouqueiros, e compravam madeira e pedras lavradas para repararem os estragos da Casa do SENHOR, e custeavam todo o necessrio para a conservao da Casa do SENHOR. 2 Rs 12: 11-12 (ARA).

E ainda em 2 Reis 22: 6:[...] aos carpinteiros, aos edificadores e aos pedreiros; e comprem madeira e pedras lavradas, para repararem os estragos da casa. (ARA). E tambm em 2 Crnicas 24: 12: [...] o qual o rei e Joiada davam aos que dirigiam a obra e tinham a seu cargo a Casa do SENHOR; contrataram pedreiros e carpinteiros, para restaurarem a Casa do SENHOR, como tambm os que trabalhavam em ferro e em bronze, para repararem a Casa do SENHOR. (ARA). Bem como em Esdras 3: 7: Deram, pois, o dinheiro aos pedreiros e aos carpinteiros, como tambm comida, bebida e azeite aos sidnios e trios, para trazerem do Lbano madeira de cedro ao mar, para Jope, segundo a permisso que lhes tinha dado Ciro, rei da Prsia. (ARA). E igualmente em Isaas 44: 13: O artfice em madeira estende o cordel e, com o lpis, esboa uma imagem; alisa-a com plaina, marca com o compasso e faz semelhana e beleza de um homem, que possa morar em uma casa. (ARA). No Novo Testamento em Mateus 13:55 e em Marcos 6:3: No este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? (ARA). No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se nele. (ARA). Encontra-se ainda a profisso de cozinheiro: Ento, disse Samuel ao cozinheiro: Traze a poro que te dei, de que te disse: Pe-na parte contigo. Tomou, pois, o cozinheiro a coxa com o que havia nela e a ps diante de Saul. 1 Sm 9: 23-24a (ARA). Encontra-se tambm o ofcio de alguns discpulos de Jesus: pescador: Os pescadores gemero, suspiraro todos os que lanam anzol ao rio, e os que estendem rede sobre as guas desfalecero. Is 19:8 (ARA). Eis que mandarei muitos pescadores, diz o SENHOR, os quais os pescaro; depois, enviarei muitos caadores, os quais os caaro de sobre todos os montes, de sobre todos os outeiros e at nas fendas das rochas. Jr 16: 16 (ARA).

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Junto a ele se acharo pescadores; desde En-Gedi at En-Eglaim haver lugar para se estenderem redes; o seu peixe, segundo as suas espcies, ser como o peixe do mar Grande, em multido excessiva. Ez 47: 10 (ARA). Caminhando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores. Mt 4:18 (ARA). [...] e viu dois barcos junto praia do lago; mas os pescadores, havendo desembarcado, lavavam as redes. Lc 5: 2 (ARA). O ofcio de administrador tambm encontrado na Bblia: Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos, indo at aos primeiros. Mt 20: 8 (ARA). Encontra-se o ofcio de ourives em diversas passagens: O artfice funde a imagem, e o ourives a cobre de ouro e cadeias de prata forja para ela. Is 40: 19 (ARA). Assim, o artfice anima ao ourives, e o que alisa com o martelo, ao que bate na bigorna, dizendo da soldadura: Est bem feita. Ento, com pregos fixa o dolo para que no oscile. Is 41: 7 (ARA). Os que gastam o ouro da bolsa e pesam a prata nas balanas assalariam o ourives para que faa um deus e diante deste se prostram e se inclinam. Is 46: 6 (ARA). Os perfumes j eram produzidos por especialistas, os perfumistas: Ao seu lado, reparou Uziel, filho de Haraas, um dos ourives; junto dele, Hananias, um dos perfumistas; e restauraram Jerusalm at ao Muro Largo. Ne 3: 8 (ARA). Coletor de impostos, conhecido tambm como publicano, ofcio de Mateus: Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Mt 10: 3 (ARA). Passadas estas coisas, saindo, viu um publicano, chamado Levi, assentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me! Lc 5: 27 (ARA). Construtor de tendas, ofcio do apstolo Paulo: E, posto que eram do mesmo ofcio, passou a morar com eles e ali trabalhava, pois a profisso deles era fazer tendas. At 18: 3 (ARA). No existe em nenhuma passagem da Bblia a orientao de que estes profissionais que recebiam em dinheiro a recompensa de seu trabalho deveriam converter este dinheiro recebido em produtos agropecurios para, s ento, entreg-los como dzimo, e nenhuma recomendao de que os mesmos deveriam dar o dzimo em dinheiro da recompensa de seu trabalho. Nada sobre isto mencionado na Bblia. Pode-se assim concluir que muito provavelmente Pedro, Andr, Tiago e Joo, como eram pescadores, no davam o dzimo, bem como Jos, pai de Jesus, e o prprio Jesus no

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davam o dzimo porque ambos eram marceneiros, e, finalmente o apstolo Paulo, construtor de tendas, tambm no dava o dzimo, pois, como todos os anteriormente citados, aparentemente no era um agropecuarista. A Bblia relata em seus livros a existncia de alianas feitas entre Deus e os homens no transcorrer da histria. Cada aliana tinha suas peculiaridades e, caso o leitor no atente para este fato, pode incorrer no erro de transpor orientaes dadas a determinado povo, sob uma aliana especfica, a outro povo em condies totalmente diversas, o que certamente levar este leitor a concluses equivocadas:
Com frequncia, alguns temas do Antigo Testamento so transportados para o Novo Testamento e investidos de tons e nfases que diferem e destoam do propsito original. Cada vez mais temos visto o dzimo entrar em cena com paramentos estranhos ao que lhe era atribudo quando, h pouco mais de trs mil anos, foi adotado na nascente sociedade judaica. (PAGANELLI, 2010, p. 17).

O dzimo algo que foi ordenado na Lei Mosaica, Lei que regulamentava uma aliana de Deus com o povo judeu. A igreja no se constituiu como povo judeu. Ns no somos judeus, mas gentios e no estamos sujeitos a esta aliana e nem Lei Mosaica, portanto no justo que se ensine pequenos trechos da Lei sobre o dzimo ao povo, retirando este ensino de seu contexto original e exigindo seu cumprimento nos dias de hoje:
J que a Igreja no adere a todo ritual do dzimo, ela no deve usar qualquer parte dele para definir como o cristo deve dar hoje. No parece bom usar apenas partes seletivas do ritual do dzimo para obter dos cristos o sustento para a igreja. Em vez disso, basta perguntar a congregao se eles esto dispostos a apoiar os ministrios da igreja. Esta a forma como foi feito na igreja primitiva, e no havia pessoas necessitadas entre eles (como no livro de Atos). (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 89, traduo nossa).

O dzimo requerido na maioria das igrejas crists um verdadeiro quebra-cabeas cujas peas no se encaixam pelo fato de que elas fazem parte de realidades totalmente distintas e inconciliveis. Ordenanas da Lei, fatos aleatrios anteriores Lei e ensinos da Nova Aliana no se encaixam na mesma gravura. O cristo ficar confuso se for tentar encontrar este modelo de dzimo nas Escrituras Sagradas simplesmente porque ele no est l. Antes de fazer a coleta no culto, o pregador l Malaquias onde se chama o que retm o dzimo de ladro, e o dzimo de Malaquias est inserido na Lei, e logo em seguida o mesmo pregador diz que o dzimo no obrigatrio, que ele voluntrio, e cita com isso o exemplo de Abrao, cujo dzimo nada tem a ver com o dzimo da Lei, fato j anteriormente estudado, e, concluindo sua interveno, o pregador termina com Deus ama quem d com alegria, texto da Segunda Carta aos Corntios, um ensino da Nova Aliana.

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necessrio que o cristo conhea as alianas de Deus com os homens, para que se evite o erro de se tentar viver em alianas distintas e contrrias ao mesmo tempo. A Palavra de Deus nos apresenta a Nova Aliana em Cristo, aliana no seu sangue. Cabe a cada crente em Jesus o buscar na Palavra todo o conhecimento sobre esta aliana na qual ele se encontra e, consequentemente, aprender sobre como o Senhor deseja que seus filhos entreguem suas ddivas para o sustento de sua obra, dos obreiros e dos pobres.

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3. AS ALIANAS

A Bblia nos apresenta algumas alianas realizadas pelo povo de Deus com outros povos e, principalmente, alianas entre Deus e os homens. Aliana significa pacto, um acordo realizado entre partes com a anuncia de todos os envolvidos. Algumas alianas so realizadas entre iguais, pessoas ou povos, sem que nenhuma parte esteja em posio de subservincia em relao a outra, como em uma aliana de amor atravs do casamento. Outras alianas possuem seus termos determinados pela parte que est em posio de superioridade, como quando uma nao vitoriosa firma aliana com o povo derrotado, ou ainda quando Deus, o Criador do Universo, firma aliana com homens que foram criados por Ele. De qualquer forma necessrio sempre que, para que seja uma aliana, exista a concordncia de todos que a firmam. No aceitar os termos de uma aliana afasta as partes, quebrar os termos de uma aliana significa traio, rebelio contra a outra parte.

3.1 As primeiras alianas de Deus com o homem

Partindo do pressuposto que a principal diviso da Bblia no Antigo e Novo Testamentos, mas sim onde termina a Antiga Aliana e onde comea a Nova Aliana, convm analisar-se as alianas de Deus com os homens antes de se conhecer a Nova Aliana. Deus fez uma aliana com No em Gnesis quando disse: Mas com voc estabelecerei a minha aliana, e voc entrar na arca com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. Gn 6:18 (NVI). Adiante, compreende-se que esta aliana era no apenas com a famlia de No, mas com todos os seres vivos:
Ento disse Deus a No e a seus filhos, que estavam com ele: Vou estabelecer a minha aliana com vocs e com os seus futuros descendentes, e com todo ser vivo que est com vocs: as aves, os rebanhos domsticos e os animais selvagens, todos os que saram da arca com vocs, todos os seres vivos da terra. Estabeleo uma aliana com vocs: Nunca mais ser ceifada nenhuma forma de vida pelas guas de um dilvio; nunca mais haver dilvio para destruir a terra. E Deus prosseguiu: Este o sinal da aliana que estou fazendo entre mim e vocs e com todos os seres vivos que esto com vocs, para todas as geraes futuras: o meu arco que coloquei nas nuvens. Ser o sinal da minha aliana com a terra. Quando eu trouxer nuvens sobre a terra e nelas aparecer o arco-ris, ento me lembrarei da minha aliana com vocs e com os seres vivos de todas as espcies. Nunca mais as guas se tornaro um dilvio para destruir toda forma de vida. Toda vez que o arco-ris estiver nas nuvens, olharei para ele e me lembrarei da aliana eterna entre Deus e todos os seres vivos de todas as espcies que vivem na terra. Concluindo, disse Deus a No: Esse o sinal da aliana que estabeleci entre mim e toda forma de vida que h sobre a terra. Gn 9: 8-17 (NVI).

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Muitos anos depois de No, se encontra na Bblia a pessoa de Abro. Deus chamou Abro e lhe fez uma promessa:
Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. Farei de voc um grande povo, e o abenoarei. Tornarei famoso o seu nome, e voc ser uma bno. Abenoarei os que o abenoarem, e amaldioarei os que o amaldioarem; e por meio de voc todos os povos da terra sero abenoados. Gn 12:1-3 (NVI).

Entretanto Abro, depois de anos desta promessa, ficou aflito, pois no tinha filhos, se sentindo assim inseguro do cumprimento da promessa que recebera. To logo o Senhor falou com Abro, este relatou seu dilema a Deus:
Depois dessas coisas o Senhor falou a Abro numa viso: No tenha medo, Abro! Eu sou o seu escudo; grande ser a sua recompensa! Mas Abro perguntou: Soberano Senhor, que me dars, se continuo sem filhos e o herdeiro do que possuo Elizer de Damasco? E acrescentou: Tu no me deste filho algum! Um servo da minha casa ser o meu herdeiro! Ento o Senhor deu-lhe a seguinte resposta: Seu herdeiro no ser esse. Um filho gerado por voc mesmo ser o seu herdeiro. Levando-o para fora da tenda, disse-lhe: Olhe para o cu e conte as estrelas, se que pode cont-las. E prosseguiu: Assim ser a sua descendncia. Abro creu no Senhor, e isso lhe foi creditado como justia. Gn 15:1-6 (NVI).

A f de Abro foi creditada a ele como justia. Deus prometeu e Abro creu. Deus firmou assim Sua aliana com Abro:
Naquele dia o Senhor fez a seguinte aliana com Abro: Aos seus descendentes dei esta terra, desde o ribeiro do Egito at o grande rio, o Eufrates: a terra dos queneus, dos quenezeus, dos cadmoneus, dos hititas, dos ferezeus, dos refains, dos amorreus, dos cananeus, dos girgaseus e dos jebuseus. Gn 15: 18-21 (NVI).

Posteriormente Deus o chamou, fez uma aliana com Abrao, quando este estava j com noventa e nove anos de idade, detalhando inclusive o sinal que haveria desta aliana:
Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o Senhor lhe apareceu e disse: Eu sou o Deus Todo-poderoso; ande segundo a minha vontade e seja ntegro. Estabelecerei a minha aliana entre mim e voc e multiplicarei muitssimo a sua descendncia. Abro prostrou-se, rosto em terra, e Deus lhe disse: De minha parte, esta a minha aliana com voc. Voc ser o pai de muitas naes. No ser mais chamado Abro; seu nome ser Abrao, porque eu o constitu pai de muitas naes. Eu o tornarei extremamente prolfero; de voc farei naes e de voc procedero reis. Estabelecerei a minha aliana como aliana eterna entre mim e voc e os seus futuros descendentes, para ser o seu Deus e o Deus dos seus descendentes. Toda a terra de Cana, onde agora voc estrangeiro, darei como propriedade perptua a voc e a seus descendentes; e serei o Deus deles. De sua parte, disse Deus a Abrao, guarde a minha aliana, tanto voc como os seus futuros descendentes. Esta a minha aliana com voc e com os seus descendentes, aliana que ter que ser guardada: Todos os do sexo masculino entre vocs sero circuncidados na carne. Tero que fazer essa marca, que ser o sinal da aliana entre mim e vocs. Gn 17:1-11 (NVI).

Centenas de anos aps esta aliana de Deus com Abrao, seus descendentes estavam vivendo como escravos no Egito, quando o Senhor falou a Moiss na sara ardente e o

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convocou a liderar a sada dos israelitas do Egito. No desenrolar do processo em que Fara no queria libertar o povo, e por outro lado o povo no acreditava na libertao, Deus disse ao povo que se lembrou da aliana que realizara com Abrao:
Disse Deus ainda a Moiss: Eu sou o Senhor. Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como o Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome, o Senhor, no me revelei a eles. Depois estabeleci com eles a minha aliana para dar-lhes a terra de Cana, terra onde viveram como estrangeiros. E agora ouvi o lamento dos israelitas, a quem os egpcios mantm escravos, e lembrei-me da minha aliana. Por isso, diga aos israelitas: Eu sou o Senhor. Eu os livrarei do trabalho imposto pelos egpcios. Eu os libertarei da escravido e os resgatarei com brao forte e com poderosos atos de juzo. Eu os farei meu povo e serei o Deus de vocs. Ento vocs sabero que eu sou o Senhor, o seu Deus, que os livra do trabalho imposto pelos egpcios. E os farei entrar na terra que, com mo levantada, jurei que daria a Abrao, a Isaque e a Jac. Eu a darei a vocs como propriedade. Eu sou o Senhor. x 6:2-8 (NVI).

Deus libertou seu povo do Egito e, j no deserto, comeou a reafirmar a aliana com o povo:
No dia em que se completaram trs meses que os israelitas haviam sado do Egito, chegaram ao deserto do Sinai. Depois de sarem de Refidim, entraram no deserto do Sinai, e Israel acampou ali, diante do monte. Logo Moiss subiu o monte para encontrar-se com Deus. E o Senhor o chamou do monte, dizendo: Diga o seguinte aos descendentes de Jac e declare aos israelitas: Vocs viram o que fiz ao Egito e como os transportei sobre asas de guias e os trouxe para junto de mim. Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliana, vocs sero o meu tesouro pessoal dentre todas as naes. Embora toda a terra seja minha, vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. Essas so as palavras que voc dir aos israelitas. x 19:1-6 (NVI).

A obedincia consistia em obedecer aos mandamentos, Lei que o Senhor estava na ocasio comeando a dar ao povo atravs de Moiss. O incio da Lei, sua parte mais emblemtica, consiste no que se chama Os Dez Mandamentos:
E Deus falou todas estas palavras: Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravido. No ters outros deuses alm de mim. No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam, mas trato com bondade at mil geraes aos que me amam e obedecem aos meus mandamentos. No tomars em vo o nome do Senhor, o teu Deus, pois o Senhor no deixar impune quem tomar o seu nome em vo. Lembra-te do dia de sbado, para santificlo. Trabalhars seis dias e neles fars todos os teus trabalhos, mas o stimo dia o sbado dedicado ao Senhor, o teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teus filhos ou filhas, nem teus servos ou servas, nem teus animais, nem os estrangeiros que morarem em tuas cidades. Pois em seis dias o Senhor fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles existe, mas no stimo dia descansou. Portanto, o Senhor abenoou o stimo dia e o santificou. Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas vida longa na terra que o Senhor teu Deus te d. No matars. No adulterars. No furtars. No dars falso testemunho contra o teu prximo. No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem seus servos ou servas, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. x 20: 1-17 (NVI).

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A partir desta instruo inicial, Moiss passa ao povo toda a Lei, que consistia em diversas ordenanas, alm da circunciso que j havia sido ordenada a Abrao, que estavam relacionadas aos principais aspectos da vida do povo israelita, do relacionamento entre os homens e deles com seu Deus, incluindo neste conjunto de ordenanas a obrigatoriedade da entrega de dzimos, como j anteriormente estudado. A esta legislao entregue pelo prprio Deus ao povo atravs de Moiss, definiu-se o nome de Lei Mosaica. Esta Lei regulamenta detalhadamente as obrigaes do povo na aliana firmada por Deus. A obedincia e a fidelidade da aliana com Deus se davam atravs do cumprimento da Lei que a regulamentava. Esta a aliana chamada de Antiga Aliana. Deus fez uma aliana com Abrao e centenas de anos depois reafirmou esta aliana com seu povo no deserto. Na ocasio, a Lei Mosaica regulamentou a vida da nao judaica debaixo desta aliana. Posteriormente, como o povo foi infiel e no cumpriu a aliana, Deus disse atravs do profeta Jeremias que futuramente faria uma nova aliana diferente da primeira:
Esto chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha aliana, apesar de eu ser o Senhor deles, diz o Senhor. Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias, declara o Senhor: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o Deus deles, e eles sero o meu povo. Ningum mais ensinar ao seu prximo nem ao seu irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior, diz o Senhor. Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados. Jr 31:31-34 (NVI).

3.2 A Nova Aliana

A Nova Aliana foi a que Deus fez com o homem atravs da morte de Cristo. No Evangelho de Lucas, o prprio Jesus Cristo menciona o incio desta Nova Aliana ao declarar: Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs. Lc 22:20 (ARA). O autor da Carta aos Hebreus explica a mudana de uma aliana para outra de forma detalhada:
A ordenana anterior revogada, porquanto era fraca e intil (pois a Lei no havia aperfeioado coisa alguma), sendo introduzida uma esperana superior, pela qual nos aproximamos de Deus. E isso no aconteceu sem juramento! Outros se tornaram sacerdotes sem qualquer juramento, mas ele se tornou sacerdote com juramento, quando Deus lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre. Jesus tornou-se, por isso mesmo, a garantia de uma aliana superior. Hb 7:18-22 (NVI).

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Adiante, na mesma carta, o autor detalha ainda mais o tema, citando Jeremias e mencionando que a Antiga Aliana se tornou antiquada, envelhecida e tende a desaparecer:
Agora, porm, o ministrio que Jesus recebeu superior ao deles, assim como tambm a aliana da qual ele mediador superior antiga, sendo baseada em promessas superiores. Pois, se aquela primeira aliana fosse perfeita, no seria necessrio procurar lugar para outra. Deus, porm, achou o povo em falta e disse: Esto chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mo para tir-los do Egito; visto que eles no permaneceram fiis minha aliana, eu me afastei deles, diz o Senhor. Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias, declara o Senhor. Porei minhas leis em sua mente e as escreverei em seu corao. Serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Ningum mais ensinar o seu prximo nem o seu irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior. Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados. Chamando nova esta aliana, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, est a ponto de desaparecer. Hb 8: 6-13 (NVI).

Os cristos passam assim a viver em uma realidade totalmente diferente da vivida pelo judeu na vigncia da Lei, a partir do que Deus faz pelo homem:
Observe aqui, no entanto, que o Senhor escreveu suas leis na mente e no corao do crente (v 10). Portanto, j no ser um homem a ensinar o seu prximo. Uma vez que conhecem o Senhor, os cristos dependem da lei escrita em seus coraes em vez de confiar nas leis da antiga aliana. (WEBB, Mitchell, 1998, p. 135, grifo do autor, traduo nossa).

Os hebreus, a quem esta carta se destinava, precisavam entender de forma clara esta aliana, pois os mesmos haviam vivido centenas de anos debaixo da autoridade da Antiga Aliana, cumprindo tudo que ela determinava atravs da Lei Mosaica, inclusive a obrigatoriedade da entrega de dzimos. Esta aliana foi firmada atravs da morte de Cristo, de seu sangue, para que ns sejamos purificados de nossos pecados e tenhamos assim a herana eterna. O autor aos Hebreus est assim sempre a retornar ao assunto, exaltando a obra de Cristo:
[...] quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia de atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo! Por essa razo, Cristo o mediador de uma nova aliana para que os que so chamados recebam a promessa da herana eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgresses cometidas sob a primeira aliana. Hb 9:1415 (NVI).

No Antigo Testamento, na Lei Mosaica firmada na Antiga Aliana, apenas o Sumo Sacerdote poderia entrar no Santo dos Santos, e ainda em data e circunstncias especficas, ou seja, o povo necessitava do sacerdcio que era sustentado pelos dzimos, pois no poderia achegar-se diretamente a Deus, realidade esta que foi mudada na Nova Aliana, como se encontra explanada:

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O Esprito Santo tambm nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as minhas leis em seu corao e as escreverei em sua mente; e acrescenta: Dos seus pecados e iniqidades no me lembrarei mais. Onde esses pecados foram perdoados, no h mais necessidade de sacrifcio por eles. Portanto, irmos, temos plena confiana para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do vu, isto , do seu corpo. Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de Deus. Sendo assim, aproximemo-nos de Deus com um corao sincero e com plena convico de f, tendo os coraes aspergidos para nos purificar de uma conscincia culpada e tendo os nossos corpos lavados com gua pura. Hb 10:15-22 (NVI).

Paulo descreve a maravilha de se vivenciar a Nova Aliana quando escreve sua Segunda Carta aos Corntios. Ali a Antiga Aliana descrita como uma aliana de letra que mata, e a Nova Aliana como uma aliana do Esprito que vivifica. Esta explanao inclusive remete equivocada interpretao destas expresses, quando retiradas de seu contexto, que consiste na viso de que o estudo teolgico seria a letra que mata, conquanto a doutrina baseada em experincias msticas, algumas sem fundamentao bblica, seria o viver no Esprito que vivifica:
Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica. O ministrio que trouxe a morte foi gravado com letras em pedras; mas esse ministrio veio com tal glria que os israelitas no podiam fixar os olhos na face de Moiss, por causa do resplendor do seu rosto, ainda que desvanecente. No ser o ministrio do Esprito ainda muito mais glorioso? Se era glorioso o ministrio que trouxe condenao, quanto mais glorioso ser o ministrio que produz justificao! Pois o que outrora foi glorioso, agora no tem glria, em comparao com a glria insupervel. E se o que estava se desvanecendo se manifestou com glria, quanto maior ser a glria do que permanece! Portanto, visto que temos tal esperana, mostramos muita confiana. No somos como Moiss, que colocava um vu sobre a face para que os israelitas no contemplassem o resplendor que se desvanecia. Na verdade a mente deles se fechou, pois at hoje o mesmo vu permanece quando lida a antiga aliana. No foi retirado, porque somente em Cristo que ele removido. De fato, at o dia de hoje, quando Moiss lido, um vu cobre os seus coraes. Mas quando algum se converte ao Senhor, o vu retirado. Ora, o Senhor o Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade. E todos ns, que com a face descoberta contemplamos a glria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que o Esprito. 2 Co 3:6-18 (NVI).

O Esprito do Senhor liberta o homem do jugo da Lei. A Lei Mosaica, formada mediante a Antiga Aliana, conduziu o homem at Cristo, foi o seu tutor havendo, portanto, j cumprido o seu papel como menciona Paulo aos Glatas ao dizer: Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor. Gl 3:24-25 (NVI). Os cristos foram libertados da Lei como bem explana Paulo na Carta aos Romanos:
Meus irmos, falo a vocs como a pessoas que conhecem a lei. Acaso vocs no sabem que a lei tem autoridade sobre algum apenas enquanto ele vive? Por

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exemplo, pela lei a mulher casada est ligada a seu marido enquanto ele estiver vivo; mas, se o marido morrer, ela estar livre da lei do casamento. Por isso, se ela se casar com outro homem enquanto seu marido ainda estiver vivo, ser considerada adltera. Mas se o marido morrer, ela estar livre daquela lei, e mesmo que venha a se casar com outro homem, no ser adltera. Assim, meus irmos, vocs tambm morreram para a Lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerem a outro, quele que ressuscitou dos mortos, a fim de que venhamos a dar fruto para Deus. Pois quando ramos controlados pela carne, as paixes pecaminosas despertadas pela Lei atuavam em nosso corpo, de forma que dvamos fruto para a morte. Mas agora, morrendo para aquilo que antes nos prendia, fomos libertados da Lei, para que sirvamos conforme o novo modo do Esprito, e no segundo a velha forma da Lei escrita. Rm 7:1-6 (NVI).

O cristo serve a Deus agora conforme o novo modo no Esprito, direcionado pelo Esprito e no mais pela Lei escrita. inconsistente e sem base bblica o ensino que exige do cristo na Nova Aliana a obrigatoriedade de sujeitar-se s ordenanas da Lei como, por exemplo, a entrega de dzimos, mas este no um problema novo na igreja. O primeiro Conclio da Igreja ocorrido em Jerusalm, e descrito em Atos 15, tratou justamente da obrigatoriedade, ou no, dos gentios cumprirem as ordenanas da Lei:
Alguns homens desceram da Judia para Antioquia e passaram a ensinar aos irmos: Se vocs no forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moiss, no podero ser salvos. Isso levou Paulo e Barnab a uma grande contenda e discusso com eles. Assim, Paulo e Barnab foram designados, junto com outros, para irem a Jerusalm tratar dessa questo com os apstolos e com os presbteros. At 15: 1-2 (NVI).

A nascente igreja crist, recm-formada, enfrenta ali seu primeiro dilema teolgico como bem explica Kelly (2007, p. 127):
Em aproximadamente 52 dC, vinte anos depois do Calvrio, esta igreja fundacional em Jerusalm ainda no enfrentara a questo da lei no que se refere aos gentios. Estes cristos judeus ainda se sentiam confortveis em ir simplesmente adicionando os ensinamentos cristos ao lado de todas as suas tradies judaicas. Muito provavelmente os cristos gentios dentre seus membros haviam sido circuncidados e a questo no tivesse emergido. Agora que Paulo tinha voltado com o testemunho de muitas centenas de crentes gentios no circuncidados, a questo chegou a uma crise, algo deveria ser decidido. (traduo nossa).

A deciso, tomada pelos presentes quele conclio, foi de que o cumprimento de ordenanas da Lei no deveria ser imposto aos gentios, e enviaram a deciso s igrejas, a qual continha a seguinte recomendao:
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no impor a vocs nada alm das seguintes exigncias necessrias: Que se abstenham de comida sacrificada aos dolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocs faro bem em evitar essas coisas. Que tudo lhes v bem. At 15:28-29 (NVI).

Houve alegria da parte de toda a igreja primitiva: Os irmos a leram e se alegraram com a sua animadora mensagem. Atos 15:31 (NVI). Interessante o fato de que nada foi

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falado sobre a entrega de dzimos, como bem demonstra Parker (2003, p. 88): Eles decidiram impor aos crentes gentios a ordem de se absterem de certas coisas, mas eles no disseram aos gentios para dizimarem. [...] Esta teria sido a oportunidade perfeita para afirmarem a necessidade de dizimar, mas ns no achamos isto estabelecido. (traduo nossa). Este fato de grande importncia, pois os gentios no eram judeus, pouco ou nada conheciam da cultura judaica, muito menos da Lei Mosaica. Desta forma seria importantssimo o ensino sobre o dizimar a estes povos, caso a igreja de Atos entendesse que o cristo na Nova Aliana deveria dizimar. Como nada foi falado sobre o assunto, ficaram assim todos os gentios, que nada sabiam sobre o dzimo judaico, desobrigados de entreg-lo, pelo simples fato de que agora estavam vivendo na Nova Aliana, uma nova realidade diferente da Antiga Aliana, suas ordenanas e seus dzimos. Esta linha de raciocnio se comprova no fato de que nenhum dos escritos da Nova Aliana ensina o dizimar a ningum, nunca. Houve tambm na Galcia este movimento hertico de volta s prticas da Lei que foi prontamente reprovado por Paulo, que inclusive chamou os que assim estavam a proceder de insensatos e de estarem debaixo de maldio:
glatas insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado? Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que vocs receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? Ser que vocs so to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio? Ser que foi intil sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! Aquele que lhes d o seu Esprito e opera milagres entre vocs realiza essas coisas pela prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra? [...] J os que se apoiam na prtica da Lei esto debaixo de maldio, pois est escrito: Maldito todo aquele que no persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei. evidente que diante de Deus ningum justificado pela Lei, pois o justo viver pela f. A lei no baseada na f; ao contrrio, quem praticar estas coisas, por elas viver. Cristo nos redimiu da maldio da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar, pois est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro. Gl 3:1-5, 10-13 (NVI).

Algum poderia argumentar que estas tentativas de volta s prticas da Lei estavam boa parte delas ligadas circunciso, e no ao dzimo, crendo assim que o dizimar no uma volta Lei. Ambos foram praticados antes da Lei, tornaram-se parte da Lei e merecem o mesmo tratamento quando analisados luz da Nova Aliana, como bem demonstra Wells (2007, p.9):
A circunciso era a porta de entrada de volta Lei nos dias de Paulo. Hoje em dia o dzimo, quando feito como uma exigncia, como tem sido na maioria dos casos. A maioria dos cristos nunca considera que seja um caminho de volta para a Lei pois proporciona renda para a igreja, ento, com certeza, Deus deve endoss-lo. (traduo nossa).

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O cristo vive pela f e no pelo esforo prprio, buscando se justificar pelas obras. O cristo no est mais debaixo das ordenanas da Lei. Isto j foi discutido e decidido nos primrdios do cristianismo e, hoje, alguns ainda distorcem o cristianismo, impondo um jugo da Lei em plena Nova Aliana, devendo o cristo posicionar-se de acordo com a Bblia, independente de quem o esteja a incomodar com esta doutrina equivocada, como bem advoga Parker (2003, p. 101):
No permita que ningum, seja ele um pastor, um pregador, ou mesmo apenas um amigo bem-intencionado, coloque em voc um jugo de escravido da lei do Antigo Testamento. Voc foi liberto da escravido, e voc certamente no quer obrigar-se a uma vida debaixo de toda a Lei! (traduo nossa).

O cristo deve assim alimentar-se de todos os escritos da Bblia Sagrada sem, contudo, se esquecer da instruo de Paulo aos romanos:
Sabemos que tudo o que a Lei diz, o diz queles que esto debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juzo de Deus. Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia Lei, pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado. Mas agora se manifestou uma justia que provm de Deus, independente da Lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que creem. No h distino, pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia. Em sua tolerncia, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Onde est, ento, o motivo de vanglria? excludo. Baseado em que princpio? No da obedincia Lei? No, mas no princpio da f. Pois sustentamos que o homem justificado pela f, independente da obedincia Lei. Deus Deus apenas dos judeus? Ele no tambm o Deus dos gentios? Sim, dos gentios tambm, visto que existe um s Deus, que pela f justificar os circuncisos e os incircuncisos. Anulamos ento a Lei pela f? De maneira nenhuma! Ao contrrio, confirmamos a lei. Rm 3:19-31 (NVI).

Que grande notcia! Os cristos so justificados gratuitamente pela graa de Deus por meio da redeno que h em Cristo Jesus, o qual Deus ofereceu como sacrifcio para a propiciao mediante a f, pelo seu sangue! O cumprimento da Lei e de suas ordenanas, como o dzimo, no tem nada a ver com a vida do cristo justificado gratuitamente pela graa de Deus atravs de Jesus. Muitos querem escravizar os cristos com tradies humanas sem base bblica, como a cobrana de dzimos, que hoje apenas uma ordenana caduca da Lei que no tem nada a ver com os cristos na Nova Aliana. Jesus Cristo cancelou na cruz do Calvrio a escrita de dvida da Lei que consistia em ordenanas, e a removeu pregando-a na cruz, como explica Paulo aos Colossenses:
Tenham cuidado para que ningum os escravize a filosofias vs e enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas e nos princpios elementares deste mundo, e

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no em Cristo. Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e, por estarem nele, que o Cabea de todo poder e autoridade, vocs receberam a plenitude. Nele tambm vocs foram circuncidados, no com uma circunciso feita por mos humanas, mas com a circunciso feita por Cristo, que o despojar do corpo da carne. Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Quando vocs estavam mortos em pecados e na incircunciso da sua carne, Deus os vivificou juntamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgresses, e cancelou a escrita de dvida, que consistia em ordenanas, e que nos era contrria. Ele a removeu, pregando-a na cruz, e, tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetculo pblico, triunfando sobre eles na cruz. Portanto, no permitam que ningum os julgue pelo que vocs comem ou bebem, ou com relao a alguma festividade religiosa ou celebrao das luas novas ou dos dias de sbado. Estas coisas so sombras do que haveria de vir; a realidade, porm, encontra-se em Cristo. Cl 2: 8-17 (NVI).

Esta a nova vida em Cristo. As ordenanas nos impunham uma escrita de dvida que foi pregada na cruz por Jesus, que anulou em seu corpo a lei dos mandamentos que muitos hoje querem trazer de volta com a exigncia da entrega de dzimos. Esta ordenana foi anulada no corpo de Cristo, como bem explica ele aos Efsios:
Pois ele a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a Lei dos mandamentos expressa em ordenanas. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade. Ef 2:14-16 (NVI).

A obra de Cristo aniquilou estas ordenanas antes prescritas que eram contra ns: Estes versos mostram claramente que as ordenanas, incluindo o dzimo, eram nossas inimigas e que Jesus as aboliu na sua carne fazendo com que o inimigo (ordenanas) fosse aniquilado! Isto tambm destruiu o muro entre os judeus e os gregos (gentios). (WELLS, 2007, p. 101-102, traduo nossa). Ler o livro de Malaquias no culto cristo e dizer que quem no der o dzimo est roubando a Deus, ou seja, est em dvida com Deus, cobrar uma escrita de dvida que j foi cancelada na cruz, tentar anular a obra de Cristo no Calvrio, uma ofensa direta a Deus, uma verdadeira heresia! Tal fato fruto da tentativa de unir alianas que so totalmente distintas e inconciliveis, cujas diferenas entre elas bem demonstra Wells (2007, p. 2):
Uma delas a Velha Aliana proporcionando benefcios para o homem dependendo da atuao dele, enquanto a outra a Nova Aliana, que oferece benefcios para o homem com base na atuao de Jesus. Uma a graa, a outra obras, que incluiria o dzimo, a circunciso, a observncia do sbado, sacrifcios de animais, e muitas outras coisas. (traduo nossa).

Fica assim claramente demonstrada a impossibilidade, de acordo com a Bblia, da unio da Antiga Aliana com a Nova Aliana. No se pode e nem se deve tentar cumprir

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partes da Lei vivendo na graa de Cristo, como muitos esto tentando: Eles esto tentando viver de acordo com ambas as alianas. A cada dia, princpios obsoletos so ensinados igreja como evangelho, mas poucos lhe do uma maior ateno porque eles vieram da Bblia e foram misturados com versculos do Novo Testamento. (WELLS, 2007, p. 2, traduo nossa). imprescindvel ao cristo o pleno conhecimento da aliana na qual ele vive, para que possa assim usufruir de tudo o que ela oferece e no ser enganado com heresias que distorcem a verdade do Evangelho.

3.3 A vida na Nova Aliana, a vida em Cristo

O conhecimento da vida na Nova Aliana leva o cristo a perceber de forma mais clara a grandeza da obra de Deus atravs de Jesus Cristo. Muitos no tm a menor noo da situao em que se encontram, o que os conduz a uma vida aqum daquela desejada por Deus. A primeira caracterstica a menos percebida. Na cultura popular, todos os homens so filhos de Deus, mas o fato que, segundo a Bblia, todos so criaturas de Deus, e s aps a converso genuna que passam condio de filhos de Deus: Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus. Jo 1:12-13 (NVI). De forma semelhante, Joo destaca este maravilhoso fato em sua primeira carta:
Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: sermos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . 1 Jo 3:1-2 (NVI).

Esta adoo no tem relao com obras ou mritos humanos. Ela foi alcanada apenas mediante a f: Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Gl 3:26-27 (NVI). Existe tambm a premissa popular de que Deus bom e de que todos tero a chance de irem morar no cu, nem que para isso tenham que por algum tempo sofrerem para pagarem por seus pecados, mas a Bblia diz que apenas os nascidos de novo entraro no Reino de Deus:
Respondeu Jesus: Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito. O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. No se surpreenda pelo fato de eu ter dito: necessrio que

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vocs nasam de novo. O vento sopra onde quer. Voc o escuta, mas no pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do Esprito. Jo 3:5-8 (NVI).

O homem estava na condio de escravo da carne, dominado pelo pecado e em Cristo ele passou a ser realmente liberto do pecado: Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no mais sejamos escravos do pecado. Rm 6:6 (NVI). Como Paulo tambm explica ainda na Carta aos Romanos:
[...] porque por meio de Cristo Jesus a lei do Esprito de vida me libertou da lei do pecado e da morte. Porque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez, enviando seu prprio Filho, semelhana do homem pecador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne, a fim de que as justas exigncias da lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Rm 8:2-4 (NVI).

Esta libertao passou pela crucificao de Jesus Cristo e o cristo, filho de Deus, nascido de novo e liberto tambm foi crucificado com Cristo, como bem atenta Paulo: Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. Gl 2:20 (NVI). Na crucificao Cristo se entregou por amor a ns; Ele morreu e ns morremos com Cristo: Ora, se morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos. Rm 6:8 (NVI). Morremos, mas no apenas morremos, ns viveremos com Cristo: Esta palavra digna de confiana: Se morremos com ele, com ele tambm viveremos. 2 Tm 2:11 (NVI). E o cristo viver no como antes, mas sendo uma nova criao: De nada vale ser circuncidado ou no. O que importa ser uma nova criao. Gl 6:15 (NVI). Pois as coisas antigas j passaram: Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas! 2 Cor 5:17 (NVI). Fomos tambm sepultados com Cristo por meio do batismo:
Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova. Se dessa forma fomos unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio. Rm 6:4-5 (NVI).

Como Paulo bem explica aos Colossenses: Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo, e com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Cl 2:12 (NVI).

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Os colossenses tomaram conhecimento que no apenas foram sepultados no batismo com Ele, mas tambm foram ressuscitados com Cristo mediante a f e Deus nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus: [...] deu-nos vida com Cristo, quando ainda estvamos mortos em transgresses pela graa vocs so salvos. Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Ef 2:5-6 (NVI). Estando nestes lugares celestiais, ns j fomos abenoados com todas as bnos espirituais em Cristo. A nossa bno no est vinculada a qualquer obra que acaso possamos fazer, como a entrega de dzimos, que condicionava as bnos de quem estava vivendo na Antiga Aliana: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo. Ef 1:3 (NVI). As bnos dos cus j nos foram dadas. Elas no esto presas, trancadas, aguardando a entrega de um dzimo: Pare de tentar abrir as janelas do cu e obter uma bno derramada. Pare de buscar algo que voc j tem. (NARRAMORE, 2004, p. 137, traduo nossa). Tudo de que o cristo precisa para a vida j lhe foi dado: Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude. 2 Pe 1:3 (NVI). Estas bnos, Paulo chama de todas as coisas que nos so dadas de graa, da mesma forma que Deus entregou seu prprio Filho por ns: Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas? Rm 8:32 (NVI). Atravs da entrega do Filho pelo Pai ns fomos reconciliados com Deus: Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao. 2 Co 5:18 (NVI). Tendo sido ressuscitado com Cristo e estando com Ele nos lugares celestiais o cristo no amar este mundo, mas estar procurando as coisas que so do alto: Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus. Cl 3:1 (NVI). Esta procura das coisas do alto feita no atravs de uma vida conforme a carne, mas sim fazendo morrer os atos do corpo, j que os cristos receberam o Esprito de Deus e so guiados em todas as coisas pelo Esprito de Deus como herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo:
Pois se vocs viverem de acordo com a carne, morrero; mas, se pelo Esprito fizerem morrer os atos do corpo, vivero, porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Pois vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente temer, mas receberam o Esprito que os adota como

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filhos, por meio do qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que tambm participemos da sua glria. Rm 8:13-17 (NVI).

Sendo co-herdeiros com Cristo ns somos co-proprietrios de tudo, desta forma Paulo disse que tudo nosso:Portanto, ningum se glorie em homens; porque todas as coisas so de vocs, seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a morte, o presente ou o futuro; tudo de vocs, e vocs so de Cristo, e Cristo, de Deus. 1 Co 3:21-23 (NVI). Se tudo nosso e somos co-herdeiros com Cristo, ento impossvel roubarmos aquilo que j nosso! Na Antiga Aliana os judeus no eram co-herdeiros com Cristo, da o dzimo era de Deus e podia sim ser roubado. Na Nova Aliana isto impossvel pois:
No temos bens que so nossos separadamente de Jesus Cristo. Tudo pertence a Ele e a ns conjuntamente, ento no h tal coisa de roubar a Deus por no dizimar. O compromisso neste pacto de 100 por cento de ambas as partes. A questo no o dizimar; seguir a orientao do Esprito Santo em todos os momentos. (NARRAMORE, 2004, p. 74, traduo nossa).

Por meio da ressurreio de Cristo ns fomos regenerados por Deus para uma esperana viva que no pode perecer:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua grande misericrdia, ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou perder o seu valor. Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a f, so protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes a ser revelada no ltimo tempo. 1 Pe 1:3-5 (NVI).

Tendo sidos regenerados pela Palavra de Deus: Vocs foram regenerados, no de uma semente perecvel, mas imperecvel, por meio da palavra de Deus, viva e permanente. 1 Pe 1:23 (NVI). O cristo foi resgatado do domnio das trevas e est nos lugares celestiais, procurando as coisas do alto, pois ele foi transportado para o Reino do Filho amado de Deus tendo sido redimidos de todo pecado, tendo assim seus pecados perdoados: Pois ele nos resgatou do domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, em quem temos a redeno, a saber, o perdo dos pecados. Cl 1: 13-14 (NVI). O incrvel neste relacionamento do homem com Deus que Jesus Cristo estar no cristo, como Ele est em Deus: Naquele dia compreendero que estou em meu Pai, vocs em mim, e eu em vocs. Jo 14:20 (NVI). O cristo, desta forma, um esprito com Deus: Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 1 Co 6:17 (NVI).

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Sabendo o cristo que permanece nele, pois Ele lhes deu do seu Esprito: Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos deu do seu Esprito. 1 Jo 4:13 (NVI). Como bem explica Paulo aos corntios: Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. 1 Co 2:12 (NVI). E no apenas nos deu, mas de fato o Esprito de Deus habita nos filhos de Deus:
Entretanto, vocs no esto sob o domnio da carne, mas do Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vocs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo. Mas se Cristo est em vocs, o corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito est vivo por causa da justia. E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus corpos mortais, por meio do seu Esprito, que habita em vocs. Rm 8:9-11 (NVI).

Tendo sido selados com o Esprito Santo: Quando vocs ouviram e creram na palavra da verdade, o evangelho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o Esprito Santo da promessa, que a garantia da nossa herana at a redeno daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua glria. Ef 1:13-14 Desta forma fica claro que Deus e Jesus faro assim morada no cristo: Respondeu Jesus: Se algum me ama, obedecer a minha palavra. Meu Pai o amar, ns viremos a ele e faremos morada nele. Jo 14:23 (NVI). Este um grandioso e glorioso mistrio: [...] o mistrio que esteve oculto durante pocas e geraes, mas que agora foi manifestado a seus santos. A eles quis Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que Cristo em vocs, a esperana da glria. Cl 1: 26-27 (NVI). Vivendo desta forma o cristo santurio de Deus: Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? 1 Co 3:16 (NVI). Desta forma o cristo no mais de si prprio: Acaso no sabem que o corpo de vocs santurio do Esprito Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por Deus, e que vocs no so de si mesmos? 1 Co 6:19 (NVI). Sendo santurio de Deus, o cristo no pode ter dolos em sua vida, seja uma esttua, dinheiro, o cnjuge, o trabalho ou qualquer outro tipo de dolo: Que acordo h entre o templo de Deus e os dolos? Pois somos santurio do Deus vivo. Como disse Deus: Habitarei com eles e entre eles andarei; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 2 Co 6:16 (NVI). Ou seja, o cristo precisa sempre provar a si mesmo pois Jesus Cristo est nele: Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a si mesmos. No percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no ser que tenham sido reprovados! 2 Co 13:5 (NVI).

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O cristo , desta forma, participante da natureza divina: Por intermdio destas ele nos deu as suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocs se tornassem participantes da natureza divina e fugissem da corrupo que h no mundo, causada pela cobia. 2 Pe 1:4 (NVI). Tendo sido redimidos e adotados como filhos:
Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da Lei, a fim de redimir os que estavam sob a Lei, para que recebssemos a adoo de filhos. E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho ao corao de vocs, e ele clama: Aba, Pai. Assim, voc j no mais escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambm o tornou herdeiro. Gl 4:4-7 (NVI).

Morrendo para este mundo, no estando mais submissos a regras legalistas:


J que vocs morreram com Cristo para os princpios elementares deste mundo, por que, como se ainda pertencessem a ele, vocs se submetem a regras: No manuseie! No prove! No toque! Todas essas coisas esto destinadas a perecer pelo uso, pois se baseiam em mandamentos e ensinos humanos. Essas regras tm, de fato, aparncia de sabedoria, com sua pretensa religiosidade, falsa humildade e severidade com o corpo, mas no tm valor algum para refrear os impulsos da carne. Cl 2:20-23 (NVI).

Pois no se est mais debaixo da Lei, mas debaixo da graa: Pois o pecado no os dominar, porque vocs no esto debaixo da Lei, mas debaixo da graa. Rm 6:14 (NVI). Tendo sido lavados, santificados e justificados: Mas vocs foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus. 1 Co 6:11b (NVI). Tornando-se embaixadores de Cristo e justia de Deus: Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus. Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus. 2 Co 5:20-21 (NVI). Deve, portanto, o cristo despir-se do velho homem e revestir-se do novo homem:
Quanto antiga maneira de viver, vocs foram ensinados a despir-se do velho homem, que se corrompe por desejos enganosos, a serem renovados no modo de pensar e a revestir-se do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em santidade provenientes da verdade. Ef 4: 22-24 (NVI).

Este novo homem, que vive na Nova Aliana, precisa conhecer todas estas suas caractersticas, toda a grandeza da obra de Deus em sua vida. O no conhecimento de sua situao leva o cristo a pensar que precisa ainda cumprir requisitos da Lei, como a entrega de dzimos, para que seja abenoado. Um ledo engano.

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Deus j nos deu tudo. necessrio apenas se conscientizar de sua posio e assim levar uma vida em uma realidade inimaginvel para qualquer um que vivia debaixo da Lei. Abrao, Isaque, Jac e seus descendentes que viviam na Antiga Aliana, a que instituiu o dzimo obrigatrio, incluindo Moiss e os apstolos de Jesus, por exemplo, jamais sonharam que um dia teriam todas estas caractersticas e benefcios que o cristo tem, a saber: Filhos de Deus mediante a f, nascidos de novo, libertos do pecado, crucificados com Cristo, tendo morrido com Cristo, vivendo hoje com Cristo sendo uma nova criao. Sepultados com Cristo por meio do batismo, ressuscitados com Cristo mediante a f, assentados nos lugares celestiais, abenoados com todas as bnos espirituais em Cristo. Tendo tudo de que precisa para a vida, tendo recebido todas as coisas que foram dadas de graa da mesma forma que Deus entregou seu prprio Filho. Reconciliados com Deus, procurando assim as coisas que so do alto, tendo recebido o Esprito de Deus e sendo guiados em todas as coisas por Ele, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. Regenerados por Deus para uma esperana viva que no pode perecer, regenerados pela Palavra de Deus, transportados para o Reino do Filho amado de Deus, redimidos de todo pecado, tendo assim seus pecados perdoados, tendo em si a Jesus Cristo como Ele est em Deus, um esprito com Deus, j tendo recebido do seu Esprito, Esprito de Deus que habita nele. Tendo sido selados com o Esprito Santo, tendo Deus e Jesus fazendo morada em si, pois o cristo santurio de Deus, no sendo mais ele de si prprio, e no tendo dolos, pois Jesus Cristo est nele e ele participante da natureza divina. Tendo sido redimidos e adotados como filhos, no estando mais submissos a regras legalistas, pois no se est mais debaixo da Lei, mas debaixo da graa, lavados, santificados e justificados, embaixadores de Cristo e justia de Deus, revestidos assim do novo homem! As promessas de Malaquias no chegam nem perto destas aqui descritas. Nada mais precisa ser feito, Jesus j consumou tudo na cruz! Esta a vida na Nova Aliana, a vida em Cristo que j est disponvel a todos os cristos, eles a tm, mas no a conhecem, no sabem quase nada e assim ficam voltando aos pobres rudimentos da Lei, buscando bnos advindas das obras, querendo sair desta maravilhosa graa, retroceder, desprezar de fato tudo isto que j seu e que custou o preo da vida do Filho de Deus. Como o dzimo judaico nada tem a ver com o cristo, necessrio conhecer o que a Bblia ensina sobre o dar a Deus na Nova Aliana.

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4. O DAR NA NOVA ALIANA

A primeira reao das pessoas ao ouvirem uma argumentao contrria cobrana de dzimos a demonstrao de preocupao com o sustento da obra. A igreja vai falir uma frase recorrente que causa arrepios em boa parte dos membros do clero. Os escritos da Nova Aliana trazem todas as instrues necessrias ao dar para o sustento da obra. Percebe-se, na leitura dos captulos anteriores, que os equvocos doutrinrios e suas respectivas concluses herticas surgem do fato de que as pessoas no recorrem mais s Escrituras quando precisam se posicionar sobre as doutrinas pregadas. Antes, preferem confiar no carisma do pregador ou descansar na tradio de sua denominao. Nesta poca ocorre um fato inusitado: as pessoas tem grande facilidade de acesso a muito conhecimento tanto na literatura tradicional quanto na internet, e ao mesmo tempo nota-se uma extrema preguia de ler e estudar assuntos teolgicos. difcil consertar os enganos de uma heresia na mente dos cristos, principalmente quando estes cristos no querem sequer se dar ao trabalho de estudarem os textos bblicos. Existe ainda uma pergunta visivelmente equivocada sobre dzimo: aonde o dzimo foi revogado? O interlocutor geralmente exige que se mostre uma frase explcita como, por exemplo, o dzimo est revogado. Ocorre a uma tentativa de inverso do nus da prova. Cabe a quem pergunta provar que o dzimo foi institudo aos cristos nos escritos da Nova Aliana, pois uma lei s pode ser revogada aps ser criada. Nenhum texto da Nova Aliana institui o dzimo aos cristos, ou seja, impossvel haver a revogao de um ensino que nunca existiu. Convm recordar que a maioria dos cristos era de naes que nada, ou quase nada, conheciam da Lei Mosaica e de seus dzimos. Percebe-se que no existe base bblica para se chamar de dzimo os 10% hoje requeridos, pois o que se chama dzimo nos dias de hoje nada tem a ver com o dzimo bblico: Cristos hoje no esto realmente dizimando, ento eles deveriam parar de se referir ao que esto dando como sendo dzimo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 81, traduo nossa). A partir destes pressupostos, se torna prudente o estudo de todos os textos que mencionam o dar na Nova Aliana como forma de se apreender claramente o que a Palavra nos ensina. A palavra dzimo aparece em um texto nos escritos da Nova Aliana, o que leva muitos a concluses equivocadas e nos conduz necessria anlise detalhada deste trecho na Carta aos Hebreus.

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4.1 O termo dzimo nos escritos da Nova Aliana

O termo dzimo s aparece em um texto nos escritos da Nova Aliana, no livro de Hebreus:
Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, e que saiu ao encontro de Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o abenoou; a quem tambm Abrao deu o dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos. E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que tenham descendido de Abrao. Mas aquele cuja genealogia no contada entre eles tomou dzimos de Abrao e abenoou o que tinha as promessas. Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior. E aqui certamente tomam dzimos homens que morrem; ali, porm, aquele de quem se testifica que vive. Hb 7:1-8 (ARC).

Afirmar que os crentes do dzimos porque Abrao deu um dzimo a Melquisedeque seria o mesmo que dizer que basta dar um dzimo em sua vida, como Abrao fez, pois a Palavra no menciona outro dzimo, e este dzimo que voc dar ser de uma fonte incomum, como foi o dzimo dos despojos que nem pertenciam a Abrao, e nunca do seu aumento de riquezas, j que o dzimo de Abrao no foi de um centavo sequer de seu patrimnio, fato j claramente estudado. O povo usualmente no estuda a Palavra e pouco sabe dos detalhes sobre o ato de Abrao, a passa tudo por ensinamento, por obrigao devida ao crente. A defesa da obrigao de dizimar baseando-se neste texto o que se chama de forar o texto, como bem explica Croteau (2010, p. 136):
Se Abrao fosse uma imagem de cristo, seu dzimo era voluntrio. Ele ofereceu-o como uma ao de graas pela vitria. Esta no a imagem do dzimo durante a aliana mosaica, e nem o quadro pintado por muitos adeptos do dzimo hoje. Utilizar esta passagem para apoiar o dzimo fora a analogia ou a tipologia para mais longe do foi que o prprio autor. (traduo nossa).

O assunto principal do texto a comparao entre o sacerdcio levtico e o sacerdcio de Melquisedeque. O dzimo ali um assunto secundrio que apenas mencionado por fazer parte da ilustrao que explica o ensino, como bem explica Croteau (2010, p. 136):
O ponto importante a lembrar o seguinte: o autor de Hebreus estava argumentando pela superioridade de Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico. A referncia do dzimo uma afirmao ilustrativa secundria. A mera descrio do dzimo ter ocorrido a qualquer momento no indica a necessidade de sua continuidade. Descrio no se iguala a prescrio. (traduo nossa).

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Existe outro equvoco, neste caso, na interpretao do versculo 8, como bem demonstra Narramore (2004, p. 145):
Este versculo interpretado incorretamente por alguns para dizer vigorosamente: E aqui (na Nova Aliana), os homens que morrem (os nossos pastores e outros ministros) recebem os dzimos (a partir de cristos nascidos de novo), porm ali (no cu), os recebe aquele (Jesus) ( aquele que atualmente os recebe) de quem se testifica que vive. Essa interpretao errnea do verso no compreende o argumento teolgico que est sendo feito na passagem. Esta interpretao descuidada tomada como uma prova bblica de que o dzimo a vontade de Deus e o modelo padro na Nova Aliana. Objetivamente interpretado dentro do seu contexto o versculo est dizendo realmente: E aqui (em Israel no momento em que Hebreus foi escrito) homens (que so os sacerdotes no Antigo Testamento) que (eventualmente) morrem (e so sucedidos por outro homem mortal depois deles) recebem os dzimos (daqueles que esto seguindo a Lei de Moiss), porm ali (2.000 anos antes, durante o tempo de Abrao em Gnesis 14) ele (Melquisedeque) os recebe, aquele de quem se testifica que vive. (traduo nossa).

Este texto de Hebreus no prova de forma alguma a obrigatoriedade da entrega de dzimos na Nova Aliana. Se porventura fosse esta a inteno do autor, o mesmo teria formulado um texto claro sobre o assunto, sem a necessidade de se imaginar conjecturas fora do contexto original. Por conseguinte, se este texto fosse interpretado na igreja primitiva como uma ordenana a se dizimar, o ensino seria obviamente repassado s igrejas gentlicas nas diversas cartas escritas, j que o dar de suma importncia na Nova Aliana, mas isto nunca ocorreu. O ensino do dar contido nos diversos textos da Nova Aliana conduz o leitor a uma conduta diametralmente oposta a de Abrao ou a da Lei Mosaica em relao a este assunto, como se v a seguir.

4.2 O dar na igreja crist

Convm ressaltar, antes de se analisar a Palavra, a necessidade de no se buscar posicionamentos baseados em opinies pessoais, mas observar-se de forma honesta os textos bblicos sobre o assunto. Quem exerce a funo do ensino precisa colocar a Bblia como suprema autoridade nos assuntos correlatos a Deus e a seus filhos e precisa ter muita cautela com o que afirma para no induzir outros ao erro. Partindo deste pressuposto salutar a busca dos diversos textos nos escritos da Nova Aliana sobre o dar na igreja para que se forme um posicionamento fundamentado na Palavra. A anlise dos textos seguir a sequncia na qual os mesmos aparecem na Bblia e fornecer amplos subsdios pra que se compreenda claramente qual deve ser a postura crist sobre as contribuies para a obra.

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Interessante perceber que o foco principal do dar na Nova Aliana o outro, o prximo, e no a igreja como instituio. A igreja como instituio surgiu de forma inevitvel a partir dos pequenos grupos, mas nunca esta igreja como instituio foi prioridade, sempre o necessitado era o alvo maior da mensagem, conjuntamente com o sustento dos obreiros:
Nota-se que nos textos do Novo Testamento que versam sobre contribuio, sempre esto direcionando as contribuies a ajudar os irmos na f. No h textos em que se destinam ofertas para comprar terrenos, prdios, novas instalaes, sistema de som, computadores, etc. Embora no seja errado a igreja ser proprietria de seus prprios edifcios e equipamentos, o que se observa atualmente um empenho monumental em conseguir mais dinheiro para construir notveis catedrais ornadas luxuosamente para abrigar multides de pessoas sem nome, sem endereo, sem assistncia pastoral, sem compromisso com a santidade, enfim, uma massa humana disposta a, simplesmente, trocar oraes por dinheiro. (ROSA, 2009, p.90).

O que ocorreu de fato foi que, com o passar dos anos, houve um acmulo de recursos em posse da instituio pelo simples fato da mesma no promover a devida distribuio de renda entre os carentes como havia na igreja de Atos: Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. At 2:44-45 (ARA). No havia necessitados, pois a prioridade no era a construo de megatemplos ou o enriquecimento dos lderes com salrios extravagantes. Havia naquela igreja o real amor pelo prximo. As atitudes eram claras, transparentes:
Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. At 4:32-35 (ARA).

Aquela igreja de Atos no agia desta forma por ingenuidade ou imaturidade, mas simplesmente porque transbordava o amor pelo prximo. O interesse nas coisas materiais estava em segundo plano. A vaidade de uma congregao ser maior que as outras ou de ter o templo mais luxuoso e confortvel eram sentimentos inexistentes ali, ao contrrio do que se encontra hoje. De nada adiantava algum ter muito, viver esbanjando riquezas quando o irmo sentado ao lado padecia com necessidades. O socorro aos necessitados era uma das prioridades ensinadas por Cristo e praticadas naquela comunidade, como claramente menciona Paulo, frisando que ele no cobiava riquezas materiais:
De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes; vs mesmos sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo. Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e

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recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado dar que receber. At 20:33-35(ARA).

Convm ressaltar neste texto a meno do obreiro que trabalhava pelo seu sustento e pelo sustento dos que com ele estavam. Sua prioridade como lder era o socorrer os necessitados. A meno das palavras de Cristo nos conduz ao texto proftico em que Jesus mostrou claramente a importncia de se cuidar dos carentes. Tal ato era similar a cuidar do prprio Cristo:
Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. Mt 25:41-46 (ARA).

No livro de Romanos encontra-se a meno de que o cristo no deve ser avarento, apegado ao dinheiro, mas que d com liberalidade e exera a misericrdia com alegria: ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. Rom 12: 8 (ARA). Na primeira carta de Paulo aos corntios encontra-se a primeira meno sobre o sustento dos obreiros: Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais? Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho. 1 Co 9: 11,14 (ARA). Este o texto ureo do sustento pastoral: quem cuida das ovelhas deve receber a devida remunerao por seu trabalho. Estaria a a prova da necessidade de se entregar dzimos na igreja? Poder-se-ia encontrar a situao na qual:
Um pastor ou algum pode perguntar: Como os cristos devem sustentar a igreja e seus pregadores se eles no dizimam? Quando confrontados com esta questo, basta apontar-lhes a 1 Corntios 9-9-14 e pedir-lhes para estudarem como foi feito l. Os pastores devem apenas informar a suas congregaes que aqueles que ensinam e pregam merecem compensao. Se l as pessoas esto dispostas, e elas devem estar dispostas, uma vez que aprenderam sobre o dadivar bblico, ento eles vo prestar o apoio necessrio. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 243, traduo nossa).

Na mesma carta aos corntios encontra-se uma recomendao que indica como era realizada a coleta de recursos na igreja:
Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando

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eu for. E, quando tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes. 1 Co 16: 1-3 (ARA).

Fica claro aqui o princpio da regularidade na coleta, no primeiro dia de cada semana, e o princpio da proporcionalidade, conforme a prosperidade de cada um. Todos os irmos participam da coleta, mesmo os que ganham menos. No existe um valor ou percentual prdeterminado, pois esta comunidade, como j anteriormente estudado, direcionada pelo Esprito Santo e decide suas ddivas pelo amor e no por um dzimo, portanto:
Nenhuma percentagem especfica designada. Este contexto teria sido um lugar ideal para o dzimo entrar na discusso. No entanto, dzimo no mencionado. De acordo com Paulo, se algum prosperou muito, ele deveria dar uma grande quantia. Se algum prosperou apenas um pouco, uma pequena ddiva completamente aceitvel. (CROTAEU, 2010, p. 246, traduo nossa).

No captulo 8 da segunda carta de Paulo aos corntios encontramos diversas informaes sobre como a igreja deveria conduzir seu caminhar quanto ao sustento da obra, um texto que precisa ser analisado detalhadamente, com as devidas observaes inseridas no corpo do texto:
1. 2. Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia; porque, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade [mesmo na pobreza foram generosos]. Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios, pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos [a ajuda era para cristos necessitados, no para uma instituio]. E no somente fizeram como ns espervamos, mas tambm deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus [um dar baseado no relacionamento com Deus]; o que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete esta graa entre vs. Como, porm, em tudo, manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra como no saber, e em todo cuidado, e em nosso amor para convosco, assim tambm abundeis nesta graa. No vos falo na forma de mandamento, mas para provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor [dar como fruto do amor cristo, no como mandamento ou ordem imposta]; pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos [dar em resposta a graa de Deus]. E nisto dou minha opinio; pois a vs outros, que, desde o ano passado, principiastes no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto. Completai, agora, a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido no querer, assim a leveis a termo, segundo as vossas posses. Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. Porque no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade, [o dar deve ser feito sem prejudicar o prprio sustento] suprindo a vossa abundncia, no presente, a falta daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha a suprir a vossa falta, e, assim, haja igualdade,

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15. como est escrito: O que muito colheu no teve demais; e o que pouco, no teve falta [a distribuio de renda era prioridade na igreja] 16. Mas graas a Deus, que ps no corao de Tito a mesma solicitude por amor de vs; 17. porque atendeu ao nosso apelo e, mostrando-se mais cuidadoso, partiu voluntariamente para vs outros. 18. E, com ele, enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas. 19. E no s isto, mas foi tambm eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do prprio Senhor e para mostrar a nossa boa vontade; 20. evitando, assim, que algum nos acuse em face desta generosa ddiva administrada por ns; 21. pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens [existe a clara preocupao de haver transparncia no destino dos recursos coletados, fato raro nos dias de hoje]. 2 Co 8: 1-21 (ARA).

O exemplo dos irmo da Macednia exemplifica de uma forma belssima a essncia do proceder cristo na Nova Aliana:
Em outras palavras, eles no tm muito, mas, irmo, eles sempre do com liberalidade. E, claro, no versculo 5, ele diz: Deram-se, a que, a si mesmos. Eles deram a si mesmos primeiro. Dar no uma questo de o que voc tem. uma questo de corao. uma questo de sacrifcio que voc deseja prestar para com Deus. (MACARTHUR, 1975b, traduo nossa).

O dar na igreja primitiva no era imposto pela cobrana de um dzimo sob ameaa de maldio Antes era fruto de um relacionamento ntimo com Deus, como bem advoga Croteau (2010, p. 248-249):
Desde que dar ligado a um relacionamento com Deus, no de estranhar que Paulo diz no verso 8 que dar generosamente comprova a autenticidade do amor cristo por Deus. [...] No v.9 Paulo fornece uma motivao para dar na forma como ele est prescrevendo: Jesus deu a si mesmo. A meno de amor no v.8 induz a esta concluso. O dar deve ser motivado pelo amor. O amor a motivao fundamental para o dar na Nova Aliana. Portanto, dar o motivado pelo amor. Dar tudo o que se tem sem amor resulta em nada (cf. 1 Co 13:3). (traduo nossa).

No havia um mandamento, uma ordem da Lei, um dzimo ordenado sob pena de maldio, no havia nada disto. O amor direcionava tudo, nunca uma ordenana legalista, como bem explica o pastor John MacArthur (1975b):
Amor, no lei, e no um sistema legal sob o qual voc se encontre. No vos falo na forma de mandamento. Agora voc captou isso? Este no um sistema legal. Esta no uma prescrio de um percentual. No vos falo na forma de mandamento, mas para provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso, o qu, do vosso amor. Eu estou te falando que toda a informao sobre doao que domina este captulo, no por meio de uma ordem, mas simplesmente como uma amostra do seu amor. [...] para demonstrar o amor, no com tristeza, no por necessidade, no por legalismo, mas por amor. E quando voc coloca uma exigncia na doao, voc d s pessoas uma lei para cumprirem, em vez de amor, voc os tem roubado. (traduo nossa).

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Fica claro que muitos procuram um atalho, um caminho mais fcil do legalismo. mais fcil dizer que as pessoas so obrigadas a cumprir algo, sob a pena de estarem roubando a Deus, do que as conduzir na estrada do novo nascimento, da regenerao, aonde Deus vai transformando o crente e ele vai gradualmente mostrando os frutos do Esprito em sua vida e consequentemente vai amar e se doar ao prximo e obra de Deus. Este o caminho bblico, no importa quo tentador seja o atalho do legalismo, do pode isto e no pode isto, pois o legalismo da religiosidade parece um mtodo simples e eficaz e o cristianismo bblico bem mais complexo: Mas no importa quo simples ou complexo o ensino possa ser: se bblico, ele deve ser ensinado e obedecido. (CROTEAU, 2010, p. 263, traduo nossa). A transparncia na gesto de recursos foi prontamente providenciada por Paulo como se constata nos versos 20 e 21. Infelizmente algumas comunidades hoje em dia omitem dos membros a contabilidade da obra, quem desejar saber de algo tem que solicitar, o que pode causar desconforto entre lder e liderados. Esta prtica oculta informaes do ganho financeiro do lder, que pode at ser um valor absurdo e imoral. Fica bem claro neste texto da carta paulina o princpio de transparncia:
Um princpio final pode ser adquirido a partir de 2 Corntios 8: por causa da natureza sensvel de lidar com dinheiro, as devidas precaues devem ser feitas com seu manuseio. Paulo assegura aos Corntios que ele tem tomado medidas para que sua motivao no seja questionada e as contribuies encontrem o seu destino em Jerusalm. (CROTEAU, 2010, p. 249, traduo nossa).

No captulo 9 da mesma carta encontramos outros versculos que representam o dar na Nova Aliana, com as devidas observaes inseridas no corpo do texto:
Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que me precedessem entre vs e preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de generosidade e no de avareza [nem tampouco da cobrana de um dzimo]. E isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar [a lei da semeadura]. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria [o cristo cheio do Esprito Santo tem um corao transformado, regenerado e certamente ir contribuir com amor e alegria]. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre. Ora, aquele que d semente ao que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia, enriquecendo-vos, em tudo, para toda generosidade, a qual faz que, por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, [a prioridade era sobre pessoas] mas tambm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade com que contribus para eles e para todos, enquanto oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da superabundante graa de Deus que h em vs. Graas a Deus pelo seu dom inefvel! 2 Co 9:5-15 (ARA).

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Este um texto que norteia os motivos que devem levar o cristo a contribuir, bem diferente de uma contribuio movida por medo do devorador e coero para no ser chamado de ladro:
Segundo Corntios 9:12 fornece um objetivo e uma motivao para dar. Primeiro, os cristos devem dar para atender as necessidades dos santos. Eles devem estar ansiosos neste ministrio e buscar oportunidades para tal (cf. 2 Co 8:4; 9:2). Em segundo lugar, o dar deve ser motivado por gratido a Deus por tudo o que Ele fez. Finalmente, um resultado inevitvel da doao generosa que ela far com que outros (os crentes) se alegrem e glorifiquem a Deus (2 Co 9:13). (CROTEAU, 2010, p. 250-251, traduo nossa).

Fica claro no texto que o Senhor recompensar aquele que semeia. A justia de Deus no falha e o que produz o fruto da generosidade no ser esquecido e receber dividendos eternos:
Veja, voc semeia em abundncia, voc vai colher com fartura. Estes so os princpios. No admira que o nosso Senhor Jesus disse, conforme registrado em Atos 20:35, " melhor dar do que receber." Amados, estes so os princpios do dar nas Escrituras e a bno compartilhada sobre eles pode ser experimentada na vida de cada mordomo fiel. (MACARTHUR, 1975b, traduo nossa).

O cuidado com os pobres sempre foi uma prioridade na igreja primitiva; o mais importante era o ser humano, e no uma instituio:
[...] e, quando conheceram a graa que me foi dada, Tiago, Cefas e Joo, que eram reputados colunas, me estenderam, a mim e a Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer. Gl 2:9-10 (ARA)

Encontramos aqui Paulo mencionando o esforo que fazia para no descuidar do cuidado com os pobres. Esta era a mentalidade generalizada na igreja primitiva. Infelizmente hoje encontramos uma realidade diametralmente oposta, ento:
Assim, a igreja, e seus indivduos que compem a igreja, precisam mudar suas prioridades de despesas tradicionais da igreja despesa de ajudar aqueles em necessidade - de ser um em esprito e propsito. Isto no implica que os cristos devem negligenciar as despesas atuais da igreja, mas eles devem reorganizar as suas prioridades para estar em sintonia com a vontade de Deus. As prioridades dos cristos devem refletir o amor de Cristo, e ao faz-las, os cristos podem comear a cumprir a lei de Cristo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 215, traduo nossa).

E qual a lei de Cristo para que a igreja possa segui-la? Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. Gl 6:2 (ARA). De fato, se os cristos seguissem fielmente os princpios bblicos, viveramos uma situao bastante interessante e bem mais humana: Se os cristos realmente adotassem os

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princpios bblicos de dar, haveria menos evangelistas ricos da TV, e muito menos pobres no mundo. (PARKER, 2003, p. 112, traduo nossa). Cuidar do prximo, fazer o bem, principalmente aos irmos em Cristo, deve ser a conduta de vida a ser observada em todos os crentes na Nova Aliana: E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f. Gl 6: 9-10 (ARA). O mundo propaga a mensagem de que devemos trabalhar duro para termos conforto e segurana, mas a Palavra nos conclama a trabalharmos principalmente para que possamos acudir ao necessitado: Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. Ef 4: 28 (ARA). O apstolo Paulo em diversas ocasies mencionou o sustento, no apenas dos necessitados ou da obra como um todo, mas tambm o seu sustento. Interessante perceber que em nenhum texto existe qualquer meno ao termo dzimo, expresso roubar o homem a Deus, ou qualquer forma de coero. Nada disso. Tanto ao pedir como ao agradecer fica claro que todo o processo foi permeado unicamente por amor, pelo fruto do Esprito, pelo testemunho de vidas realmente transformadas por Deus, como se percebe neste agradecimento do apstolo aos filipenses:
E sabeis tambm vs, filipenses, que, no incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros; porque at para Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas necessidades. No que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito. Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades. Fp 4:15-19 (ARA).

Deus cuida dos seus filhos, Ele que supre as necessidades de cada um e da igreja como um todo. O que existe de fato a falta f nas pessoas para que creiam nestas verdades. O Brasil um pas pobre, muitos pais de famlia e idosos ganham apenas um salrio mnimo, e isto muitas vezes para o sustento de vrias pessoas. Em uma situao dessas, a retirada de dez por cento do ganho implica claramente em uma realidade expressada por uma expresso popular que diz tirar da boca de meus filhos. Neste caso a mensagem advinda do plpito acusando os irmos de ladres se no dizimarem est de fato induzindo os mesmos a forosamente pecarem diante de Deus e os coloca de fato no como ladres, mas em uma situao pior que o descrente, pois impossibilita aqueles chefes de famlias de exercerem o cuidado devido com a alimentao dos seus, como bem explana Paulo: Ora, se algum no

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tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente. 1 Tm 5:8 (ARA). necessrio que se frise que muitos lderes so honestos e merecedores de honra como atesta Paulo: Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. 1 Tm 5: 17 (ARA). O apstolo sempre recordava que a igreja deveria dar suporte aos obreiros: Acompanha, com muito cuidado, Zenas, doutor da lei, e Apolo, para que nada lhes falte. Tt 3:13 (ARC). Mas convm ressaltar no primeiro texto a expresso que presidem bem. Os que so maus gestores precisam da repreenso dos obreiros e da igreja. No falar nada contra para ser assim bem visto, receber prestgio na obra com cargos e consagraes no ministrio uma tentao que visa a colocar os obreiros em situao de culpados diante de Deus. Se carem nesta cilada eles estaro pecando por omisso, amando mais a seus prprios interesses polticos na obra que a Deus e a seus irmos. A vida piedosa, em simplicidade, sem amar o luxo e a ostentao de bens, era o estilo de vida comum entre os primeiros cristos e que tem sido esquecido em muitos grupos:
De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. 1 Tm 6:6-10 (ARA).

Nem todos possuem estrutura para obter riquezas e permanecerem firmes diante de Deus. Usualmente, ao ser abenoado, a maioria passa a amar mais as bnos que ao Abenoador e a devotar mais tempo e amor a estas bnos que ao Senhor, o que as leva runa e perdio como bem atentou o apstolo Paulo. O dar com amor no o nico fruto do Esprito que atesta que algum nasceu de novo, que um cristo genuno. A honestidade nas relaes interpessoais que envolvem dinheiro tambm um indcio de cristianismo, pois:
No podemos roubar o dinheiro. Voc diz: Eu. .. eu nunca faria isso. Oua o Salmo 37:21. O mpio toma emprestado e no paga de volta. H uma grande quantidade de maneiras de roubar. [...] Alm disso, no devemos defraudar as pessoas por no pagar-lhes o que lhes devemos. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).

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A Palavra traz no apenas orientaes no dar, mas tambm no lidar com as riquezas materiais com que o Senhor abenoa a seus filhos:
Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento; que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir; que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida. 1 Tm 6: 17-19 (ARA).

Infelizmente difcil encontrar exortaes desta natureza na igreja atual. Usualmente os ricos so extremamente bem tratados, recebem ateno especial, so facilmente consagrados a funes eclesisticas e dificilmente so disciplinados ou repreendidos quando cometem erros na comunidade, nem eles nem seus filhos. Necessrio e urgente ensin-los que: Ento, a confiana no dinheiro idolatria. Mesmo quando voc deriva seu senso de segurana no dinheiro que voc diz que Deus lhe deu, isto ainda idolatria. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa). Novamente a Palavra de Deus vai de encontro mensagem do mundo quando nos fala da motivao para o trabalho. Enquanto este nos estimula a ganhar e acumular, ela nos recomenda a compartilhar, pois nosso tesouro est na eternidade e aqui nesta vida devemos usufruir da beno do compartilhar:
Deus nos d tudo para o nosso prazer. Uma vez que algumas pessoas obtm alguns bens terrenos, eles tm a tendncia de no deixarem que outros compartilhem de suas bnos. Em contraste, os cristos devem ser generosos e dispostos a compartilhar. Isso beneficia aqueles com quem partilham, bem como a si prprios, uma vez que h uma alegria adicional no partilhar. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p.238, traduo nossa).

A religio no consiste em uma instituio com normas a serem seguidas e uma taxa de manuteno a ser paga, antes: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. Tg 1:27 (ARA). Pois muitos afirmam que possuem f em Deus, mas ningum percebe os frutos desta f em obras na vida destas pessoas, pois:
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Tg 2: 14-17 (ARA).

Todos querem ser filhos de Deus e at proclamam a expresso corriqueira que diz eu tambm sou filho de Deus, mas de fato: Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos

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do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio esta: que nos amemos uns aos outros. 1 Jo 3: 10-11 (ARA). A prtica de se pedir orao um costume corriqueiro entre os cristos, mas infelizmente existe outra lamentvel prtica, a de se ver um irmo em grande necessidade e simplesmente se expressar vou orar por voc, quando deveria-se atentar para o fato de que:
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade.[...] Ora, o seu mandamento este: que creiamos em o nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou. 1 Jo 3:16-18, 23 (ARA).

Ter condies e deixar de socorrer a um irmo em sua urgente necessidade a prova inequvoca da ausncia do amor de Deus, pois: Joo acrescenta a idia de que deixar de fazer isso revela que o amor de Deus no permanente no seio da pessoa que capaz de satisfazer as necessidades, mas no faz. (CROTEAU, 2010, p. 254, traduo nossa). Muitos so extremamente sensveis a apelos que buscam recursos para a instituio comprar algo ou construir algum imvel, mas so extremamente insensveis a dor do outro, daquele que senta ao seu lado e inclusive at ora e canta muitas vezes de mos dadas com o mesmo. necessrio e urgente que se repense que tipo de cristianismo esse j que: Em outras palavras, o seu cristianismo se torna manifesto no fato de saber se voc d dinheiro pessoa que precisa dele. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa). incrvel o fato de que muitos dizem possuir o amor de Deus e ao mesmo tempo fecham os olhos e os ouvidos ao clamor do necessitado. Estes devem urgentemenete analisar a verdade de que: Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado. 1 Jo 4:12 (ARA). Os cristos hoje em dia esto sucumbindo ao apelo de uma sociedade consumista. Muitos at se sentem constrangidos pois gostariam de investir na obra, mas esto to endividados, com suas finanas to desorganizadas, que se torna impossvel investir de forma digna no Reino. Estes passam por sufoco financeiro no porque sofreram alguma adversidade, mas porque no seguiram a popular regra da prosperidade que diz gaste menos do que voc ganha. Estes irmos devem buscar o quanto antes quitar seus dbitos, se disciplinar financeiramente e seguir o conselho de Carson (1999, p. 94, apud CROTEAU 2010, p. 257): Como posso organizar as minhas coisas para que eu possa dar mais? (traduo nossa).

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O descuido financeiro atesta uma mordomia deficiente com tudo o que Deus tem dado. O cristo deve ser exemplo de uma excelente gesto dos recursos que Deus o concede, pois desta forma sempre vai haver recursos para investir na obra. Contudo se deve atentar para o fato de que:
No entanto, em vez de decidir arbitrariamente em uma certa quantia para dar, os cristos devem fazer um oramento e decidir quais as categorias so prioridades. Alimentos, roupas, abrigo, e os impostos so todos necessidades da vida. No entanto, outras categorias que podem ser vistos como necessidades provavelmente deve ser reconsideradas (por exemplo: televiso via satlite, um carro novo a cada trs anos). [...] Esta deciso deve ser feita com muita orao. (CROTEAU, 2010, p. 268, traduo nossa).

Quando, porm, o cristo se encontrar em situao financeira difcil em virtude de fatos alheios a sua vontade, devido a alguma fatalidade que o acometeu, deve se lembrar da verdade que Swindoll (1990, p. 264, apud CROTEAU 2010, p. 257) claramente explica:
Como e por que ns damos de importncia muito maior para Deus do que aquilo que damos. Atitude e a motivao so sempre mais importante do que quantidade. Alm disso, quando uma pessoa cultiva o gosto pela graa de dar, a quantidade torna-se praticamente irrelevante. (traduo nossa).

Fica assim claro como deve ser a conduta do cristo. Cabe a cada um fazer a sua parte, reconhecer as reas que precisam de mudanas. Arrepender-se diante de Deus e caminhar no rumo correto. Estas verdades conduzem naturalmente o estudo para a busca do conhecimento de como deve ser a conduta dos pastores e lderes, daqueles que so responsveis diante de Deus pelo rebanho do Senhor.

4.3 A responsabilidade pastoral

Est claro qual deve ser a conduta do cristo na Nova Aliana para prover o sustento da obra e como este sustento deve ser coletado. Convm ressaltar a responsabilidade do pastor na justa aplicao de todos estes preceitos bblicos. O ponto de maior preocupao por parte de muitos lderes quanto a seu sustento. Convm, entretanto, ressaltar alguns pontos importantes sobre uma tentao que ataca os lderes quando os mesmos conduzem sua obra cobrando um dzimo por motivos equivocados:
Em todas as passagens em que a Igreja d, no h nenhuma meno em lugar algum sobre o dizimar. Mas, para obter o dzimo, eles dizem que se a Lei exigia um dcimo, certamente a graa o faz. [...] Mas o que eles esto realmente dizendo que ns sabemos que o dzimo no o modo de dar no Novo Testamento, mas se no forarmos o dizimar, ns temos medo de no conseguirmos dinheiro suficiente para funcionarmos. Ele realmente se resume a esse tipo de motivao. O modelo dos 10% mantm o dinheiro circulando. Voc sabe o que h de errado com os 10%? Nmero um, no bblico e est sendo dado pelo motivo errado. dado para se cumprir uma

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obrigao ao invs de ser uma resposta de um corao amoroso e disposto, certo? Segunda coisa que h de errado com ele que ele lhe impede do que voc poderia ter feito, lhe dando a entender que voc j o fez. Dar nunca pode ser por meio de coero. Nunca pode ser como uma angariao de fundos. Nunca por ser feito por compulso. Este um tipo de artifcio ofensivo a Deus. (MACHARTUR, 1975a, traduo nossa).

A probabilidade de erros e equvocos na administrao da obra diretamente proporcional forma de governo da instituio. Em muitas igrejas, a forma de governo a episcopal, onde um lder decide soberanamente, sem a necessidade da aprovao dos membros, sobre os rumos da obra e consequentemente sobre o uso do que coletado. Neste caso, muitas vezes a igreja dificilmente ouvida, ou tem o direito de opinar sobre a remunerao pastoral, a chamada prebenda. Em alguns casos os lderes recebem percentuais de 30, 40 ou de at 50% de tudo o que arrecadado (ou dos dzimos, j que a maioria os exige) sem haver limite mximo do que se recebe e sem se levar em considerao se o mesmo tem uma fonte de renda secular ou se ir devotar dedicao exclusiva de seu tempo igreja. Nesta conduta, este grupo se afasta bastante do que era vivenciado na igreja primitiva. No se leva em conta ali o sustento digno do obreiro, pois, de fato, ele pode vir a ganhar valores exorbitantes. Tal fato constitui uma verdadeira agresso moral aos irmos necessitados que congregam naquela comunidade e que dela nada, ou quase nada, recebem de ajuda para seu sustento, algo totalmente diverso do vivenciado pelos primeiros cristos. Este pssimo testemunho macula a imagem da igreja. Em alguns casos, existe uma suposta participao dos obreiros nas decises financeiras, mas, de fato, existe o risco de que a votao seja apenas pr-forma, pois comum que a vontade de um lder carismtico no seja questionada por nenhum membro, j que ningum gosta de criar um clima desagradvel com seu querido pastor. Evita-se ainda o risco de se receber o rtulo de questionador ou rebelde. Dificilmente um questionador indicado a cargos de proeminncia na obra, antes pode ser colocado de lado at que se sinta desconfortvel e busque outra igreja para congregar. A falta de moralidade, bom senso, base bblica e de transparncia abala a credibilidade da obra. Num mundo cheio de escndalos necessrio que todos saibam e opinem sobre o rumo que se d ao que arrecadado. D para Deus e esquea um ditado muito comum. J nas igrejas cuja forma de governo congregacional, existe uma participao maior dos membros no planejamento e execuo das despesas da igreja atravs de assembleias

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realizadas especificamente com este propsito. Nesta forma de conduta as pessoas se sentem realmente congregando, realmente participando e construindo a obra em comum acordo e no apenas na posio de meros espectadores que nada podem opinar mesmo diante dos maiores descalabros e imoralidades financeiras realizadas com o to suado dinheiro dos irmos. Cabe ao pastor zelar pela transparncia na gesto de recursos, buscar sempre ouvir a igreja antes de decidir os projetos que almeja implantar com a verba arrecadada. bvio que o pastor busca e recebe direo de Deus, mas a prtica tem mostrado que muitos projetos de Deus depois de certo tempo se mostram de fato como projetos humanos. O fato de o pastor buscar direo de Deus no o impede de pedir que a igreja tambm ore e busque ao Senhor antes de qualquer assembleia que ir tratar do assunto. A administrao eclesistica, quanto ao aspecto financeiro, pode aprender muito com modelo de administrao condominial, onde um gestor cuida do interesse de um bem que de fato pertence a todos e que todas as suas decises podem gerar benefcios ou prejuzos a todos. Neste modelo de gesto, quanto mais se compartilha as responsabilidades e as decises menor a carga nos ombros do gestor e menor o risco de erro, inclusive a Bblia j recomenda: No havendo sbia direo, cai o povo, mas na multido de conselheiros h segurana. Pv 11: 14 (ARA). A prebenda pastoral deve, caso seja baseada em um percentual, ter um limite mximo para que se evite a tentao de sempre pedir mais e os ganhos exorbitantes. Este limite deve obedecer ao bom senso no sentido de que um pastor que dedique seu tempo exclusivamente obra no pode receber o mesmo valor de um que tem emprego secular e, em alguns casos, sequer necessitaria de ajuda. Paulo nem sempre precisou de ajuda, pois trabalhava, conforme Atos 20: 33-35. Algumas denominaes j centralizam o controle financeiro e deixam congregaes e seus dirigentes com poucos recursos para gerir a obra, um erro que sufoca a muitos. Um lder segundo o corao de Deus jamais causar escndalos e nem prejudicar a prpria alma por causa do dinheiro. Antes ser sbio e atentar a este conselho fundamentado nas Escrituras:
A coisa certa a fazer na rea do dar ensinar as verdades da Palavra de Deus e, em seguida, deixar o Esprito de Deus gerar a resposta junto com todo o restante dos frutos espirituais. E assim ns ensinamos a Palavra de Deus. Ns no usamos artifcios, no usamos programas, apenas ensinamos a Palavra de Deus crendo que o Esprito de Deus ir produzir nas vidas um tipo de doao compatvel com o estilo de vida. (MACARTHUR, 1975b, traduo nossa).

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Caso algum lder que hoje cobre o dizimar reconhea seu engano e desta forma resolva moldar sua igreja nas prticas da Nova Aliana j exaustivamente estudadas, deve proceder com cautela. A credibilidade do lder algo de valor inestimvel. Chegar ao plpito e dizer simplesmente que sempre esteve enganado sobre dzimo algo extremamente perigoso. Qualquer membro pode indagar se amanh este pastor no ir resolver, de uma hora pra outra, mudar todos os seus paradigmas doutrinrios. A liderana, que deve ser constituda de cristos maduros, pode em reunies reservadas estudar o assunto e amadurecer estratgias de adaptao. O melhor gradualmente promover a mudana de hbitos. Parar de usar envelopes, parar de usar o termo dzimo, etc. salutar o enaltecer antes da coleta as passagens bblicas que mencionam o dar na Nova Aliana. Fazer estudos que demonstrem o amor e a generosidade na igreja primitiva, bem como orientar os irmos na administrao de seus recursos, alm de promover uma transparncia nas contas, chamando o povo a participar democraticamente das decises, constituem medidas de grande sabedoria. Depois de um ano ou pouco mais, a igreja estar provavelmente j inserida totalmente no modelo da generosidade em amor da Nova Aliana, vivendo com outras prioridades, tendo suas contas pessoais equilibradas e assim contribuindo com mais liberalidade em amor. A orientao financeira dos irmos beneficia a obra e o equilbrio de suas prprias famlias. Nesta realidade da vida que depende do agir de Deus nos coraes, cobrado do lder que seja um homem de f, que pague o preo da total dependncia de Deus, procedendo como os exemplos bblicos e encontrados na Histria da Igreja. Muitos podem pensar, por estarem arraigados na dependncia de um esquema legalista, que impossvel uma obra sobreviver na total dependncia do agir do Esprito Santo, o que conduz naturalmente observao de um exemplo maravilhoso da providncia divina na obra de um servo de Deus que depositou no Senhor toda a sua f.

4.4 Um exemplo de f

Todos os cristos, especialmente os lderes, podem aprender muito com o exemplo de homens de f, j que, ao abrir mo de pressionar o povo para que dizime, ele ir depender unicamente da obra de Deus nos coraes dos fiis. A cobrana de dzimos inclusive prejudicial ao lder, pois se todos dizimarem no haver necessidade alguma de f para a execuo da obra de Deus, j que todos dizimando ir certamente sobrar dinheiro.

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George Mller (1805-1898) foi um exemplo de f no cristianismo recente. Quando ainda jovem e recm-casado, assumiu uma pequena igreja e logo demonstrou seus ideais. Naquela poca a igreja no vivia da cobrana de dzimos. Como no havia sistema de som os primeiros bancos eram alugados para as famlias abastadas e era deste aluguel que a igreja e o pastor eram mantidos. Mller decidiu logo interromper este modelo por consider-lo deplorvel e pregou nos fundos da igreja uma caixa de madeira para receber ofertas voluntrias dos irmos com uma placa afixada com os dizeres: De agora em diante, o ministro ser sustentado somente pelas contribuies depositadas nesta caixa por cristos generosos. Em tempo algum, nem por qualquer motivo, ele pedir a qualquer homem sustento financeiro. Ele pedir somente a Deus. (BAILEY, 2001, p. 62). Esta conduta o acompanhou todos os dias de sua vida, e nunca o Senhor o abandonou. Outro relato deste mesmo fato traz uma importante motivao inserida em sua postura: [...] mais tarde mandou colocar um cofre na Casa de Orao, para que ningum soubesse o que o outro dava, e para evitar sentimentos tanto de orgulho como de acanhamento aos contribuintes. (MANLEY, 2008, p. 25). As igrejas deveriam seguir este exemplo e abolir o uso de envelopes. S interessa a Deus saber quanto cada um deu. Os pastores quando sabem os valores so tentados a valorizar quem d mais em detrimento de quem d menos. Uma discriminao sem base bblica. Existem igrejas onde s consagrado e exerce qualquer funo quem for dizimista fiel. Heresias em dose dupla! O povo teimoso e empurra na igreja tradies humanas, igualando-se Igreja Romana, desprezando este conselho do Mestre: Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita Mt 6: 3 (ARC). Mller, anos depois recebeu o chamado de Deus para construir orfanatos visando recolher crianas abandonadas das ruas e ali adaptou ao novo trabalho o mesmo estilo de vida dependente apenas de Deus mediante a f:
Estabeleceram-se certas regras nos orfanatos, quanto sua administrao: no comprar sem ter o dinheiro em mos; no deixar os rfos sentirem falta das coisas essenciais (seria melhor que o trabalho cessasse do que os rfos sofressem fome ou nudez); no revelar nada a pessoas de fora quanto s necessidades existentes, s a Deus, em orao. (MANLEY, 2008, p. 39).

Existem muitos testemunhos da maravilhosa e sobrenatural operao de Deus em todo transcorrer na vida deste homem. Convm ressaltar apenas duas passagens a ttulo de

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ilustrao, uma da providncia divina e outra da forma em que o mesmo se portava diante das ofertas, uma motivao f e um exemplo a ser perseguido:
Um dia todos sentaram-se mesa, sobre a qual os copos e pratos permaneciam sem leite e sem po. Mller calmamente rendeu graas pela comida que iam comer. Mal terminada a orao, ouviu-se algum porta. Era um vendedor de leite. Bem frente do orfanato quebrou-se uma roda de seu carro, e ele resolveu deixar o leite para os rfos em vez de perd-lo duma vez. Logo apareceu outro carro porta. Veio duma padaria de luxo da cidade. O encarregado do carro disse que a fornada de po no sara com o aspecto de costume e, em vez de oferec-la freguesia exigente, o dono da padaria resolvera presente-la aos rfos que no se importariam com a aparncia dos pes. Assim, Deus proveu, na hora precisa, uma refeio abundante para todos. (MANLEY, 2008, p. 54).

Quando recebia grandes doaes, Mller insistia em que o doador aguardasse algum tempo para que tivesse plena convico que realmente queria doar aquele valor para a obra. O cuidado com o doador foi uma marca de seu ministrio como demonstra este outro fato:
Ainda outra vez uma senhora enviou-lhe um envelope lacrado contendo dinheiro. Mller sabia que ela se encontrava bastante endividada e deixava de atender aos pedidos de pagamento que lhe eram dirigidos pelos seus credores. O pacote foi devolvido intacto. Isto sucedeu num tempo em que no havia em caixa recursos suficientes para as despesas do dia. (MANLEY, 2008, p. 55).

Em muitos locais teriam recebido o dinheiro dizendo que a falta de recursos da mulher era decorrente de ataque do devorador causado pela infidelidade nos dzimos e que aquele ato dela de entregar o dinheiro mesmo com dvidas iria abrir as janelas do cu. Algum poderia perguntar qual o segredo deste homem para conseguir viver com tamanha f que construiu diversos orfanatos e durante anos sustentou dois mil rfos alm de ramificaes ministeriais no ensino e em misses sem nunca pedir nada a ningum, s a Deus:
Em primeiro lugar, Mller foi um homem de um s livro: a Bblia. Leu a Bblia inteira, do princpio ao fim, mais de cem vezes durante a sua vida. Estudava e meditava sobre as suas pginas e estava sempre pronto a obedecer s suas verdades a qualquer custo. Certa vez ele disse ao Dr. Pierson: Meu amado irmo, o Senhor tem lhe dado muita luz sobre estas coisas e considerar o senhor como responsvel pelo uso dela. Se o irmo lhes obedecer e andar na luz, o senhor ter mais luz; se no, a luz se retirar. [...] A algum que lhe indagou a respeito do segredo dos seus xitos, respondeu-lhe, curvando-se at quase tocar o cho: Veio um dia em que eu morri, morri completamente, morri para George Mller, suas opinies, preferncias, gostos e vontade; morri para o mundo sua aprovao ou censura; morri para a aprovao ou censura at dos meus irmos e amigos; e desde aquele dia, tenho me esforado somente por apresentar-me diante de Deus aprovado. (MANLEY, 2008, p. 69-70).

Os que confiam no Senhor, os que tm suas vidas e sua obra totalmente rendidas a Deus e cujo sustento depende unicamente dEle e no de uma doutrina caduca, legalista e sem fundamento bblico como a obrigatoriedade de dizimar, devem sempre buscar uma vida moldada nestes exemplos de f, difceis de serem alcanados, verdade, mas que devem

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sempre ser lidos e relembrados na caminhada rdua onde a f crist , a cada dia, atacada pelos percalos da vida. Infelizmente hoje muitos vivem distantes deste exemplo de Mller. Eles exigem dos cristos a entrega obrigatria de dzimos nos moldes da Lei Mosaica. O pior de tudo que esta exigncia no existe como fato isolado. Usualmente ela est inserida no contexto triste e complexo da religiosidade, principalmente nos grupos extremamente radicais quanto literalidade das exortaes de Malaquias para os dias atuais.

4.5 Um triste e complexo contexto

A maioria no percebe que os problemas financeiros esto diretamente relacionados com a qualidade do alimento que dado s ovelhas de Jesus. Quando a Palavra de Deus prevalece com a pregao do genuno Evangelho no plpito, o Esprito Santo opera nos coraes, as vidas so realmente convertidas, transformadas, regeneradas e como novas criaturas iro gradualmente amadurecer e produzir frutos do Esprito. A generosidade destes irmos ser uma consequncia natural que trar plenas condies ao sustento da obra. Entretanto, quando o Evangelho bblico trocado por uma palavra de sociologia, filosofia, prosperidade, pensamento positivo ou motivao, a igreja caminha rumo ao precipcio espiritual. Neste cenrio raramente se fala aos homens sobre a depravao humana diante de um Deus santo, sobre a necessidade urgente de arrependimento e de perdo de pecados mediante a f em Jesus Cristo. A mensagem que substitui o Evangelho aparentemente crist, mas de fato tem o objetivo de apenas obter uma deciso, um levantar de mos, sem expor aos ouvintes a verdadeira mensagem das Escrituras. Nada falado da real necessidade de arrependimento e f no Evangelho de Jesus Cristo. Ao final deste tipo de pregao encontra-se usualmente a chamada orao do pecador, que induz os incautos a crerem que se tornaram filhos de Deus:
A orao do pecador tem mandado mais pessoas para o inferno do que qualquer outra coisa na face da terra! Algum diz: Como voc pode dizer isso? Eu respondo: vamos s Escrituras e mostre-me ali, por favor! Gostaria muito que voc me mostrasse nas Escrituras algum que foi evangelizado dessa maneira. As Escrituras no nos dizem que Jesus Cristo veio para a nao de Israel e proclamou: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; agora, quem gostaria de pedir-me que entre em seu corao? Levante a mo. No foi isso que ele disse. Ele disse: Arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1:15). (WASHER, 2011, p. 44, grifo do autor).

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A maioria das pessoas que aceita a este tipo de apelo provavelmente nunca ser crist, apenas religiosa. Boa parte dos problemas de relacionamento entre membros de igrejas advm da existncia destes religiosos onde deveria haver apenas cristos nascidos de novo, regenerados. A religiosidade uma doena que faz com que a igreja fique repleta de verdadeiros zumbis, de mortos-vivos, ao invs de nascidos em Cristo. Estes mortos enganam a si prprios, alm de perseguirem e prejudicarem os genunos filhos de Deus. Atrapalham a obra, trazem escndalos e, o pior de tudo, muitos podem acabar assumindo cargos ou sendo consagrados ao ministrio, o que traria enormes danos igreja do Senhor. A diferena entre religio e cristianismo claramente exposta por Tim Keller ao pregar em Nova Iorque para mais de 400 lderes de igrejas de todo o mundo na Iniciativa Global das Cidades em 2009, quando o mesmo nos apresenta os dois tipos de membros de igrejas, o religioso e o cristo:
Duas pessoas que frequentam a sua igreja. Uma vive pela religio: Se eu fizer o bem, me devotar, se eu orar, Deus vai me abenoar. E a outra vive pelo Evangelho: No pelo que eu fao. pelo que Jesus fez. Deus me ama e me aceita. Me trata como filho, como filha. Essas duas pessoas, na superfcie, sentadas nos bancos ou nas cadeiras, aparentemente tentaro fazer as mesmas coisas. Vo seguir os Dez Mandamentos, vo orar, vo tentar ajudar os pobres. Iro aos cultos, ouviro o sermo, faro anotaes. Entretanto, faro essas coisas por motivos completamente diferentes. Uma faz por medo: Ou eu vivo uma boa vida, ou Deus vem me pegar. A outra faz por completa alegria: Porque Deus j me salvou. E a que faz por medo tambm faz para receber coisas de Deus. Elas dizem eu preciso ir para o cu, eu preciso de respostas de orao, eu preciso de coisas de Deus, e se eu viver uma boa vida, Ele me dar. Mas a outra pessoa, que entende o Evangelho, j sabe que j temos tudo que necessitamos. Em Cristo todas as coisas cooperam para o bem, ento em Cristo as coisas ruins sero usadas para o bem. As coisas boas como nossa adoo, a santificao, a salvao jamais sero tiradas de ns, e as melhores coisas ainda esto por vir.

No ambiente permeado com esta religiosidade e sem a presena do verdadeiro cristianismo, se torna patente a necessidade de se exigirem dzimos nos moldes legalistas da Lei, pois ali o amor generoso no encontra espao para se desenvolver. Cada igreja deveria fugir da religiosidade e refletir seus mais profundos anseios em um modelo de dar que fosse similar ao da extensamente citada obra de Croteau:
O modelo do dar proposto neste livro leva as pessoas a seus joelhos e sua relao com Cristo, o modelo popular de dzimo leva-os a uma calculadora para decidir o quanto dar. A esperana que aqueles que tomem a srio este mtodo aprofundem seu relacionamento com Cristo, sejam transformados por ele, sintam-se condenados pelo desperdcio dos recursos que Ele tem provido, e deem mais e mais sacrificialmente ao longo de suas vidas. (CROTEAU, 2010, p. 269, traduo nossa).

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O ensino da obrigatoriedade de se dizimar, que se encontra inserido nesta complexa e triste realidade, teve sua origem em algum lugar no tempo e, como no foi nos livros bblicos da Nova Aliana, se faz necessria a busca do florescer desta doutrina no cristianismo.

4.6 A origem do engano

Diante dos fatos que comprovam que o dzimo no era requerido na igreja primitiva surge a necessidade de se descobrir quando este ensino comeou a ser ministrado. Nas primeiras dcadas da igreja, a generosidade motivada pelo amor prevaleceu em todas as comunidades crists. Na poca no havia o interesse, nem a possibilidade de se erguer catedrais monumentais e instituies poderosas. Confessar o cristianismo custava perder a prpria vida em muitos locais. Muitos cristos sofreram o martrio, foram torturados at a morte. A vida piedosa, o abandono dos prazeres materiais e a doao de tudo aos pobres era uma prtica recorrente. Neste ambiente no havia a explorao ao outro, antes a doao de si prprio para que todos pudessem ter um pouco de dignidade. Quando ento se iniciou o ensino de que os cristos eram obrigados a dizimar? Os primeiros autores da igreja primitiva ps-era apostlica mencionavam constantemente as cartas paulinas quando escreviam sobre o dar na comunidade crist, o que no refora qualquer ideia de cobrana de dzimos, j que nenhuma carta paulina o faz. Ocorreram tambm menes onde o dzimo era comparado s prticas da Lei judaica, por isso mesmo no era mais praticado. Algumas citaes nos primeiros trezentos anos da igreja so ambguas, onde autor em dado momento parecia enaltecer a entrega de ofertas acima do dzimo judaico e depois o mesmo reprovava a prtica. Outros mencionavam o dzimo e, apesar de no o ensinarem como obrigatrio nem o reprovarem, so citados por defensores do dizimar como sendo autores favorveis ao dzimo, algo que no passa de uma tentativa de forar os textos. Certos autores da igreja nestes anos simplesmente no falaram nada sobre o assunto. Sem mencionar o fato de que o dzimo judaico continha instrues detalhadas que o tornariam impossvel de ser cumprido pelos gentios, no mximo algum autor estaria buscando inspirao no modelo do dzimo judaico, mas para recomendar a entrega de forma voluntria. De qualquer forma s houve nestes primeiros trezentos anos um posicionamento um pouco mais incisivo de que os cristos deveriam dizimar (contudo sem a devida

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fundamentao), neste caso por parte de Cipriano, e mesmo assim com peculiaridades que o divergem do ensino atual:
Cipriano (200-258), seguiu a Tertuliano em Cartago (apenas no norte da frica) e provavelmente foi o primeiro lder influente para sugerir (sem sucesso) que os dzimos deviam apoiar um clero de tempo integral. Deve ser lembrado que, na poca de Cipriano, pelo menos os primeiros desvios da doutrina apostlica j haviam ocorrido. [...] No entanto, todos os apologistas pr-dzimo apontam para Cipriano como sua principal evidncia do dizimar nos primrdios. Enquanto sendo s um bispo na frica, Cipriano no tinha autoridade alm de sua prpria esfera de influncia. [...] O entendimento de Cipriano sobre o dzimo era de que os lderes da igreja s deveriam reter o mnimo e distribuir o restante para os pobres. Leia Cipriano voc mesmo! (KELLY, 2007, p. 254,255, traduo nossa).

Mesmo a postura de Cipriano gera entendimentos diversos sobre seu posicionamento, reforando a tese de que naquela poca no havia um ensino claro e explcito, alm de fundamentado, da obrigatoriedade do dizimar, como bem esclarece esta anlise de seus escritos:
Ao invs de exortando os cristos a dizimarem, ele usou a frase como se fosse, que, de acordo com Murray, sugere que a referncia ao dzimo a ttulo de comparao, em vez de uma indicao de que Cipriano estava instruindo seus leitores a cumprirem literalmente este princpio do Antigo Testamento. Alm disso, G. W. Clarke disse que esta frase provou que o dzimo no era praticado nos dias de Cipriano. Cipriano parecia acreditar que o dzimo seria o mnimo e que era voluntrio. (CROTEAU, 2010, p. 15,16, traduo nossa).

O que importa que at o sculo quarto no h qualquer orientao da igreja aos primeiros cristos de que eles eram obrigados a dizimar na forma que ensinado na maioria das igrejas atuais, e convm lembrar que nos primeiros anos muitas heresias j haviam tentado adentrar na igreja, como o modalismo, que ressurgiu recentemente no livro A Cabana, to elogiado pelos crentes desta gerao, na qual o hbito de estudar teologia quase inexiste! No quarto sculo foi publicado o primeiro documento exigindo a entrega de dzimos. Na poca diversos ensinos herticos j haviam sido inseridos na comunidade crist aps a oficializao do cristianismo como religio oficial e o incio da Igreja Catlica Apostlica Romana, como explica Croteau (2010, p. 16):
No sculo IV, a Constituies Apostlicas deu instrues separadas para os bispos sobre duas questes: (1) dcimos e primeiros frutos, e (2) as ofertas voluntrias. Este documento tambm afirma que os dzimos eram a ordem de Deus. Alm disso, a Constituies comparou bispos a sacerdotes e levitas, e o tabernculo a Santa Igreja Catlica. (traduo nossa).

Como se v, a doutrina da obrigatoriedade da entrega de dzimos uma herana da Igreja Catlica Apostlica Romana que foi abraada com afinco por muitos evanglicos.

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Se nunca houvesse algum que defendesse este entendimento no transcorrer da Histria do Cristianismo, certamente at hoje a igreja estaria vivendo nos moldes da igreja primitiva, priorizando a generosidade advinda de coraes regenerados por Deus. Infelizmente, como ocorre nos dias de hoje, muitos, no transcorrer da histria, optaram por adotar este modelo legalista, alguns por falta de conhecimento mais profundo das Escrituras e outros at porque em muitos pases e em determinadas pocas a entrega de dzimos era obrigatrio por lei secular. Alm disso, em algumas fases a igreja estava unida ao Estado. Mas, da mesma forma que hoje, alguns servos de Deus ousaram escrever e pregar que esta doutrina judaica no se aplicava aos cristos e nem que era um princpio eterno. Interessantes so os escritos de Toms de Aquino (1225-1275), considerado o mais importante telogo da Igreja Catlica Apostlica Romana. Devido a uma semelhana mpar entre seus escritos e a conduta de muitos cristos hoje, conveniente a observao detalhada de alguns destes escritos atravs da obra de Croteau (2010, p. 22-23):
Alm disso, ele disse: Pagar dzimos, ao que parece, j no mais um preceito, porque o preceito de pagar o dzimo foi dado pela Antiga Lei .... pagar o dzimo no pode ser considerado um preceito moral, de forma alguma, porque a lgica natural no dita que devemos dar um dcimo, ao invs de um nono ou um onze avos. Por isso, um preceito cerimonial ou judicial. Ele disse que os cristos s foram obrigados a fazer o que foi ordenado no Novo Testamento, e nem na doutrina de Cristo, nem no ensino dos apstolos nada foi dito a respeito do pagamento de dzimos. (traduo nossa).

Entretanto aparece algo interessante mais adiante nos escritos de Aquino conforme complementa Croteau (2010, p. 23):
Ele concluiu: no tempo da Nova Lei a Igreja determinou oportunamente e humanamente o pagamento de uma dcima parte [...] Portanto, os homens so obrigados, em parte pela lei natural e em parte pela disposio da Igreja, a pagar dzimos. [...] Enquanto o discurso de Aquino pode parecer confuso, sua concluso foi de que o dzimo era obrigatrio apenas por causa da lei eclesistica. Portanto, enquanto as suas concluses sobre a relao entre os dzimos do Velho Testamento e os cristos parece consistente, sua compreenso da eclesiologia o levou a requerer o dzimo porque a Igreja Catlica exigiu. (traduo nossa).

A postura de Toms de Aquino exatamente igual a de muitos cristos sinceros nos dias de hoje, diferenciando-se apenas que Aquino escreveu sua opinio sobre isto, e para estes cristos sinceros a sua opinio como segredo de Estado. Em conversas reservadas, os mesmos admitem o conhecimento bblico de que no existe fundamentao bblica na exigncia da entrega de dzimos pelos cristos, muito menos fundamentao para sequer ler o famoso trecho de Malaquias antes da coleta. Tais servos de Deus, contudo, admitem, pesarosos, que no querem correr o risco de serem expulsos de suas congregaes. A estes cristos a Palavra de Deus traz um exemplo que precisa ser imitado por todo soldado do

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Exrcito de Cristo: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo. Gl 1:10 (ARA). E quando forem questionados por suas lideranas sobre todo o ensino que viram na Palavra de Deus sobre o dzimo possam responder como Pedro e Joo: Mas Pedro e Joo lhes responderam: Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. At 4: 19-20 (ARA). Martinho Lutero (1483-1546) foi erroneamente interpretado por alguns por haver sugerido e elogiado o modelo de dzimo para ser um imposto do governo da poca, pois considerava uma tima ideia para ser implantada pelo rei, entretanto a observao cuidadosa de seus escritos demonstra que para ele o dzimo no era vlido aos cristos, como se v em Croteau (2010, p. 28):
Finalmente, ele aplicou este conceito especificamente para a lei do dzimo: Mas os outros mandamentos de Moiss, que no so [implantado em todos os homens], por natureza, os gentios no mantm. Nem eles dizem respeito aos gentios, como o dzimo e outros igualmente bons que eu gostaria muito que tivssemos. Portanto, Lutero se referiu explicitamente ao dzimo como no obrigatrias para os gentios e no sendo parte da lei natural. (traduo nossa).

Interessante percebermos a sinceridade de Lutero, pois quando ele diz que eu gostaria muito que tivssemos, percebe-se que ele simpatizava com a ideia, entretanto, acima de tudo ele no seguia seus gostos ou opinies naturais, antes dava prioridade Palavra de Deus. Esta conduta condizente com a maior luta de Lutero, que foi contra a enorme quantidade de preceitos oriundos da tradio humana que tinham proeminncia sobre a Bblia na Igreja Catlica, tal qual foi explicitado sobre o dzimo por Toms de Aquino. Outro interessante exemplo sobre o ensino de dizimar o de um grande expoente da Histria do Cristianismo, Charles Haddon Spurgeon (1834-1892). Spurgeon deixou alguns sermes em que os ouvintes poderiam fielmente crer na contemporaneidade do dzimo. Mas, assim como nas doutrinas bblicas, no se pode chegar a uma opinio apenas por aparncias. A anlise de sua obra como um todo nos apresenta sermes em que ele explicitamente expe seu posicionamento, como bem advoga Croteau (2010, p. 43-44) ao comentar sua obra transcrevendo trechos de seus sermes1:

Sermo na ntegra em ingls disponvel em <http://www.spurgeongems.org/vols46-48/chs2716.pdf>. A citao de Croteau foi retirada deste sermo publicado pela Pilgrim Publications.

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Em 1880, ele notou que Paulo no usava a Lei de Deus no sentido de exortar os santos a serem liberais em suas doaes, porque eles no esto debaixo da lei. Ele continuou: tambm de salientar, em relao liberalidade crist, que no h regras estabelecidas na Palavra de Deus. Eu lembro de ter ouvido algum dizer: Eu gostaria de saber exatamente o que eu deveria dar. Sim, caro amigo, sem dvida voc gostaria, mas voc no est sob um sistema semelhante aquele no qual os judeus eram obrigados a pagar o dzimo aos sacerdotes. Se houvesse alguma regra como esta prevista no evangelho, ela iria destruir a beleza de dar espontneamente, e lanaria fora todo florescer do fruto de sua liberalidade. Ele tambm fez os seguintes comentrios sobre rfos que podem diretamente solucionar as questes do dzimo: Eu tenho lido algumas declaraes surpreendentes sobre o direito divino dos dzimos. Parece estar estabelecido nas mentes de alguns que se Deus deu os dzimos a Levi Ele deve, portanto, d-los aos ministros episcopais: uma deduo que eu no vejo! Eu assim deveria deduzir que Ele os tinha dado para os ministros batistas, certamente no seria mais ilgico. A idia dos nossos sacerdotes serem levitas a fim de obterem dzimos obrigatrios seria demasiado abominvel para nos distrair por um momento! (traduo nossa).

As opinies de Spurgeon ficam assim claramente explanadas. Em outro sermo ele demonstrou que a ideia de que o judeu dava apenas um dzimo de 10% era tambm equivocada, como j demonstrado no captulo sobre o dzimo na Lei Mosaica. Croteau (2010, p. 45) finaliza suas observaes sobre Spurgeon transcrevendo outro trecho de um sermo2 daquele que foi chamado de O Prncipe dos Pregadores:
Novamente, se algum parar de ler aqui mesmo, ento a opinio dele j parece bvia. Mas ele continuou: Eu no gostaria porm de estabelecer as regras para o povo de Deus, pois o Novo Testamento do Senhor no um grande livro de regras, no um livro da letra que mata, mas o livro do Esprito, que nos ensina sobre a alma da liberalidade em vez da aparncia exterior dela, e que em vez de escrever leis sobre pedras ou papel, ele escreve leis no corao. D, queridos amigos, como voc props no seu corao, e d proporcionalmente, como o Senhor prosperou a voc, e no faa a sua estimativa do que voc deveria dar pelo que aparecer respeitvel a voc, ou pelo que se espera de voc pelas outras pessoas, mas como aos olhos do Senhor , como Ele ama a quem d com alegria, e como quem d com alegria certamente um doador proporcional, tome cuidado para que voc, como um bom mordomo, mantenha contas justas diante do grande Rei. (traduo nossa).

Estas palavras de Spurgeon em seus sermes combinam de forma majestosa com todo o contedo explanado nos captulos anteriores.

Sermo na ntegra em ingls disponvel em <http://www.spurgeongems.org/vols13-15/chs835.pdf>.

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CONCLUSO

Aps a anlise de diversos aspectos do dzimo bblico, pode-se considerar, segundo a tica do autor, que os objetivos primordiais desta obra: o conhecimento do real ensino bblico sobre dzimo, sobre o dinheiro e seu respectivo uso no sustento da obra, bem como o conhecimento das origens deste ensino equivocado foram plenamente alcanados. A anlise dos episdios em que o dzimo mencionado antes da promulgao da Lei Mosaica deixou claro que aqueles dzimos no so similares aos dzimos da Lei, no constituem princpios eternos e no possuem qualquer vnculo com o cristo na Nova Aliana. Os dzimos apresentados e exigidos pela Lei Mosaica foram detalhadamente descritos, o que possibilitou o pleno conhecimento dos mesmos e do fato de que eles nada tm a ver com os cristos na Nova Aliana. ntido, aps o referido estudo, o fato de que impossvel estes dzimos serem implantados nos dias de hoje nos exatos moldes em que foram prescritos por Deus na Lei Mosaica. Esta obra permitiu a percepo de que os fatos descritos nos Evangelhos, como a recomendao de dizimar feita por Jesus, ocorreram sob a Lei Mosaica e que todos ali eram obrigados a cumprir esta Lei, incluindo a entrega dos seus dzimos e demais ordenanas. As principais alianas realizadas por Deus com os homens foram apresentadas atravs das pginas da Bblia Sagrada, o que possibilitou a clara distino entre a realidade dos judeus vivendo na Antiga Aliana e a realidade dos cristos vivendo na Nova Aliana em Cristo. O paradigma do dar na Nova Aliana, diferente do modelo apresentado na Lei Mosaica, foi detalhadamente descrito atravs de diversas citaes bblicas e de obras de autores cristos. A responsabilidade de pastores e lderes quanto aplicao das verdades bblicas sobre o dar na Nova Aliana foi analisada minuciosamente, sendo apresentado um exemplo de vida que representa o modelo ideal de f a ser seguido pelos cristos. A cobrana de dzimos atualmente est muitas vezes inserida em um triste contexto de religiosidade cuja anlise do mesmo se constituiu em um verdadeiro clamor de alerta para a igreja. Dados apresentados da Histria do Cristianismo permitiram a compreenso das origens da doutrina de se exigir dzimos dos cristos. O conhecimento dos posicionamentos de Toms de Aquino, Martinho Lutero e Charles Spurgeon sobre este ensino demonstraram que posicionar-se contra a cobrana de dzimos hoje no uma inveno contempornea.

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Diante do que foi demonstrado por esta obra, o cristo pode evitar grandes dissabores. Misturar ensinos de alianas distintas e seguir doutrinas que so preceitos de homens e que so oriundas da tradio evanglica, so condutas que no mais sero praticadas aps o pleno conhecimento das verdades bblicas apresentadas. Aprender a dadivar ao Senhor nos moldes dos ensinos da Nova Aliana e a cuidar da obra e dos mais necessitados, como a igreja primitiva fazia, so alguns dos benefcios oferecidos aos cristos atravs do conhecimento de todo o contedo deste trabalho acadmico. Que Deus, em sua infinita misericrdia, tenha piedade de ns e de todos os seus filhos, operando todas as mudanas necessrias em nossos coraes, para que formemos uma igreja que realmente reflita o seu carter e transborde de amor neste mundo pervertido e cruel.

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OBRA ENVIADA PARA REGISTRO NA BIBLIOTECA NACIONAL CONTATO COM O AUTOR: dizimo@hotmail.com

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