HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade.

Traduo Toms Tadeu da Silva,

Guacira Lopes Louro. 11. ed. , 1. reimp. Rio de Janeiro: DP&A, 2011.

Thayane Lopes Oliveira1

Stuart Hall trabalha nesta obra com a questo de uma possvel crise de identidade,
quais so os acontecimentos que promoveram essa crise e que caminhos ela segue. O
autor afirma sua posio favorvel ao entendimento que h uma fragmentao nas
identidades modernas. No entanto, por ser o conceito de identidade muito complexo e
pouco desenvolvido nas cincias sociais, esse conceito no pode ser tido como acabado
e incontestvel. Hall utiliza-se de uma observao de Kobena Mercer de maneira a
justificar o seu estudo, ela: a identidade somente se torna uma questo quando est
em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela
experincia da dvida e da incerteza (Hall, p. 9). a partir dessa afirmao de uma
crise de identidade que Hall desenvolve os argumentos que possibilitam visualizar o
desenvolvimento dessa crise identitria. So transformaes nas sociedades modernas
do sculo XX que esto deslocando ou descentrando o sujeito do seu espao na
sociedade e de si mesmo, gerando uma crise de identidade para os indivduos.
O primeiro captulo do livro, A identidade em questo, aborda as definies de
identidade/sujeito e as mudanas ocorridas nessas definies ao longo da modernidade
tardia. O autor parte de trs concepes de identidade, so elas: 1- Sujeito do
Iluminismo: concepo de sujeito humano centrado, racional, unificado, consciente. A
identidade nesse sujeito aparece no seu nascimento e desenvolve-se ao longo da vida em
um processo contnuo. 2- Sujeito Sociolgico: envolvido na complexidade do mundo
moderno, o sujeito sociolgico no autossuficiente, nem independente do mundo. Sua
identidade no formada apenas no interior do sujeito, mas sim na interao desse eu
e a sociedade. O sujeito aqui passvel de modificaes no dilogo com o mundo
exterior. A identidade serve para costurar o sujeito estrutura, tornando-os
reciprocamente unificados. 3- Sujeito ps-moderno: no possui uma identidade fixa,
1

Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Cear. Discente da disciplina Oficina de Histria
Geral II. E-mail: oliveira.thayane@bol.com.br

permanente e essencial. Trata-se de uma identidade mvel, definida historicamente e

no biologicamente, no unificada como no iluminismo, to pouco coerente. Nesse
entendimento, um indivduo pode possuir diversas identidades em si, utilizando-as de
acordo com os sistemas culturais que o rodeia. Assim, percebemos a transformao
ocorrida na identidade do sujeito moderno, que passa de sujeito unificado a sujeito
contraditrio, descentralizado. Para tratar das mudanas ocorridas na modernidade
tardia, falando especialmente do processo que chamamos de globalizao o autor
dialoga com Marx, Giddens, Harvey e Laclau para mostrar que as sociedades modernas
so sociedades pautadas na ideia de mudana constante, rpida e permanente. E este
carter de mudana permanente que as distingue das sociedades tradicionais. O autor
chama ateno para o processo de descontinuidades, processo que libertou os
indivduos das amarras da tradio, promovendo uma ruptura com o passado. Essas
sociedades tambm so caracterizadas por no possuir um centro organizador nico,
elas so formadas por uma pluralidade de centros de poder. Essa sociedade marcada
pela diferena, diferenas que produzem diferentes sujeitos, isto , identidades para os
indivduos. Aqui, podemos lanar mo do trabalho de Tomaz Tadeu da Silva, A
produo social da identidade e da diferena, para compreender melhor a relao entre
identidade e diferena. Segundo esse autor, a identidade s precisa ser reafirmada
porque existe a diferena, se fossemos todos iguais, no precisaramos afirmar nossa
identidade(s) para o mundo. O autor traz o seguinte exemplo: Quando digo que sou
brasileira, estou dizendo o que sou (identidade) e o que no sou (diferena), s digo
isso porque sei que existem outras nacionalidades, ento preciso me distinguir dentro
dessas vrias possibilidades. Finalizando o captulo, Stuart Hall utiliza o exemplo do
juiz Clarence Thomas para mostrar como podemos se apropriar do jogo das
identidades e como as identidades tornaram-se politizadas, na medida em que mudam
de acordo como somos interpelados pela sociedade, sendo assim a identidade no
automtica.
J no segundo captulo, Nascimento e morte do sujeito moderno, o autor trabalha com
as mudanas ocorridas no pensamento moderno acerca do sujeito e identidade, como
essas concepes se libertaram do domnio religioso, fazendo emergir uma nova noo
de individualismo e identidade. Primeiro ele foca em como esse sujeito foi formulado
como sendo centrado e posteriormente descentrado a partir de alguns autores e
obras. Descartes foi o responsvel pela elaborao do sujeito como racional, pensante e

consciente, surgindo assim o sujeito cartesiano. Locke contribuiu com a questo da

mesmidade da identidade, a identidade permanecia a mesma e era contnua com seu
sujeito. At agora temos a viso de um sujeito da razo e individualista, mas essa
viso no conseguia relacionar o sujeito as estruturas sociais. Por isso, surge uma viso
mais social do sujeito. Ele passa a ser localizado e definido dentro de uma estrutura
social. Contribuiu pra isso o pensamento de Darwin, no qual o sujeito foi biologizado, a
sua razo tinha base na natureza e tambm o surgimento das novas cincias sociais,
como a psicologia e a sociologia que passaram a estudar o sujeito com outros olhares,
olhares que se detinham nos seus processos mentais e nas suas relaes sociais com o
mundo. Desse ponto em diante, o autor trabalhar a questo dos descentramentos do
sujeito. O primeiro deles ocorre com as releituras das obras de Marx, os homens fazem
a histria, mas apenas sob as condies que lhe so dadas, desloca o entendimento de
agncia individual do sujeito cartesiano. O segundo descentramento consiste na
descoberta do inconsciente por Freud. A ideia de que nossa identidade formada com
base em um processo psquico e inconsciente, tambm vai de encontro com o ideal de
sujeito racional e consciente. A identidade no algo inato do homem, ela construda ao
longo do tempo por processos inconscientes. Por isso, poderamos falar em
identificao ao invs de identidade, j que identificao traz um entendimento de um
processo em andamento em oposio de identidade que parece ser algo j acabado e
definido. O terceiro descentramento consiste no trabalho de Saussure sobre a lingustica.
Para esse autor, os significados das palavras no so fixos, mas surgem nas relaes de
similaridade e de diferena que as palavras tm umas com as outras. Aqui, mais uma
vez, parece til recorrer ao trabalho de Tomaz Tadeu para esclarecer essa questo.
Assim como a identidade, a lngua tambm se baseia na diferenciao, alm de dizer o
que queremos a lngua tambm tem uma mensagem oculta, o que no queremos. Assim,
se falo a palavra VACA, possvel discernir o que falo, porque sabemos o que no
uma VACA. Assim, como resume Hall, p. 41: O significado inerentemente instvel:
ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela
diferena). O quarto descentramento surge a partir dos trabalhos de Foucault, com o
surgimento do poder disciplinar. Esse poder disciplinar mesmo sendo produto das novas
instituies coletivas, envolve tcnicas que individualiza ainda mais os sujeitos. O
quinto e ltimo dos descentramentos surge do impacto do feminismo como crtica
terica e como movimento social. O feminismo contestou a diviso pblico/privado,
trazendo para o debate poltico questes como famlia, sexualidade e etc. O feminismo

tambm questionou a noo de que homens e mulheres partilhavam da mesma

identidade, a Humanidade, substituindo-a pela questo da diferenciao sexual. Vemos
a tambm a poltica da identidade como cita o autor, cada movimento social vai
reivindicar uma identidade prpria.
O terceiro captulo, As culturas nacionais como comunidades imaginadas, o autor
preocupa-se em saber como as identidades culturais, nesse caso a identidade nacional,
est sendo deslocada pelo processo de globalizao. Para autor, a identidade nacional
uma das principais fontes de identidade cultural. E mesmo no sendo algo impresso em
nossos genes, pensamos nela como se fossem parte essencial da nossa natureza. E
citando Gellner, o autor elucida essa questo: A ideia de homem sem uma nao
parece impor uma tenso a imaginao moderna. (...) Ter uma nao no um atributo
inerente da humanidade, mas aparece, agora, como tal. As identidades nacionais no
so naturais, elas so formadas e transformadas e dependentes da representao.
Utilizando o argumento de Benedict Anderson, a identidade nacional uma
comunidade imaginada. Segundo Hall, as culturas nacionais constroem identidades na
medida em que produzem sentidos sobre a nao com os quais nos identificamos.
Essa cultura nacional pode ser contada a partir de alguns elementos, so eles: a narrativa
da nao, continuidade, tradio inventada, mito fundacional, povo original. Ainda
nesse

captulo,

autor

trabalha

questo

da

cultura

como

elemento

unificador/identificador que permite que possamos nos ver dentro de uma famlia
nacional. As diferenas de classe, gnero ou raa, so maquiadas para formar um grupo
unificado. Mas em muitos casos, essa unificao ocorreu de forma violenta que
subjugou culturas, costumes, lnguas e tradies, impondo uma hegemonia cultural.
Apesar das diferenas internas, as identidades nacionais continuam sendo representadas
como unificadas, como cultura de um nico povo. Essa tentativa, porm se v
frustrada, na medida em que no existe nao composta de um povo nico, as naes
modernas so todas hbridas. Assim, finaliza o autor: As identidades nacionais no
esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de
diferenas sobrepostas.
O quarto captulo, Globalizao, o autor utiliza a definio de McGrew para entender o
que chamamos de globalizao, a globalizao se refere queles processos, atuantes
numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o

mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. As principais

conseqncias desse processo sobre as identidades culturais podem ser: o crescimento
de uma homogeneizao cultural, um reforo das identidades nacionais e locais pela
resistncia globalizao, a formao de novas identidades. Segundo o autor, os fluxos
culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de identidades
partilhadas. medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a
influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas. (p. 74)
No quinto captulo, O global, o local e o retorno da etnia, o autor explora a relao
entre o global e o local. Citando Kevin Robin, o autor mostra que junto com uma
tendncia de homogeneizao global, h tambm uma fascinao pela diferena. A
globalizao explora a diferenciao local, ele no o substitui, mas sim ocorre uma nova
forma de articulao entre global e local. Ainda no que concerne a essa possvel
homogeneizao global, o autor nos lembra que essa globalizao distribuda
desigualmente no globo e que essa dita globalizao tende a ser uma globalizao
ocidentalizada. Para entender o que o autor chama de Tradio e Traduo, partiremos
da seguinte fala: Em toda parte, esto emergindo identidades que no so fixas, mas
que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos,
ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so produtos desses
complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num
mundo globalizado. Ento, Tradio aparece quando as naes tentam recuperar sua
pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido
perdidas. J Traduo quando as naes aceitam que as identidades esto sujeitas ao
plano da histria, da poltica, da representao e da diferena. nesse movimento entre
tradio e traduo que surgem as culturas hbridas produzidas na modernidade tardia.
O sexto captulo, Fundamentalismo, dispora e hibridismo, o autor fala sobre as vises
em torno da questo do hibridismo cultural. Para alguns, o hibridismo e o sincretismo
produzem novas formas de culturas mais adequadas modernidade tardia. Mas para
outros, a relatividade imposta pelo hibridismo tambm pode ser perigosa. Hall traz o
exemplo do ressurgimento do nacionalismo na Europa Ocidental e o crescimento do
fundamentalismo para mostrar as tentativas de reconstruir identidades purificadas, para
restaurar a tradio frente ao perigo da diversidade e do hibridismo.

A obra permite visualizar os deslocamentos ocorridos nas definies de sujeito e

identidade que nos permite entender essa crise identitria na ps-modernidade. De
sujeitos centrados e unificados, passamos a sujeitos descentrados e contraditrios.
Vimos tambm como a globalizao exerce impacto sobre a formao das identidades
culturais, mas que em oposio aceitao geral que a globalizao gera a substituio
do local pelo global, percebemos que o global se utiliza do local e at gera um maior
interesse pelo mesmo.