LIVRO DIGITAL - Linguagem e Tecnolog

Lingustica e Lngua Portuguesa
Linguagem e Tecnologia
Cludia Benedetti
UNIDADE 1 -
INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA ................6
1.1 O que Indstria Cultural? ............................................................ 8

1.2 Atividades ....................................................................................... 19
1.3 Reflexo .......................................................................................... 19
1.4 Leitura Recomendada .................................................................. 20
1.5 Referncias Bibliogrficas............................................................ 20
UNIDADE 2 -
SOCIEDADE CONTEMPORNEA E CULTURA
MIDITICA ......................................................................................................21
2.1 Atividades ....................................................................................... 24

2.2 Reflexo .......................................................................................... 24
UNIDADE 3 -
A MAIORIA SILENCIOSA: JEAN BAUDRILLARD ................26
3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas? ...................... 28

3.2 A informao e o sentido nas massas ....................................... 30
3.3 As massas e o enfraquecimento do poltico ............................. 31
3.4 Atividades ....................................................................................... 33
3.5 Reflexo .......................................................................................... 33
UNIDADE 4 -
A SOCIEDADE VIRTUAL ..........................................................35
4.1 A sociedade virtual ........................................................................ 36

4.2 Atividades ....................................................................................... 39
4.3 Reflexo .......................................................................................... 39

UNIDADE 5 -
A CIDADE: O NO-LUGAR ......................................................41
5.1 A cidade: o no-lugar .................................................................... 42

5.2 Atividades ....................................................................................... 43
5.3 Reflexo .......................................................................................... 43
UNIDADE 6 -
REDE ELETRNICA, SOCIEDADE E EDUCAO.............45
6.1 EaD e rede eletrnica ................................................................... 46

6.2 EaD: A FUNDAMENTAO HISTRICA DE UMA NOVA
RELAO DE APRENDIZAGEM ............................................... 47
6.2.1 O incio do EaD no Reino Unido .............................................. 47
6.2.2 A criao da Open University: novas ferramentas,
novas possibilidades de interlocuo ......................................... 48
6.2.3 O EAD surge no Brasil ............................................................... 49
6.3 Atividades ....................................................................................... 51
6.4 Reflexo .......................................................................................... 51
UNIDADE 7 -
O EAD E OS USURIOS DA INTERNET ...............................53
7.1 O EAD e os usurios da internet ................................................ 54

7.2 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD ......................... 55
7.3 Usurios on-line versos usurios Off-line .................................. 57
7.4 Atividades ....................................................................................... 60
7.5 Reflexo .......................................................................................... 60

UNIDADE 8 -
OS SUJEITOS E AS MALHAS DO DIGITAL..........................62
8.1 Os sujeitos e as malhas do digital .............................................. 63

8.2 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do
digital ............................................................................................... 64
8.3 Atividades ....................................................................................... 68
8.4 Reflexo .......................................................................................... 68
Vivenciamos hoje um
novo tipo de relao com o
espao-tempo, pautado principalmente
pelo avano das tecnologias de informao e
comunicao.
Tais
tecnologias
fundam-se
principalmente na linguagem, TV, rdio, jornais,

internet exploram as diversas linguagens disponveis
para produzirem os efeitos de sentido que nos chegam
cotidianamente.
Dessa forma, pensar em sociedade contempornea
pensar em tecnologia, e pensar em tecnologia pensar em
linguagem. justamente sob esta trplice relao que nos
assentamos neste Mdulo.
INDSTRIA
CULTURAL E CULTURA
DE MASSA
Nesta unidade, abordaremos um tema
muito atual e bastante sugestivo: os conceitos de
Indstria Cultural e Cultura de massa, ambos atrelados
interpretao
marxista
da
sociedade.
Ser
possvel
pontuarmos os propsitos consumistas da Indstria do

Consumo e do entretenimento, percebermos que no capitalismo,
tambm a cultura se tornou mercadoria, e neste contexto de
compra e venda de bens simblicos e compreendermos de que forma
a linguagem se coloca como elemento fundamental.
Objetivos da sua aprendizagem

Esta unidade permitir a voc compreender o conceito de
Indstria Cultural e massificao. Compreendendo com a linguagem
miditica capaz de promover uma cultura homogeneizante.
Voc se lembra?
Os meios de comunicao tm um importante papel de
cimentar a ideologia vigente. Um conceito sociolgico
importante para analisar seu alcance o de Indstria
Cultural. Com ele teremos, a partir de uma
perspectiva marxista, uma interpretao sobre a
mdia como instrumento de configurao da
Linguagem e Tecnologia Unidade 1
vida social.
A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la deve seduzir e
agradar o consumidor. A "mdia" o senso comum cristalizado que a
indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Massificar , assim,
banalizar a expresso artstica e cultural, vulgarizando as artes.
1.1 O que Indstria Cultural?

O tema da comunicao tem importantes implicaes, por isso,
com o tema Cultura de massa possvel relacionar alguns aspectos
importantes sociabilizao dos indivduos por meio das linguagens
contemporneas. Ainda no que se refere Indstria Cultural,
importante contextualizar este conceito no Brasil, com as diferentes
matrizes histricas presentes e a convivncia constantemente articulada
entre o moderno e arcaico.
A indstria da atual TV brasileira indiscutivelmente poderosa,
com capacidade de estimular o desejo, ditar comportamentos, moda e
estilo de vida, com o intuito de vender seus produtos, associando-os aos
artistas famosos... Tudo meticulosamente preparado para criar uma
atmosfera de sonho na qual se insere o telespectador.
As influncias dos estudos marxistas contemplaram tambm o
mbito da cultura. Dentre elas destacamos a importncia da Escola de
Frankfurt e seus pesquisadores, que durante a dcada de 20, na
Alemanha, decidiram discutir as implicaes e modificaes da cultura
mediante o desenvolvimento do capitalismo.
Dentre estes autores, muitos se destacaram, Adorno e Horkheimer,
por exemplo, definiram o conceito de Indstria Cultural, (1922) Walter
Benjamim, embora margem do grupo de formao inicial, discutiu: A
obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica e apontou novos
caminhos e alternativas para as artes ps-aurticas (fotografia e o
cinema).
O objetivo principal destes tericos foi criticar a transformao da
cultura em mercadoria, sua massificao e padronizao destinando-se
apenas ao entretenimento da chamada camada mdia da populao,
alvo da Sociedade de Consumo. Assim como qualquer outro produto

vendvel, tambm a arte e a cultura seriam passveis de comercializao
pelos grandes conglomerados que venderiam junto com produtos
culturais, sonhos, projees, iluses e entretenimento vazio, esvado de
crtica ou de reflexo.
Estes produtos vendidos em larga escala teriam como principal
caracterstica a padronizao e o enredo facilitado, atendendo a
exigncias dos modismos e tendncias ditados pela Sociedade Capitalista
de Consumo. Temos ento a Cultura de Massa, superficial e efmera,
difundida atravs de veculos massivos que atingem a imensa maioria da
populao sem a preocupao com critrios de qualidade do contedo,
mas apenas com o nmero da audincia/ consumidores.
Os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso,
so relativamente os novos agentes de socializao, influenciando
comportamentos, atitudes e incentivando novos hbitos (especialmente
os de consumo), difundindo padres (esteretipos).
Como contraponto a esta perspectiva pessimista adotada pelos
Frankfurtianos, Benjamin defendia o potencial emancipatrio e at
mesmo revolucionrio que as artes ps-aurticas (cinema/fotografia)
poderiam promover caso fossem bem utilizadas na criao de uma
perspectiva mais crtica e reflexiva nas pessoas.
Nas ltimas dcadas, alguns tericos latino-americanos, discutem e
questionam em seus estudos sobre a recepo (Canclini, Barbero, Sarlo)
esta mera transposio da cultura como mercadoria, levantando a
hiptese de uma resignificao do contedo veiculado pelos meios de
comunicao de massa por parte dos sujeitos/receptores, inclusive sendo
possvel uma reinterpretao que contemple a reflexo sobre sua prpria
condio social.
Mas,
uma
crtica
contundente
ainda
vlida
dos
estudos
Frankfurtianos reside no aspecto central da manipulao ideolgica

presente nos produtos da Indstria Cultural. A alienao e a ideologia do
consumo orientam a produo e a divulgao destes produtos, fazendo
com que em sua prpria forma e contedo conformem as mentes para a
importncia do ato de Consumir para pertencer ao grupo social e ao
mesmo tempo diferenciar-se dos demais grupos existentes.
Para reforar este processo, existe o importante papel exercido pelo
discurso publicitrio que associa produtos a valores socialmente aceitos
s determinadas marcas e produtos, atribuindo-lhes um valor simblico
(Fetichizao) que suplanta em muito o seu valor de uso/utilidade ou
funo.
Vejamos algumas consideraes importantes sobre a Indstria

Cultural:
Ser, pensar, agir, estar sempre, obrigatoriamente, como os
outros amoldar-se inexoravelmente a esse implacvel Deus
chamado todo mundo. renunciar prpria individualidade,
trocando-a pelo amorfo e medocre eu coletivo da multido.
Inserir-se na massa socializar a si mesmo. A massa portanto, o
povo degenerado.
(Orlando Fedeli)
A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos,
independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.
"A industria cultural, para poder insuflar sua ideologia de que o
consumidor rei, justifica-se atravs da propagao da idia da
existncia de uma massa que seria uniforme e homognea, o que
constitui, desta forma, a sua ideologia."
(Adorno)
"Embora a indstria cultural faa das massas seu objeto, a essa
precisa se adaptar porque se trata, em ltima instncia, de uma
questo de mercado."
(Adorno)
Ela introduz a diviso social entre a elite culta e a massa inculta.
(Adorno)
10
Antes de se olhar de maneira crtica para essas afirmaes acima,

preciso compreender o conceito de Indstria Cultural.
Esse conceito foi utilizado pela primeira vez por dois filsofos
alemes, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 1947, na obra
Dialtica do Iluminismo. Theodor e Max eram dois professores judeus
do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt, que
fugindo do nazismo em 1933, emigraram para os EUA e a
permaneceram vivendo em um perodo muito importante deste pas.
O nazismo, atravs de uma competente poltica de comunicao
desenvolvida por Goebels, ministro da Propaganda do governo nazista,
havia apostado nas novas formas de comunicao, aperfeioando o uso
do rdio e do cinema. Quando Hitler assumiu o poder em 1933, apesar do
surgimento recente do rdio, ele j havia delineado claramente sua
poltica para este veculo. A partir de 1930/31, o Partido Nacional
Nazista comeou a influir na nomeao de diretores de rdio, pois este
foi criado na Europa como sistema pblico, ou seja, um sistema
controlado pelo Estado. Vai ser ntida a diferena entre uma Indstria
Cultural que surge a partir do Estado e aquela que advm das empresas,
das indstrias e do comrcio, como vai ser o modelo americano.
O nazismo era plenamente consciente da eficcia do rdio, j que o
partido no tinha condies de controlar os jornais, que em sua grande
maioria no apoiaram o movimento. Assim, contando com a adversidade
dos jornais alemes, GOEBELS apostou no rdio e no cinema. Ora,
ADORNO e HORKHEIMER conheceram a propaganda nazista. Eles
viram o que o nazismo fez com o rdio, repetindo, de certa forma, a
estratgia j desenvolvida por MUSSOLINI na Itlia. Ao assumir o poder
em 1922 na Itlia, Mussolini tambm usou esses dois veculos. Ele criou
a Cineccitt, empresa de filmes do Estado italiano. Esses dois ditadores
11
desenvolveram polticas de comunicao que podem ser consideradas as

mais competentes que j existiram. Perceberam o grande potencial de
mobilizao das massas atravs do cinema e do rdio. importante
aprender com esses exemplos, pois eles podem ensinar a mobilizar uma
sociedade no para o autoritarismo, mas para a libertao, a criatividade e
a emancipao.
Assim, a origem desse conceito, Indstria Cultural, , de um lado, o
nazismo, claramente explicitado em uma frase de ADORNO e
HORKHEIMER que impressiona muito: "O rdio a voz do Fhrer"; e,
de outro, a sociedade de massa americana e sua cultura. Trata-se de uma
sociedade que eles aprenderam a conhecer a partir de 1933 e que nunca
deixou de representar o desprezo que intelectuais europeus exilados
tinham pelos Estados Unidos, que se traduzia no horror pela cultura de
uma sociedade que, de certa forma, trazia uma srie de elementos
completamente desconhecidos na Alemanha do mesmo perodo.
Em nenhum momento na anlise desses autores sobre a cultura do
sculo XX, encontra-se o reconhecimento de que o paraso da cultura,
esse eldorado do sculo XIX, foi tambm
contemporneo de um dos mais violentos
perodos da histria. Nas fbricas havia
um trabalho quase-escravo, onde as
crianas
absolutamente
tinham
jornadas
impensveis
hoje.
Esse um perodo em que a arte, a

literatura e a pintura no estavam
Ento, se formos ler tambm o que

esses dois autores escrevem sobre a
sociedade americana, perceberemos
o clima de real desencanto, de
desespero e de falta de esperana. O
livro: Dialtica do lluminismo
anunciava a decadncia cultural do
Ocidente, depois do surgimento dos
meios de comunicao de massa. Tal
decadncia foi estabelecida em
funo de um paraso imaginrio da
cultura do sculo XIX.
sendo assediadas pela cultura decadente

que os meios de comunicao de massa ento
veiculavam.
12
preciso, portanto, interpretar o conceito de Indstria Cultural a

partir do seu contexto histrico. De um lado, o nazismo; de outro, a
sociedade americana vista pelos filsofos judeus emigrados como o
sintoma da decadncia cultural do Ocidente.
A partir de suas idias, tentou-se definir uma indstria muito
especial, que produz no uma mercadoria qualquer, mas sim uma
mercadoria que possui um valor simblico muito grande, embora ela se
organize da mesma forma que uma fbrica de automveis. Por qu? Sua
produo em grande escala basta ver as tiragens dos jornais e as
audincias da televiso e do rdio; tem um baixo custo, porque se
beneficia da economia de escala; padronizada, pois a eterna repetio
do mesmo. Foi a partir dessas trs caractersticas que os autores tentaram
mostrar como essa indstria realizava uma verdadeira manipulao das
conscincias.
No Brasil, infelizmente, continua-se a definir essa indstria da
mesma forma que em 1947. Infelizmente, porque Adorno, trs meses
antes de morrer, em 1968, fez uma conferncia numa rdio alem, que se
chamou "Tempo Livre", dizendo que, quando ele e HORKHEIMER
criaram este conceito de Indstria Cultural, cometeram alguns equvocos.
Este conceito no servia mais para designar a nova realidade. Por que
essa afirmao? Porque ele havia feito uma pesquisa sobre a televiso
alem, examinando como o pblico via o casamento da Princesa Beatriz
da Holanda com o Sr. Klaus, um diplomata alemo. A concluso a que
ele chegara foi de que os alemes no deram a menor ateno ao
casamento. Tratava-se de uma coisa banal que no despertara nenhum
interesse, apesar da grande cobertura da televiso alem. ADORNO
encerrou a conferncia, afirmando: "A televiso ainda no se apropriou
13
da conscincia dos alemes, existe ainda um espao de liberdade, existe

um espao que ns podemos trabalhar".
Os pontos de partida das teorias desenvolvidas pelos dois autores
mencionados so o Marxismo e a Psicanlise. Mas comum design-los
como pertencentes ao lado de outros filsofos, socilogos, psicanalistas
e historiadores Escola de Frankfurt, que na verdade nunca existiu,
mas sim o Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de
Frankfurt.
Assim, cada vez que se fizer uma denncia em relao Indstria
Cultural,
corre-se sempre o risco de ser chamado de "frankfurtiano". Havia
uma certa coerncia terica entre aqueles que denunciavam a sociedade
de massa, como a suprema forma de totalitarismo e de perverso da
cultura. Para Herbert MARCUSE, tambm filsofo alemo ligado a esse
grupo e que morreu nos Estados Unidos na dcada de 70, a sociedade de
massa contempornea uma nova forma de totalitarismo, s que muito
mais perigosa, porque este totalitarismo no percebido como tal.
Enquanto o nazismo e o fascismo so identificados como formas
totalitrias de governo, a sociedade americana no pode ser identificada
como uma sociedade totalitria, porque no existe a conscincia da
denominao, ou melhor, essa denominao agradvel. Para esses
autores, a sociedade de massa tambm uma sociedade totalitria,
porque os dominados no percebem at onde vai essa dominao.
As duas experincias mencionadas anteriormente, tanto a do
nazismo como a da sociedade americana do ps-Guerra, no tm nada a
ver com a sociedade brasileira. Ao se adotarem esses conceitos sem
nenhuma anlise crtica, corre-se o risco de uma dependncia terica, que
ainda muito forte no Brasil. Incorporam-se conceitos de forma acrtica,
14
o que conduz a anlises completamente equivocadas. Portanto, ns temos

de analisar essas teorias a partir de uma perspectiva crtica e pensando na
histria cultural da Amrica Latina e do Brasil.
Com relao comunicao de massa, pode-se dizer que ela no
uma caracterstica do sculo XX, mas tem j suas manifestaes no
sculo XIX claramente delineadas. Segundo Adorno, na Indstria
Cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios, seus fins comerciais
so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens
considerados culturais. Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que
antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um
meio eficaz de manipulao. Portanto, podemos dizer que a Indstria
Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo
industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de
portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o
sistema.
importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria
Cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou
seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at
mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem
ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu
corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A Indstria
Cultural, que tem como guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara
as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da
cultura que aparece para os seus usurios como um conselho de quem
entende. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s
escolher. a lgica do clich. Esquemas prontos que podem ser
empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a
15
aplicao ao fim a que se destinam. Nada escapa a voracidade da

Indstria Cultural. Toda vida torna-se replicante. Dizem os autores:
Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais

fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na
qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da
obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus
dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o
espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a
realidade. Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade
do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos
psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essas capacidade
em virtude de sua prpria constituio objetiva (ADORNO &
HORKHEIMER, 1997, p.119).
Fica claro, portanto, a grande inteno da Indstria Cultural:

obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que
so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam
a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do individuo influenciada
e condicionada por essa cultura. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno
e Horkheimer exemplificam este fato atravs do episdio das Sereias da
epopia homrica. Ulisses preocupado com o encantamento produzido
pelo canto das sereias tampa com cera os ouvidos da tripulao de sua
nau. Ao mesmo tempo, o comandante Ulisses, ordena que o amarrem ao
mastro para que, mesmo ouvindo o cntico sedutor, possa enfrent-lo
sem sucumbir tentao das sereias. Assim, a respeito de Ulisses, dizem
os autores:
16
O escutado no tem conseqncias para ele que pode apenas acenar

com a cabea para que o soltem, porm tarde demais: os
companheiros, que no podem escutar, sabem apenas do perigo do
canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a
ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo
tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papel
social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado
prxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis:
sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em
arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel, como
far o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela
liberao perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o
trabalho manual se separam na despedida do antemundo. A
epopia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata
correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na
inelutvel coao dominao social sobre a natureza (ADORNO
& HORKHEIMER, 1997, p. 45).
importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se

verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, no aquelas
necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer,
educao, e assim por diante) e, sim, as necessidades do
sistema vigente (consumir incessantemente). Com
isso, o consumidor viver sempre insatisfeito,
querendo, constantemente, consumir e o campo
de consumo se torna cada vez maior. Tal
Para compreender um pouco

mais as idias de Theodor
Adorno e da Escola de
Frankfurt, acesse:
http://educaterra.terra.com.br
dominao, como diz Max Jimeenez, comentador

de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse
constantemente renovado pelo progresso tcnico e
cientfico, e sabiamente controlado pela Indstria Cultural. Nesse sentido,
17
o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas

constituiria um espao hermeticamente fechado. E, assim, todas as
tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Mas, a
viso pessimista da realidade passada pela ideologia dominando, e
no por Adorno. Para ele, existe uma sada, e esta, encontra-se na prpria
cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica.
Na Teoria Esttica, obra que Adorno tentar explanar seus
pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adianta
combater o mal com o prprio mal. Exemplo disso ocorreu no nazismo e
em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade
selvagem a arte. A arte, para ele, que liberta o homem das amarras
dos sistemas e o coloca com um ser autnomo, e, portanto, um ser
humano. Enquanto para a Indstria Cultural o homem mero objeto de
trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A
arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm
disso, para Adorno, a Indstria Cultural no pode ser pensada de maneira
absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer.
Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu
interpretar o mundo em que viveu, sem cair num pessimismo. Ele pde
vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando
dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria Indstria
Cultural.
Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto
inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses
remdios cheguem a conscincia de todos (a filosofia tem essa
finalidade), pois, s assim, que conseguiremos um mundo humano e
sadio.
18
1.2 Atividades
1. Elabore uma resenha do texto sobre Adorno indicado no Box
CONEXO.
1.3 Reflexo
Nos Pases das Amricas, pode-se constatar a presena de uma
cultura de massa, alimentada e difundida pelos grandes meios de
comunicao social, muito dinmica, produzindo sempre novas e
passageiras modas de consumo. Isto acaba impondo ou reforando uma
mentalidade materialista, em que tudo subordinado ao lucro.
Assim, contraditoriamente, a "cultura de massa" se apresenta
como extremamente permissiva e oferece (em teoria) a liberdade de
escolha. Na realidade, porm, procura impor a todos, os mesmos modelos
e at os mesmos vcios de comportamento e de consumo.
Caracteriza-se por ser produzida segundo as normas de fabricao
industrial, propagada por tcnicas destinadas a uma massa social.
Muitas vezes, o prprio acmulo de informaes e de imagens,
apresentadas em crescente velocidade, impede o desenvolvimento de
qualquer atitude reflexiva e crtica, reduzindo a cultura de massa a
"entretenimento", que serve para esquecermos do mundo.
A cultura de massa no imposta, nem reflete as necessidades e
desejos culturais do pblico, molda-se a esses desejos, s aspiraes,
tornando-se local de auto-realizao, de concretizao daquilo que
suprimido na vida real. Exemplo: As pessoas gostam de assistir
novelas, pois vem nos personagens algo que gostariam de ser em sua
vida.
19
Tem-se, portanto, a criao de um novo pblico, cujo consumo

homogeneizado cria uma identidade de valores (de consumo), veiculados
pelos meios de comunicao de massa. H um nivelamento das
diferenas sociais, como parte da padronizao dos gostos.
1.4 Leitura Recomendada

MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX. Vol I. e Vol II. RJ:
Forense Universitria, 1975.
Neste Livro, Edgard Morin elabora uma consistente reflexo
sobre a Indstria Cultural e a massificao da cultura no sculo XX.
1.5 Referncias Bibliogrficas

BENJAMIN, W. Coleo Grande Cientistas Sociais. SP: tica, 1988.
COELHO, T. O que indstria cultural. Col. Primeiros Passos. SP:
Brasiliense, 1980.
CHAU, M. O que Ideologia? Col. Primeiros Passos. SP: Brasiliense,
1988.
MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX. Vol I. e Vol II. RJ: Forense
Universitria, 1975.
PENTEADO, H. D. Televiso e escola. Conflito ou cooperao. SP:
Cortez,1999.
THALMANN, R. A Repblica de Weimar. RJ: Jorge Zahar, 1988.
20
SOCIEDADE
CONTEMPORNEA E
CULTURA MIDITICA
Vimos na Unidade anterior que a
Indstria Cultural mercantilizou a cultura e a
informao. Sendo um bens simblicos, a informao e
a cultura passam essencialmente pela linguagem e seus
mais variados suportes. Sabemos, no entanto, que esta
linguagem produzida socialmente e que produz saberes que
circulam
como
verdades,
produzem
re-produzem
comportamentos. Por isso veremos a viso de um grande estudioso

dos processos de comunicao da cultura contempornea: Edgard
Morin.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como
ocorrem os processos de comunicao e informao na sociedade
contempornea pelo prisma da cultura de massa.
Voc se lembra?
H que dizer que at agora o socilogo-decifrador,
julgando introduzir o seu cdigo na obra para extrair a sua
mensagem, introduzia de facto a sua mensagem para
extrair triunfalmente o seu cdigo (MORIN, p.271).
desta armadilha que temos de escapar, da pretenso
de, por utilizarmos a razo, tudo o que pensamos
pode ser tido como verdadeiro e certo.
Edgard Morin e a compreenso da

Morin questiona a prpria cincia e sua forma de pensar,
fragmentada, dissociada do prprio mundo.
Edgar Morin indispensvel para que entendamos o que so, na

verdade, as cincias do homem: filosofia, antropologia, sociologia,
histria, economia etc. Temos que ter em mente, como Morin, que a
primeira exigncia das cincias humanas
consiste no s em congregar as
diferentes cincias j constitudas
mas
tambm
em
faz-las
interpenetrar-se, no tanto numa

colaborao
como
numa
unidade (MORIN, p.306), isto

,
compreendendo
melhor,
unidade na multiplicidade. Para que
BOX EXPLICATIVO:
Morin ainda vive e produz conhecimento,
um pensador considerado ps-moderno, e
que levantou questes essenciais sobre o
homem, sua condio e sua existncia. Seu
trabalho com o imaginrio tentador, e a
pergunta que ele faz cincia fundamental,
porm difcil de ser respondida: como no
liquidar o Homem? Morin contribui
principalmente porque nos ajuda a pensar e
como pensar, o que fazemos do
conhecimento, como utilizamos o saber e se
esse saber realmente o que pretende ser.
Diz que preciso pensar tambm na
comunicao entre os saberes.
isso possa ser absorvido preciso

superar a diviso que a cincia fez do
homem, cortando-o em fatias e distribuindo-as em especialidades que
passaram a julgar-se donas dessas fatias e do saber sobre essas partes. Em
fim, precisamos ter claro que tambm a filosofia, a sociologia, a
antropologia, etc. tornaram invisvel o homem biolgico fazendo-se
institucionais e sistmicas. Morin traz tona estas partes
esquecidas do homem social: seu inconsciente e
sua estrutura fisiolgica; elementos sem os quais
impossvel compreendermos a complexidade do processo de socializao
na sociedade contempornea.
22
Por falar em mundo atual, j pensamos na famlia e em outras

instituies scias... Mas, e a cultura de massa? A mdia? To presente
em nossas vidas? A concluso moriniana de que ela cria modelos de
evaso e de realizao da civilizao burguesa e de que ela proporciona
principalmente atravs dos mass media uma difuso massiva uma
massa humana, tem algo a acrescentar para pensarmos o processo de
socializao? Os modelos realizados pela cultura de massa so
importantes para pensarmos a socializao porque, recorrendo a eles
encontraremos os modelos que vemos cotidianamente e que so
colocados como nicos e verdadeiros.
E o cinema? Essa grande indstria de sonhos? Ser que as
observaes e concluses de Morin sobre ele tm alguma propriedade
para ns? Sim, se pensarmos que nos serve como quadro de referncia
vida cotidiana esse desconhecido das coisas demasiado conhecidas
que
(...) continua ainda desconhecida enquanto traduz a presena

inesperada da magia nos nossos gestos, nos nossos atos, nos nossos
sonhos, nos bibels que nos rodeiam, nos nossos ritos
inconscientes, na nossa clera, nos nossos amores, nas nossas
fidelidades. A vida cotidiana o domnio da nossa prpria
primitividade, do nosso arcasmo vivido (MORIN, p.308).
Produzido por seus utenslios, pelos seus sonhos, suas

participaes, o homem, este ser bio-cultural-social, se revela no
cotidiano das coisas, e esse cotidiano que permite detectar os sonhos e
os mitos: o imaginrio essa fonte onde bebem a literatura, o drama, o
cinema, a filosofia, a psicanlise...at mesmo a jurisprudncia, ao
consolidar-se em decises anteriormente elaboradas, constituindo uma
23
espcie de imaginrio jurdico. Mais importante que esse imaginrio

percebido como real ou mais real que o real e, mesmo assim, como
imaginrio. Ainda que no estejamos fazendo um estudo do consumo do
imaginrio (mercadoria impalpvel), perceb-lo e sua manifestao
nos oferece sua dimenso e sua universalidade, possibilita-nos, na
medida do possvel, estabelecer conexes entre o processo de
socializao e o cotidiano pautado pela indstria cultural, principalmente
no que diz respeito quilo que ambos oferecem ao homem: um reflexo
de si prprio e do mundo, no qual encontrar sempre o sonho e a magia
do duplo, ao mesmo tempo que ir sempre extrair uma conscincia nova
(MORIN, p.315). Dessa forma, podemos concluir que a cultura de massa
nos oferece e reproduz os modelos de socializao.
2.1 Atividades
Explique qual a viso de Edgard Morin sobre o Cinema.
2.2 Reflexo
Esta unidade nos fez pensar sobre o processo de massificao a
partir da cultura de massa, Morin nos auxiliou a compreender que a mdia
responsvel pela consolidao de um processo socializao pautado no
investimento em comunicao.
24

MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial
Notcias: Lisboa; 1997.

BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 2006.
________. Sociologia. Publicaes Europa-Amrica:
; 1989
________. A indstria cultural. In: Sociologia e Sociedade. Org.

Marialice
Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de
janeiro: LTC; 1984

Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele:
ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo; 2003.
25
A MAIORIA
SILENCIOSA: JEAN
BAUDRILLARD
Jean Baudrillard, falecido em 2007, foi
um dos maiores pensadores da contemporaneidade.
Suas obras giram em torno de questes como a Verdade,
a Realidade Virtual, as Massas, os Mecanismos de
Manipulao e Convencimento na Sociedade da Informao e
do Consumo, em fim, uma profunda reflexo sobre as formas de
comunicao, o Homem e a Sociedade. Veremos neste captulo
um dos conceitos fundamentais para compreendermos os processos
comunicativos hoje: o conceito de Massas, que Baudrillard chama de
Maioria Silenciosa.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como
ocorrem os processos de comunicao e informao na sociedade
contempornea pelo prisma da cultura de massa.
Voc se lembra?
Baudrillard inicia seu livro sombra das maiorias
silenciosas: o fim social e o surgimento das massas
dizendo: a massa caracterstica da nossa modernidade,
na qualidade de fenmeno altamente positivo,
irredutvel a qualquer prtica e teoria tradicionais,
talvez mesmo irredutvel a qualquer prtica e a
qualquer teoria simplesmente; assim, a grande questo deste autor :

existe social nas massas? ou melhor, possvel identificar algum indcio
de social quando falamos de massa?
27
3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas?

Para responder a questo apresentada, comeamos por delimitar o
que o autor entende por massas. Compreendemos massas por um
amontoado social que absorve o social e o poltico, neutralizando-os, no
h retorno na massa, o social est diludo em um imenso grupo
heterogneo e indistinto, no h como esperar qualquer tipo de resposta
vinda das massas. Para Baudrillard a massa um conceito da
modernidade, s possvel pensar em massa em uma sociedade
informacional como a nossa, em que os suportes miditicos atingem, ao
mesmo tempo, pessoas em escala mundial.
Por ser um complexo emaranhado lingstico, cultural, social,
religioso etc. seria impossvel captar as massas teoricamente: as massas
no tm histria, no h passado e nem futuro nas massas.
Tal a massa, um conjunto no vcuo de partculas individuais, de

resduos do social e de impulsos indiretos: opaca nebulosa cuja
densidade crescente absorve todas as energias e os feixes
luminosos circundantes, para finalmente desabar sob seu prprio
peso.
Buraco
negro
em
que
social
se
precipita.(
BAUDRILLARD, 1994)
As massas so um fenmeno implosivo que tm como

base os sistemas de significaes para, ento, dissipar os significantes e
diluir qualquer significado, as massas desconfiguram os significados.
Exemplo disso so as vrias formas de apropriao da informao, um
enunciado ganha sentidos e significaes diferentes daqueles imaginados
pelos emissores da mensagem (se formos falar nos termos da Teoria da
Comunicao).
28
Baudrillard chama as massas de vcuo

social, um conjunto de indivduos que no
estabelecem relaes sociais entre si, um
resduo do social e, portanto, um avesso
sociolgico pois a idia de que no h social
nas massas faz sucumbir o prprio pensamento
Matrix trilogia
declaradamente inspirada nas
idias de Baudrillard sobre o
que real e o que virtual,
assim como a verdade. No
primeiro filme, h uma cena
em que o livro de Baudrillard
aparece com a personagem
Neo.
sociolgico, grande contradio contempornea

que coloca em xeque se o prprio conceito possvel,
j que as massas so uma noo fluida e imprecisa, no h sentido em
falar em massas como processo de identificao, ou enunciado
identitrio.
Quando
falamos,
por
exemplo,
massa
de
trabalhadores partimos de um princpio de identidade que

transforma a massa em um grupo social, massa de trabalhadores no
massa, pois possui identidade, so trabalhadores, pertencem a um
campo semntico significativo, a um contexto social e histrico, a uma
condio produtiva: so trabalhadores!
S se comportam como massa aqueles que esto liberados de suas

obrigaes simblicas, anulados (presos nas infinitas redes) e
destinados a serem apenas o inumervel terminal dos mesmos
modelos, que no chegam a integr-los e que finalmente s os
apresentam como resduos estatsticos. (1994)
Segundo o Baudrillard as massas so um emaranhado liberado de

obrigaes simblicas, A massa sem atributo, sem predicado, sem
qualidade, sem preferncia (1994). Como falar em preferncia de uma
enorme quantidade de pessoas? Como qualificar bilhes de pessoas ao
mesmo tempo sem diferenci-las, para isso? Identificar as massas seria
atribuir significado e ento deixariam de ser massas e passariam
29
condio de grupo social. Por isso a massa no tem realidade

sociolgica, no possvel qualific-la, sendo assim, tambm no h
possibilidade de circulao do sentido.
Podemos perceber nas massas apenas vestgios do social, elas no
tm nada a dizer e ao mesmo tempo contm todos os discursos. As
massas conservam imagens e no idias, um composto de prticas
dispersas. As massas so o espelho do social? No, elas no refletem
o social, nem se refletem no social o espelho do social que nelas se
despedaa (1994). Dessa forma Baudrillard conclui que as massas
distorcem os sentidos, so uma espcie de buraco negro que absorvem o
social e implodem os significados.
3.2 A informao e o sentido nas massas

A informao que chega at as massas, em velocidade quase
imediata se vislumbrarmos o meio tcnico-cientfico no qual circula, tem
como propsito filtrar o sentido, ou seja, neutralizar o poltico, o cultural,
o pedaggico, o religioso, que so o princpio do processo comunicativo,
ou, nos termos de Baudrillard, processo informativo, j que a
comunicao no se resume ao caminho Emissor mensagem
Receptor; as massas resistem escandalosamente a esse imperativo da
comunicao racional. O que se lhes d sentido e elas querem
espetculo (1994). O que as massas buscam so os signos os
esteretipos, elas rejeitam a chamada dialtica do sentido, repugnam
qualquer contradio, afastam-se da complexidade dos significados.
Baudrillard conclui: as massas reduzem todos os discursos em
nome do espetacular e tm como estratgia o aniquilamento da cultura,
do saber, do poder e, por fim, do social. Ou seja, no h social nas
30
massas. H, sim, um menosprezo pelo sentido, ela no liga para nada: O

que ela reivindica aos seus patres ser paternalizada e tranqilizada
no que preciso, alm da sua pequena dose inofensiva de imaginrio
cotidiano. (1994).
3.3 As massas e o enfraquecimento do poltico

Quando falamos em poltico pensamos em seus referenciais
clssicos como governo, Estado, povo, classe etc. porm, h nas massas
um enfraquecimento do poltico, isso porque no h referencial social
real, no podemos chamar as massas de povo, nem de classe e muito
menos de proletariado, as massas no possuem um significado social para
o significante poltico. O referente massa no social, estatstico,
resultado de um processo de sondagem, de pesquisa de opinio que
colocada como representante da massa, , portanto, uma simulao do
social. As massas no se expressam, no h como faz-lo, as sondagens
so na verdade um referendo de opinies formadas por aqueles que
detm os meios de produo miditicos, tornam-se, ento, uma simulao
do referente poltico. Assim, a pesquisa de opinio transforma-se na
atitude poltica, a sondagem no social!
A massa ento um simulacro do social, tomamos por social
aquilo que no o , e esta estratgia pe fim a qualquer dialtica, permite
a circulao de modelos que so recebidos por uma maioria silenciosa,
ou silenciada, uma maioria que no se expressa e nem representa. ,
como bem traduziu Baudrillard, um silncio que probe que se fale em
seu nome (1994), isso porque no h ningum que possa falar em seu
nome, ou represent-la politicamente j que massa diferente de povo,
de classe. As massas no so mais sujeito (1994): no h identificao,
31
pois qualquer uma destruiria a massa enquanto representao; no

espelho, pois a imagem do social est diluda, distorcida nas massas; no
h representao, pois no h expresso, o poltico no existe.
A energia do social se inverte, sua especificidade se perde, sua

qualidade histrica e sua idealidade desaparecem em benefcio de
uma configurao em que no s o poltico se volatilizou, mas em
que o prprio social no tem mais nome. Annimo. A MASSA. AS
MASSAS.(1994)
Baudrillard conclui, ento, que a massa no sujeito no

alienada, portanto, no h esperana revolucionria nas massas, isso
porque no h negao de sua condio, as massas so o fim do processo
poltico: o poltico se deteriora como vontade e representao (1994).
O poder articula uma massa passiva que volta-se contra o prprio poder,
que, exaspera-se em tentar fazer falar massas emudecidas pelos meios de
comunicao. H a esperana de fazer falar as massas, de que elas
existam socialmente, eleitoralmente, sexualmente...O poder depara-se
com um grande problema: o silncio das massas.
Como no mais do reino da vontade nem do da representao, ela

cai sob o golpe do diagnstico, da adivinhao pura e simples de
onde o reino universal da informao e da estatstica: preciso
auscult-la, senti-la, retirar-lhe algum orculo.(1994)
32
3.4 Atividades
Explique a afirmao: A massa sem atributo, sem predicado,
sem qualidade, sem preferncia, sob a viso de Jean Baudrillard.
3.5 Reflexo
Temos assim uma massa bombardeada pela informao,
preciso liberar a energia da massa para dela se fazer o social (1994).
Mas a informao tem um efeito contrrio, ao invs de propiciar uma
expanso poltica e social, corrobora para um processo entrpico que no
estabelece relao com o social, produz mais massa! Neutraliza mais
ainda o campo social, cria uma massa impermeabilizada s
instituies e prpria informao.
Este efeito devastador percebido no processo de produo e
consumo, antes a produo de mercadorias era suficiente, o consumo era
somente uma conseqncia, hoje, necessrio produzir consumidores,
produo mais custosa que a de simples mercadorias, mais do que
produzir a oferta, preciso produzir a demanda, invertendo uma relao
econmica bvia ao sistema.

Baudrillard, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do
social e o surgimento das massas. Brasiliense:So Paulo; 1994.
33

ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo,
ed. Cultrix, 1973.
______________. Simulacros e simulao. Relgio Dgua: Lisboa;
1991.
Foucault, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: ForenseUniversitaria, 1987.
BENJAMIN, W. Coleo Grande Cientistas Sociais. SP: tica, 1998.
LWY, Michael. Ideologias e Cincias Sociais: elementos para uma
anlise marxista. Cortez: So Paulo, 1995.
34
A SOCIEDADE
VIRTUAL
A
contemporaneidade
trouxe
juntamente com o desenvolvimento tecnolgico

um outro espao-tempo, uma outra relao dos
sujeitos com os lugares e com as diversas linguagens.
Assim, a virtualidade permeia nossas referncias e relaes
cotidianas.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como as
relaes sociais so intermediadas pela tecnologia.
Voc se lembra?
Estamos circundados por meios de comunicao, por veculos
miditicos, suportes informacionais que nos fazem refletir sobre nossa
socializao, sobre as mediaes cotidianas em nossas relaes
sociais, em nossas prticas culturais. Vivemos no s na sociedade
da informao, mas tambm na sociedade virtual. Esta a
temtica deste captulo: como nossas relaes sociais esto
intermediadas pela tecnologia criando o que chamamos de
sociabilidade tecnolgica.
4.1 A sociedade virtual

Nossa sociedade viveu e vive ainda hoje os resultados de um
intenso processo de transformao tecnolgica, pautado, obviamente por
interesses mercantis resultantes da consolidao do capitalismo.
Sociedade da Informao! Denominao sociolgica e poltica dada
nossa sociedade atualmente, isso porque os suportes miditicos
permitiram a expanso da informao a uma distncia e a uma velocidade
nunca antes imaginada.
Assim, temos acesso a um mundo midiatizado, a uma realidade
miditica, aportada por suportes virtuais: uma realidade virtual.
Discutimos ento que realidade essa?
A virtualidade a realidade construda, imaterial. Porm esta no
deixa de ser real ou verdadeira. A literatura, por exemplo, uma
realidade virtual, construda, e nem por isso deixa de ser real, verdadeira,
no deixa de existir enquanto materialidade.
A sociedade da informao realiza-se pela distribuio e
circulao das mensagens, e sua principal caracterstica est no excesso
de informao difundida pelos meios de comunicao. Podemos nos
dizer pertencentes a uma sociedade do hipertexto, somos bombardeados
por uma infinidade de dizeres desconexos mediados por suportes
miditicos eficientes ao que se propem: fazer chegar a informao.
Rdio, televiso aberta, televiso a cabo, internet, jornal on-line, jornal
impresso, revistas, outdoors, busdoors, celulares etc. fazem-se presentes
em nosso cotidiano, pertencem s prticas mais banais de comunicao e
perfazem uma nova relao dos sujeitos com o mundo. s pararmos
para pensar: como envivamos mensagens antes dos e-mails? Como
36
ligvamos para as pessoas antes dos celulares? Como nos deslocvamos

de um lugar ao outro sem os automveis, o avio?
Estes novos recursos trouxeram tambm um novo mundo.
Uma nova espacialidade e um novo tempo. Tente imaginar o tempo que
uma carta levava para atravessar o oceano...quanto tempo um e-mail leva
para chagar ao seu remetente? Vivemos no s em um outro tempo, mas
tambm um outro tempo. h um embaralhamento de tempos, onde se
vive o passado, o presente e o futuro como se fosse um s tempo, o
tempo do aqui e agora, o tempo eterno, cujo passado se dilui no presente,
sem futuro (SANTOS, 2003).
Um tempo que os estudiosos do assunto chamam de
presente eterno dado pela renovao constante da informao,
substituio imediata do novo. A novidade efmera, o jornal dirio
deixa de ser a referncia de rapidez na informao, notcias e fatos
tornam-se obsoletos instantaneamente, em questo de horas ou minutos.
o que denominamos tempo real, o da velocidade absoluta,
materialidade fluida, dispersa, concomitncia incessante entre o novo e o
velho.
Realidade que s existe sob o suporte do desenvolvimento
tecnolgico,
as
tecnologias
fornecem
concretude
liquidez
informacional, visibilidade abstrao das mensagens. Nosso psquico

ser ento moldado por esse tempo instantneo, necessrio sociedade
da informao, que precisa ver perecer o novo para consumir o novo!
Substitumos o tempo linear, seqencial, tempo em linha reta infinita, o
tempo dos grandes fatos marcados e marcantes, pelo tempo instantneo,
fragmentado, modular.
A vida hoje parece mais fragmentada, mais voltil, cheia de

deslocalizaes e re-localizaes. Ao que parece, o espao fsico
37
perde a importncia para um espao social dilacerado pela

velocidade e composto por diversas formas de sociabilidades, que
esto intrinsecamente interconectadas com as disritmias do tempo:
dos ricos em velocidade, por disporem de tecnologia e de
informaes para uma vida de rapidez, e dos pobres que no
possuem esse recurso, excludos deste processo e da riqueza a ele
ligada.(2003)
A sociedade da informao no deixa de ser excludente, pois s

insere-se no tempo real quem tem acesso s tecnologias do tempo real.
Est submetido fragmentao do tempo aquele que possui recursos para
dispor da diversidade dos suportes miditicos. Sendo assim, os sujeitos
em tempo real so tambm sujeitos deslocalizados. A alterao do tempo
promove tambm uma alterao da idia de espao. O espao fsico, o
lugar, deixa de existir tal qual o conhecemos, ou pelo menos com esta
fisicalidade referencial (casa, prdio, construo).
Pertencemos a um espao social dilacerado pela velocidade
(2003), encontramos novas formas de sociabilidade. Principalmente
aquelas dadas pela internet. Nossos amigos tornam-se amigos, sujeitos
virtuais, virtualizados pela linguagem miditica, as distncias so
rompidas pelo mundo virtual. Posso contatar pessoas distantes, em um
tempo diferente e ao mesmo tempo igual. Nossa referncia
clssica de localidade transformada, as cidades se
modificam, o espao urbano passa a ter ligao
direta com os veculos miditicos: cmeras de
segurana, noticirios, redes digitais, painis
publicitrios. A cidade um espao virtualizado,
Assista:
1984 filme baseado no livro
de George Orwell, sua
temtica principal o
controle exercido pelos
meios de comunicao e as
tecnologias de poder.
ligado a uma grade eletrnica que permite fluxos

instantneos de pessoas e informao. Se pensarmos
38
nas grandes cidade, ento, este fluxo se intensifica:quantas pessoas

passam diariamente pelo metr de So Paulo, por exemplo? Pessoas que
jamais se viram ou que sequer supem a existncia umas das outras,
compartilham o mesmo sistema, sustentam a vida urbana, cada vez mais
permeada p vias invisveis: as infovias.
4.2 Atividades
Analise e explique a afirmao: h um embaralhamento de
tempos, onde se vive o passado, o presente e o futuro como se fosse um
s tempo, o tempo do aqui e agora, o tempo eterno, cujo passado se dilui
no presente, sem futuro.
4.3 Reflexo
tempo de deslocalizaes, de novos espaos e vias, neste
sentido devemos pensar como a linguagem tambm se modifica,
tornando-se mais fluida, mais afoita.
Se o corpo perde sua
territorialidade, a lngua e a linguagem tambm seguem a nova lgica.

Esta reflexo faz parte de uma discusso mais ampla, pertencente
filosofia da linguagem, mas que no entanto podemos j apont-la como
fundamental.

Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da
pele: ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo;
2003.
39

MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial Notcias:
Lisboa; 1997.
; 1989

Marialice
janeiro: LTC; 1984
40
A CIDADE: O NOLUGAR
Com
constituio
de
novos
espaos, conhecemos tambm um novo tipo de

sociabilidade, que local e global ao mesmo tempo,
e mediada pela tecnologia. O universo da cibercultura
traz baila o conflito com a cultura real. E das contradies
inerentes ao processo, surgem arquiteturas e espaos
modificados.
Compreender o conceito de no-lugar.
Voc se lembra?
Tomamos como referncia de espao as cidades, conglomerado
de construes, de habitaes, espao de indivduos e de sociabilizao.
Vimos surgir no ltimo sculo as grandes metrpoles e com elas o
referencial do distanciamento dos sujeitos, pautados pela produo e
pelo consumo frentico, no possvel estreitar laos em uma
grande cidade.
5.1 A cidade: o no-lugar

O perodo atual v surgir uma outra cidade, um espao ciberntico
no interior do concreto, as vias de trfego de carros, nibus, pessoas,
passam a conviver com as vias de comunicao, por onde transitam as
informaes. Ambas tm em comum a velocidade dos transeuntes e dos
veculos. preciso ser rpido na cidade, as vias tm de fluir.
A cidade, devido velocidade dos fluxos comunicacionais, tornase menos visvel e modifica a percepo do espao como lugar,
redimensionando-o para um outro, o no-lugar imaterial, construto
das tecnologias informacionais (apud, 2003)
Construmos uma outra arquitetura, menos visvel como nos

explicita Beltrina Pereira j que tambm so invisveis suas vias e
construes. Invisibilidade esta que contraditoriamente no deixa de
ser percebida como espao, porm torna-se um no-lugar imaterial. A
relao entre os suportes miditicos e as tecnologias elaboradas pela
sociedade da informao redimensiona os lugares, amplia as fronteiras,
modifica as marcas locais. O local de encontro no mais a praa, o
MSN. No passeamos nas ruas, navegamos nas
infovias, entramos nos links e no nas casas.
Levantamos
cidades
globais
desconectadas de sua localidade. O processo

de socializao se altera e o corpo recebe as
http://www.facom.ufba.br:
site de estudos sobre
cibercultura, com diversos
artigos sobre o tema.
conseqncias da transformao, o corpo, antes

ativo, torna-se passivo diante da tecnologia, de
corpo operacional passa a corpo contemplativo, que
42
abandona os lugares (a praa, a rua, a sala de estar, a igreja) e passa a

freqentar o no-lugares: o shopping, o carro, o aeroporto, o computador.
Espaos de transitoriedade, de observao e no de participao, espaos
utilitrios, construdos principalmente para consumir, espaos tambm de
solido e de clausura.
O espao pblico substitudo pelo espao domiciliar, os
sujeitos se aproximam no tempo (real) e se afastam no espao (virtual),
dando origem a novos tipos de relaes sociais, o que foi chamado
(2003) de sedentarismo nmade. Transita-se pelo espao virtual e
estabiliza-se no espao real.
5.2 Atividades
Explique o conceito de no-lugar.
5.3 Reflexo
Vimos como as relaes sociais so transformadas pela tecnologia
e pela informao. Uma nova sociabilidade, contraditria, por ser ao
mesmo tempo global e individual, real e virtual, surge, fazendo chocar-se
os mundos da cibercultura e da cultura real. Novos caminhos, novas
arquiteturas, novos tempos e espaos emergem da freneticidade da
produo em massa.
43

AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da
supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. (Coleo Travessia do
Sculo).

MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial Notcias:
Lisboa; 1997.
; 1989

Marialice
janeiro: LTC; 1984
Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele:

ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo; 2003.
44
REDE
ELETRNICA,
SOCIEDADE E EDUCAO
A rede eletrnica oferece possibilidades
mltiplas para os sujeitos que mergulham nesse
oceano de informao, que se embrenham em seu
emaranhado de ns e transpassam seus buracos labirnticos.
Sua materialidade nos permite uma nova relao tempoespao dada pela velocidade com que faz circular os sentidos em
sua infovias, essa materialidade, ou melhor, essa fisicalidade
dispersa, fragmentada, lquida, faz surgir tambm novos sujeitos,
novos discursos, novas relaes sociais.

Estabelecer a relao entre os processos educativos e a utilizao
da internet, abordando o ensino a distncia como referncia.
Voc se lembra?
Para pensarmos essa rede virtual e os sujeitos e discursos
que nela se constroem estaremos ancorados na teoria do
discurso de origem francesa que prev a interface entre a
Sociologia e a Lingstica.
6.1 EaD e rede eletrnica

Nossa pgina inicial, tema do trabalho que se segue, o ensino a
distncia que usa como principal ferramenta a internet. Essa nova
fisicalidade na relao professor-aluno, constri tambm novos sentidos,
porm esses no esto livres dos sentidos j dados - do j dito por uma
rede de filiaes que esto colocadas sobre o que ser aluno e o que ser
professor, assim como sobre o que o ensino a distncia, modalidade que
tambm j conhece uma historicidade e possui sentidos constitudos antes
de se apropriar desse novo suporte a internet.
Segundo um discurso j consolidado pelas instituies de ensino e
pelo aparelho educacional do Estado, o ensino distncia (EAD) foi
criado com o objetivo de desenvolver o processo de ensino e
aprendizagem atravs do uso das tecnologias da informao e assim
fornecer um aprendizado de qualidade para aquelas pessoas que no
teriam acesso a educao tradicional. Consiste tambm no fato de que
qualquer interessado em um assunto tem a chance de obter conhecimento
do mesmo autonomamente. Baseado nisso as idias que do suporte ao
EAD comearam a surgir e foram rapidamente testadas, absorvidas e
desenvolveram-se como nova ferramenta para a educao.
claro que inicialmente o processo de aprendizagem recproco
e tanto os usurios deste sistema quanto aqueles que o criaram podem
trocar muitas informaes e com isso aprender e aperfeioar o sistema.
46
6.2 EaD: A FUNDAMENTAO HISTRICA DE UMA NOVA

RELAO DE APRENDIZAGEM
6.2.1 O incio do EaD no Reino Unido
A idia inicial comeou por volta de 1926 na Inglaterra quando o
educador e historiador J C Stobart, enquanto trabalhava na rdio BBC,
apresentou
um
projeto
que
explicava
como
funcionaria
uma
universidade sem fio(uma universidade que no necessitaria de um

fio ligando o aluno a instituio, onde no fossem necessrias aulas
presencias). Inicialmente, tal projeto consistia em transmitir informaes
sobre um assunto e permitir que assim, os ouvintes pudessem adquirir
conhecimento sem depender do sistema tradicional de educao da
poca.
Depois disso a idia foi sendo estudada e desenvolvida at os anos
60, quando vrios projetos envolvendo o assunto comearam a surgir e a
serem aplicados momento em que o nome tele-universidade foi
primeiramente usado. Em resumo, os projetos sistematizavam que aulas
transmitidas pela TV seriam acompanhadas de textos enviados por
correspondncia e eventuais visitas por parte dos alunos a pontos prdeterminados para que sua educao pudesse receber um maior respaldo.
Este respaldo seria dado por um tutor que faria o auxlio ao aluno
pessoalmente.
Foi tambm na dcada de sessenta que o conceito de multimdia
foi usado para educao. O uso de som e imagem comea a ser entendido
Trecho do Trabalho publicado nos Anais da ABED: BENEDETTI,
Cludia Regina e VASCONCELOS, Marilda. Ensino a distncia:
sujeitos na rede.
47
como uma nova forma auxiliadora da educao. O processo consistia em

organizar os tpicos a serem estudados pelos alunos, fornecer material
que desse base para o acompanhamento das aulas transmitidas e tambm
suporte presencial espordico, atravs de um encontro com um tutor.
Este mtodo ou a combinao destes mtodos foi testada de
diversas formas no Reino Unido desde a apresentao do projeto por J C
Stobart. Dentre as diversas ferramentas que foram usadas para agregar
experincia no uso do sistema de EAD, vimos que os correios, o rdio e
mais tarde a televiso foram avanos tecnolgicos que funcionaram como
facilitadores para que este novo sistema de educao pudesse obter
sucesso. Veremos mais adiante que a administrao deste sistema de
educao por uma instituio acadmica e a popularizao do
computador puderam contribuir bastante para a transformao do EAD.
6.2.2 A criao da Open University: novas ferramentas, novas

possibilidades de interlocuo
Foi em 1983 que a Europa viu nascer a Open University
Business School (OU) cujo imediato sucesso fez com que se tornasse a
maior escola voltada a negcios atravs do sistema de EAD. Ainda na
mesma dcada a OU expandiu seu atendimento a outros pases europeus
como a Blgica e nos anos seguintes pode atrair mais de 10.000 cidados
europeus fora do Reino Unido. A OU possua escritrios espalhados por
vrios lugares que serviriam como pontos de apoio ao estudante.
Novos mtodos de ensino tambm foram criados com o incio da
popularizao do computador. O novo mecanismo de transferncia de
informaes passou a ser o uso de um misto de multimdias. Nesse
mesmo perodo cursos de ps-graduao comearam a ser oferecidos e
48
houve outro boom de novos alunos. Atualmente 20.000 alunos se

submetem a cursos de ps-graduao distncia, nmero maior do que
outras universidades inglesas possuem de alunos tradicionais.
O sucesso do EAD no Reino Unido se deve ao rpido
desenvolvimento da tecnologia e a grande integrao de novas medias de
comunicao que foram incorporados aos cursos universitrios e que
puderam preencher as necessidades dos alunos. No incio o uso de
transmisses pela BBC e o envio de fitas de vdeo, material impresso
pelo correio, juntamente com a assistncia que os alunos recebiam
atravs de encontros com seus tutores em pontos espalhados por todo o
pas deu ao EAD a praticidade e confiabilidade que o sistema precisava
para comear a ser usado por outras instituies alm da OU e convencer
muitos duvidosos da eficcia de tal sistema.
O sucesso que este sistema de ensino possui est vinculado ao
processo histrico que possuiu e consequentemente a aceitao a qual se
submeteu durante os perodos inciais de sua prtica. O EAD hoje usado
em grande parte por outros pases e no Brasil o caminho percorrido
tambm foi importante para seu sucesso.
O ensino distncia permite transpor as barreiras do tempo e do
espao e fazer o capital circular mais livremente, as paredes da sala de
aula so agora os quatro cantos da tela do computador.
6.2.3 O EAD surge no Brasil

No Brasil o caminho que o EAD tomou teve suas similaridades
com aquele do Europeu. Na dcada de trinta o sistema de correios no pas
ainda era precrio e pouco se podia confiar no recebimento de
informaes. Ainda, havia pouco incentivo por parte das autoridades do
sistema educacional da poca. Porm depois de um perodo de adaptao,
49
o EAD comeou a ser transmitido pelo rdio e foi bem sucedido j que a
audincia era grande.
Em
1939,
um
projeto
chamado
Rdio-Monitor
foi
desenvolvido. Lies sobre um certo assunto, seguindo um roteiro

planejado para o rdio eram transmitidas todos os dias em horrios prdeterminados e possuam um publico fiel, j que muitas cartas chegavam
todos os dias. Nesse projeto, os professores, como eram chamados,
tinham por responsabilidade ler e dar dicas que pudessem guiar os
ouvintes na aprendizagem do assunto proposto. No havia muita
disponibilidade de material, portanto cabia ao aluno-ouvinte procurar
material que lhe desse suporte para conhecer um assunto e para isso
seguia as recomendaes do professor.
Na dcada de sessenta, novos objetivos foram estabelecidos para
o EAD. Dentre eles levar a educao a distantes regies do Brasil. Para
aquelas pessoas que no tinham acesso as instituies de ensino por conta
da distncia geogrfica. O objetivo educacional era proporcionar aos
cidados participantes conhecimento prtico para ser aplicado a uma
profisso. Muitos deles j deveriam desenvolver esta ou aquela atividade,
mas o que lhes faltaria seria conhecimento terico, para que pudessem
aprimorar seu trabalho. E isso requeria que a pessoa tivesse um
conhecimento bsico do assunto, desejo de aprender e algumas horas
livres. O que faltava era a disponibilizaro de uma ferramenta que
pudesse facilitar o desenvolvimento deste projeto.
Com a popularizao da TV, a transmisso de cursos se tornou
mais eficaz com sesses pr-gravadas e aquelas ao vivo. O mais
conhecido sistema de ensino pela televiso, criado na dcada de setenta,
foi o Telecurso Primeiro e Segundo Graus, realizado pela fundao
Roberto Marinho. O principal objetivo deste programa era oferecer
50
educao informal atravs do EAD e dar s pessoas a oportunidade de

terminarem o aprendizado de conceitos bsicos relacionados a assuntos
como matemtica, portugus, e cincias.
O equipamento usado se resume a televiso e o mtodo
unidirecional, ou seja, o professor ou tutor no pode acompanhar o
progresso do aluno e este no pode participar seu conhecimento ou
concluses com mais ningum. O aluno est por sua conta no que se
refere a administrar seus estudos.
6.3 Atividades
1. Como o Ensino a distncia relaciona-se com a chamada
sociedade virtual? Explique e fundamente sua resposta.
6.4 Reflexo
Nesse contexto, estudantes e instituies tentam interao
utilizando metodologias diversificadas, desde as mais tradicionais at as
mais arrojadas, incluindo dentre estas as mais novas tecnologias. A
polmica entre o antigo e o novo surge como transversalidade que se
impe sobre as vantagens e desvantagens de tais mtodos.

SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia?. So Paulo:
Edies Loyola, 2002.
51

GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo:
Segmento, 2005.
KUCINSKI, Bernado. Jornalismo na era virtual. Ensaios sobre o
colapso da razo tica. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo:
Editora UNESP, 2005, p. 71.
ORLANDI, E. P. 1999. Anlise do Discurso: princpios e
procedimentos. Campinas, SP: Pontes.
PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica
afirmao do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et
al]. 3 edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.
52
O EAD E OS
USURIOS DA
INTERNET
Com a internet, termos como sociedade da
informao comearam a ser usados, pressupondo,
ou pelo menos construindo esse sentido, que o novo
meio pudesse fazer toda a sociedade ter acesso
informao e, consequentemente, educao.

Estabelecer a relao entre os processos a linguagem virtual e
o EaD .
Voc se lembra?
O sujeito que navega na internet no tem embarcao, e seu
mapa construdo em concomitncia ao trajeto percorrido. Para o aluno
submetido a este novo tipo de linguagem a topologia no mais a da
sala de aula, as ferramentas no so mais o giz a lousa e o caderno
de anotaes, a materialidade outra.
7.1 O EAD e os usurios da internet

Ao final da dcada de 80, o computador e consequentemente a
internet marcaram uma nova maneira de se enviar e receber informaes,
e isso pode ser visto tambm na educao. O acesso a esta tecnologia
permite que as pessoas possam organizar, produzir e armazenar
informaes de uma maneira muito mais eficiente. Tal tecnologia
tambm permitiria uma maior interao entre o aluno e o professor no
sistema EAD. A comunicao se tornou mais dinmica e mais rpida,
fazendo com que as distncias fossem menores e superassem os
obstculos geogrficos. Foi neste perodo que se iniciam as idias em
torno do uso de computadores como auxiliares da educao. No decorrer
dos anos 80 e por toda a dcada de 90 v-se que aos poucos, o uso de
computadores ligados a internet se torna comum nas universidades,
escolas privadas e tambm em algumas escolas da rede pblica.
Em 2000, o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) lanou um
livro chamado de O livro verde para a sociedade da informao no
Brasil. Este livro incentiva o crescente uso da informao disponvel por
parte da sociedade brasileira. Ainda tenta fazer com que o acesso
internet se popularize cada vez mais, pois acredita que quanto mais
pessoas participarem da rede, mais essa se tornar variada e dinmica.
Tal livro tambm favorvel ao comrcio eletrnico e a explorao de
seus benefcios.
Fazer parte desta sociedade da informao significa ter acesso ao
mesmo nvel de informaes que qualquer outra pessoa em qualquer
outro lugar. Isso ento proporciona a qualquer indivduo integrante
adquirir o conhecimento desejado sem se importar com as distncias ou
ter que se submeter s barreiras que um curso tradicional ofereceria.
54
A idia de democratizao da informao se faz necessria para

dar sentido ao novo instrumento educacional, como se as barreiras para
o acesso educao fossem somente fsicas. Nesse caso, temos um
discurso que tenta se construir como uno, mas que se esburaca se
colocado diante de outras formaes discursivas sobre os problemas de
acesso rede eletrnica pela maioria da populao: pelo menos 80% da
populao vive off-line.
7.2 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD

Como visto anteriormente, a tecnologia por trs do EAD est
baseada em se ter acesso a um computador. Como afirmado
anteriormente, com o grande nmero de pessoas que podem acessar a
rede, o nmero de pessoas que tambm pode usar o EAD continua
crescendo. Alguns centros usam a associao do aparelho de televiso
com satlites, para enviar ou receber informao para grupos de pessoas,
preocupando-se em facilitar o entendimento dos assuntos propostos e dar
suporte educacional sua audincia, garantindo assim que o usurio de
tal sistema possa realmente adquirir o conhecimento proposto e fazer uso
do mesmo em sua carreira profissional.
A fotografia digital uma outra importante ferramenta que se
tornou bastante popular nos meios de educao. Mesmo em livros, o uso
de fotos digitais proporciona ao leitor ter contato com uma imagem de
maior qualidade e ainda manipular esse tipo de arquivo. O usurio tem
acesso a um grande nmero de imagens mais rapidamente e ainda
consegue armazen-las para posteriormente serem usadas em outros
trabalhos e artigos.
55
Telefones celulares e o que se pode e se poder

fazer com estes aparelhos tambm est entre as
ferramentas que j disponveis para aqueles que
querem melhorar ainda mais a eficcia do
EAD. Esta tecnologia traz a possibilidade de se
comunicar e trocar informaes com um grande
Acesse o site
www2.abed.org.br
E leia o texto disponvel:
Tecnologia educacional:
formao de professores no
labirinto do ciberespao de
Jos Augusto de Melo Neto
nmero de pessoas a qualquer hora do dia e em

qualquer lugar simplesmente atravs de um aparelho de
mo.
Todos estes equipamentos e suas utilidades tiveram um grande
impacto na vida das pessoas. Podemos afirmar, sem medo de
equvocos, que a primeira vez que o homem tem a chance
de
manipular
uma
multiplicidade
de
informaes
suportes
concomitantemente.
Esse sujeito um novo sujeito, um navegador, sem embarcao,
seu caminho de marinheiro errante, pois a possibilidade de mapeamento
est minimizada, no caso do EAD, pgina de acesso ao ambiente
virtual. A topologia no mais a da sala de aula, as ferramentas no so
mais o giz a lousa e o caderno de anotaes, a materialidade outra. O
livro no apresenta a fisicalidade de captulos seqenciais, os arquivos
esto justapostos e permitem vrios percursos de leitura em uma
arquitetura de ns, de textos e rede de textos. Esse sujeito conta ainda
com uma temporalidade e uma espacialidade diferente, pode ter acesso a
aulas que j foram dadas, conversar com o professor em tempo real sem
ocupar o mesmo espao fsico, sem ao menos conhecer pessoalmente
esse professor. As informaes ganham, ento, uma transitoriedade
diferente, um fluxo constante e simultneo, fazendo surgir um outro
sujeito-aluno e um outro sujeito-professor.
56
Para que o nvel de absoro ou entendimento das informaes

possa ser aprimorado, necessrio que tais nveis sejam administrados de
forma eficaz e isso exige o domnio da tecnologia disponvel. Quanto
melhor for a habilidade com esta tecnologia, melhor sero os benefcios
adquiridos. O uso de vrios equipamentos para acessar e armazenar e
organizar as informaes necessrias para se construir o conhecimento
desejado juntamente com a assessoria por parte do tutor contribuem
bastante para a motivao do aluno. Esta motivao, segundo o discurso
oficial, a chave que o EAD necessita para ser um sistema competente
de aprendizagem. preciso pontuar a competncia fundamental que os
sujeitos alunos e professor tm de ter para se conectarem a essa
modalidade de ensino a distncia informatizada.
Na verdade esse discurso revela a habilidade em lidar com as
possibilidades da rede, seu avano tecnolgico permite a fuso de
equipamentos de comunicao (imagem, som, texto, vdeo etc). Alm de
disponibilizar um instrumental multimiditico o EAD potencializa o
carter industrial da educao, visto que sua extenso passa a ser
mundializada.
7.3 Usurios on-line versos usurios Off-line

O suporte dado ao aluno pode ser dividido em dois tipos: o
primeiro abrange aqueles que no tm acesso internet e, portanto,
podem usar o sistema de correios ou mquinas de fax para receber e
enviar o material. O aluno ainda pode entrar em contato com o tutor
atravs de telefone. Estes alunos possuem encontros presenciais com
freqncia determinada pela instituio. O segundo tipo abrange aqueles
alunos que possuem acesso internet e usam este mecanismo para
57
receber e enviar informaes, podendo ainda estabelecer uma relao

com os outros alunos atravs de fruns de discusso ou espaos
reservados para a troca de recados entre os alunos e entre estes e o tutor.
Outra vantagem que o acesso internet traz que o aluno pode
desenvolver as tarefas propostas em seu prprio computador, lendo o
material recebido, discutindo com seus colegas on-line, realizando
pesquisas na rede e, por fim, reenviar o material. Isso tudo sem o
consumo de papel ou a necessidade de se deslocar para realizar tarefas
distintas.
Neste Segundo caso, a interao do tutor com o aluno maior
devido ao mecanismo de comunicao ser mais rpido e interativo do que
aquele no qual o aluno se comunica por correspondncia no eletrnica
com seu tutor.
A principal vantagem de se ter acesso rede, a troca de
mensagens em tempo real, tanto com o tutor do curso quanto com os
outros participantes. Fruns de discusso permitem uma maior integrao
destas pessoas e portanto do uma maior motivao para aquele aluno
que necessita de maior ateno durante seu aprendizado.
J as videoconferncias permitem um relacionamento em tempo
real, no qual os alunos esto reunidos num mesmo
ambiente integrando-se com os colegas de sala e
no com a tela do monitor, a moldura de suas
aes ser a do tutor/professor.
esperado que o uso destas ferramentas
descritas
acima
possa
trazer
Acesse a revista Educa Online:

www.latec.ufrj.br
H vrios artigos disponveis
sobre educao a distncia.
benefcios
educacionais. As ferramentas de comunicao so

usadas para apresentar a informao do professor/tutor
para o aluno e vice-e-versa. O computador pode armazenar esta
58
informao e consequentemente o aluno pode us-la num dado momento

desejado. A informao, uma vez armazenada, pode ser acessada a
qualquer momento pelo aluno que tem a chance de decidir quando e onde
estudar. H, ento, a sensao de que o professor/tutor encontra-se
disponvel sempre, assim como o contedo curricular.
Todo esse equipamento de multimdia permite criar uma realidade
virtual que supriria a necessidade de um real encontro com o professor. A
simulao deste tipo de interao pode ser uma grande motivao para a
continuidade do curso j que tambm h a sensao de no se estar
sozinho quando em fruns de discusso. Essa nova relao levanta
questes sobre o tempo e o espao, sobre a distncia e a proximidade.
Temos um outro tipo de sociabilidade, que podemos chamar de
tecnolgica, j que exclusivamente mediada por um aparato tcnico que
pretende suprir a necessidade da fisicalidade do professor e do aluno.
Supe-se que este sujeito aluno seja disciplinado o bastante para
completar o aprendizado do que lhe foi proposto. Esta disciplina em
parte garantida pelo constante relacionamento com a instituio na troca
de informaes e no controle virtual e (em parte) presencial de suas
atividades.
Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo
discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de
novas
ferramentas
novas
possibilidades
de
interlocuo.
originalidade que se edifica no EAD retm uma memria discursiva

sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma aula, so essas
formaes discursivas que permitem o aparecimento de novas posiessujeito.
59
7.4 Atividades
Explique a afirmao: A idia de democratizao da informao
se faz necessria para dar sentido ao novo instrumento educacional, como
se as barreiras para o acesso educao fossem somente fsicas.
7.5 Reflexo
Os sujeitos ganham novas ferramentas, mas continuam assujeitados
por uma linguagem to fluda quanto o mercado e to veloz quanto o
capital.
Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo
discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de
novas ferramentas e novas possibilidades de interlocuo.

CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 13-33.

GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo: Segmento,
2005.
60

PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica afirmao
do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et al]. 3
edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.
61
OS SUJEITOS E AS
MALHAS DO DIGITAL
Pensar no ensino a distncia pensar
em sujeitos conectados a essa rede mundial que
transforma a relao tempo e espao, que faz circular
discursos fragmentados. Uma rede que, assim como o
processo de aprendizagem, s funciona se estamos inseridos
nela,
uma
rede
com
pontos
de
esburacamento
entrelaamento.

Relacionar a utilizao das tecnologias digitais e os novos
sujeitos que surgem deste contexto.
Voc se lembra?
Se a linguagem o discurso como percurso, mediao
necessria entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer
deste um ser especial com capacidade de significar e significar-se
(ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homemconhecimento que a linguagem significa.
8.1 Os sujeitos e as malhas do digital

A rede eletrnica permite localizar contedos e recorrer a fontes
como sons e imagens fixas ou em movimento, os sujeitos tm acesso a
um fluxo frentico de informaes e a uma possibilidade ilimitada de
interao, como afirma Roger Silverstone (2002), ao definir a rede
mundial de computadores como uma promessa (alguns diriam ameaa)
de um mundo interativo em que tudo e todos podem ser acessados,
instantaneamente.
A encruzilhada da internet paradoxal, como analisa Kucinski
(2005), constitui um espao no qual se manifesta a fragmentao tica e o
individualismo, ao mesmo tempo em que a poderosa ferramenta dos
libertrios, dos que no se resignaram ao triunfo do neoliberalismo. Nos
resta saber como os sujeitos estaro inseridos nesse universo
contraditrio, como a educao distncia ir se construir nessa nova
sala de aula, que continua quadrada, mas que tem uma espacialidade
hipertextual e uma localidade indefinida.
A rede eletrnica possibilita a rpida locomoo de um
local a outro, os sujeitos atravessam paredes sem necessariamente abrir e
fechar portas, a propagao do ensino on-line traz consigo indagaes
complexas a respeito do prprio conhecimento, da sua utilizao e do seu
impacto sociocultural.
Dentre as discusses apontadas sobre a rede e suas possibilidades
fica uma questo para a educao distncia: como se posicionam os
sujeitos (aluno e professor) diante da rede?
63
8.2 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas

do digital
Como j vimos, as novas tecnologias causam impacto em
diferentes reas. Os computadores e a Internet criaram novas
oportunidades, novas profisses, novas formas de trabalho que englobam
mais gente a cada dia. Entre essas novas formas est includa a educao
distncia, algo que j conquistou espao no mercado e que, a cada dia,
abraa mais e mais adeptos.
O meio digital permitiu o surgimento dessa nova categoria de
educao, o ensino distncia, que ganhou espao at mesmo dentro das
universidades convencionais. Hoje, pessoas de qualquer parte do Brasil
podem interagir em cursos oferecidos em diferentes reas estando em
qualquer parte do mundo. Podem escolher como cortar cabelo, como
montar uma empresa, como tocar um instrumento musical, at mesmo se
ps-graduar. A falta de tempo acelerou o ritmo das pessoas, que tiveram
que se adaptar aos moldes digitais rapidamente.
Recuperando os dados do Anurio Brasileiro Estatstico de
Educao Aberta e Distncia (Abraed 2005) vemos que em 2004, pelo
menos 1.137.908 de brasileiros se beneficiaram de algum curso de ensino
distncia no pas. Tais dados so resultado de pesquisa feita apenas com
alunos de instituies oficialmente credenciadas com o nmero das seis
maiores instituies que ofertam a modalidade: Sebrae (176.514 alunos),
Fundao Roberto Marinho - Telecurso 2000 (393.442), Senai (10.305),
Senac (37.973), Governo do Estado de So Paulo (132.223) e Telemar
(77.494). Ainda segundo o levantamento, deste total de 1,1 milho,
309.957 estavam matriculadas em cursos oferecidos por 166 entidades
credenciadas, como universidades pblicas e privadas que seguem uma
64
regulamentao especfica do poder pblico. Estes

estudantes
esto
distribudos
pelo
ensino
fundamental, mdio, seqencial (curso superior

de curta durao, normalmente de 2 anos),
tcnico (ensino mdio profissionalizante), EJA
Leia o artigo abaixo:

ARETIO, G. Conceitos e
fundamentos de educao
distncia. 1998. Disponvel
em: www.eps.ufsc.br
(Educao de Jovens e Adultos), graduao, e ps

latu sensu (especializao).
Vale lembrar que este levantamento no incluiu cursos livres
como msica e idiomas, por exemplo. A regio sudeste educa 53% do
total de alunos a distncia do pas, o equivalente a 163.887 estudantes.
O Nordeste tem o segundo maior grupo, com 18,7% do total
de alunos, seguido pela regio Sul (17%).
Ao adentrarmos no ambiente educacional on-line muita coisa nos
parece diferente da modalidade que estamos acostumados e vivenciar. E
realmente so diferentes, porm no menos eficazes. Os alunos e o
professor geralmente no se conhecem pessoalmente; o modo de ler o
contedo do curso passa a ser na tela e no mais no papel (embora alguns
prefiram imprimir para ler); o modo como as aulas podem ser
comentadas, como podemos dar vazo s nossas opinies, mostrar nossos
descontentamentos e criar discusses agora so mais abertos do que em
uma sala de aula comum, onde muitas vezes o aluno no consegue ou
tem vergonha de se manifestar. Podemos tirar dvidas a qualquer
momento s escrever um e-mail que, em breve ser respondido pelo
professor ou tambm por algum outro colega que possa contribuir com
alguma experincia.
Um aluno interagindo online com um professor remoto pode se

sentir mais prximo de seu mestre do que se estivesse assistindo a
uma aula local expositiva, junto com uma centena de outros
65
colegas, todos impossibilitados de interagir adequadamente com o

professor ou entre si. Assim, no medindo-se a distncia espacial
entre alunos e professores que se ter um parmetro adequado de
comparao. O que realmente importa a sensao de distncia
percebida pelo aprendiz (TORI, s/d, online).
Essa sensao de distncia tende a ser menor em cursos a

distncia j que esse contato torna-se mais rpido e com menos
constrangimento. s vezes, o que o aluno jamais perguntaria na sala de
aula presencial por vergonha, ou por se achar menos inteligente que os
demais, pode na aula on-line discutir tudo o que quiser. O aluno torna-se
um sujeito potente, capaz de realizar aes que a fisicalidade da sala de
aula no permitiria, que a identificao da relao interpessoal no
possibilita. Alguns sites especializados em EAD disponibilizam
depoimentos de seus alunos tratando dos benefcios desta modalidade
educacional:
Enquanto lia as mensagens do frum esta noite deparei-me l pelas

tantas com uma grata surpresa. Em todos os cursos que realizei
nunca tive tantas informaes sobre meus colegas, seus
pensamentos, suas qualidades. Vejam s, o curso tem somente um
ms e incrvel como j conversei com os colegas. Como diz
meu filho, altos papos. Nem na mesa do bar da faculdade com a
(maravilhosa) cervejinha, tinha aprofundado conversas como aqui
ocorreu. Nunca estive to prximo dos meus colega de aula.
PARABNS A TODOS e repito: Educao a DISTNCIA,
DISTNCIA... QUE NADA!!!
Depoimento de Luiz Fernando Bonn Henzel. Disponvel em

http://209.85.165.104 / www.senacead.com.br
66
A comunicao entre os envolvidos de suma importncia para o

melhor
aproveitamento de
contedo e
principalmente
de
oportunidades. J cursei uma faculdade presencial e posso afirmar

que aprende muito mais com curso on-line pois no basta ler as
aulas, os exerccios avaliam o entendimento e a aplicabilidade do
contedo. Voc aprende mesmo, no decora!
Diante desses enunciados perguntamo-nos: como se d a

construo da relao sujeito educador e sujeito educando no ensino
distncia? Quais as condies de construo dessa relao? Que
elementos compem a interao virtual entre o ser o saber?
Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria
entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser
especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999),
tambm por meio da relao homem-conhecimento que a linguagem
significa.
A questo educacional no Brasil tema que preocupa inmeros
segmentos da populao no pas. Um dos pressupostos para tal
preocupao assenta-se na dificuldade das instituies de ensino
atenderem demanda do estudante contemporneo.
vidos pelo conhecimento e bombardeados pelas novas
tecnologias, o aprendiz percorre instituies educacionais pblicas ou
privadas preocupado com uma formao que atenda a seus anseios e
tambm aos do mercado capitalista.
Disponvel em http://209.85.165.104 / www.guiaead.com.br

67
8.3 Atividades
Analise e explique a afirmao: Se a linguagem o discurso como
percurso, mediao necessria entre o homem e a realidade natural e
social a fim de fazer deste um ser especial com capacidade de significar e
significar-se (ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homemconhecimento que a linguagem significa.
8.4 Reflexo
A originalidade que se edifica no EAD retm uma memria
discursiva sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma
aula, so essas formaes discursivas que permitem o aparecimento de
novas posies-sujeito.

PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica
afirmao do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et
al]. 3 edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.

CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 13-33.
GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo:
Segmento, 2005.
68

69

LIVRO DIGITAL - Linguagem e Tecnolog

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Lingustica e Lngua Portuguesa

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA ................6

1.1 O que Indstria Cultural? ............................................................ 8

SOCIEDADE CONTEMPORNEA E CULTURA

2.1 Atividades ....................................................................................... 24

A MAIORIA SILENCIOSA: JEAN BAUDRILLARD ................26

3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas? ...................... 28

A SOCIEDADE VIRTUAL ..........................................................35

4.1 A sociedade virtual ........................................................................ 36

4.3 Reflexo .......................................................................................... 39

A CIDADE: O NO-LUGAR ......................................................41

5.1 A cidade: o no-lugar .................................................................... 42

REDE ELETRNICA, SOCIEDADE E EDUCAO.............45

6.1 EaD e rede eletrnica ................................................................... 46

O EAD E OS USURIOS DA INTERNET ...............................53

7.1 O EAD e os usurios da internet ................................................ 54

7.6 Leitura Recomendada .................................................................. 60

OS SUJEITOS E AS MALHAS DO DIGITAL..........................62

8.1 Os sujeitos e as malhas do digital .............................................. 63

principalmente na linguagem, TV, rdio, jornais,

pontuarmos os propsitos consumistas da Indstria do

Objetivos da sua aprendizagem

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

1.1 O que Indstria Cultural?

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

alvo da Sociedade de Consumo. Assim como qualquer outro produto

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

Frankfurtianos reside no aspecto central da manipulao ideolgica

Vejamos algumas consideraes importantes sobre a Indstria

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

Antes de se olhar de maneira crtica para essas afirmaes acima,

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

desenvolveram polticas de comunicao que podem ser consideradas as

Esse um perodo em que a arte, a

Ento, se formos ler tambm o que

sendo assediadas pela cultura decadente

Lingustica e Lngua Portuguesa

Linguagem e Tecnologia Unidade 1

preciso, portanto, interpretar o conceito de Indstria Cultural a

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da conscincia dos alemes, existe ainda um espao de liberdade, existe

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o que conduz a anlises completamente equivocadas. Portanto, ns temos

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aplicao ao fim a que se destinam. Nada escapa a voracidade da

Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais

Fica claro, portanto, a grande inteno da Indstria Cultural:

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O escutado no tem conseqncias para ele que pode apenas acenar

importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se

Para compreender um pouco

dominao, como diz Max Jimeenez, comentador