De acordo com o autor, Plato foi o discpulo mais notvel de Scrates, que por meio de seus dilogos Fedro e Repblica (livros IV e X), fundou a academia, desenvolvendo com acuidade os mesmos pressupostos elementares do pensamento socrtico: a virtude conhecimento, e o vcio existe em funo da ignorncia. Importa mencionar, que para Scrates a prudncia seria a virtude de carter fundamental para o alcance da harmonia social Porm, a preocupao filosfica de Plato no ir decorrer de uma vivncia direta e efetiva em meio s coisas humanas, mas sim de pressupostos transcendentes, quais a alma, a preexistncia da alma, a reminiscncia das ideias, a subsistncia da alma, a proporo que aps a condenao de Scrates houve hostilidade da cidade ao filsofo, havendo assim, um processo acadmico de distanciamento da cidadania participativa. A partir de ento, a prudncia socrtica converte-se em vida terica, onde declarada por Plato como a melhor das formas de vida, entre as possveis e desejveis formas de vida humana (filsofo, cavaleiro, arteso). Ele baseia esta ideia na tripartio da alma: 1. ALMA LOGSTICA, correspondendo parte superior do corpo humano (cabea), qual se liga a figura do filsofo; 2. ALMA IRASCVEL, correspondendo parte mediana do corpo humano (peito), caracterizada pela coragem como virtude cavalheiresca; 3. ALMA APETITIVA, correspondendo parte inferior do corpo humano (baixo ventre), qual se ligam os artesos, os comerciantes e o povo. Assim, a cincia s possvel do que certo, eterno e imutvel, onde somente as ideias o so. 3.2 Virtude e vcio: ordem e desordem O virtuosismo platnico est ligado ao domnio das tendncias irascveis e concupiscveis humanas, tudo com vistas supremacia da alma racional, haja vista que cada parte da alma humana exerce uma funo, e estas funes delimitadas, sincronizadas e direcionadas para seus fins so a causa da ordem e da coordenao das atividades humanas, portanto, virtude significa controle, ordem, equilbrio, proporcionalidade. Plato afirma que o vcio, ao contrrio da virtude, est onde reina o caos entre as partes da alma, assim, onde predomina o levante das partes inferiores com relao alma racional, a est
implantado o reino do desgoverno. Assim, na busca pela virtude
preciso afastar-se do que tipicamente valorizado pelos homens e buscar identificar-se com o que h de melhor e mais excelente, e nesse sentido deve buscar inspirao nas faculdades que caracterizam os deuses, os mais excelentes dos seres. Sacrificar-se pela causa da verdade significa abandonar os desejos do corpo, e fazer da alma o fulcro de conduo da conduta em si e por si, pois, de acordo com os ensinamentos de Plato, o corpo nunca nos conduz a um pensamento sensato e somente aps a morte poderemos alcanar a sabedoria de forma pura. 3.3 Idealismo tico e mito de Er Importa destacar, que ao contrrio do que faz o aristotelismo, Plato prima pelo idealismo e no pelo realismo, uma vez que o ncleo da teoria platnica repousa na noo de ideia, que penetra inclusive o entendimento do que seja o bem supremo do homem. s ideias de tica e de virtude liga-se diretamente a ideia de conhecimento como algo necessrio que deriva dos altiplanos do Mundo Ideal, incumbindo alma logstica a contemplao da verdadeira Realidade, de onde se extraem os conhecimentos certos e definitivos para serem seguidos pelos homens. Por sua vez, Scrates, baseado nas tradies populares a respeito de como seria a vida no Alm, conta a histria de Er que, ao deixar o corpo, sua alma foi para um lugar maravilhoso, uma grande pradaria, onde se aglomeravam inmeras almas, e onde se avistavam quatro buracos, dois no solo e dois no cu. Os juizes, que ali se encontravam, avistavam os justos, e a estes recomendavam seguir direita e para o cu, por uma das aberturas, e avistavam, da mesma forma, os injustos, e a estes recomendavam seguir esquerda e para baixo, por uma das aberturas. Assim, as almas injustas pagavam, para cada injustia cometida, dez vezes mais (dekkis); a durao de cada punio de cem anos (vida humana); para cada boa ao, na mesma medida, a recompensa decuplicada. A narrativa de Er sobre o sistema de punies e recompensas baseia-se no testemunho de almas que, alm de terem visto coisas feias e padecido coisas ruins, presenciaram grandes criminosos serem impedidos de deixar as entranhas da terra ao tentarem delas sair. 3.4 tica, justia e metafsica Plato afirma que a Ideia de Justia est distante dos olhos do comum dos homens, sua presena se faz sentir desde o momento presente na vida de cada indivduo. Porm, importa destacar, que existe alm da justia humana que ineficaz e relativa, uma Justia, infalvel e absoluta, que governa o ksmos, e da qual no se pode furtar qualquer infrator. Assim, no h que se falar em justia apenas do ponto de vista humano, terreno e transitrio, pois ele afirma que a justia
questo metafsica, e possui razes alm-vida(Hades). Nesse sentido,
toda alma que perpassa a sombra e a incgnita da morte encontrar seu julgamento, que ser feito de acordo com os impecveis mandamentos da Justia. A conduta tica e seu regramento possuem razes no Alm, assim quando afirmamos que houve sucesso ou insucesso terreno, estes no podem representar critrios de mensurabilidade do carter de um homem, se ele justo ou injusto, pois no mundo terreno, o que parece ser justo ou injusto, em verdade, no o . Assim, no se pode chegar a outra concluso seno a de que no se pode ser justo ou injusto somente para esta vida, pois se a alma preexiste ao corpo, porque tambm subsiste vida carnal, de modo que ao justo caber o melhor e ao injusto o pior. 3.5 tica, alma e ordem poltica Para Plato a ordem poltica baseia-se em um imperativo para o convvio social, onde governados obedecem e governantes ordenam, devendo haver uma cooperao entre as partes para que se realize a justia. na diviso do trabalho que temos a regra de justia no Estado Ideal, dividindo-se em trs classes: poltica, defesa e economia, onde no pode existir interferncia de uma classe na atividade da outra, a proporo que a interferncia representa a injustia, pois cada classe corresponde a uma parte da alma, e a alma racional, aliada epitimtica, deve governar. Assim, a justia na cidade ordem, a desordem sinnimo de injustia. Plato afirma que o Estado Ideal no deve ser liderado por muitos, pois a multido no sabe governar, mas por um nico, o filsofo, o sbio, pois este contemplou a verdade, e est apto a realiz-la socialmente.