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I. KANT - Crítica Da Razão Pura
I. KANT - Crítica Da Razão Pura
Beker
(1744-1782) por encomenda do livreiro de Kant em Knigsberg.
CRTICA
DA RAZO PURA
Immanuel Kant
Traduo de
5 E D I O
Pura, integrada nas obras completas editadas pela Academia. Real das
Cincias da Prssia (posteriormente Academia Real das Cincias de
Berlim) como vol. II, refazendo parcialmente a histria do texto
kantiano, demonstrou a exigncia de nos aproximarmos do texto
genuno de Kant, que o de 1787; mas tambm sublinhou a
necessidade de se apresentar um texto que torne possvel o estudo das
diferenas entre as duas edies consideradas fundamentais. Por isso,
nessa mesma edio da Academia das Cincias, consagra o terceiro
volume primeira edio da Critica, at ao fim dos paralogismos da
razo pura ("Reflexo sobre o conjunto da psicologia pura em
conseqncia destes paralogismos"), parte onde residem as grandes
discrepncias atuais. 'A partir desta edio ficou estabelecido o cnone
da Crtica da Razo Pura: texto de base o da segunda edio,
apresentando as variantes da primeira.
*
*
metafsica apresenta as suas teses como algo que no pode ser objeto
de dvida. Ora, a uma filosofia dogmtica opem-se outras filosofias,
cujas teses tambm so dogmticas e da a luta entre sistemas,
degenerando na anarquia correspondente fase cptica. Alas ningum
se pode desinteressar da metafsica, que se encontra radicada na
natureza humana e da procurar Kant princpios adequados ao
pensamento metafsico. Por isso classifica a sua filosofia conto crtica,
cuja tarefa fundamental vai consistir na crtica da prpria razo:
averiguar, como em tribunal, quais as exigncias desta que so
justificadas e eliminar as pretenses sem fundamento. Previamente
constituio de um sistema metafsico, conhecimento pela razo pura
das coisas em si, dever-se- investigaro que ser tarefa da Crtica da
Razo Pura o que pode conhecer o entendimento e a razo,
independentemente de toda a experincia. Trata-se de criticar, de
encontrar os limites de todo o conhecimento puro, a priori, isto ,
independentemente de qualquer experincia. Deste modo se abrir um
caminho certo para a metafsica que lhe obtenha o consenso dos que se
ocupam de filosofia, pois se encontram garantidas a necessidade e
universalidade desse saber; estaremos em face de uma cincia.
A revoluo operada no campo do saber, graas qual foi
possvel a constituio da nova cincia da natureza, consiste, para
Kant, em que a natureza no se encontra dada como um livro aberto
onde apenas bastar ler. A cincia constitui-se e desenvolve-se por um
projeto adequado, que nos torne possvel interrogar a natureza e
for-la a uma resposta. Algo de semelhante tem que se operar em
filosofia para esta se colocar no caminho seguro da cincia, para obter
no seu domnio resultados to certos como os obtidos nas diferentes
disciplinas cientficas.
E esse rigor nos processos corresponde a uma misso
fundamentadora da cincia, isto , a de revelar o que torna possvel
este saber, "o projeto fundamental que d a possibilidade de interrogar
a natureza de maneira sistemtica e de for-la a responder" 4 . Se a
filosofia quer realizar essa misso, cumpre desviar-se da idia de
verdade, prpria da onto-gnoseologia clssica. A verdade como
adaequatio rei et intellectus pe em jogo dois sentidos de intellectus e,
assim, duas interpretaes de adaequatio: adequao da coisa ao
intelecto, significando que a coisa se h-de conformar
________________________
4
Ibidem, p. 317.
10
distino entre fenmeno e "coisa em si". Os fenmenos, sejam da experincia interna, sejam da experincia externa, no passam de
representaes, pois os dados da percepo nelas so transmudados,
graas ao espao e ao tempo, e no pem diante de ns um mundo de
coisas em si. Estas, no entanto, existem para Kant; simplesmente, so
condies dos fenmenos, doadoras de dados hilticos, que o espao e
o tempo ordenam em fenmeno, isto , numa representao unificada.
Mas no so causa do fenmeno. Aplicar a categoria da causalidade
relao fenmeno-coisa em si seria consider-la para alm da
experincia, caindo-se na atitude sofstica que Kant denuncia na
metafsica dogmtica. Por isso, separa cuidadosa-mente o plano do
fenmeno do plano da coisa em si. Mas esta admitida como condio
da idealizao do fenmeno. No causa do fenmeno, mas o mundo
da coisa em si algo correlativo do mundo fenomnico; sem ele, este
seria ininteligvel. Mas o que ser uma coisa em si? S poderia saberse se fosse dada numa intuio no-sensvel, numa intuio intelectual,
fora dos quadros espao-temporais. Ao homem no foi concedida tal
intuio, embora esta, em si mesma, no fosse impossvel. Nada se
pode afirmar, portanto, relativamente ao mundo das coisas em si.
Permanecem para ns incognoscveis.
Para alm desta metafsica imanente no haver acesso ao
mundo da transcendncia? Esse acesso, como saber objetivo, isto ,
como cincia estrita, impossvel. No corresponder essa metafsica
transcendente a "um tipo de apreenso do real, que difere por natureza
do conhecimento cientfico?" 11 . A razo, graas s idias, esfora-se
por elevar os conhecimentos do entendimento mais perfeita unidade
e se a extenso dos conhecimentos se impe ao nosso esprito, no
corresponde "aos interesses supremos da razo" 12 . Interessa-se esta
mais ainda pela sua unificao sistemtica. "O conhecimento
sistemtico, a cincia dos objetos da experincia, fornece-nos um
modelo de certeza; a filosofia crtica marca os limites do que podemos
saber e a estimar razoavelmente o que nos permitido esperar"13.
Deste modo, a tarefa da razo abre-se metafsica "o propsito final a
que visa, em ltima anlise, a especulao da razo no
_________________
11
Ibidem. p. 635.
16
Ibidem, p. 71.
J. ENES, loc. cit., p. 122. A interpretao de Heidegger da fundamentao da
metafsica em Kant encontra-se tratada em Sein und Zeit (1927), Kant und das Problem
der Metaphysik (1929) e Die Grundprobleme der Phnomenologie (lies do ano de
1927 editadas postumamente em Gesamtausgabe, vol. 24, 1975).
18
Thomas J. WILSON, Sein als Text. Vom Textmodell als Martin Heideggers
Denkmodell. Eine funktionalistische Interpretation, Freiburg/Mnchen, Verlag Karl
Albor, 1981, p. 13-14. Trata-se de uma das interpretaes mais originais do pensamento
heideggeriano. Cf. o artigo j citado de J. ENES e o de N. GONZLEZ-CAMINERO,
Dall modello del'essere come cosa al modello dell'essere come testo, in "Revista
Portuguesa de Filosofia", XXXIX (1983), pp. 312-335.
17
*
*
BACO DE VERULAMIO
INSTAURATIO MAGNA
PRAEFATIO
De nobis ipsis silemus: De re autem, quae agitur, petimus: ut
homines eam non Opinionem, sed Opus esse cogitent; ac pro certo
habeant, non Sectae nos alicuius, aut Placiti, sed utilitatis et
amplitudinis humanae fundamenta moliri. Deinde ut suis commodis
aequi ... in commune consulant... et ipsi in partem veniant. Praeterea
ut bene sperent, neque Instaurationem nostram ut quiddam
infinitum et ultra mortale fingant, et animo concipiant; quum revera
sit infiniti erroris finis et terminus legitimus.
____________
S aparece em B.
Traduo:
BACON DE VERULMIO
INSTA URATIO MAGNA
PREFCIO
Quanto ao prprio autor, preferimos guardar silncio; mas quanto ao
objetivo que temos em vista, esse vamos desde j enunci-lo, para que as
pessoas no cuidem que se trata de mera opinio, mas de verdadeira misso; e
tenham a certeza de que batalhamos no para lanar as bases de alguma escola
ou dogma, mas do bem-estar e grandeza do gnero humano. E, depois, para que
estejam atentas aos seus reais interesses (...); tomem deliberaes em ordem ao
bem comum (...); e por si mesmas se disponham a assumir as suas posies. E,
alm disso, alimentem fundadas esperanas; e no entrevejam nem concebam
esta nossa 'Instauratio' como algo desmesurado e superior condio mortal
quando, na realidade, representa o fim do erro ilimitado e o seu prescrito
remate.
B2
B III
BV
B VI
A SUA EXCELNCIA
O MINISTRO DE ESTADO DO REI
BARO DE ZEDLITZ
I Senhor!
Promover pela sua parte o crescimento das cincias significa
trabalhar no interesse de Vossa Excelncia; pois estas duas coisas
encontram-se intimamente ligadas, no s pelo posto eminente de
um protetor, mas bem mais ainda pela familiaridade de um amador
e de um conhecedor esclarecido. Por isso recorro ao nico meio
que, de certa maneira, est em meu poder, para testemunhar a minha
gratido pela benevolente confiana com que Vossa Excelncia me
honra, julgando-me capaz de contribuir para esse fim.
I mesma ateno benevolente com que Vossa Excelncia
dignou honrar a primeira edio desta obra dedico tambm agora
esta segunda e, com ela, todos os outros interesses da minha carreira
literria, e sou com o mais profundo respeito,
De Vossa Excelncia,
o servidor muito obediente e humilde
IMMANUEL KANT
Knigsberg, 23 de Abril de 1787
______________________
Em A o ltimo pargrafo da dedicatria assim concebido: A quem
agrada a vida especulativa, a aprovao de um juiz esclarecido e vlido ,
entre os desejos razoveis, um poderoso encorajamento a esforos, cuja
utilidade grande, embora mediata, e por isso completamente desconhecida
do vulgo.
A um tal juiz e sua benevolente ateno dedico este escrito e coloco
sob a sua proteco todos os outros interesses da minha carreira literria e sou,
com o mais profundo respeito,
De Vossa Excelncia,
servidor muito obediente e humilde,
IMMANUEL KANT
Knigsberg, 29 de Maro de 1781
A VII
A VIII
AX
A XI
A XII
A XIII
A XIV
A XV
A XVI
A XVII
A XX
A XXI
______________
Paginao de A. Kant refere-se Passagem deduo transcendental
das categorias.
Paginao de A.
A XXII
TBUA DE MATRIAS
A XXIII
Introduo
I. Doutrina transcendental dos elementos.
PRIMEIRA PARTE. Esttica transcendental.
SECO PRIMEIRA. Do espao.
SECO SEGUNDA. Do tempo.
SEGUNDA PARTE. Lgica transcendental.
PRIMEIRA DIVISO. Analtica transcendental em dois
livros com seus ttulos e suas subdivises.
SEGUNDA DIVISO. Dialctica transcendental em dois
livros com seus ttulos e suas subdivises.
II. Doutrina transcendental do mtodo.
CAPTULO I. Disciplina da razo pura.
CAPTULO II. Cnone da razo pura.
CAPTULO III. Histria da razo pura.
____________
Apenas em A.
A XXIV
B VII
B VIII
B IX
BX
B XI
B XII
B XIII
BXIV
B XVII
B XVIII
B XIX
BX X
B XXI
B XXII
B XXIII
B XXIV
B XXV
B XXVI
B XXVII
B XXVIII
B XXIX
B XXX
B XXXI
B XXXII
B XXXIII
B XXXIV
B XXXV
B XXXVI
natureza de uma razo especulativa pura, que encerra uma verdadeira estrutura em que tudo rgo, isto , em que tudo existe
para cada parte e cada parte para todas as outras, pelo que, qualquer
defeito, por mais nfimo, quer seja engano (erro) ou lacuna, logo se
denunciaria inevitavelmente no uso. Tambm de futuro este sistema
se manter imutvel, assim o espero. O que justifica esta confiana
no presuno minha, apenas a evidncia que ressalta da
experimentao da igualdade de resultados a que se chega, quer se
parta da totalidade dos elementos mnimos para a totalidade da
razo pura, quer, inversamente, do todo para cada parte (pois este
todo tambm dado pela finalidade ltima da razo no domnio
prtico), ao passo.que a tentativa de modificar sequer a mais
pequena parte, imediatamente acarretaria contradies, no s no
sistema, mas tambm em toda a razo humana em geral. Somente
na exposio h ainda muito a fazer e a esse respeito tentei nesta
edio fazer correes que devem evitar tanto a m compreenso da
esttica, particularmente no conceito do tempo, como a obscuridade
da deduo dos conceitos do entendimento, como ainda a suposta
falta de evidncia suficiente nas provas dos princpios do
entendimento puro, como enfim a falsa interpretao dos
paralogismos da psicologia racional. At a (ou seja, apenas at ao
B XXXIX fim da primeira parte da dialtica I transcendental), se estendem as
minhas alteraes quanto forma da exposio *,
______________
* O nico verdadeiro acrescentamento que poderia citar, embora se trate
apenas da forma de demonstrao, aquele pelo qual fiz uma refutao nova
do idealismo psicolgico e dei uma prova rigorosa (a nica possvel, segundo
creio) da realidade objetiva da intuio externa. Por muito inocente que se
considere o idealismo em relao aos fins essenciais da metafsica (e na
verdade no ), no deixa de ser um escndalo para a filosofia e para o senso
comum em geral que se admita apenas a ttulo de crena a existncia das coisas
exteriores a ns (das quais afinal provm toda a matria para o conhecimento,
mesmo para o sentido interno) e que se no possa contrapor uma demonstrao
suficiente a quem se lembrar de a pr em dvida. Como se encontra certa
obscuridade de expresso nesta prova, que vai da terceira sexta linha, peo
vnia para alterar esse perodo como se segue: Ora o que permanece no pode
ser uma intuio em mim, pois os fundamentos de determinao da minha
existncia, que se podem encontrar em mim, so representaes e, como tais,
necessitam de algo permanente distinto delas e em relao ao qual possa ser
determinada a sua
B XL
B XL
B XLI
B XLII
nossas representaes, mesmo as representaes da matria, e contudo referese a algo de permanente, que tem de ser uma coisa distinta de todas as minhas
representaes e exterior a mim, cuja existncia est includa necessariamente
na determinao da minha prpria existncia, constituindo com ela uma nica
experincia, que nem sequer poderia realizar-se internamente se no fosse (em
parte) simultaneamente exterior. Quanto ao como, tambm no podemos
explicar neste lugar como pensamos em geral o que subsiste no tempo e cuja
simultaneidade com o varivel produz o conceito de mudana.
B XLIV
B1
INTRODUO (B)
1
DA DIFERENA ENTRE CONHECIMENTO PURO
E CONHECIMENTO EMPIRICO
B 2
II
ESTAMOS DE POSSE DE DETERMINADOS CONHECIMENTOS
A PRIORI E MESMO O SENSO COMUM NUNCA DELES
DESTITUIDO
B3
B4
B5
B6
III
A FILOSOFIA CARECE DE UMA CINCIA QUE DETERMINE
A POSSIBILIDADE, OS PRINCIPIOS E A EXTENSO DE TODO
O CONHECIMENTO A PRIORI
A3
B7
A4
B8
A5
B9
B 10
[IV]
DA DISTINO ENTRE JUIZOS ANALITICOS
E JUIZOS SINTTICOS
Em todos os juzos, nos quais se pensa a relao entre um
sujeito e um predicado (apenas considero os juzos afirmativos,
porque fcil depois a aplicao aos negativos), esta relao
possvel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A
_____________________
Em A acrescenta-se: a priori.
A7
B 11
B 12
A9
B 13
A 10
B 14
[V]
EM TODAS AS CINCIAS TERICAS DA RAZO
ENCONTRAM-SE, COMO PRINCPIOS, JUZOS
SINTTICOS A PRIORI
B 15
B 17
VI
B 19
B 20
B 21
B 22
B 23
VII
IDIA E DIVISO DE UMA CINCIA PARTICULAR
COM O NOME DE CRITICA DA RAZO PURA
De tudo isto resulta a idia de uma cincia particular [que se
pode chamar Crtica da razo pura] . [Porque ] a razo a
faculdade que nos fornece os princpios do conhecimento
___________________
A: que pode servir Crtica da Razo Pura. Segue-se a alnea: Chamase puro todo o conhecimento ao qual nada de estranho se encontra misturado.
Porm, um conhecimento denominado sobretudo absolutamente puro, quando
no se encontra nele, em geral, nenhuma experincia ou sensao; quando ,
por conseguinte, possvel completamente a priori.
A: Ora.
B 25
B 26
A 13
B 27
A 14
A 15
B 29
B 28
B 30
A 16
A1
INTRODUO
I Idia da filosofia transcendental
A2
da experincia, ser claros e cerros por si mesmos. Por esse motivo se intitulam
conhecimentos a priori; enquanto tudo aquilo que, pelo contrrio, extrado
simplesmente da experincia, conhecido, como se diz, apenas a posteriori ou
empiricamente.
Agora se v, o que muito importante, que mesmo s nossas experincias
se misturam conhecimentos que devem ter uma origem a priori e que talvez
apenas sirvam para fornecer uma ligao s nossas representaes sensveis.
Com efeito, se dessas experincias retirarmos tudo o que pertence aos sentidos,
ainda ficam certos conceitos primitivos e os juzos deles derivados, conceitos e
juzos que devem ser formados inteiramente a priori, isto , independentemente
da experincia, pois que, graas a eles, acerca dos objetos que aparecem aos
nossos sentidos se pode dizer ou pelo menos se julga poder dizer mais do que
ensinaria a simples experincia e essas afirmaes implicam uma verdadeira
universalidade e uma rigorosa necessidade, que o conhecimento emprico no
pode proporcionar.
Neste ponto inicia-se em B um novo artigo com o seguinte ttulo:
III
A filosofia carece de uma cincia que determine a possibilidade, os
princpios e a extenso de todo conhecimento a priori.
DOUTRINA TRANSCENDENTAL
A 17
DOS ELEMENTOS
B 31
Primeira Parte
ESTTICA TRANSCENDENTAL
[ 1]
B 34
B 35
A 21
Primeira Seco
DO ESPAO
[ 2
EXPOSIO METAFSICA DESTE CONCEITO]
B37
A 23
A 24
Em A: 4.
B 39
A 25
B 40
[ 3
EXPOSIO TRANSCENDENTAL DO CONCEITO DE ESPAO
B 41
_______________________
A 26 B 42
B 45
A 29
A 30
B 46
Segunda Seco
DO TEMPO
[ 4
EXPOSIO METAFSICA DO CONCEITO DE TEMPO]
A 31
[ 5
EXPOSIO TRANSCENDENTAL DO CONCEITO DE TEMPO
B 49
[ 6]
CONSEQUNCIAS EXTRADAS DESSES CONCEITOS
A 33
B 50
A 34
B 51
A 35
B 52
A 36
[ 7]
EXPLICAO
Contra esta teoria, que atribui ao tempo realidade emprica,
mas lhe nega a realidade absoluta e transcendental, encontrei, da
parte de homens perspicazes, uma objeo to unnime que,
presumo, dever naturalmente ocorrer a qualquer leitor menos
acostumado a estas reflexes. Formula-se deste modo: As mudanas A 37
so reais (o que se prova pela sucesso das nossas prprias
representaes, mesmo que se quisessem negar os fenmenos
exteriores e as suas modificaes). Ora as mudanas s no tempo
so possveis; por conseguinte, o tempo algo de real. A resposta
no oferece dificuldade. Admito inteiramente o argumento. O
tempo , sem dvida, algo real, a saber, a forma real da intuio
interna; tem pois realidade subjetiva, relativamente experincia B 54
interna, isto , tenho realmente a representao do tempo e das
minhas determinaes nele. No deve ser, portanto, encarado
realmente como objeto, mas apenas como modo de representao de
mim mesmo como objeto. Todavia, se pudesse intuir-me a mim
mesmo ou se um outro ser me pudesse intuir, sem esta condio da
sensibilidade, as mesmas determinaes que agora nos
representamos como mudanas, proporcionariam um conhecimento,
no qual de modo algum interviria a representao do tempo e,
portanto, a de mudana. Subsiste, pois, a realidade emprica do
tempo como condio de todas as nossas experincias. S a
realidade absoluta lhe no pode ser concedida, como acima
referimos. E apenas a forma
A 38
B 55
A 39
B 56
A 40
B 57
A 41
B 58
B 59
[ 8]
OBSERVAES GERAIS SOBRE A ESTTICA TRANSCENDENTAL
A 42
A 44
B 62
A 45
B 63
A 46
B64
A 47
B 65
A 48
em si? Com efeito, ao vosso conceito (de trs linhas) nada de novo
(a figura) podereis acrescentar, que necessariamente tivesse de
encontrar-se no objeto, j que este objeto dado anteriormente ao
vosso conhecimento e no mediante este. Portanto, se o espao (e
do mesmo modo o tempo) no fosse uma simples forma da vossa
intuio, que contm a priori as nicas condies a que as coisas
devem estar submetidas para que sejam para vs objetos exteriores,
pois nada seriam em si sem estas condies subjetivas, de modo
algum podereis decidir a priori, de maneira sinttica, relativamente
a objetos exteriores. , pois, indubitavelmente certo e no apenas
possvel ou verossmil, que o espao e o tempo, enquanto condies
necessrias de toda a experincia (externa e interna), so apenas
condies meramente subjetivas da nossa intuio; relativamente a
essas condies, portanto, todos os objetos so simples fenmenos e
no coisas dadas por si desta maneira. Conseqentemente, muito se
pode dizer a priori acerca da forma desses fenmenos, mas nem o
mnimo se poder dizer da coisa em si que possa constituir o seu
fundamento.
[II. Para confirmao desta teoria da idealidade do sentido
externo, bem como do interno, por conseguinte, de todos os objetos
dos sentidos, enquanto simples fenmenos, pode ser
particularmente til a observao seguinte: tudo o que no nosso
conhecimento pertence intuio (com exceo do sentimento de
prazer ou desprazer e a vontade, que no so conhecimentos)
contm apenas simples relaes; relaes de lugares numa intuio
(extenso), relaes de mudana de lugar (movimento) e leis pelas
quais esta mudana determinada (foras motrizes). O que, porm,
est presente no lugar ou age nas prprias coisas, fora da mudana
de lugar, no nos dado pela intuio. Ora, simples relaes no
fazem conhecer uma coisa em si; eis porque bem se pode avaliar
que, se o sentido externo nos d apenas representaes de relaes,
s poder conter, na sua representao, a relao de um objeto com
o sujeito e no o interior do objeto, o que ele em si. O mesmo se
passa com a intuio interna. No s nela as representaes dos
sentidos externos constituem a verdadeira matria de que
B 66
A 49
B 67
B 68
B 70
B 71
B 72
B 73
A 50
B 74
Segunda Parte
LGICA TRANSCENDENTAL
INTRODUO
DA LGICA EM GERAL
B 75 A 51
B 76
A 52
B 77
B 79
A 55
II
DA LGICA TRANSCENDENTAL
A lgica geral abstrai, como indicamos, de todo o contedo do
conhecimento, ou seja, de toda a relao deste ao objeto e considera
apenas a forma lgica na relao dos conhecimentos entre si, isto ,
a forma do pensamento em geral. Como, porm, h intuies puras
e h intuies empricas (conforme mostra a esttica
transcendental), poder-se-ia tambm encontrar uma distino entre
pensamento puro e pensamento emprico dos objetos. Nesse caso,
haveria tambm uma lgica em que se no abstrairia de todo o
contedo do conhecimento; porque a que contivesse apenas as
regras do pensamento puro de um objeto excluiria todos os
conhecimentos de contedo emprico. Essa lgica tambm se
ocuparia da origem dos nossos conhecimentos dos objetos, na
medida em que tal origem no pode ser atribuda aos objetos;
enquanto a lgica
B 80
A 56
geral nada tem que ver com esta origem do conhecimento, apenas
considera as representaes, quer sejam primitivamente dadas em
ns a priori, ou s empiricamente, segundo as leis pelas quais o
entendimento as usa umas em relao com as outras para pensar; a
lgica geral trata, por conseguinte, apenas da forma do
entendimento que pode ser dada s representaes, qualquer que
seja a sua origem.
E aqui fao uma observao cuja influncia extensiva a
todas as consideraes que se seguem e que convm ter bem
presente: que no se deve chamar transcendental a todo o
conhecimento a priori, mas somente quele pelo qual conhecemos
que e como certas representaes (intuies ou conceitos) so
aplicadas ou possveis simplesmente a priori. (Transcendental
significa possibilidade ou uso a priori do conhecimento.) Eis
B 81 porque nem o espao, I nem qualquer determinao geomtrica a
priori do espao so representaes transcendentais; s ao
reconhecimento da origem no emprica destas representaes e
possibilidade de, no obstante, se referirem a priori a objetos da
experincia pode chamar-se transcendental. Do mesmo modo, seria
tambm transcendental o uso do espao relativamente a objetos em
geral; mas, limitando-se apenas a objetos dos sentidos, denominarA 57 se- emprico. A distino entre o transcendental e o emprico
compete apenas crtica dos conhecimentos e no se refere
relao destes conhecimentos com o objeto.
Na presuno de que haja porventura conceitos que se possam
referir a priori a objetos, no como intuies puras ou sensveis,
mas apenas como atos do pensamento puro, e que so, por
conseguinte, conceitos, mas cuja origem no emprica nem
esttica, concebemos antecipadamente a idia de uma cincia do
entendimento puro e do conhecimento de razo pela qual pensamos
objetos absolutamente a priori. Uma tal cincia, que determinaria a
origem, o mbito e o valor objetivo desses conhecimentos, deveria
chamar-se lgica transcendental, porque trata das leis do
B 82 entendimento e da razo, mas s na medida em que I se refere a
objetos a priori e no, como a lgica vulgar, indistintamente aos
conhecimentos de razo, quer empricos quer puros.
III
A 58
B 83
A 59
A 61
B 86
A 62
B 87
conhecimento puro tem por condio, que nos sejam dados objetos
na intuio a que aquele conhecimento possa ser aplicado. Pois
sem a intuio faltam objetos a todo o nosso conhecimento e este
seria, por isso, totalmente vazio. Assim, a parte da lgica
transcendental que apresenta os elementos do conhecimento puro
do entendimento e os princpios, sem os quais nenhum objeto
pode, em absoluto, ser pensado, a analtica transcendental e,
simultaneamente, uma lgica da verdade. Porque nenhum
conhecimento pode contradiz-la sem que perca, ao mesmo tempo,
A 63 todo I o contedo, isto , toda a relao a qualquer objeto e,
portanto, toda a verdade. Como, porm, muito atraente e sedutor
servir-se apenas desses conhecimentos puros do entendimento e
desses princpios e ainda utiliz-los para alm dos limites da
B 8 8 experincia, nica fornecedora da matria (dos objetos) I a que
esses conceitos puros do entendimento se podem aplicar, corre o
entendimento o perigo de, mediante ocas subtilezas, fazer uso
material de princpios meramente formais do entendimento puro e
de julgar indiscriminadamente sobre objetos que nos no so
dados, e que talvez de nenhum modo o possam ser. Como a lgica,
verdadeiramente, deveria ser apenas o cnone para ajuizar do uso
emprico (do entendimento), abuso dar-lhe o valor de organon
para um uso geral e ilimitado, e constitui atrevimento julgar,
afirmar e decidir sinteticamente sobre objetos em geral, utilizando
somente o entendimento puro. Nesse caso, seria ento dialtico o
uso do entendimento puro. A segunda parte da lgica
transcendental deve ser, por conseguinte, uma crtica da aparncia
dialtica e denomina-se dialtica transcendental, no como arte de
suscitar dogmaticamente tal aparncia (arte, infelizmente muito
corrente, de mltiplas prestidigitaes metafsicas), mas enquanto
crtica do entendimento e da razo, relativamente ao seu uso
A 6 4 hiperfsico, para desmascarar a falsa aparncia de I tais presunes
sem fundamento e reduzir as suas pretenses de descoberta e
extenso, que a razo supe alcanar unicamente graas aos
princpios transcendentais, simples ao de julgar o entendimento
puro e acautel-lo de iluses sofsticas.
Primeira Diviso
B 89
A ANALTICA TRANSCENDENTAL
A 65
B 90
LIVRO PRIMEIRO
ANALTICA DOS CONCEITOS
A 66
B 91
CAPTULO I
A 67
B 92
Primeira Seco
DO USO LGICO DO ENTENDIMENTO EM GERAL
A 68
B 93
Segunda Seco
[ 9]
DA FUNO LGICA DO ENTENDIMENTO NOS JUZOS
Se abstrairmos de todo o contedo de um juzo em geral e
atendermos apenas simples forma do entendimento, encontramos
que nele a funo do pensamento pode reduzir-se a quatro
______________________
A 69
B 94
A 70 B 95
1.
Quantidade dos juzos
Universais
Particulares
Singulares
2.
Qualidade
Afirmativos
Negativos
Infinitos
3.
Relao
Categricos
Hipotticos
Disjuntivos
4.
Modalidade
Problemticos
Assertricos
Apodticos
B 96
A 71
B 97
A 72
B 98
A 73
B 99
A 74
B 100
A 75
B 101
A 76
Terceira Seco
B 102
[ 10]
DOS CONCEITOS PUROS DO ENTENDIMENTO OU DAS CATEGORIAS
B 103
A 78
B 104
A 79
B 105
A 80
B 106
1.
Da quantidade:
Unidade
Pluralidade
Totalidade
2.
Da Qualidade:
Realidade
Negao
Limitao
3.
Da Relao:
Inerncia e subsistncia
(substantia et accidens)
Causalidade e dependncia
(causa e efeito)
Comunidade
(ao recproca entre o
agente e o paciente)
4.
Da Modalidade:
Possibilidade Impossibilidade
Existncia No-existncia
Necessidade Contingncia
A 81
B 107
A 82
B 108
A 83
B 109
e um emprico (motus), que no pertencem a este registro genealgico do entendimento; tambm se encontram alguns derivados
(actio, passio) a par dos primitivos, faltando totalmente alguns
destes.
A este propsito, deve-se observar ainda que as categorias,
enquanto verdadeiros conceitos primitivos do entendimento puro,
tm tambm os seus conceitos derivados, igualmente puros, que no
podero ser ignorados num sistema completo da filosofia
transcendental, I mas neste ensaio, meramente crtico, posso
contentar-me com a sua simples meno.
Seja-me permitido dar a estes conceitos puros do
entendimento, mas derivados, o nome de predicveis do
entendimento puro (em oposio aos predicamentos). Quando se
possuem os conceitos originais e primitivos fcil acrescentar os
derivados e subalternos para desenhar totalmente a rvore
genealgica do entendimento puro. Como aqui no me proponho
apresentar um sistema completo, mas to-s os princpios com vista
a um sistema, deixo para outro ensejo este aperfeioamento. fcil,
contudo, realizar tal desgnio, recorrendo aos manuais de ontologia
e subordinando, por exemplo, categoria da causalidade, os
predicveis da fora, da ao, da paixo; da comunidade, os da
presena e resistncia, e aos predicamentos da modalidade, os do
nascimento, morte, mudana, etc. As categorias, ligadas aos modos
da sensibilidade pura ou mesmo ligadas entre si, fornecem grande
quantidade de conceitos a priori derivados, que seria tarefa til e at
agradvel indicar e porventura consignar exaustivamente, mas que
, neste caso, dispensvel.
Dispenso-me tambm, deliberadamente, neste tratado, das
definies dessas categorias, embora gostasse de estar de posse
delas. Posteriormente I analisarei estes conceitos at onde seja
suficiente para a metodologia que elaboro. I Num sistema da razo
pura poder-me-iam ser justificadamente exigidas; mas aqui
desviariam apenas a ateno do ponto de vista principal da
investigao, suscitando dvidas e objees, que bem se podero
remeter para outra oportunidade, sem prejuzo do nosso desgnio
fundamental. Entretanto, do pouco que a esse propsito apresentei,
se depreende claramente que no s possvel
[ 11]
[Acerca desta tbua das categorias podem fazer-se
consideraes oportunas, de conseqncias porventura importantes
em relao forma cientfica de todos os conhecimentos racionais.
Que esta tbua de extraordinrio prstimo e at indispensvel na
parte terica da filosofia, para elaborar integralmente o plano do
todo que forma uma cincia, na medida em que assenta sobre
conceitos a priori, e para a dividir matematicamente , segundo
princpios determinados, o que obviamente se depreende do fato
dessa tabua conter a lista completa dos conceitos elementares do
entendimento e at mesmo a forma de um sistema I desses conceitos
no entendimento humano, indicando, por conseguinte, todos os
momentos de uma projetada cincia especulativa e, inclusivamente,
a sua ordenao, do que noutro lugar * apresentei uma prova. Eis
aqui algumas destas observaes.
A primeira a seguinte: esta tbua, que contm quatro classes
de conceitos do entendimento, pode subdividir-se em duas seces,
a primeira das quais se refere aos objetos da intuio (tanto pura
como emprica), e a segunda existncia desses objetos (quer em
relao entre eles, quer em relao com o entendimento).
A primeira chamaria a classe das categorias matemticas,
segunda a das categorias dinmicas. A primeira no tem, como se
v, correlatos, que s na segunda se encontram. Esta diferena tem
de possuir um fundamento na natureza do entendimento.
________________
Vaihinger: sistematicamente.
* Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza.
B 110
B 111
B 112
B 113
B 114
B 115
B 116
CAPTULO II
DA DEDUO DOS CONCEITOS PUROS
DO ENTENDIMENTO
A 84
Primeira Seco
[ 13]
DOS PRINCIPIOS DE UMA DEDUO TRANSCENDENTAL EM GERAL
B 117
A 85
B 118
A 86
B 119
A 87
B 120
A 88
B 121
A 89
B 122
A 90
B 123
A 91
B 124
A 92
[ 14]
PASSAGEM DEDUO TRANSCENDENTAL DAS CATEGORIAS
B125
A 93
B 126
A 94
B 127
B 128
A 95
B 129
Segunda Seco
(A)
DOS PRINCIPIOS A PRIORI DA POSSIBILIDADE DA EXPERINCIA
B 130
B 131
A 96
16
DA UNIDADE ORIGINARIAMENTE SINTTICA DA APERCEPO
B 132
B 133
A 97
B 134
B 134
B 135
A 98
da
no
do
aI
OBSERVAO PRELIMINAR
Encontra-se a deduo das categorias ligada a tantas dificuldades e obriga
a penetrar to profundamente nos primeiros princpios da possibilidade do
nosso conhecimento em geral que, para obstar pormenorizao de uma teoria
completa e, contudo, nada faltar numa investigao to necessria, achei mais
razovel, atravs dos quatro nmeros seguintes, preparar o leitor mais do que
instru-lo, e s
B 136
17
O PRINCIPIO DA UNIDADE SINTTICA DA APERCEPO
O PRINCIPIO SUPREMO DE TODO O USO DO ENTENDIMENTO
_______________________________________________________________
na prxima terceira seco apresentar sistematicamente a explicao destes
elementos do entendimento. At l no deve o leitor deixar-se desanimar pela
obscuridade que, num caminho ainda no trilhado, ao princpio inevitvel,
mas que se deve esclarecer, como espero, na seco mencionada, at completa
inteligncia.
1
DA SNTESE DA APREENSO NA INTUIO
Venham as nossas representaes de onde vierem, sejam produzidas pela
influncia de coisas externas ou provenientes de causas internas, possam
formar-se a priori ou empiricamente, como fenmenos, pertencem contudo, I
como modificaes do esprito, ao sentido interno e, como tais, todos os nossos
conhecimentos esto, em ltima anlise, submetidos condio formal do
sentido interno, a saber, ao
A 99
B 137
_______________________________________________________________
tempo, no qual devem ser conjuntamente ordenados, ligados e postos em
relao. E esta uma observao geral que se deve pr absolutamente, como
fundamento, em tudo o que vai seguir-se.
Toda a intuio contm em si um diverso que, porm, no teria sido
representado como tal, se o esprito no distinguisse o tempo na srie das
impresses sucessivas, pois, como encerrada num momento, nunca pode cada
representao ser algo diferente da unidade absoluta. Ora, para que deste
diverso surja a unidade da intuio (como, por exemplo, na representao do
espao), necessrio, primeiramente, percorrer esses elementos diversos e
depois compreend-los num todo. Operao a que chamo sntese da
apreenso, porque est diretamente orientada para a intuio, que, sem
dvida, fornece um diverso. Mas este, como tal, e como contido numa
representao, nunca pode ser produzido sem a interveno de uma sntese.
B 138
_______________________________________________________________
Esta sntese da apreenso deve tambm ser praticada a priori, isto ,
relativamente s representaes que no so empricas. Pois sem ela no
poderamos ter a priori nem as representaes do espao, nem as do tempo,
porque estas apenas podem ser produzidas pela I sntese do diverso que a
sensibilidade fornece na sua receptividade originria. Temos, pois, uma sntese
pura da apreenso.
2
DA SNTESE DA REPRODUO NA IMAGINAO
, na verdade, uma lei simplesmente emprica, aquela, segundo a qual,
representaes que frequentemente se tm sucedido ou acompanhado, acabam,
finalmente, por se associar entre si, estabelecendo assim uma ligao tal que,
mesmo sem a presena do objeto, uma dessas representaes faz passar o
esprito outra representao, segundo uma regra constante. Esta lei da
reproduo pressupe, contudo, que os prprios fenmenos estejam realmente
submetidos a uma tal regra e que no diverso das suas representaes tenha
lugar acompanhamento ou sucesso, segundo certas regras; a no ser assim, a
A 100
B 139
B 101
nossa imaginao emprica no teria nunca nada a fazer que fosse conforme
sua faculdade, permanecendo oculta no ntimo do esprito como uma faculdade
morta e desconhecida para ns prprios. Se o cinbrio fosse ora vermelho, ora
preto, ora leve, ora pesado, se o homem se transformasse ora nesta ora naquela
forma animal, se num muito longo dia a I terra estivesse coberta ora de frutos,
ora de gelo e neve, a minha imaginao emprica nunca teria ocasio de receber
no pensamento, com a representao da cor vermelha, o cinbrio pesado; ou se
uma certa palavra fosse atribuda ora a esta, ora quela coisa, ou se
precisamente a mesma coisa fosse designada ora de uma maneira, ora de outra,
sem que nisso houvesse uma certa regra, a que os fenmenos estivessem por si
mesmos submetidos, no podia ter lugar nenhuma sntese emprica da
reproduo.
18
O QUE A UNIDADE OBJECTIVA DA AUTOCONSCINCIA
B 140
A 102
19
A FORMA LGICA DE TODOS OS JUZOS CONSISTE NA UNIDADE
OBJECTIVA DA APERCEPO DOS CONCEITOS AI CONTIDOS
B 141
______________________________________________________
apenas representar-me um certo nmero, devo em primeiro lugar conceber
necessariamente, uma a uma, no meu pensamento, estas diversas
representaes. Se deixasse sempre escapar do pensamento as representaes
precedentes (as primeiras partes da linha, as partes precedentes do tempo ou as
unidades representadas sucessivamente) e no as reproduzisse medida que
passo s seguintes, no poderia jamais reproduzir-se nenhuma representao
completa, nem nenhum dos pensamentos mencionados precedentemente, nem
mesmo as representaes fundamentais, mais puras e primeiras, do espao e do
tempo.
A sntese da apreenso est, portanto, inseparavelmente ligada sntese
da reproduo. E como a primeira exprime o princpio
B 142
A 103
B 143
20
TODAS AS INTUIES SENSVEIS ESTO SUBMETIDAS S
CATEGORIAS, COMO AS CONDIES PELAS QUAIS UNICA
MENTE O DIVERSO DAQUELAS INTUIES SE PODE REUNIR
NUMA CONSCINCIA
A 104
______________________________________________________
prprio ato, isto , imediatamente, mas apenas no efeito. Pondo de lado, porm,
esta diferena, preciso que haja sempre uma conscincia, embora lhe falte a
claridade ntida, sem a qual so completamente impossveis os conceitos e,
com eles, o conhecimento de objeto.
neste ponto necessrio fazer bem compreender o que se entende por
esta expresso de um objeto das representaes. Dissemos acima que os
prprios fenmenos no so outra coisa que representaes sensveis, que
devem ser consideradas em si mesmas, exatamente como tais, e no como
objetos (fora da faculdade da representao). O que se entende pois, quando se
fala de um objeto correspondente ao conhecimento e, por conseqncia,
tambm distinto deste? fcil de ver que este objeto apenas deve ser como
algo em geral = X, porque ns, fora do nosso conhecimento, nada temos
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B 145
A 105
B 146
22
A CATEGORIA NO TEM OUTRO USO PARA O CONHECIMENTO
DAS COISAS QUE NO SEJA A SUA APLICAO A
OBJECTOS DA EXPERINCIA
A 106
B 147
B 148
23
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B 149
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B 150
B 150
B 151
A 110
B 152
B 153
________________________
6
Gawronski considera erro tipogrfico e emenda para 8. Grland aceita esta
correo na sua edio (edio das obras de Kant por Ernst Cassirer. 1913).
______________________________________________________
fenmenos possveis, tm com a apercepo originria, na qual tudo
necessariamente deve estar conforme s condies da unidade completa da
autoconscincia, isto , deve estar I submetido s funes gerais da sntese, a
saber, da sntese por conceitos, na qual unicamente a apercepo pode
demonstrar a priori a sua identidade total e necessria. Assim, o conceito de
uma causa no outra coisa a no ser uma sntese (do que segue na srie
temporal com outros fenmenos) operada por conceitos e sem uma unidade
desse gnero, que tem as suas regras a priori e submete a si os fenmenos, no
se encontraria a unidade completa e geral, portanto necessria, da conscincia
no diverso das percepes. Estas, to-pouco, pertenceriam a experincia
alguma; ficariam, por conseqncia, sem objeto e apenas seriam um jogo cego
de representaes, isto , menos do que um sonho.
Todas as tentativas de deduzir da experincia esses conceitos puros do
entendimento, e lhes prescrever uma origem simplesmente emprica, so
portanto absolutamente vs e inteis. S quero tomar aqui, como exemplo, o
conceito de causa, que implica o carcter de necessidade, que nenhuma
experincia pode dar; esta ensina-nos, sem dvida, que a um fenmeno,
ordinariamente, se segue algo de
A 112
B 154
A 113
que a unidade do ato de que tem conscincia, como tal, mesmo sem
o recurso sensibilidade, mas que lhe permite determinar
interiormente a sensibilidade em relao ao diverso, que lhe pode
ser dado segundo a forma de intuio dessa sensibilidade. Com o
nome de sntese transcendental da imaginao exerce, pois, sobre o
sujeito passivo, de que a faculdade, uma ao da qual podemos
justificadamente dizer que por ela afetado o sentido interno. I A
apercepo e a sua unidade sinttica so pois to pouco idnticas ao
sentido interno, que as primeiras, enquanto fonte de toda a ligao,
se dirigem, com o nome de categorias, ao diverso das intuies em
geral e aos objetos em geral, anteriormente a qualquer intuio
sensvel; ao passo que o sentido interno, pelo contrrio, contm a
simples forma da intuio, mas sem a ligao do diverso nela
inclusa, no contendo, portanto, nenhuma intuio determinada;
esta s possvel pela conscincia da determinao do seu sentido
interno mediante o ato transcendental da imaginao (influncia
sinttica do entendimento sobre o sentido interno) a que dei o nome
de sntese figurada.
______________________________________________________
diferente, mas no que este, necessariamente, deva seguir-se ao primeiro, nem
que se possa derivar a priori e de uma maneira completamente geral, como de
condio a conseqncia. Porm, esta regra emprica da associao, que se tem
de admitir universalmente, quando se diz que tudo na srie de I acontecimentos
est de tal modo sujeito a regras, que nunca sucede alguma coisa sem que tenha
sido precedida por outra a quem sempre segue, esta regra, considerada como lei
da natureza, pergunto: sobre que repousa? como mesmo possvel essa
associao? O princpio da possibilidade da associao do diverso, na medida
em que o diverso repousa no objeto, chama-se a afinidade do diverso.
Pergunto, portanto, como tornais compreensvel a afinidade universal dos
fenmenos (pela qual se encontram e devem necessariamente encontrar-se
submetidos a leis constantes)?
Segundo os meus princpios, esta afinidade bem compreensvel. Todos
os fenmenos possveis pertencem, como representaes, a toda a
autoconscincia possvel. Desta autoconscincia, porm, considerada como
uma representao transcendental, inseparvel a identidade numrica e certa
a priori, pois nada pode acontecer no conhecimento sem ser mediante esta
apercepo originria. Como esta identidade
B 156
A 114
B 156
A 115
Terceira Seco
DA RELAO DO ENTENDIMENTO AOS OBJECTOS EM GERAL
E DA POSSIBILIDADE DE SE CONHECEREM A PRIORI
Aquilo que expusemos na seco anterior, separadamente e por
unidades isoladas, vamos agora faz-lo de uma maneira unida e encadeada. H
trs fontes subjetivas de conhecimento, sobre as quais
______________________________________________________
repousa a possibilidade de uma experincia em geral e o conhecimento dos
objetos dessa experincia: os sentidos, a imaginao e a apercepo; cada uma
delas pode ser considerada emprica na sua aplicao aos fenmenos dados,
mas todas so tambm elementos ou fundamentos a priori, que tornam possvel
este mesmo uso emprico. Os sentidos representam empiricamente os
fenmenos na percepo; a imaginao, na associao (e na reproduo); a
apercepo, na conscincia emprica da identidade dessas representaes
reprodutivas com os fenmenos, mediante os quais eram dadas, portanto na
recognio.
Contudo, toda a percepo tem por fundamento a priori a intuio pura
(que para as percepes como representaes o tempo, a forma da intuio
interna); a associao tem por fundamento a priori a I sntese pura da
imaginao; e a conscincia emprica a apercepo pura, isto , a completa
identidade consigo mesma em todas as representaes possveis.
Se quisermos agora seguir o princpio interno desta ligao das
representaes at quele ponto em que devem todas convergir, para a
receberem, antes de mais nada, a unidade do conhecimento
A 116
25
B 157
_____________________________________________________
A 117
indispensvel a uma experincia possvel, teremos de comear pela apercepo pura. Todas as intuies no so nada para ns e no nos dizem
respeito algum, se no puderem ser recebidas na conscincia, penetrar a
direta ou indiretamente; somente por este meio possvel o conhecimento.
Temos conscincia a priori da identidade permanente de nos prprios,
relativamente a todas as representaes que podem pertencer alguma vez ao
nosso conhecimento, como duma condio necessria da possibilidade de
todas as representaes (porque estas s representam para mim qualquer
coisa, enquanto pertencerem, como todas as outras, a uma nica conscincia,
qual, por conseguinte, devem pelo menos poder estar ligadas). Este princpio est firmemente estabelecido a priori e pode chamar-se o princpio
transcendental da unidade de todo o diverso das nossas representaes
(portanto tambm do diverso da intuio). Ora a unidade do diverso num
sujeito sinttica; assim, a apercepo pura fornece um I princpio da
unidade sinttica do diverso em toda a intuio possvel * .
__________________
* Atenda-se bem a esta proposio que de grande importncia. Todas as
representaes tm uma relao necessria a uma conscincia emprica possvel; porque,
se assim no fosse, seria completamente impossvel ter
B 158
B 158
__________________________________________________________________________
I Esta unidade sinttica pressupe, contudo, uma sntese, ou inclui-a, e se
a primeira deve ser necessariamente a priori, a ltima deve ser tambm uma
sntese a priori. A unidade transcendental da apercepo
___________________
conscincia delas; isto seria o mesmo que dizer que no existiriam. Toda a conscincia
emprica tem, porm, uma relao necessria a uma conscincia transcendental (que
precede toda a experincia particular), a saber, a conscincia de mim prprio como
apercepo originria. , pois, absolutamente necessrio, que no meu conhecimento
toda a conscincia pertena a uma conscincia (de mim prprio). Ora aqui h uma
unidade sinttica do diverso (da conscincia) que conhecida a priori e serve assim,
justamente, de fundamento a proposies sintticas a priori, que dizem respeito ao
pensamento puro, tal como o espao e o tempo servem de fundamento a proposies
respeitantes forma da simples intuio. Esta proposio sinttica, que todas as diversas
conscincias empricas devem estar ligadas a uma nica conscincia de si mesmo, o
princpio absolutamente primeiro e sinttico do nosso pensamento em geral. No se
deve deixar de atender a que a simples representao eu, em relao a todas as outras
(cuja unidade coletiva torna possvel), a conscincia transcendental. Que esta
representao seja clara (conscincia emprica) 1 ou obscura, no tem aqui importncia;
nem se pe o problema da realidade desse eu; mas a possibilidade da forma lgica de
todo o conhecimento repousa, necessariamente, sobre a relao a essa apercepo como
a uma faculdade.
A 118
B 159
26
DEDUO TRANSCENDENTAL DO USO EMPRICO POSSVEL
EM GERAL DOS CONCEITOS PUROS DO ENTENDIMENTO
B 160
A 119
B 161
______________________________________________________
A 120
___________________
* Que a imaginao seja um ingrediente necessrio da prpria percepo,
certamente ainda nenhum psiclogo pensou. Isto acontece, em parte, porque se limitava
essa faculdade apenas s reprodues, e em parte, porque se acreditava que os sentidos
nos forneciam no s impresses, mas tambm as
______________________________________________________
diverso da intuio; portanto, deve receber previamente as impresses na sua
atividade, isto , apreend-las.
I , porm, claro, que mesmo esta apreenso do diverso no produziria,
por si s, nem uma imagem nem um encadeamento de impresses, se no
houvesse a um princpio subjetivo capaz de evocar uma percepo, da qual o
esprito passa para uma outra, depois para a seguinte e, assim, capaz de
representar sries inteiras dessas percepes, isto , uma faculdade reprodutiva
da imaginao, faculdade que tambm apenas emprica.
Todavia, porque se as representaes se reproduzissem indistintamente
umas das outras, longe de formar um encadeamento deter-minado, no seriam
mais do que um amontoado sem regra alguma e da qual, portanto, no poderia
resultar qualquer conhecimento, preciso que a sua reproduo tenha uma
regra, segundo a qual uma representao se une de preferncia com esta do que
a uma outra na imaginao. Este princpio subjetivo e emprico da reproduo
segundo regras chama-se associao das representaes.
Se esta unidade da associao, contudo, no tivesse tambm um princpio
objetivo, de tal modo que fosse impossvel serem apreendidos os fenmenos
pela imaginao, de outra maneira que no fossem
____________________
encadeavam e conseguiam formar imagens dos objetos, o que, sem dvida, alm da
receptividade das impresses. ainda exige algo mais, a saber, uma funo que as
sintetize.
A 121
A 122
B 163
* Desta maneira fica provado que a sntese da apreenso, que emprica, tem que
ser necessariamente conforme sntese da apercepo, que intelectual e est
inteiramente contida a priori na categoria. uma e a mesma espontaneidade, que ali sob
o nome de imaginao, aqui sob o de entendimento, promove a ligao no diverso da
intuio.
______________________________________________________
necessrio que todos os fenmenos, absolutamente, entrem no esprito ou sejam
apreendidos de tal modo que se conformem com a unidade da apercepo, o
que seria impossvel sem unidade sinttica no seu encadeamento que, por
conseguinte, tambm objetivamente necessria.
I A unidade objetiva de toda a conscincia (emprica) numa conscincia (a
da apercepo originria) , portanto, a condio necessria mesmo de toda a
percepo possvel, e a afinidade (prxima ou distante) de todos os fenmenos
uma conseqncia necessria de uma sntese na imaginao, que est fundada
a priori sobre regras.
A imaginao , portanto, tambm uma faculdade de sntese a priori e
por isso que lhe damos o nome de imaginao produtora e, na medida em que,
relativamente a todo o diverso do fenmeno, no tem outro fim que no seja a
unidade necessria na sntese desse fenmeno, pode chamar-se a funo
transcendental da imaginao. Ainda que parea estranho, resulta claro do
precedente, que apenas mediante esta funo transcendental da imaginao se
tornam mesmo possveis a afinidade dos fenmenos, com ela a associao e,
por esta ltima, finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a
A 123
categoria de causa pela qual, quando aplicada minha sensibilidade, eu. determino tudo o que acontece no tempo em geral
segundo a sua relao. Esta apreenso, num acontecimento desta
espcie e com ela este acontecimento mesmo, relativamente
percepo possvel est subordinada ao conceito da relao dos
efeitos e das causas, o mesmo se verificando em todos os outros
casos.
*
*
B 164
A 124
A 125
B 165
27
RESULTADO DE ESTA DEDUO DOS CONCEITOS
DO ENTENDIMENTO
B 166
______________________________________________________
entendimento regras. Este encontra-se sempre ocupado em espiar os fenmenos
com a inteno de lhes encontrar quaisquer regras. As regras, na medida em
que so objetivas (por conseguinte pertencendo necessariamente ao
conhecimento do objeto), chamam-se leis. Embora pela experincia
conheamos muitas leis, estas so, porm, apenas determinaes particulares de
leis ainda mais gerais, das quais as supremas (a que esto subordinadas todas as
outras) derivam a priori do prprio entendimento e no so extradas da
experincia, antes proporcionam aos fenmenos a sua conformidade s leis e
por este meio devem tornar possvel a experincia. O entendimento no ,
portanto, simplesmente, uma faculdade de elaborar regras, mediante comparao dos fenmenos; ele prprio a legislao para a natureza, isto , sem
entendimento no haveria em geral natureza alguma, ou seja, unidade sinttica I
do diverso dos fenmenos segundo regras; na verdade, os fenmenos, como
tais, no podem encontrar-se fora de ns, mas existem apenas na nossa
sensibilidade. A natureza, porm, como objeto do conhecimento numa
experincia, com tudo o que pode conter, apenas possvel na unidade da
apercepo. Ora, a unidade da apercepo o princpio transcendental da
conformidade necessria
A 127
B 167
______________________________________________________
A 128
B 168
A 129
B 169
*
*
A 130
LIVRO SEGUNDO
A 131
B 170
A 132
B 171
Introduo
A 133
B 172
A 134 B173
B 174
A 135
B 173
B 175
A 136
CAPTULO I
A 137 B 176
B 177
A 138
claro que tem de haver um terceiro termo, que deva ser por
um lado, homogneo categoria e, por outro, ao fenmeno e que
permita a aplicao da primeira ao segundo. Esta representao
mediadora deve ser pura (sem nada de emprico) e, todavia, por um
lado, intelectual e, por outro, sensvel. Tal o esquema
transcendental.
O conceito do entendimento contm a unidade sinttica pura
do diverso em geral. O tempo, como condio formal do diverso do
sentido interno, e, portanto, da ligao de todas as representaes,
contm um diverso a priori na intuio pura. Ora, uma
determinao transcendental do tempo homognea categoria
(que constitui a sua unidade) na medida em que universal e
A 178 A 139 assenta sobre I uma regra a priori. , por outro lado, I homognea
ao fenmeno, na medida em que o tempo est contido em toda a
representao emprica do diverso. Assim, uma aplicao da
categoria aos fenmenos ser possvel mediante a determinao
transcendental do tempo que, como esquema dos conceitos do
entendimento, proporciona a subsuno dos fenmenos na
categoria.
Depois do que foi mostrado na deduo das categorias, decerto
ningum ter dvida em decidir-se sobre a resposta a esta
interrogao, a saber, se o uso destes conceitos puros do
entendimento ser simplesmente emprico ou tambm transcendental, isto , se enquanto condies de uma experincia possvel se
referem a priori unicamente a fenmenos ou se, como condies da
possibilidade das coisas em geral, podem ser alargados a objetos em
si (sem qualquer restrio nossa sensibilidade). Vimos, com
efeito, que os conceitos so totalmente impossveis, e nem podem
ter qualquer significado, se no for dado um objeto ou a esses
prprios conceitos ou, pelo menos, aos elementos de que so
constitudos e, por conseguinte, no se podem referir a coisas em si
(sem considerar se nos podem ser dadas e como); vimos, alm
disso, que a nica maneira pela qual nos so dados objetos uma
modificao da nossa sensibilidade e vimos que, por fim, os
B 179 conceitos puros a priori devem ainda conter, alm da funo I do
A 140 entendimento na categoria, condies formais da sensibilidade I
(precisamente do sentido interno), que contm a condio geral pela
qual unicamente a
B 180
A 141
B 181
A 142
B 182
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B 187
CAPTULO II
A 148
B 188
A 149
B 189
A 150
B 190
A 151
B 191
A 152
B 192
A 153
B 193
A 154
B 194
A 155
B 195
A 156
B 196
A 157
B 197
A 158
Terceira Seco
REPRESENTAO SISTEMTCA DE TODOS OS PRINCIPIOS
SINTTICOS DO ENTENDIMENTO PURO
A 159
B 198
B 199
A 160
B 200
B 161
3.
Analogias
da
experincia
4.
Postulados
do
pensamento emprico
em geral
B 201
A 162
B 202
B 203
B 202
A 163
B 204
A 164
B 205
A 165
B 206
axiomas, porm, devem ser proposies sintticas a priori. Em contrapartida, as proposies evidentes da relao entre nmeros,
embora sintticas, no so gerais como as da geometria e, por isso
mesmo, no se podem denominar axiomas, antes frmulas
numricas. 7 +5 =12 no uma proposio analtica. Pois nem na
representao do 7, nem na do 5, nem na reunio de ambos, penso o
nmero 12 (no se pe aqui em questo que o deva pensar na adio
de ambos; pois, na proposio analtica, apenas se pergunta se
penso realmente o predicado na representao do sujeito). Muito
embora sinttica, simplesmente uma proposio individual. Na
medida em que aqui se tem em vista somente a sntese do
homogneo (das unidades), esta sntese s pode aqui dar-se de uma
nica maneira, embora o uso destes nmeros seja depois geral.
Quando digo que, com trs linhas, das quais duas, tomadas
juntamente, so maiores do que a terceira, pode construir-se um
tringulo, tenho aqui apenas a simples funo da imaginao
produtiva, que pode traar I linhas maiores ou menores ou faz-las
encontrar-se segundo os ngulos que lhe aprouver. Pelo contrrio, o
nmero 7 s de uma maneira possvel, bem como o nmero 12,
produzido na sntese do primeiro com o nmero 5. Tais proposies
no se devero pois denominar I axiomas (nesse caso haveria uma
infinidade deles!) mas frmulas numricas.
Este princpio transcendental da matemtica dos fenmenos
alarga, consideravelmente, o nosso conhecimento a priori. Com
efeito, s ele permite a aplicao da matemtica pura, com toda a
sua exatido, aos objetos da experincia, o que, sem este princpio,
no seria assim to evidente e at j deu origem a muitas
contradies. Os fenmenos no so coisas em si. A intuio
emprica s possvel mediante a intuio pura (do espao e do
tempo); o que a geometria diz de uma dever irrefutavelmente valer
para a outra e tm de acabar subterfgios, tais como o de os objetos
dos sentidos no serem conformes com as regras da construo no
espao (por exemplo, com a divisibilidade infinita das linhas ou
ngulos). Porque assim se negaria a validade objetiva do espao e,
com ela, ao mesmo tempo, a de toda a matemtica, deixando de
saber-se porqu e at que ponto poderia aplicar-se aos fenmenos.
A sntese dos
A 166
B 207
ANTECIPAES DA PERCEPO
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A 167
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A 168
B 210
A 169
B 211
A 170
B 212
A 171
B 213
porque nenhuma das suas partes pode ser dada sem ser encerrada
entre limites (pontos e instantes) e, por conseguinte, s de modo que
essa parte seja, por sua vez, um espao ou um tempo, O espao
pois constitudo por espaos, o tempo por tempos. Pontos e
instantes so apenas limites, simples lugares da limitao do espao
e do tempo; os lugares, porm, pressupem sempre as intuies que
devem limitar ou determinar, e no com simples lugares,
considerados como partes integrantes, que poderiam mesmo ser
dados anteriormente ao espao e ao tempo, I que se pode formar
espao e tempo. A tais grandezas poder-se-ia tambm chamar
fluentes, porque a sntese (da imaginao produtiva) na sua
produo, uma progresso no tempo, cuja continuidade se
costuma particularmente designar I pela expresso do fluir (escoarse).
Todos os fenmenos em geral so, portanto, grandezas
contnuas, tanto extensivas, quanto sua intuio, como intensivas
quanto simples percepo (sensao e portanto realidade). Quando
interrompida a sntese do diverso do fenmeno, esse diverso um
agregado de muitos fenmenos (e no propriamente um fenmeno
como quantum) que no produzido pela simples progresso da
sntese produtiva de um certo modo, mas pela repetio de uma
sntese sempre interrompida. Quando digo que 13 talheres so um
quantum de dinheiro, designo-o corretamente na medida em que por
isso entendo o contedo de um marco de prata fina; este sem
dvida uma grandeza contnua, na qual nenhuma parte a mnima
possvel; qualquer uma poderia constituir uma moeda, que sempre
conteria matria para outras mais pequenas. Quando, porm, sob
essa designao entendo 13 talheres redondos, como outras tantas
moedas (seja qual for o seu teor em prata), denomino-o
incorretamente um quantum de talheres; devo antes chamar-lhe um
agregado, I ou seja, um nmero de moedas. Mas, como a unidade
deve estar na base de todo o nmero, o fenmeno, enquanto
unidade, um quantum e, como tal, sempre um contnuo.
Se pois todos os fenmenos, considerados tanto extensiva como
intensivamente, so grandezas contnuas, I a proposio, segundo a
qual toda a mudana (passagem de uma coisa de um estado para
outro) tambm contnua, poderia aqui ser
A 172
B 214
A 173
B 215
A 174
B 216
tempo, porque toda a realidade tem o seu grau que, sem mudar a
grandeza extensiva I do fenmeno, pode diminuir at ao nada (ao
vazio) por uma infinidade de graus, podendo a grandeza intensiva
ser maior ou menor nos diversos fenmenos, embora a grandeza
extensiva da intuio permanea a mesma.
I Vamos dar um exemplo. Quase todos os fsicos, ao
verificarem uma grande diferena na quantidade da matria de
diversa espcie com o mesmo volume (seja pelo momento da
gravidade ou do peso, seja pelo momento da resistncia oposto a
outras matrias em movimento), concluem da, unanimemente, que
esse volume (a grandeza extensiva do fenmeno) dever conter
vazio em todas as matrias, embora em diferente medida. Mas a
quem poderia alguma vez ocorrer, que estes fsicos, na sua maioria
matemticos ou mecnicos, fundavam tal concluso sobre um mero
pressuposto metafsico, que, ao que pretendem, tanto querem
evitar, na medida em que admitem que o real no espao. (no lhe
darei o nome de impenetrabilidade ou de peso, porque so
conceitos empricos) de uma nica espcie por toda a parte e s
pode distinguir-se pela grandeza extensiva, ou seja, pelo nmero?
A este pressuposto, para o qual no podiam ter qualquer
fundamento na experincia e que , portanto, unicamente
metafsico, oponho eu uma prova I transcendental, que no sendo,
alis, para explicar a diferena no preenchimento dos espaos,
anula todavia a pretensa necessidade de supor que s se pode
explicar tal diferena mediante a admisso de espaos vazios, e
tem, pelo menos, o mrito de dar liberdade ao entendimento para
conceber de outro modo esta diferena, I se a explicao fsica
precisasse, para esse efeito, de qualquer hiptese. Porque assim
vemos que, embora espaos iguais possam estar completamente
preenchidos com matrias diversas, de tal modo que em nenhum
haja um ponto onde se no encontre a presena da matria, todo o
real de uma mesma qualidade tem o seu grau (de resistncia ou de
peso) que, sem decrscimo da grandeza extensiva ou do nmero,
pode diminuir infinitamente, antes de desaparecer no vazio e
desvanecer-se. Assim, uma dilatao, que preencha um espao, o
calor por exemplo, e do mesmo modo, qualquer outra realidade (no
fenmeno), pode diminuir, gradualmente at ao infinito, sem
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B 224
A 182
A PRIMEIRA ANALOGIA
Princpio da permanncia da substncia
Em toda a mudana dos fenmenos, a substncia permanece e a sua
quantidade no aumenta nem diminui na natureza.
Prova
B 225
B 226
A 183
B 227
A 184
B 228
A 185
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A 187
B 231
A 188
B 232
A 189
B. SEGUNDA ANALOGIA
Princpio da sucesso no tempo segundo a lei
da causalidade
Todas as mudanas acontecem de acordo com o princpio da
1
ligao de causa e efeito.
[Prova
A:
Princpio de produo.
Tudo o que acontece (comea a ser) supe alguma coisa a que sucede,
segundo uma regra.
B 233
B 234
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A 196
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B 245
A 200
B 246
A 201
B 247
A 202
B 248
tanto pode ser considerada de trs para diante como de diante para
trs. Sendo, porm, esta sntese uma sntese da apreenso (do
diverso de um fenmeno dado), ento a ordem determinada no
objeto ou, falando mais exatamente, h a uma ordem da sntese
sucessiva, que determina um objeto, segundo a qual algo deve
necessariamente preceder e, uma vez posto este algo, outra coisa
seguir-se necessariamente. Portanto, para que a minha percepo
contenha o conhecimento de um sucesso, ou seja, quando algo
acontece realmente, tem de ser um juzo emprico, no qual se pensa
que a sucesso seja deter-minada, isto , que pressuponha I no
tempo outro fenmeno, a que sucede, necessariamente ou segundo
uma regra. Caso contrrio, se, posto o antecedente, o sucesso se lhe
no seguisse necessariamente, teria que consider-lo apenas como
um jogo subjetivo da minha imaginao I e se, no entanto, o
representasse como algo de objetivo, teria que lhe chamar mero
sonho. A relao dos fenmenos (enquanto percepes possveis),
segundo a qual o conseqente (o que acontece) determinado no
tempo, quanto existncia, necessariamente, por qualquer
antecedente, e segundo uma regra, por conseguinte, a relao de
causa e efeito, a condio da validade objetiva dos nossos juzos
empricos, no referente srie das percepes, portanto, da verdade
emprica das mesmas e, consequentemente, condio da
experincia. O princpio da relao causal na sucesso dos
fenmenos tambm vlido, portanto, anteriormente a todos os
objetos da experincia (submetidos s condies da sucesso),
porque ele prprio o fundamento da possibilidade dessa
experincia.
Aqui, porm, manifesta-se ainda uma dificuldade que tem de
ser esclarecida. O princpio da relao causal nos fenmenos limitase, na nossa frmula, sucesso da sua srie, enquanto no uso desse
princpio, se descobre que tambm se verifica quando os fenmenos
se acompanham, e que a causa e o efeito podem ser simultneos.
Assim, por exemplo, num aposento h um calor, que no I se
encontra ao ar livre. Procuro a causa e encontro um fogo aceso.
Ora, este, enquanto causa, simultneo com o seu efeito, o calor no
aposento; no h, pois, aqui sucesso, no tempo, entre causa e
efeito; estes so simultneos
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B 249
A 204
B 250
A 205
B 251
A 206
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A 209
B 255
A 210
B 256
A 211
C TERCEIRA ANALOGIA
Princpio da simultaneidade segundo a lei da ao recproca ou da
comunidade
Todas as substncias, enquanto susceptveis de ser percebidas como
simultneas no espao, esto em ao recproca universal.
[Prova
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B 258
A 212
B 259
A 213
B 260
A 214
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A 215
B 262
A 216 B 263
B264
A 217
B 265
A 218
4
OS POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO EM GERAL
B 266
A 219
B 267
ESCLARECIMENTO
A 220
B 268
A 221
B 269
A 222
B 270
A 223
B 271
A 224
B 272
A 225
B 273
A 226
B 274
REFUTAO DO IDEALISMO
B 275
TEOREMA
A
simples
conscincia,
mas
empiricamente
determinada, da minha prpria existncia prova a
existncia dos objetos no espao fora de mim.
Prova
B 276
B 277
B 278
B 277
A 227
B180
A 228
B 281
A 229
B 282
A 230
B 283
A231
B 284
A 232
B 285
A 233
A 234
B 286
B 287
A 235
*
*
B 288
B 289
B 290
B 291
B 292
B 293
B 294
CAPTULO III
B 295
A 236
B 296
A 237
B 297
A 238
B 298
A 239
B 299
A 240
B 300
A 241
A 242
_____________
* Refiro-me neste lugar definio real, que no se limita a substituir uma
coisa por palavras mais compreensveis, mas que contm uma caracterstica clara, pela
qual o objeto (definitum) pode sempre ser reconhecido com
A 243
assinalam como conceitos de um uso emprico possvel e se tomam por conceitos de coisas em geral (portanto de uso transcendental), mais no h a
fazer com elas do que considerar as funes lgicas no juzo como condio
de possibilidade das prprias coisas, sem poder mostrar, no mnimo, onde
possam ter a sua aplicao e o seu objeto e, portanto, como podem ter
alguma significao e validade objetiva no entendimento puro, sem a
sensibilidade.
____________
A 242
B 301
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B 302
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A 245
B 303
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A 250
A 251
A 252
____________
Nachtrge (CXXXIII): sntese do diverso.
Nachtrge (CXXXIV): algo como objeto de uma intuio em geral.
B 306
A 253
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B 311
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A 258
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B 315
A 260
B 316
Apndice
DA ANFIBOLIA DOS CONCEITOS DA REFLEXO, RESULTANTE DA
CONFUSO DO USO EMPRICO DO ENTENDIMENTO COM O SEU USO
TRANSCENDENTAL
A 261
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A 262
B 318
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A 265
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A 266
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A 268
B 324
A 269
B 325
A 270
B 326
A 271 B 327
como nmenos, ao entendimento ou como fenmenos, sensibilidade. Se, porm, com estes conceitos, queremos chegar aos
objetos, antes de tudo necessria uma reflexo transcendental,
para saber a faculdade de conhecimento de que devem ser objetos,
se o entendimento puro ou a sensibilidade. Sem esta reflexo,
faremos um uso muito inseguro destes conceitos, originando-se I
pretensos princpios sintticos que a razo crtica no pode
reconhecer e que, por fim, assentam simplesmente num anfibolia
transcendental, isto , numa confuso entre o objeto puro do
entendimento e o fenmeno.
Na falta desta tpica transcendental e, portanto, enganado
pela anfibolia dos conceitos da reflexo, erigiu o ilustre Leibniz um
sistema intelectual do mundo ou, pelo menos, acreditou conhecer a
estrutura interna das coisas, comparando todos os objetos apenas
com o entendimento e os conceitos formais e abstratos do seu
pensamento. A nossa tbua dos conceitos da reflexo concede-nos
a inesperada vantagem de pr diante dos olhos o carcter distintivo
da sua doutrina, em todas as suas partes, e, ao mesmo tempo, o
princpio condutor desta peculiar forma de pensamento, que
assenta somente num mal-entendido. Comparava todas as coisas
entre si, apenas atravs de conceitos e, como natural, no
encontrava outras diferenas, a no ser aquelas pelas quais o
entendimento distingue os seus conceitos puros uns dos outros.
No considerava originrias as condies da intuio sensvel, que
trazem consigo as suas prprias diferenas, porque a sensibilidade
era, para ele, apenas uma forma confusa de representao e no
uma fonte particular de representaes. O fenmeno, a seu ver, era
a representao da coisa em si, embora, quanto forma lgica, I
distinta do conhecimento pelo entendimento, pois, com efeito, na
sua habitual carncia de anlise, introduz no conceito da coisa uma
certa mistura de representaes acessrias que o entendimento sabe
eliminar. Numa palavra: Leibniz intelectualizou os fenmenos, tal
como Locke sensualizara os conceitos do entendimento no seu
sistema de noogonia (se me permitem usar estas expresses), isto
, considerara-os apenas conceitos de reflexo, empricos ou
abstratos. Em vez de procurar no entendimento e na sensibilidade
duas fontes distintas de representaes, que s em ligao
A 272
B 328
A 273
B 329
A 274 B 330
A 275 B 331
A 276 B 332
A 277 B 333
A 278
B 334
A 279
B 335
B 336
A 280
que falseiam todo o seu uso emprico e por isso mesmo demonstram
que a representao de um objeto como coisa em geral no apenas
insuficiente, tambm em si mesma contraditria sem a sua
determinao sensvel e independentemente da condio emprica;
que, portanto, ou se tem de abstrair de todo e qualquer objeto (na
lgica) ou, admitindo-se um, esse ter de ser pensado nas condies
da intuio sensvel; que, por conseguinte, o inteligvel exigiria uma
intuio muito particular, que I no possumos e sem ela nada h
para ns; e que, I em contrapartida, tambm os fenmenos no
podem ser objetos em si. Com efeito, se penso apenas coisas em
geral, a diversidade das relaes exteriores no pode constituir uma
diversidade das prprias coisas, antes a pressupe, e se o conceito
de uma no de modo algum internamente diferente do da outra,
apenas uma e a mesma coisa que situo em relaes diversas. Alm
disso, pelo acrscimo de uma simples afirmao (realidade) a uma
outra, o positivo aumentado e nada lhe retirado ou anulado; por
isso o real, nas coisas em geral, no pode ser contraditrio, etc.
*
*
B 337
A 281
B 338
A 282
A 283 B 339
B 340
A 284
B 341
A 285
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B 343
A 287
B 344
A 288
B 345
A 289
B 346
A 290
B 347
A 291
2.
Objeto vazio
de um conceito
nihil privativum
3.
Intuio vazia
sem objeto
ens imaginarium
4.
Objeto vazio sem conceito
nihil negativum
B 348
A 292
B 349
Segunda Diviso
A 293
DIALCTICA TRANSCENDENTAL
INTRODUO
1
DA APARNCIA TRANSCENDENTAL
B 350
A 294
B 351
A 295
B 352
A 296
B 353
A 297
B 354
A 298
B 355
DA RAZO EM GERAL
A 299
B 356
A 300
B 357
A 301
B 358
A 302
A 359
B.
Faz-se uma distino entre aquilo que conhecido imediatamente e o que s o por inferncia. Conhece-se imediatamente
que h trs ngulos numa figura limitada por trs linhas retas; mas
s pelo raciocnio se conclui que estes ngulos so iguais a dois
retos. Como precisamos constantemente de inferir, a tal ponto nos
habituamos que, por fim, j no notamos essa diferena e muitas
vezes consideramos percebido imediatamente (como na chamada
iluso dos sentidos), o que afinal s conclumos. Em todo o
raciocnio I h uma proposio que serve de princpio e outra, a
concluso, que dela extrada e, por fim, a deduo (a
conseqncia), pela qual a verdade da ltima est indissoluvelmente
ligada verdade da primeira. Se o juzo inferido j se encontra no
primeiro, de tal modo que dele pode ser extrado sem intermdio de
uma terceira representao, a inferncia imediata (consequentia
immediata); quanto a mim, preferiria denomin-la inferncia do
entendimento. Mas se, alm do conhecimento que serve de
princpio, necessrio ainda outro juzo para operar a concluso, a
inferncia denomina-se inferncia de razo (raciocnio). A
proposio: todos os homens so mortais j contm as proposies:
alguns homens so mortais, alguns mortais so homens, nada do
que imortal I homem; e estas proposies so conseqncias
imediatas da primeira. Em contrapartida, a proposio: todos os
sbios so mortais no se encontra no juzo em questo (porque o
conceito de sbio no aparece a) e s mediante um juzo
intermedirio se pode extrair dele.
Em toda a inferncia de razo concebo primeiro uma regra
(maior) pelo entendimento. Em segundo lugar, subsumo um
conhecimento na condio dessa regra (minor) mediante a
faculdade de julgar. Por fim, determino o meu conhecimento pelo
predicado da regra I (conclusio), por conseguinte a priori, pela
razo. A relao, pois, que a premissa maior representa, como
regra, entre um
A 303
B 360
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A 306
Pode isolar-se a razo? E, neste caso, ser ela ainda uma fonte
prpria de conceitos e juzos que s nela se originam e pelos quais
se relaciona com objetos? Ou ser mera faculdade subalterna de
conferir a conhecimentos dados uma certa forma, a chamada forma
lgica, pela qual os conhecimentos do entendimento so ordenados
uns aos outros e as regras inferiores subordinadas a outras mais
elevadas (cuja condio engloba na sua esfera a condio das
primeiras), tanto quanto se poder conseguir pela comparao entre
elas? Esta a questo que nos vai ocupar por agora. De fato, a
diversidade das regras e a unidade dos princpios uma exigncia
da razo para levar o entendimento ao completo acordo consigo
prprio, tal como o entendimento submete a conceitos o diverso da
intuio, ligando-o desse modo. I Mas um tal princpio no
prescreve aos
B 363
A 307
B 364
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A 309
B 366
LIVRO PRIMEIRO
A 310
B 367
A 311
B 368
A 312
B 369
A 313
B 370
A 314
B 371
A 315
B 372
A 316
B 373
A 317
B 374
A 318
B 375
A 319
B 376
A 320
B 377
Segunda Seco
DAS IDIAS TRANSCENDENTAIS
A 321
B 378
A 322
B 379
A 323
B 380
A 324
B 381
A 325
B 382
A 326
B 383
A 327
B 384
A 328
B 385
A 329
B 386
A 330
B 387
A 331
B 388
A 332
B 389
A 333 B 390
B 391
A 334
B 392
A 335
B 393
A 336
B 394
A 337
B 395
A 338
B 396
LIVRO SEGUNDO
A 339
B 397
A 340
B 398
CAPTULO PRIMEIRO
A 341 B 399
B 400
A 342
B 401
A 343
A 344 B 402
3.
Numericamente idntica, isto ,
unidade (no pluralidade)
quanto aos diversos tempos
em que existe.
4.
Em relao
com objetos possveis no espao *
A 345 B 403
B 404
A 346
B 405
A 347
PARALOGISMO DA SUBSTANCIALIDADE
Aquilo cuja representao o sujeito absoluto dos nossos juzos e,
portanto, no pode ser utilizado como determinao de uma outra coisa,
substancia.
B406
A348
A 349
B 407
A 350
A 351
PARALOGISMO DA SIMPLICIDADE
Uma coisa, cuja ao nunca pode ser considerada como a concorrncia de
vrias coisas atuantes, simples.
Ora a alma, ou o eu pensante, uma coisa desse gnero. Logo, etc.
Crtica do segundo paralogismo da psicologia transcendental
A 352
____________________
* muito fcil dar a esta prova a preciso da forma escolstica habitual.
Simplesmente, j suficiente para o fim que me proponho, apresentar o argumento sob
uma forma popular.
A 354
A 355
A 356
B 409
A 357
A 358
A 359
B 410
A 360
TERCEIRO PARALOGISMO
PARALOGISMO DA PERSONALIDADE
O que tem conscincia da identidade numrica de si prprio em tempos
diferentes , a esse ttulo, uma pessoa.
Ora a alma, etc.
Portanto uma pessoa.
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B 411
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apercepo est o tempo representado propriamente apenas em mim. O eu, que
acompanha em todo o tempo as representaes na minha conscincia e, sem
dvida, I com uma perfeita identidade, bem poder admiti-lo ele, mas dele no
concluir ainda a permanncia objetiva de mim prprio. Com efeito, como o
tempo onde me coloca o observa-dor no ento aquele que se encontra na
minha prpria sensibilidade, mas o tempo encontrado na sua, a identidade, que
est ligada, necessariamente, minha conscincia, no est, por isso, ligada
dele, isto , intuio exterior do meu sujeito.
A identidade da conscincia de mim mesmo em diferentes tempos ,
portanto, apenas uma condio formal dos meus pensamentos e do seu
encadeamento, mas no prova absolutamente nada a identidade numrica do
meu sujeito, no qual, apesar da identidade lgica do eu, pode contudo produzirse uma tal mudana, que no permita mais conservar-se-lhe a identidade,
embora permitindo continuar sempre a atribuir-lhe o ttulo homnimo de eu,
significando isso o poder de manter, em cada novo estado, mesmo na
transformao do sujeito, os pensamentos do sujeito precedente e transmiti-los
ao seguinte .
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* Uma esfera elstica, que choque com uma outra em linha reta, comunica-lhe
todo o seu movimento, portanto todo o seu estado (se apenas considerarmos as posies
no espao). Por analogia com tais corpos, admitamos
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B 412
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_______________
substncias, das quais uma faz passar outra representaes, juntamente com a
conscincia que as acompanha. Poder-se- ento conceber uma srie de substncias, das
quais a primeira comunicaria segunda o seu estado e, ao mesmo modo, os estados
anteriores com o seu prprio e a conscincia desse prprio estado, juntamente com o da
substncia anterior e esta ltima, do mesmo modo, os estados anteriores com o seu
prprio e a conscincia desse estado. A ltima substncia teria, assim, conscincia de
todos os estados das substncias, que se teriam sucedido antes dela, como sendo os seus
prprios, porque esses estados, com a conscincia que os acompanha, teriam passado
para ela e, contudo, no teria sido a mesma pessoa em todos esses estados.
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QUARTO PARALOGISMO
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A 369
externos, como suas causas. Pelo menos a existncia dos ltimos apenas
concluda e corre o risco de todas as concluses, enquanto, pelo contrrio, o
objeto do sentido interno (eu prprio com todas as minhas representaes)
imediatamente percepcionado e a sua existncia no sofre dvida alguma.
Por idealista no se deve entender aquele que nega a existncia dos
objetos externos dos sentidos, mas apenas aquele que no admite que sejam
conhecidos mediante percepo imediata, concluindo da I que nunca podemos
estar completamente seguros da sua realidade pela experincia possvel.
Antes de expor agora o nosso paralogismo na sua enganadora aparncia,
devo previamente observar que necessrio distinguir um duplo idealismo, o
transcendental e o emprico. Compreendo por idealismo transcendental de
todos os fenmenos a doutrina que os considera, globalmente, simples
representaes e no coisas em si e segundo a qual, o tempo e o espao so
apenas formas sensveis da nossa intuio, mas no determinaes dadas por si,
ou condies dos objetos considerados como coisas em si. A este idealismo
ope-se um realismo transcendental, que considera o espao e o tempo como
algo dado em si
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(independente da nossa sensibilidade). O realista transcendental representa,
pois, os fenmenos exteriores (se se admite a sua realidade) como coisas em
si, que existem independentemente de ns e da nossa sensibilidade e, portanto,
tambm estariam fora de ns, segundo conceitos puros do entendimento. Este
realista transcendental , propriamente, aquele que, em seguida, desempenha o
papel de idealista emprico e, aps ter falsamente pressuposto que, se os
objetos dos sentidos devem ser externos, necessariamente devem ter uma
existncia em si mesmos e independente dos sentidos, acha insuficientes,
neste ponto de vista, todas as nossas representaes dos sentidos para tornar
certa a realidade desses objetos.
I Pelo contrrio, o idealista transcendental pode ser um realista emprico
e, portanto, como o chamam, um dualista, isto , admitir a existncia da
matria sem sair da simples conscincia de si prprio, nem admitir algo mais
do que a certeza das representaes em mim, por conseguinte, nada mais do
que o cogito ergo sum. Com efeito, uma vez que considera essa matria e
mesmo a sua possibilidade interna, simplesmente como fenmeno que,
separado da nossa sensibilidade, nada , para ele h apenas uma espcie de
representaes (a intuio) que se chamam exteriores, no porque se reportem
a objetos exteriores
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1.
Eu penso
2.
como sujeito,
3.
como sujeito simples,
4.
como sujeito idntico
em todos os estados do meu pensamento.
______________________________________________________
O espao e o tempo so, na verdade, representaes a priori, que residem
em ns, como formas da nossa intuio sensvel, antes mesmo de um objeto
real ter, pela sensao, determinado o nosso sentido a represent-lo sob essas
relaes sensveis. Simplesmente, essa qualquer coisa de material ou de real,
esse algo que deve ser intudo no espao, pressupe, necessariamente, a
percepo e no pode, independentemente desta percepo, que indica a
realidade de algo no espao, ser fantasiada ou produzida pela imaginao. A
sensao , portanto, aquilo que designa uma realidade no espao ou no
tempo, consoante se reporta a uma ou outra espcie da intuio sensvel. Uma
vez que dada a sensao (que, se aplicada a um objeto em geral, sem o
determinar, se designa por percepo) pode-se, graas aos seus elementos
diversos, figurar na imaginao muito objeto que fora desta faculdade no tem
nenhum lugar emprico no espao ou no tempo. Isto indubitavelmente certo;
tomem-se as percepes de prazer e de dor, ou mesmo as sensaes de coisas
externas, como as cores, o calor, etc.; a percepo aquilo pelo qual a matria
deve ser primeiramente dada para pensar os objetos da intuio sensvel. Esta
percepo representa, pois (para nos mantermos desta vez apenas nas intuies
externas), algo de real no espao. Com efeito, primeiramente, a percepo a
representao de uma realidade, como o espao a representao de uma
simples possibilidade de coexistncia. Em segundo lugar, essa realidade
representada perante o sentido externo, isto ,
_________________
A. apresenta: no espao e no tempo. Seguimos a lio de Erdmann: no espao
ou no tempo.
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A 375
A 376
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B 420
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A 378
este no temos por agora nada a fazer. A seco que vai seguir-se, sobre os
raciocnios dialticos, que representam a razo na sua luta interior em relao
aos conceitos que ela faz da possibilidade do que pertence ao encadeamento
da experincia, levantar tambm esta dificuldade. O idealista ctico, porm,
que ataca o princpio da nossa afirmao e considera insuficiente a nossa
convico da existncia da matria, que ns julgamos fundar sobre a
percepo imediata, um benfeitor da razo humana, na medida em que nos
obriga a abrir bem I os olhos nos mais pequenos passos da experincia comum
e a no aceitar imediatamente, como posse bem adquirida, aquilo que talvez
tenhamos apenas obtido por surpresa. A utilidade que nos trazem aqui estas
objees idealistas salta agora aos olhos. Levam-nos fora, se no nos
queremos perder nas afirmaes mais comuns, a considerar todas as
percepes, quer se chamem internas, quer externas, simplesmente como uma
conscincia do que pertence nossa sensibilidade, e os objetos externos
dessas percepes, no como coisas em si, mas apenas como representaes
de que podemos ter imediatamente conscincia, assim como de qualquer outra
representao, e que se chamam exteriores porque pertencem ao sentido que
chamamos sentido externo, cuja intuio o espao, o qual no outra coisa
que um modo interior de representao onde certas percepes se encadeiam
umas nas outras.
Se tomarmos os objetos externos por coisas em si, pura e simplesmente
impossvel conceber como devemos chegar ao conhecimento da sua realidade
fora de ns, apoiando-nos simplesmente na representao que est em ns.
Com efeito, ningum pode sentir fora de si, mas somente em si mesmo e, por
conseguinte, toda a conscincia de ns mesmos no nos fornece nada a no ser
apenas as nossas prprias
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A 379
A 380
A 381
__________________
Kant (Nachtrge CLXIV): o objeto, para ns desconhecido, da conscincia.
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A 384
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finalidade prpria da psicologia racional e que no podem ser resolvidas de
forma diferente das investigaes precedentes. So elas: 1) da possibilidade de
unio da alma com um corpo orgnico, isto , da animalidade e do estado da
alma na vida do homem; 2) do comeo dessa unio, isto , da alma no
nascimento do homem e antes do seu nascimento; 3) do fim dessa unio, ou
seja, da alma na morte e depois da morte do homem (questo da imortalidade).
Ora, eu sustento que todas as dificuldades, que se julga encontrar nestas
questes e de que alguns se servem como objees dogmticas para se poderem
dar o ar de penetrar mais profundamente na natureza das coisas do que o pode
fazer a inteligncia comum, repousam sobre uma simples iluso, que consiste
em hipostasiar aquilo que existe apenas no pensamento e em admiti-lo,
precisamente nessa mesma qualidade, como um objeto real fora do sujeito
pensante, isto , em considerar a extenso, que apenas fenmeno, como uma
propriedade das coisas I exteriores, que subsistem, mesmo independentemente
da nossa sensibilidade, e o movimento como seu efeito, que precederia tambm
em si, realmente, fora dos nossos sentidos. Com efeito, a matria, cuja unidade
com a alma levanta to grandes
A 385
A 424
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A 386
A 387
A 388
B 425
A 389
A 390
A 391
B 426
A 392
A 393
A 394
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B 428
A 397
A 399
abstraiu de todo o contedo ou objeto), mas I peca somente na forma e deve ser
chamado paralogismo.
Como, alm disso, a nica condio que acompanha todo o pensamento,
o eu, est na proposio universal 'eu penso', a razo tem que ver com esta
condio, na medida em que ela prpria incondicionada. Mas apenas a
condio formal, a saber, a unidade lgica de todo o pensamento, no qual
abstraio de todo o objeto e, no obstante, representada como um objeto que
penso, ou seja, eu prprio e a unidade incondicionada desse eu.
Se algum me fizesse em geral a pergunta: De que natureza uma coisa
que pensa? no saberia a priori absolutamente nada que responder, porque a
resposta deve ser sinttica (pois uma resposta analtica explica talvez bem o
pensamento, mas no d um conhecimento mais extenso daquilo sobre o qual
repousa a possibilidade desse pensamento). Alm disso, para toda a soluo
sinttica, exige-se a intuio e esta foi totalmente posta de lado num problema
to universal. Do mesmo modo, ningum pode responder questo posta com
toda a generalidade: de que natureza deve ser uma coisa que mvel? pois a
extenso impenetrvel (a matria) no ento dada. Contudo, embora em geral
no saiba dar resposta a estas perguntas, parece-me que, num caso particular
poderia dar uma, na proposio que exprime I a conscincia de si mesmo eu
penso . Com efeito, este eu o primeiro sujeito, isto , uma substncia,
simples, etc.. Mas ento estaramos em presena de simples proposies de
experincia que, sem uma regra universal que exprimisse em geral e a priori as
condies de possibilidade de pensar, no poderiam conter predicados desta
B 429
A 400
B 430
A 401
A 402
B 431
A 403
3.
A unidade incondicionada
na pluralidade do tempo,
isto , no diferente
numericamente nos diferentes
tempos, mas como
um s e mesmo sujeito.
4.
A unidade incondicionada da existncia no espao
isto ,
no como conscincia de vrias coisas fora dela,
mas somente da existncia de si mesma,
e das outras coisas, simplesmente
como de suas representaes.
___________________
* Ainda no posso mostrar agora como o simples corresponde aqui, por
sua vez, categoria da realidade, mas isto ser explicado no capitulo seguinte,
por ocasio de um outro uso que a razo fez do mesmo conceito.
A 404
B 432
A 405
CAPTULO II
A 406
B 433
A 407
B 434
A 408
B 435
Primeira Seco
SISTEMA DAS IDIAS COSMOLGICAS
A 409
B 436
A 410
B 437
A 411
B 438
A 412
B 439
A 413
B 440
B 441
A 414
B 442
1.
A integridade absoluta da
composio
do total dado de todos os fenmenos.
2.
A integridade absoluta da
diviso
de um todo dado no fenmeno.
A 415
B 443
3.
A integridade absoluta da
gnese
de um fenmeno em geral.
4.
A integridade absoluta
da dependncia da existncia
do mutvel no fenmeno.
I Em primeiro lugar, observe-se aqui que a idia de totalidade
absoluta se refere unicamente exposio dos fenmenos, no
afetando, por conseguinte, o conceito puro do entendimento
respeitante a um todo de coisas em geral. Consideram-se aqui dados
os fenmenos e a razo exige a integridade absoluta das condies
da sua possibilidade, na medida em que estas constituem uma srie
e, portanto, exige uma sntese absoluta-
A 416
B 444
A 417
A 418
B 446
B 419
B 447
A 420
B 448
Segunda Seco
ANTITTICA DA RAZO PURA
A 421
B 449
A 422
B 450
A 413
B 451
A 424
B 452
_________________
* As antinomias seguem pela ordem das idias transcendentais acima
enumeradas.
A 425
B 453
A 427 B 455
A 426 B 454
TESE
A 428 B 456
B 456
ANTTESE
A 429 B 457
A 431 B 459
1. SOBRE A TESE
A 430 B 458
B 457
A 432 B 460
* Este contm, assim, uma quantidade (da unidade dada), que maior
do que todo o nmero, o que o conceito matemtico de infinito.
A 433 B 461
B 461
A 434 B 462
A 435 B 463
TESE
ANTTESE
Prova
Admitindo que as substncias compostas no eram constitudas por partes simples, se toda a composio fosse anulada em
pensamento no subsistiria nenhuma parte composta e (como no
h partes simples) tambm no restaria nenhuma parte simples,
logo, no restaria absolutamente nada, e, por conseguinte, nenhuma
substncia seria dada. Portanto, ou impossvel suprimir em
pensamento toda a composio ou, anulada esta, algo dever restar,
que subsista sem qualquer composio, ou seja o simples. No
primeiro caso, porm, o composto no seria constitudo por
substncias (porque nestas a composio
Prova
A 436 B 464
A 437 B 465
A 438 B466
A 440 B 468
1. SOBRE A TESE
2. SOBRE A ANTTESE
A 439 B 467
A 441 B 469
A 442
B 470
A 443 B 471
A 444 B 472
A 446 B 474
A 445 B 473
ANTTESE
Prova
Prova
A 447 B 475
1. SOBRE A TESE
2. SOBRE A ANTTESE
A 449 B 477
A 450 B 478
A 451 B 479
A 452 B 480
A 450 B 478
A 453 B 481
TESE
ANTTESE
Prova
Prova
A 455 B 483
A 456
B 484
1. S O B R E A TESE
2. SOBRE A ANTTESE
A 457 B 485
A 459 B 487
A 460 B 488
A 461 B 489
Ora nada mais sabemos seno que o repouso foi real no tempo
seguinte e, por conseqncia, possvel. Mas o movimento num
tempo e o repouso noutro tempo no so opostos
contraditoriamente um ao outro. Portanto, a sucesso de
determinaes opostas, isto , a mudana, no prova de modo
algum a contingncia segundo os conceitos do entendimento puro,
e no pode pois levar, mediante conceitos do entendimento puro,
existncia de um ser necessrio. A mudana prova apenas a
contingncia emprica, isto , que o novo estado no poderia
surgir por si prprio sem uma causa, pertencente ao tempo
anterior, em virtude da lei da causalidade. Esta causa, mesmo
considerada absolutamente necessria, tem pois que encontrar-se
no tempo e pertencer srie dos fenmenos.
Terceira Seco
A 462 B 490
A 463 B 491
A 464 B 492
A 465 B 493
A 466 B 494
A 467 B 495
A 468 B 496
A 469 B 497
A 470 B 498
A 471 B 499
A 472 B 500
A 473 B 501
A 472 B 500
A 474 B 502
A 475 B 503
A 476 B 504
Quarta Seco
A 477 B 505
A 478 B 506
A479
B507
A 480 B 508
A481 B509
A 482 B 510
B 511 A 483
B 512
A 484
vm as idias cuja soluo aqui vos enreda em tamanha dificuldade? Sero acaso fenmenos, que tereis necessidade de explicar e
dos quais, segundo estas idias, tereis to-s de procurar os
princpios ou a regra da sua exposio? Suponde que a natureza
esteja totalmente a descoberto diante de vs, que nada esteja oculto
aos vossos sentidos e conscincia de tudo o que se apresenta
vossa intuio; no podereis todavia conhecer in concreto, atravs
de qualquer experincia, o objeto das vossas idias (porque para tal
ser ainda necessrio, alm desta intuio completa, uma sntese
perfeita I e a conscincia da sua totalidade absoluta, I impossveis
por meio de um conhecimento emprico); por conseguinte, a vossa
questo no pode ser necessria para explicar nenhum fenmeno
que se vos apresente, nem, portanto, como que proposta pelo
prprio objeto. Com efeito, o objeto nunca pode ser-vos
apresentado, visto no poder ser dado em qualquer experincia
possvel. Em todas as percepes possveis ficareis sempre
submetidos s condies, quer do espao quer do tempo, e nunca
alcanareis algo de incondicionado, que permita decidir se esse
incondicionado se dever situar num comeo absoluto da sntese, ou
numa totalidade absoluta da srie sem comeo algum. O todo,
porm, em sentido emprico, sempre apenas comparativo. O todo
absoluto da quantidade (o universo), da diviso, da derivao, da
condio da existncia em geral e todas as questes de saber se
constitudo por uma sntese finita ou por uma sntese que se estende
at ao infinito, de modo algum se referem a uma experincia
possvel. Assim, por exemplo, no podereis explicar melhor, por
pouco que seja, ou diferentemente sequer, os fenmenos de um
corpo, se admitirdes que constitudo por partes simples ou por
partes sempre compostas, pois nunca vos poder surgir um
fenmeno simples e ainda menos uma composio infinita. Os
fenmenos s requerem uma explicao tia medida em que na
percepo I so dadas as condies para serem explicados, mas tudo
o que neles alguma vez possa ser dado, reunido num I todo absoluto,
no em si mesmo uma percepo. Este todo, porm,
verdadeiramente aquilo cuja explicao se requer nos problemas
transcendentais da razo.
A 485
B 513
A 486
B 514
A 487 B 515
A 488 B 516
A 489 B 517
A 490 B 518
Sexta Seco
O IDEALISMO TRANSCENDENTAL CHAVE DA SOLUO
DA DIALCTICA COSMOLGICA
A 491 B 519
B 520
A 492
B 521
A 493
B 522
A 494
B 523
A 495
B 524
A 496
B 525
A 497
Stima Seco
DECISO CRTICA DO CONFLITO COSMOLGICO
DA RAZO CONSIGO MESMA
B 526
A 498
B 527
A 499
B 528
A 500
B 529
A 501
B 530 A 502
B 531
A 503
A 504 B 532
A 505 B 533
A 506 B 534
B 535
A 507
A 508 B 536
A 509 B 537
A 510 B 538
A 511 B 539
A512 B540
A 513 B 541
A 514 B 542
A 515 B 543
A 516 B 544
A 517 B 545
A 518 B 546
A 519 B 547
A 520 B 548
A521 B 549
A 522 B 550
A 523 B 551
A 524 B 552
A 525 B 553
A 526 B 554
A 527 B 555
*
*
A 528 B 556
A 529 B 557
A530 B558
A 531 B 5 5 9
A 532 B 560
A 533 B 561
A 534 B 562
A 535 B 563
A 536 B 564
A 537 B 565
B 566
A 539 B 567
A 540 B 568
A 541 B 569
A 542 B 570
A 543 B 571
A 544 B 572
A 545 B 573
A 546 B 574
A 547 B 575
B 548
A 549
A 550 B 578
A 551 B 579
A 552 B 580
A 553 B 581
A 554 B 582
A 555 B 583
A 556 B 584
A 557 B 585
transcendental da nossa intuio sensvel exterior s d precisamente uma intuio no espao e no qualquer outra. Mas o
problema que tnhamos que resolver no nos obriga a isto; tratavase apenas de saber se a liberdade entrava em conflito com a
necessidade natural numa e mesma ao; e a isto demos suficiente
resposta ao mostrarmos que, se pode haver naquela uma relao a
uma espcie de condio completamente diferente da que h nesta,
a lei da ltima no afeta a primeira e, por conseguinte, ambas se
verificam independentemente uma da outra e sem que uma outra
se perturbem.
*
*
A 558 B 586
A 559 B 587
A 560 B 588
A 561 B 589
A 562 B 590
A 563 B 591
A 564 B 592
A 565 B 593
A 566 B 594
A 567 B 595
CAPTULO III
DO IDEAL EM GERAL
Vimos anteriormente que se no podem, em absoluto,
representar objetos pelos conceitos puros do entendimento,
independentemente de todas as condies da sensibilidade, porque
faltam as condies da sua realidade objetiva e neles s se encontra
a simples forma do pensamento. Podem, sem dvida, representar-se
in concreto, quando se aplicam aos fenmenos, porque estes
ltimos constituem propriamente a matria necessria para o
conceito da experincia, que no mais que um conceito do
entendimento in concreto. As idias, porm, ainda esto mais
afastadas da realidade objetiva do que as categorias, pois no se
encontra nenhum fenmeno em que possam ser representadas in
concreto. No obstante, contm uma certa I integridade que nenhum
conhecimento emprico possvel atinge e a razo s tem a em vista
uma unidade sistemtica de que tenta aproximar a unidade emprica
possvel, sem nunca a alcanar por completo.
Mas, ainda mais afastado da realidade objetiva do que a idia,
parece estar aquilo a que chamo o ideal, que o que entendo pela
idia no somente in concreto, mas in individuo, isto , como coisa
singular determinvel ou absolutamente determinada apenas pela
idia.
A humanidade, em toda a sua perfeio, no contm apenas a
extenso de todas as propriedades essenciais que pertencem
natureza humana e constituem o conceito que dela formamos at ao
perfeito acordo com os seus fins, o que seria a nossa idia da
humanidade perfeita; mas tambm tudo o que alm deste
A 568 B 596
A 569 B 597
A 570 B 598
DO IDEAL TRANSCENDENTAL
(Prototypon transcendentale)
A 571 B 5 9 9
A 572 B 600
A 573 B 601
A 574 B 602
A 575 B 603
A 576 B 604
A 577 B 605
A 578 B 606
A 579 B 607
A 580 B 608
A 581 B 609
A 582 B 610
A 583 B 611
Terceira Seco
DOS ARGUMENTOS DA RAZO ESPECULATIVA EM FAVOR
DA EXISTNCIA DE UM SER SUPREMO
A 584 B 612
A 585 B 613
A 586 B 614
A 587 B 615
A 588 B 616
A 589 B 617
A 590 B 618
A 591 B 619
A 592 B 620
Quarta Seco
DA IMPOSSIBILIDADE DE UMA PROVA ONTOLGICA
DA EXISTNCIA DE DEUS
A 593 B 621
A 594 B 622
A 595 B 623
A 596 B 624
A 597 B 625
A 598 B 626
A 599 B 627
A 600 B 628
A 601 B 629
A 602 B 630
Quinta Seco
A 603 B 631
A 604 B 632
A 605 B 633
A 606 B 634
A 607 B 635
A 608 B 636
A 609 B 637
A 610 B 638
A 611 B 639
A 612 B 640
A 613 B 641
A 614 B 642
A 615 B 643
A 616 B 644
A 617 B 645
A 618 B 645
A 619 B 647
A 620 B 648
A 621 B 649
A 622 B 650
A 623 B 651
A 624 B 652
A 625 B 653
A 626 B 653
A 627 B 655
A 628 B 656
A 629 B 657
A 630 B 658
Stima Seco
A 631 B 659
A 632 B 660
A 633 B 661
A 634 B 662
A 635 B 663
A 636 B 664
A 637 B 665
A 638 B 666
A 639 B 667
A 640 B 668
razo liberta dos sentidos; embora no recuse, sem que por tal me
repute muito combativo, I o desafio de descobrir, em toda a
tentativa dessa espcie, o paralogismo escondido, destruindo assim
a sua pretenso; mas, como a esperana de um melhor sucesso no
abandona nunca por completo aqueles que uma vez se habituaram
persuaso dogmtica, atenho-me, por isso, nica exigncia justa: a
de que, por razes gerais e extradas da natureza do entendimento
humano, bem como de todas as restantes fontes de conhecimento, se
justifique a maneira como se pretende alargar totalmente a priori o
conhecimento e lev-lo at a um ponto em que nenhuma
experincia possvel, nem por conseguinte nenhum meio,
conseguiria assegurar a qualquer conceito por ns formado a sua
realidade objetiva. Seja como for que o entendimento tenha chegado
a este conceito, a existncia do objeto do mesmo no se pode
encontrar nele, analiticamente, porque o conhecimento da existncia
do objeto consiste precisamente em o objeto ser posto, em si
mesmo, fora do pensamento. Porm, totalmente impossvel sair
por si mesmo de um conceito e, sem seguir o encadeamento
emprico (pelo qual apenas so dados fenmenos), chegar
descoberta de novos objetos e seres transcendentes.
Embora a razo, no seu uso apenas especulativo, no seja de
modo algum suficiente para tamanha empresa, ou seja, para atingir
a existncia de um Ser supremo, tem contudo uma utilidade muito
grande, I a de retificar o conhecimento do mesmo, caso esse
conhecimento possa ter outra provenincia, p-lo de acordo consigo
prprio e com toda a finalidade inteligvel, purific-lo de tudo o que
possa ser contrrio ao conceito de um Ser primeiro e excluir dele
toda a mistura de limitaes empricas.
A teologia transcendental conserva, pois, apesar de toda a sua
insuficincia, a sua importante utilidade negativa; uma censura
contnua da nossa razo, sempre que esta se ocupe simplesmente de
idias puras que, por isso mesmo, no permitem outra medida alm
da transcendental. Porque se alguma vez, de outro ponto de vista,
talvez do ponto de vista prtico, o pressuposto de um Ser supremo e
omnissuficiente como inteligncia
A 641 B 669
A 642 B 670
A 643 B 671
A 644 B 6 72
A 645 B 673
A 646 B 674
A 647 B 675
A 648 B 676
A 649 B 677
A 650 B 6 78
A 651 B 6 79
A 652 B 680
A 653 B 681
A 654 B 682
A 655 B 683
A 656 B 684
A 657 B 685
A 658 B 686
A 659 B 687
A 660 B 688
A 661 B 689
A 662 B 690
A 663 B 691
A 664 B 692
A 665 B 693
B 694
A 666
A 667 B 695
A 688 B 696
A 669 B 697
A 670 B 698
A 671 B 699
A 672 B 700
A 673 B 701
A 674 B 702
A 675 B 703
A 676 B 704
A 677 B 705
A 678 B 706
A 679 B 707
A 680 B 708
A 681 B 709
A 682
B 710
A 683 B 711
A 684 B 712
A 685 B 713
A 686 B 714
A 687 B 715
A 688 B 716
A 689 B 717
A 690 B 718
A 691 B 719
A 692 B 720
A 693 B 721
A 694 B 722
A 695 B 723
A 696 B 724
A 697 B 725
A 698 B 726
A 699
B 727
A 700 B 728
A 701 B 729
A 702 B 730
A 703 B 731
A 704 B 732
II
DOUTRINA TRANSCENDENTAL
DO MTODO
A 707 B 735
A 708 B 736
CAPTULO I
A 709 B 737
A 710 B 738
A 711 B 739
A 712 B 740
Primeira Seco
A DISCIPLINA DA RAZO PURA NO USO DOGMTICO
A 713 B 741
A 714 B 742
A 715 B 743
A 716 B 744
A 719 B 747
A 720 B 748
A 721 B 749
A 722 B 750
A 723 B 751
A 724 B 752
A 725 B 753
A 726 B 754
A 727 B 755
A 728 B 756
A 729 B 757
A 731 B 759
A 732 B 760
B 761
A 733
A 734 B 762
A 735 B 763
A 736 B 764
A737 B765
A 738 B766
Segunda Seco
A DISCIPLINA DA RAZO PURA RELATIVAMENTE
AO SEU USO POLMICO
A 739 B 767
A 740 B 768
A 741 B 769
A 742 B 770
A 743 B 771
A 744 B 772
A 745 B 773
A 746
B 774
A 747 B 775
A 748 B 776
A 749 B 777
A 750
B 779
A 751 B 779
A 752 B 780
A 753 B 781
A 754 B 782
A 755 B 783
A 756 B 784
A 757
B 785
A 759 B 787
A 760 B 788
A 761 B 789
A 762 B 790
maneira geral, mas deve antes ser comparada a uma esfera cujo raio
pode encontrar-se a partir da curvatura do arco sua superfcie
(pela natureza de proposies sintticas a priori) e cujo contedo e
limites se podem determinar com segurana. Fora dessa esfera (o
campo da experincia), no h objeto para ela e mesmo as questes
relativas a estes pretensos objetos reportam-se apenas a princpios
subjetivos de uma determinao completa das relaes que podem
encontrar-se, no interior dessa esfera, entre os conceitos do
entendimento.
Estamos realmente de posse de conhecimentos sintticos
a priori, como o provam os princpios do entendimento que
antecipam a experincia. Ora, se algum no pode, em absoluto,
compreender a possibilidade destes, pode comear por duvidar que
estejam em ns realmente a priori, mas no pode, por isso, declarlos impossveis em si, pelas simples foras do entendimento e
considerar nulos todos os passos que a razo d sob a sua direo.
Pode apenas dizer que, se compreendssemos a sua origem e
verdade, poderamos determinar a extenso e os limites da nossa
razo; mas antes que isso acontea, I todas as afirmaes da razo
so cegamente temerrias. E, dessa maneira, seria completamente
fundada uma dvida universal, abrangendo toda a filosofia
dogmtica, que segue o seu caminho sem a crtica da prpria razo;
mas nem por isso se podia recusar completamente razo todo o
progresso, se este fosse preparado e assegurado por melhor
fundamentao. Porque, enfim, todos os conceitos, mesmo todas as
perguntas que nos apresenta a razo pura, no esto de forma
alguma na experincia, mas apenas na razo e por isso que podem
ser resolvidos e pode compreender-se o seu valor ou nulidade.
Tambm no temos o direito de pr de lado estes problemas, a
pretexto da nossa impotncia, como se a soluo deles residisse
realmente na natureza das coisas, e de recusar a sua investigao
posterior, porque s a razo que engendrou estas idias no seu
seio e, portanto, deve prestar contas da sua validade ou aparncia
dialtica.
Toda a polmica cptica apenas propriamente dirigida contra
o dogmtico, que, sem desconfiar dos seus princpios objetivos
originrios, isto , sem crtica, prossegue gravemente
A 763 B 791
A 764 B 792
A 765
B 793
A 766 B794
A 767 B795
A 768 B 796
A 769 B 797
Terceira Seco
A DISCIPLINA DA RAZO PURA EM RELAO S HIPTESES
A 770 B798
A 771 B 7 9 9
A 772 B 800
A 773 B 801
A 774 B 802
A 775 B 803
A 776 B 804
A 777 B 805
A 778 B 806
A 779 B 807
A 780 B 808
A 781 B 809
A 782 B 810
Quarta Seco
A DISCIPLINA DA RAZO PURA EM RELAO
S SUAS DEMONSTRAES
A 783 B 811
A 784 B 812
A 785 B 813
A 786 B 814
A 787
B 815
A 788 B 816
A 789 B 717
A 790
B 818
A 791 B 8 1 9
A 792 B 820
A 793 B 821
A 794 B 822
CAPTULO II
A 795 B 823
A 796 B 824
A 797 B 825
A 798 B 826
A 799 B 827
A 800
B 828
A 801 B 829
A 802
B 830
A 803 B 831
A 804 B 832
dizer, acerca do que bom e til, repousam sobre a razo. Por isso,
esta tambm d leis, que so imperativos, isto , leis objetivas da
liberdade e que exprimem o que deve acontecer, embora nunca
acontea, e distinguem-se assim das leis naturais, que apenas tratam
do que acontece; pelo que so tambm chamadas leis prticas.
I Contudo, saber se a prpria razo, nos atos pelos quais
prescreve leis, no determinada, por sua vez, por outras
influncias e se aquilo que, em relao aos impulsos sensveis se
chama liberdade, no poderia ser, relativamente a causas eficientes
mais elevadas e distantes, por sua vez, natureza, em nada nos diz
respeito do ponto de vista prtico, pois apenas pedimos razo,
imediatamente, a regra de conduta; , porm, uma questo
simplesmente especulativa, que podemos deixar de lado, na medida
em que para o nosso propsito s temos apenas o fazer ou o deixar
de fazer. Conhecemos, pois, por experincia, a liberdade prtica
como uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da
razo na determinao da vontade, enquanto a liberdade
transcendental exige uma independncia dessa mesma razo (do
ponto de vista da sua causalidade a iniciar uma srie de fenmenos)
relativamente a todas as causas determinantes ao mundo sensvel e,
assim, parece ser contrria lei da natureza, portanto a toda a
experincia possvel e, por isso, mantm-se em estado de problema.
Simplesmente, este problema no pertence razo no seu uso
prtico; e assim, num cnone da razo pura, temos que nos ocupar
apenas com duas questes que dizem respeito ao interesse prtico
da razo pura e relativamente s quais deve ser possvel um cnone
do seu uso, a saber: H um Deus? H uma vida futura? A questo
relativa liberdade transcendental refere-se meramente ao saber
especulativo e podemos deix-la de lado, como totalmente
indiferente, quando se trata do I que prtico; sobre ela, na
Antinomia da razo pura, encontram-se j explicaes suficientes.
Segunda Seco
A 805 B 833
A 806 B 834
A 807 B 835
A 808 B 836
A 809 B 837
A 810 B 838
A 811 B 839
A 812 B 840
A 813 B 841
A 814 B 842
A 815 B 843
A 816 B 844
A 817 B 845
A 818 B 846
A 819 B 847
Terceira Seco
DA OPINIO, DA CINCIA E DA F
A 820 B 848
A 821 B 849
A 822 B 850
A 823 B 851
A 824 B 852
A 825 B 853
A 826 B 854
A 827 B 855
A 828 B 856
A 829 B 857
A 830 B 858
A 831 B 859
CAPTULO III
A 832 B 860
A 833 B 861
A 834 B 862
pelo seu fim. O esquema, que no for esboado segundo uma idia,
isto , a partir de um fim capital da razo, mas empiricamente
segundo fins que se apresentam acidentalmente (cujo nmero no se
pode saber de antemo), d uma unidade tcnica. Mas aquele que
surge apenas em conseqncia de uma idia (onde a razo fornece
os fins a priori e no os aguarda empiricamente) funda uma unidade
arquitetnica. O que designamos por cincia no pode surgir
tecnicamente, devido analogia dos elementos diversos ou ao
emprego acidental do conhecimento in concreto a toda a espcie de
fins exteriores e arbitrrios, mas sim arquitetonicamente, devido
afinidade das partes e sua derivao de um nico fim supremo e
interno, que o que primeiro torna possvel o todo; e o seu esquema
deve conter, em conformidade com a idia, isto , a priori, o esboo
(monogramma) do todo e a diviso deste nos I seus membros e
distingui-lo de todos os outros com segurana e segundo princpios.
Ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma idia por
fundamento. Simplesmente, na elaborao dessa cincia, o esquema
e mesmo a definio, que inicialmente se d dessa cincia,
raramente correspondem sua idia, pois esta reside na razo, como
um grmen, no qual todas as partes esto ainda muito escondidas,
muito envolvidas e dificilmente reconhecveis observao
microscpica. por isso que todas as cincias, sendo concebidas do
ponto de vista de um certo interesse geral, precisam de ser
explicadas e definidas, no segundo a descrio que lhes d o seu
autor, mas segundo a idia que se encontra fundada na prpria
razo, a partir da unidade natural das partes que reuniu. Verifica-se
ento, com efeito, que o autor e muitas vezes ainda os seus
sucessores mais tardios se enganam acerca de uma idia que no
conseguiram tornar clara para si mesmos e, por isso, no podem
determinar o contedo prprio, a articulao (a unidade sistemtica)
e os limites da cincia.
lamentvel que s depois de ter passado muito tempo,
orientados por uma idia profundamente escondida em ns, a reunir
rapsodicamente, como materiais, muitos conhecimentos que se
reportam a essa idia e mesmo depois de os ter por
A 835 B 863
A 836 B 864
A 837 B 865
A 838 B 866
A 839 B 867
A 840 B 868
A 841 B 869
A 842 R 870
A 843 B 871
A 844 B 872
A 845
B 873
A 846 B 876
A 847 B 875
A 848 B 876
A 849 B 877
A 850 B 878
A 851
B 879
CAPTULO IV
A 853 B 881
A 854 B 882
A 855 B 883
A 856 B 884
NDICE
PREFCIO DA TRADUO PORTUGUESA
DEDICATRIA
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO
TBUA DAS MATRIAS
PREFCIO DA SEGUNDA EDIO
INTRODUO
I. Da diferena entre conhecimento puro e conhecimento
emprico
II. Estamos de posse de determinados conhecimentos a priori
e mesmo o senso comum nunca deles destitudo
III. A filosofia carece de uma cincia que determine a
possibilidade, os princpios e a extenso de todo o
conhecimento a priori
IV. Da distino entre juzos analticos e juzos sintticos
V. Em todas as cincias tericas da razo encontram-se,
como princpios, juzos sintticos a priori
VI. Problema geral da razo pura
VII.Idia e diviso de uma cincia particular com o nome de
Crtica da Razo Pura
5
28
29
39
41
62
63
66
68
68
75
78
I
DOUTRINA TRANSCENDENTAL
DOS ELEMENTOS
1.
87
Primeira Seco: DO ESPAO
89
92
93
96
98
98
101
104
113
ANALTICA TRANSCENDENTAL
114
117
119
121
123
125
127
128
129
134
139
141
145
150
155
157
161
165
166
187
195
199
168
169
171
173
175
184
155
160
161
163
167
177
182
197
201
203
207
215
216
218
221
224
227
3. Analogias da experincia
A Primeira Analogia
B Segunda Analogia
C Terceira Analogia
4. Os postulados do pensamento emprico em geral
Refutao do idealismo
Observao geral ao sistema dos princpios
Captulo III. Do princpio da distino de todos os objetos
em geral em fenmenos e nmenos
Apndice. Da anfibolia dos conceitos da reflexo, resultante da
confuso do uso emprico do entendimento com o seu uso
transcendental
Nota sobre a anfibolia dos conceitos da reflexo
234
238
243
258
264
269
277
283
300
305
Introduo
I. Da aparncia transcendental
II. Da razo pura como sede da aparncia transcendental
A. Da razo em geral
B. Do uso lgico da razo
C. Do uso puro da razo
Livro Primeiro: DOS CONCEITOS DA RAZO PURA
Primeira Seco: Das idias em geral
Segunda Seco: Das idias transcendentais
Terceira Seco: Sistema das idias transcendentais
Livro Segundo: DOS RACIOCNIOS DIALCTICOS DA RAZO PURA
Captulo I. Dos paralogismos da razo pura
Refutao do argumento de Mendelssohn a favor da
permanncia da alma
Concluso da soluo do paralelismo psicolgico
Observao geral relativa passagem da psicologia racional
para a cosmologia
Primeiro paralogismo: Paralogismo da substancialidade (A)
Segundo paralogismo: Paralogismo da simplicidade
Terceiro paralogismo: Paralogismo da personalidade
Quarto paralogismo. Paralogismo da idealidade (da relao
externa)
Reflexo sobre o conjunto da psicologia pura em
conseqncia destes paralogismos
Captulo II. A antinomia da razo pura
Primeira Seco: Sistema das idias cosmolgicas
321
324
327
328
333
334
339
346
351
353
372
395
398
357
360
367
372
384
405
407
414
418
419
421
423
425
426
428
429
431
440
445
449
453
459
464
465
469
474
478
480
491
494
497
545
562
II
DOUTRINA TRANSCENDENTAL
DO MTODO.
Introduo
587
Captulo I. A disciplina da razo pura
589
Primeira Seco: A disciplina da razo pura no uso dogmtico591
Segunda Seco: A disciplina da razo pura relativamente ao
seu uso polmico
608
Da impossibilidade em que se encontra a razo
pura, em desacordo consigo prpria, de
encontrar a paz no cepticismo
620
Terceira Seco: A disciplina da razo pura em relao s
hipteses
627
Quarta Seco: A disciplina da razo pura em relao s suas
demonstraes
635
Captulo II. O cnone da razo pura
645
Primeira Seco: Do fim ltimo do uso puro da nossa razo 646
Segunda Seco: Do ideal do Sumo Bem como
fundamento determinante do fim ltimo da razo pura 651
Terceira Seco: Da opinio, da cincia e da f
661
Captulo III. A arquitetnica da razo pura
669
Captulo IV. A histria da razo pura
683
EDIES
DA FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN