O celular de Heidegger comunicao

ubqua e distncia existencial1

Heideggers cell phone ubiquitous communication
and existencial distance
A N T N I O F I D A L G O *

Resumo
O celular elemento identitrio indispensvel na sociedade contempornea ou fator
de alienao e de inautenticidade existencial? Partindo da anlise heideggeriana da
identidade humana em Ser e Tempo (primeira parte) e de uma reviso abrangente da
literatura sobre comunicao mvel (segunda parte), procura-se, na terceira parte
do texto rejeitar posies maniquestas, tanto as que condenam o celular enquanto
instrumento de alienao, quanto as que o sadam como objecto crucial de desenvolvimento social e econmico. No final, esboa-se uma tica do celular a partir do
conceito de distncia existencial.
Palavras-chave: celular, Heidegger, identidade, autenticidade, comunicao ubqua

* Professor de Cincias

da Comunicao na
Universidade da Beira
Interior. Diretor
do Laboratrio de
Comunicao On-line
da mesma universidade.
1. A revista MATRIZes
optou por manter o texto
original, sem adaptaes
do Portugus de Portugal

Abstract
Is the cell phone an indispensable identitary element in the contemporary society or
a factor of existential alienation and inauthenticity? Starting from the heideggerian
analysis of human identity in Being and Time (first part) and from a wide-ranging
literature review about mobile communication (second part), we try, in the third part
of the text, to refuse Manichean positions, both the ones that condemns the cell phone
as an alienation instrument, and the ones that greet them as a crucial object for the
economic and social development. In the end, we outline an ethics of the cell phone
from the conception of existential distance.
Keywords: cell phone, Heidegger, identity, authenticity, ubiquitous communication

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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

5. Jeder ist der Andere

und Keiner er selbst.
Das Man, mit dem sich
die Frage nach dem Wer
des alltglichen Daseins
beantwortet, ist das
Niemand, dem alles Dasein
im Unterandersein sich je
schon ausgeliefert hat.

IDENTIDADE E AUTENTICIDADE
ivesse Martin Heidegger nascido 100 anos depois, em 1989, teria hoje
20 anos. Ser que, como quase todos os jovens, usaria um telefone celular
ou recus-lo-ia em nome de uma existncia autntica tal como esboada
em Ser e Tempo (1927)? Hipottica quanto retrica, a pergunta serve para debater o celular enquanto elemento identitrio hodierno, reforo da identidade
individual e smbolo da identidade juvenil (Castells et al., 2007: 252). Com
efeito, a questo da identidade do Dasein1 um dos momentos constitutivos
da anlise existencial feita por Heidegger em Ser e Tempo, questo essa que
posta primeiramente em termos de autenticidade e inautenticidade.
Segundo Heidegger, o ser humano encarna no dia a dia, partida e
habitualmente, uma existncia inautntica, determinada pelos outros que
com ele coexistem. A identidade dessa existncia inautntica a gente, 2 no
sentido de que, no dia a dia, o que se mantm idntico (Heidegger, 1979: 114)3
na mudana de vivncias e de atitudes de cada um o modo de ser da gente.
H de fato uma ditadura da gente. Apreciamos aquilo que a gente aprecia;
lemos, vemos e pensamos sobre literatura e arte, como a gente v e pensa;
achamos revoltante aquilo que a gente acha que revoltante (Ibid: 124).4 Ora
o celular confirma e refora a existncia inautntica dos seus utilizadores. No
s temos e usamos o celular tal como toda a gente, mas, sobretudo, somos e
fazemos sempre e em toda a parte, graas ao celular, aquilo que toda a gente
normalmente e faz.
A comunicao ubqua mantm e promove a identidade inautntica ao
contribuir para um maior relacionamento entre os indivduos e respectiva
normalizao e uniformizao. Ligado permanentemente aos outros, o ser
humano v-se dispensado de decises genunas e liberto de quaisquer responsabilidades. Na medida em que pensa e age como a gente pensa e age, lhe
tirado de cima o peso da deciso e das consequncias que dela possam advir.
A gente alivia-o no dia a dia, facilita-lhe a vida. E como a gente toda a gente
e ningum em particular, cada um o outro e nenhum ele mesmo. Assim, a
gente o ningum a quem todo o ser humano est entregue, desde sempre, na
coexistncia com os outros (Ibid: 128).5
Antes de questionar os prprios termos em que Heidegger coloca a anlise
da identidade do ser humano, de autenticidade e de inautenticidade que alis
no deixaram de ser contestados vivamente, em particular por Theodor Adorno
no texto intitulado O Calo da Autenticidade (1997) , importa acompanhar
a anlise heideggeriana da gente, enquanto modo de ser da quotidianidade
humana, de modo a melhor analisar criticamente os elementos identitrios do
celular e da sua utilizao.

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T
1. Dada a semntica
especfica do termo Dasein
em Heidegger, opta-se
muitas vezes por no
traduzir o termo. Para os
no familiarizados com
a terminologia heideggeriana indique-se que
Dasein o ser humano
no mundo. Usarei neste
texto indiscriminadamente
Dasein e ser humano.
2. O termo original
heideggeriano Man
(traduzido em francs pelo
impessoal on) tem no
termo gente uma traduo portuguesa excelente,
como viu Delfim Santos na
recenso que fez da obra.
(Santos, 1973, 356-369).
3. O pargrafo 25 de Sein
und Zeit, intitulado Der
Ansatz der existentialen
Frage nach dem Wer
des Daseins tematiza a
questo da identidade, do
eu, do sujeito, do self: Das
Wer ist das, was sich im
Wechsel der Verhaltungen
und Erlebnisse als
Identisches durchhlt
und sich dabei auf diese
Mannigfaltigkeit bezieht.
4. O pargrafo 27, dedicado anlise da gente como
identidade do ser humano
na quotidianidade tem
o ttulo Das alltgliche
Selbstsein und das Man

matrizes

Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

De entre as caractersticas existenciais da gente expostas por Heidegger, o

falatrio, a curiosidade e a ambiguidade, interessa-nos sobretudo a anlise sobre
o falatrio.6 Este , segundo Heidegger, um fenmeno positivo que constitui
a forma existencial de compreenso e de explicao do ser humano no seu
dia a dia (Ibid: 167).7 Quer isto dizer que, na quotidianidade, o ser humano
encontra-se partida entregue a um tipo de linguagem que estrutura e delimita
a compreenso do mundo em que se move e age. A lngua no exterior ao
homem, nem posterior sua experincia do mundo. Pelo contrrio, algo que
lhe intrnseco e essencial ao entendimento que, com os outros, faz do mundo
e do que neste ocorre.
Dito isto, que tipo de linguagem o falatrio enquanto linguagem da
gente? sobretudo uma linguagem de comunicao, de conversa com os outros.
Mais importante do que aquilo sobre que se fala a partilha com o ouvinte
do que se diz. O sentido do falatrio est no entendimento mtuo de quem
conversa. Todos entendem aquilo que se diz no falatrio, embora apenas mais
ou menos ou superficialmente aquilo de que se fala. O falatrio ganha um
sentido prprio ao desvincular-se da realidade e ao preocupar-se primeiramente
com a sua prpria continuidade. Ou seja, o sentido do falatrio est no falatrio
que se segue, de que ele se torna assunto, e assim sucessivamente (Ibid: 168).8
Dando azo a novos falatrios, ligando-se a outros sucessivos, o falatrio torna-se
assertivo e ganha autoridade. As coisas so assim porque a gente que o diz.
A falta de fundamento in re do falatrio no o impede de se tornar pblico.
Pelo contrrio, favorece-o. que o falatrio a faculdade de tudo compreender
sem uma prvia apreenso ou estudo do que se encontra em discusso. Mais
ainda, o falatrio evita, mediante a superficialidade da sua explicao, qualquer
fracasso no entendimento do assunto. Deste modo, nada h que fique fora do
mbito do falatrio. Sobre tudo pode falar, porque justamente tudo nivela numa
compreenso uniforme.
O desenraizamento do falatrio, a conversa pela conversa, sem uma cognio genuna da coisa falada, acaba por desligar o ser humano das razes primrias
ao mundo. No falatrio acha o Dasein a realidade quotidiana na qual se mantm
e, ao fim e ao cabo, na qual encontra refgio da inospitalidade do mundo.
Esta exposio algo alongada da anlise heideggeriana (1927: 36) do fenmeno do falatrio serve para melhor compreender a dimenso comunicativa
da identidade inautntica do ser humano. A gente, que faz a identidade do ser
humano perdido na quotidianidade, tem uma dimenso conversacional, ou seja,
de convivncia falada. Heidegger deu-se conta de que o ser humano, partida,
no uma mnada isolada, antes existe, desde sempre, no modo da co-existncia
com os outros e que esse fato determina a sua identidade no dia a dia.
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6. O termo falatrio
uma traduo deficiente,
mas usa-se falta de
melhor. Gerede tem na
lngua alem o significado
de conversa fiada,
estupidez, absurdo. Heidegger altera
o sentido da expresso,
dando-lhe uma conotao
positiva enquanto forma,
ainda que inautntica,
de compreenso e de
explicao do mundo.
7. Gerede bedeutet
terminologisch ein
positives Phnomen, das
die Seinsart des Verstehens
und Auslegens des alltglichen Daseins konstituiert.

8. Und weil das Reden

den primren Seinsbezug
zum beredeten Seienden
verloren bzw. Nie
gewonnen hat, teilt es sich
nicht mit in der Weise der
ursprnglichen Zueignung
dieses Seienden, sondern
auf dem Wege des Weiterund Nachredens.

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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

9. Captulo que tem como

ttulo: Die daseinsmige Bezeugung eines
eigentlichen Seinsknnens
und die Entschlossenheit .
10. Das Wer des Daseins
bin zumeist nicht ich selbst,
sondern das Man-selbst.
Das eigentliche Selbstsein
bestimmt sich als eine
existentielle Modifikation
des Man, die existenzial
zu umgrenzen ist .

11. Das mgliche

Ganzsein des Daseins
und das Sein zum Tode,
captulo que abarca os
pargrafos 46-53.

12. Das Sterben mu

jedes Dasein jeweilig selbst
auf sich nehmen. Der Tod
ist, sofern er ist, wesensmig je der meine.

13. Mit dem Tod steht

sich das Denken selbst
in seinem eigensten
Seinknnen bevor. ()
Wenn das Dasein als diese
Mglichkeit seiner selbst
sich bevorsteht, ist es
vllig auf sein eingenstens
Seinknnen verwiesen.
So sich bevorstehend sind
in ihm alle Bezge zu
anderem Dasein gelst.

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Mas se a gente a identidade inautntica do ser humano, qual ento a sua

identidade autntica? No faz sentido, com efeito, classificar negativamente um
modo de ser sem apontar o seu correlato positivo. Heidegger responde a esta
questo na segunda parte de Ser e Tempo, segundo captulo, pargrafos 54-60
(1979: 267-301).9 A existncia autntica apresentada como uma possibilidade
que h que criar a partir da situao de inautenticidade. Ou seja, na anlise
existencial do homem o dado primeiro a identidade inautntica, o viver na
forma de gente. O ser autntico obtm-se a partir de uma modificao existencial da gente (Ibid).10
Heidegger assume claramente uma posio diferente da habitual, que
a de considerar autntico aquilo que primeiro na ordem do tempo. Ora,
na anlise da identidade humana, autenticidade e inautenticidade aparecem
como duas possibilidades existenciais, sendo justamente a forma inautntica a primeira a ser assumida pelo ser humano, no por opo, mas pela
prpria facticidade do mundo em que se encontra partida. Isto , o que se
oferece primeiramente anlise fenomenolgica do ser humano que este
se encontra lanado (geworfen) num mundo inspito (unheimlich), perdido
na gente (das Man). S num momento posterior que se procura na prpria
estrutura do Dasein a possibilidade de uma existncia autntica. Esta possibilidade aberta pela investigao sobre a possvel totalidade do Dasein
e o ser para a morte (Ibid.: 235-267),11 que constitui o primeiro captulo da
segunda parte de Ser e Tempo, e que precede o captulo sobre a questo da
autenticidade. Com efeito, a experincia da morte o elemento existencial
que no se integra, ou sai fora da compreenso e explicao da gente.
verdade que todos morrem, mas essa certeza no alivia a minha morte, que
muito minha, e da qual ningum me pode livrar. A morte , assim, algo
que cada um tem de assumir como seu (Ibid.: 240).12 Tal assuno remete
o ser humano para uma dimenso prpria de si, de angstia perante o seu
fim, e para um estado de solido, que o faz enxergar uma outra possibilidade
de existir para l da existncia quotidiana, dominada pela gente. a morte,
enquanto possibilidade existencial, que confronta o ser humano com o seu
mais genuno modo de ser (Ibid.: 250).13
O fenmeno da morte revela a insuficincia da gente para uma compreenso
cabal e completa do ser humano. A morte faz parte da existncia humana e
assumir essa parte exige um modo de existncia autntica. Mas, perdido no
mundo, vivendo a quotidianidade na indefinio da gente, e esquivando-se
do pensamento da morte, como pode o Dasein acordar para a possibilidade de uma existncia autntica, como encontrar a sua genuna identidade? A
resposta dada por Heidegger a de que a perda na quotidianidade no cala a
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voz da conscincia14 , que, a qualquer altura, pode fazer-se ouvir. Esta voz
da conscincia um chamamento (Anruf) ao Dasein e, simultaneamente, um
apelo (Aufruf) existncia autntica (Ibid.: 269).15
A voz da conscincia ela mesma uma abertura a uma outra possibilidade
de ser. Ela encerra uma compreenso outra, diferente da do cotidiano, que vai
mexer com o Dasein e aban-lo da situao cmoda, que lhe facultada pela
gente. essa voz vinda de longe, das regies mais profundas do ser, que convoca
o ser humano a uma nova identidade, autenticidade de uma existncia plena
(Ibid. 271).16
Mas o mais relevante para ns, ao conjugarmos o celular e a identidade
humana, a forma silenciosa, sem palavras, como a voz da conscincia se
faz ouvir. Ou seja, no chamamento da conscincia no h nada a dizer nem
a comunicar. No se trata sequer de um monlogo. O chamamento apenas
dirigido ao poder ser autntico do ser humano, chamamento esse que feito
nica e sempre no modo do silncio (Ibid.: 273).17 De tal ordem que impele
o prprio Dasein chamado tambm ele ao silncio. No h nada a responder
a esse chamamento. Mais ainda, a voz da conscincia, que se faz ouvir sempre
imprevisivelmente e at mesmo contra as expectativas e os desejos do chamado,
sem, no entanto, deixar de ser alguma vez um chamamento de si para si, surge a
partir do falatrio num apelo ao silncio da possibilidade existencial autntica.
Em que consiste tal possibilidade existencial? Antes de mais num querer ter
a conscincia, ou seja, numa disponibilidade absoluta escuta da voz da conscincia. Tal disponibilidade significa abrir-se (sich erschliessen) s possibilidades
da existncia, enquanto possibilidades, e, assim, decidir-se (sich entschliessen)
genuna verdade da existncia. deste modo que o ser humano s autntico
enquanto projeto sempre em aberto, e s verdadeiro na deciso em projetarse no futuro para a morte. A identidade autntica do Dasein consiste pois no
estar decidido (Entschlossenheit) a projectar-se numa existncia para a morte
enquanto a mais genuna de todas as possibilidades (Ibid.: 307).18
Feita a exposio da anlise heideggeriana da identidade humana, em
termos de autenticidade e inautenticidade, e voltando questo inicial sobre
o celular de Heidegger, parece que o filsofo deveria rejeitar o uso do celular.
Contudo, como nem tudo o que parece , e como mister uma clarificao do
estatuto identitrio do celular, convm suspender o juzo e voltar novamente
questo s aps uma reviso da literatura mais relevante sobre a comunicao
mvel. que uma anlise mais detalhada, no das funes tcnicas, mas dos
usos sociais do celular revelar uma realidade extremamente plural, impossvel
de classificar em termos de branco ou preto. verdade que, primeira vista,
o celular parece potenciar enormemente a uniformizao social e cultural dos
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14. O termo portugus

conscincia traduz
dois termos alemes com
sentidos assaz distintos: Bewutsein e
Gewissen. Gewissen,
o termo usado por
Heidegger nesta passagem
de Ser e Tempo, significa
no alemo corrente a conscincia moral. Heidegger,
todavia, retira-lhe as
conotaes tico-morais.
Usarei voz da conscincia para traduzir
Gewissen, considerando
que, em Heidegger,
Gewissen assume
sempre a forma de voz
(Stimme des Gewissens).
15. Die eindringlichere
Analyse des Gewissens
enthllt es als Ruf. Das Ruf
ist ein Modus der Rede.
Der Gewissensruf hat den
Charakter des Anrufs des
Daseins aus sein eigenstens
Selbstseinknnen und
das in der Weise des
Aufrufs zum eigensten
Schuldigsein.
16. In der
Erschlieungstendenz
des Rufes liegt das
Moment des Stoes, des
abgesetzten Aufrttelns.
Gerufen wird aus der
Ferne in die Ferne. Vom
Ruf getroffen wird, wer
zurckgeholt sein will.
17. Das Gewissen redet
einzig und stndig im
Modus des Schweigens.
18. Das Verstehen des
Gewissenrufes enthllt die
Verlorenheit in das Man.
Die Entschlossenheit holt
das Dasein auf sein eigenstens Selbstseinknnen
zurck. Eigentlich und
ganz durchsichtig wird
das eigene Seinknen
im verstehenden Sein
zum Tode als der
eigensten Mglichkeit.

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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

usurios em detrimento das respectivas individualidades. Mas o celular tambm

oferece possibilidades genunas de ser humano, tanto a um nvel pessoal como
social, que sem ele nunca existiriam. De fato, o celular estende os limites da
comunicao, no tempo e no espao, e nessa extenso abre novas possibilidades
de ser, de agir e de co-existir com os outros.
COMUNICAO UBQUA, AUTONOMIA, REGRESSO
E ALIENAO
Os estudos sobre o celular do uma grande nfase questo da identidade,
ou seja, de como a introduo e o uso de celulares afectam e determinam a
identidade dos seus usurios. Obviamente que a posse ou o uso de um celular
no fazem de uma pessoa uma outra completamente distinta. Com ou sem
celular, um indivduo continua a ser o mesmo, com a mesma filiao, a mesma
naturalidade, a mesma lngua e a mesma religio. No entanto, tal como dizemos
que a alfabetizao muda no s as capacidades de uma pessoa, mas tambm
os seus comportamentos e at a sua maneira de ser, assim tambm podemos
dizer que o uso do celular altera tambm capacidades, comportamentos e modos
de ser. E assim que os autores que abordam a questo da identidade quando
estudam o uso de celular o fazem considerando que a identidade no algo
dado partida, mas um processo de constituio plural e complexa de como
as pessoas se vem a si prprias e se sentem as mesmas em diferentes aes,
vivncias e contextos.
No livro pioneiro de Katz e Aakhus (2002) sobre a comunicao mvel,
Berit Skog (2002) estuda o papel dos celulares na identidade dos jovens noruegueses. A a autora define identidade como o processo em que os atores sociais
se servem da cultura para se reconhecerem a si mesmos e construrem sentido.
Como isso feito no caso dos jovens? Mediante trs processos: reflexividade,
maleabilidade e individualizao. Reflexividade a forma de projetar culturalmente as identidades em smbolos, na linguagem ou na interao face a
face. Maleabilidade indica que tanto a personalidade como a forma de vida so
influenciveis, que os indivduos fazem escolhas no processo de identidade, e
no aceitam sem mais o que a tradio procura impor-lhes. Individualizao
significa que a importncia das origens sociais diminui enquanto aumenta a
do mundo interior subjetivo (Skog, 2002: 255).
Castells (2007: 247-266) v a funo identitria do celular nos jovens antes
de tudo na criao de uma cultura especfica e como meio de diferenciao dos
adultos, em particular dos pais. Os jovens fazem uma apropriao muito prpria
da tecnologia da comunicao mvel, com usos e smbolos especficos, dando
azo emergncia de uma identidade coletiva. Castells v, por exemplo, no
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Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

uso intensivo que os jovens fazem dos SMS19, e respectiva opo como forma
de comunicao privilegiada, uma especificidade identitria, criando laos com
outros jovens e, ao mesmo tempo, demarcando-se do mundo dos mais velhos.
Um segundo aspecto realado por Castells o reforo da autonomia, nomeadamente de movimentos, que o celular traz aos jovens. Ao mesmo tempo que
permite uma maior vigilncia dos pais sobre os filhos, estes conquistam tempos
e espaos que lhes eram interditos antes do celular. A segurana e, no menos
importante, o sentimento de segurana que o aparelho confere a pais e filhos,
uma moeda de duas faces, tendo de um lado uma maior vigilncia paterna
e do outro lado uma maior liberdade de movimentos por parte dos jovens. De
todas as maneiras, o celular abre novas possibilidades aos jovens e emancipa-os
da proximidade e do confinamento do espao familiar e respectivas regras.
Um outro elemento a personalizao do celular e a formao da moda. Cada
jovem procura dotar o seu com elementos identificadores prprios, como toques,
msica, configurao especfica e individual. No basta ter um celular, necessrio
ter o modelo adequado ao grupo e ao estilo individual. Sin embargo, tener el
aparato apropiado no es suficiente, ste debe estar personalizado; ya que, al final,
se trata de una expresin del estilo y la forma de vida personal (Castells, 2007: 253).
Richard Ling, ao analisar o impacto do celular na sociedade (2004), centrase na esfera privada e no papel do celular na vida cotidiana das pessoas. De
uma maneira ou de outra os celulares alteraram formas de sociabilidade e
modificaram atitudes e estados de esprito, criando sensaes de segurana e
permitindo uma maior coordenao de atividades sociais. Ling evita a estreiteza de anlises pautadas por determinismos tecnolgicos e sociais, e opta por
abordar tais alteraes luz da domesticao das tecnologias da informao e da
comunicao (2004: 26-34). Pelo conceito de domesticao introduzido por
Roger Silverstone e Leslie Haddon (1996), (Haddon, 2003) de certas tecnologias
e correspondentes dispositivos entende-se um complexo e continuado processo
de introduo tecnolgica e de adaptao social. Desde logo, no se trata de
estudar apenas a aquisio de um novo aparelho, mas tambm do seu consumo,
do modo como passamos a us-lo. Posteriormente h que ter em conta que a
adoo do dispositivo tecnolgico um processo social, discutido, avaliado e
negociado com outros. Os jovens, por exemplo, tero de convencer os pais a
comprar-lhes um celular mais caro e a negociar o seu uso (o montante dos custos
e as ocasies das chamadas, fora das refeies e at que horas da noite) dentro
da esfera familiar. A domesticao no apenas um simples processo mental
levado a cabo por um indivduo, mas uma interao social entre indivduos (...),
de tal modo que o consumo que fazemos de um aparelho se torna uma parte
integrante da nossa identidade social (Ling, 2004:27).
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19. Servios de
mensagem via celular

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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

Uma abordagem ao processo de domesticao dos celulares ter, assim, de

olhar para a aquisio, exibio, funo e consumo dos mesmos. Com efeito,
o celular , para alm de simples meio de comunicao, um objeto fsico com
determinadas caractersticas, de determinada marca, que os seus portadores
devem saber exibir com elegncia nos momentos prprios. Neste ponto no se
distingue de outros objetos de consumo, como carros ou relgios, que, para alm
de terem uma funo bem definida, tm uma importante dimenso esttica e
so smbolos de estatuto social e cultural.
A domesticao da tecnologia processa-se por diversas fases: imaginao,
apropriao, objetivao, incorporao e converso. Desde o momento em que
temos pela primeira vez uma ideia do objeto e de como nos poderia ser til,
passando pela sua entrada na nossa esfera pessoal, maneira como se torna
uma expresso de ns mesmos, a domesticao do dispositivo ela mesma o
reverso de um processo constitutivo da identidade do usurio. Pela imaginao h uma antecipao do futuro, num momento em que o objeto ainda
de fato exterior esfera pessoal dos nossos pertences. O objeto entra na nossa
conscincia, prevemos os possveis usos que dele faremos, a sua utilidade.
da que passamos ao momento da apropriao, quando deixa de ser um objeto
entre muitos do mundo comercial e entra na esfera pessoal dos nossos objetos.
Nesta fase procuramos situ-lo dentro do nosso mundo, das nossas aes, dos
nossos valores.
A objetivao significa o modo como o objeto passa a corporizar, e ao
mesmo tempo a exibir, os nossos valores e o nosso sentido esttico. So os
objetos, com efeito, que mostram e traduzem o que pensamos, e que objetivam o que pensamos e sentimos. A exteriorizao do subjetivo feita pela sua
objetivao em objetos fsicos, em procedimentos e aes visveis aos olhos
dos outros que conosco convivem. O que somos e o que pensamos dado
a conhecer mediante a objetivao. A nossa identidade expe-se justamente
mediante esses objetos e que podem ser de tipo imaterial como, por exemplo,
sons de telefone. Richard Ling recorre ao modelo dramtico de Goffman de
representao da vida cotidiana para enquadrar a objetivao no mbito mais
vasto de criao da fachada em que procuramos ser vistos pelos outros. A
integrao o correlato da objetivao, o outro lado da medalha. Enquanto a
objetivao pertence mais ao domnio do esttico, a integrao centra-se nas
funcionalidades do dispositivo, nas que os manuais ensinam e nas que ns
prprios arranjamos. A objetivao o modo como um dispositivo cristaliza
de certo modo aquilo que somos, o nosso self (Ling, 2004: 28). Por sua vez,
a integrao compreende o perodo de assimilao dos objetos, o tempo que
levamos a inseri-los dentro das nossas rotinas.
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Por ltimo, a converso a fase da domesticao em que os outros olham

e avaliam os dispositivos luz de como enxergam e avaliam as pessoas que os
usam. Alis, com isso esperam as pessoas, que compraram e usam os artefatos,
alcanar o efeito social pretendido. Ou seja, o que se pretende na fase da converso que os outros no olhem para os nossos objetos de um modo disperso
e singular, mas que neles vejam um reflexo de ns mesmos, e que mediante
eles se deem conta de quem somos, ou, como diria Goffman, pretendemos ser.
Um dos estudos mais densos sobre o celular seguramente o texto de Hans
Geser Contributos para uma teoria sociolgica do celular (Geser, 2004), onde,
mediante frequentes e extensas citaes, se encontra refletida uma grande parte
da literatura produzida sobre a comunicao mvel. Dos diferentes captulos
em que divide o trabalho, interessa-nos, para o tema especfico da identidade,
sobretudo o 3, dedicado s implicaes do celular nos indivduos. E essas
implicaes so, na verdade, vastas e diferenciadas. Desde logo pelo uso do
celular se expandir progressivamente de situaes ocasionais de emergncia
totalidade da vida cotidiana, e, simultaneamente, de evoluir de comunicaes
especificamente informativas para comunicaes expressivas, onde a funo
ftica do telefonema mais importante do que a informao veiculada.
Os indivduos emancipam-se dos condicionamentos espaciais, por um lado,
mantendo remotamente relaes sociais que anteriormente exigiam a presena
simultnea dos interlocutores no mesmo local, e por outro, distanciando-se das
presentes condies de interao com outros, a fim de dirigir a sua ateno a
interlocutores remotos. De tal emancipao espacial ou local no decorre necessariamente, todavia, uma maior abertura a novas relaes, ou a um esprito
mais cosmopolita. Pelo contrrio, na maior parte dos casos representa uma
regresso social, um encapsulamento na pequena comunidade de origem. Ou
seja, fora do contexto familiar e habitual, um indivduo evita a novidade e a
estranheza de novos lugares e de novos contatos, refugiando-se no celular e
mantendo-se em contato com a pequena esfera dos que lhe so mais prximos.
O celular converte-se assim como que numa concha social e cultural que cobre
o indivduo para onde quer que se desloque. Frequente a observao de algum
que, num ambiente estranho, evita os constrangimentos normais de relacionamento com novas pessoas. Ao agarrar-se ao celular, mostra com isso que o
seu universo no aquele, que tem um crculo prprio de relaes pessoais, e
criando com isso uma barreira aproximao dos outros. Cada vez mais o ato
de estar ao celular serve de sinal de indisponibilidade ao avano de outros no
mesmo espao, como antes servia a leitura de um jornal ou o ato da escrita. O
celular refora desse modo o comunitarismo mais estreito, constituindo mesmo
um perigo social, na medida em que, em circunstncias mais complexas, o
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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

indivduo levado a consultar familiares e amigos e a agir de acordo com tal

consulta, em detrimento de um juzo avaliativo prprio. Os particularismos
locais impem-se em ambientes sociais abertos. Hans Grese coloca mesmo a
questo, em texto posterior (Grese, 2005), se o celular no estar subvertendo a
ordem social ao fazer regredir o contexto normativo dos indivduos ao pequeno
ncleo das relaes primrias.
A comunicao ubqua promove, por outro lado, a desregulao de agendas
e a descoordenao de papis sociais. Com efeito, a planificao complexa de
aes, caracterstica de sociedades avanadas, e que obrigava a uma coordenao
atempada de mltiplos intervenientes, cede lugar hoje a uma micro-gesto de
agendas, feita por celular, em que os intervenientes negoceiam constantemente
entre si, por vezes at ltima hora, tempos e locais de encontro e de ao. Com
isto, assiste-se simultaneamente a um esbatimento das fronteiras entre o mundo
do trabalho e do lazer, entre os tempos dedicados profisso e famlia, entre
o pblico e o privado.
Sem dvida o celular aumenta a liberdade e a autonomia dos usurios ao
dar-lhes um leque muito mais vasto de opes em tomadas de posio e de
ao. Mas, em todos esses casos de ganho de autonomia, h um correspondente
aumento de responsabilidade e de controle sobre as opes tomadas. pela
comunicao ubqua que os indivduos sentem uma maior presso social e
enfrentam uma maior exigncia de justificao e de legitimao das suas aes.
A liberdade que se ganha por poder contatar qualquer pessoa em qualquer altura
contrariada, pelo menos parcialmente, pela obrigao crescente de responder
a chamadas recebidas e a manter-se em contacto com a famlia e os amigos que
esperam ser contactados (Geser, 2004,16).

Por outro lado ainda, perdem-se as vantagens da desconexo temporria.

que as relaes sociais desenvolvem-se em fases alternadas de interaes e de
latncias ou paragem. Nesta fase os atores separadamente lembram interaes
anteriores, avaliam o que est a ser feito e preparam-se para os encontros seguintes. Tais interrupes podem ser de primordial importncia, seja para dar
azo reflexo, seja para permitir o esfriamento de emoes, de modo a evitar
exageros de reaes a quente. A comunicao ubqua e permanente, o estar
sempre em contato, coloca o dilema de decidir quando desligar e ligar o celular e
a quem dar o nmero. Estar disponvel a toda a hora comporta uma continuada
tenso, de que s nos libertamos quando estamos efetivamente desconectados.
A regresso social induzida pelo celular, dando nfase comunicao no
seio de pequenas comunidades, deu azo a considerar a comunicao ubqua
como uma forma menos alienada de comunicar. Kate Fox (2001) v mesmo
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Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

na comunicao mvel um antdoto para as presses e alienaes da vida

moderna. 20 E isso graas fofoca (gossip) como o uso predominante do
celular (Ibid). 21 Com efeito, longe de considerar a fofoca como um fenmeno
comunicacional negativo, Fox avalia-a como um meio crucial do desenvolvimento humano, como forma
de estabelecer, desenvolver e manter relaes sociais; de fortalecer os laos entre os
membros de uma comunidade; de clarificar a nossa posio e estatuto sociais; de
criar e gerir reputaes; de adquirir competncias sociais; de aprender e reforar
valores comuns; de resolver conflitos; de ganhar amigos e influenciar pessoas
(Fox, 2001).

Assim, o celular o melhor antdoto para a solido, o isolamento e a alienao da vida urbana contempornea. um meio de escape de ambientes
agressivos, como as ruas cheias de gente desconhecida nas grandes metrpoles
ou os locais de trabalho competitivos. O celular o cordo umbilical com o
nosso pequeno mundo caseiro, de paz e concrdia.
Nas pegadas de Kate Fox, Kristf Nyri advoga que a comunicao ubqua representa uma genuna revoluo da comunicao, nada menos que a
reverso de sculos de alienao comunicativa (2005: 164). Com efeito, a histria da comunicao a de uma mediao sempre crescente, nomeadamente
com a emergncia da memria externa, com a inveno de sistemas pictricos,
ideogrficos e fonolgicos. Embora tais sistemas tivessem potencializado a
comunicao, ultrapassando as limitaes de espao e de tempo, eles tambm
deram origem a uma crescente desarmonia entre a inteno original e alguns
dos meios de comunicao (2005: 161). A maior sofisticao dos meios de comunicao levou a um afastamento do inicialmente pensado pelo emissor e
efetivamente recebido pelo receptor final. A comunicao original face a face,
predominante nas comunidades sociais bsicas, como a famlia, ou o pequeno
grupo tribal, foi adulterando-se ao longo dos sculos, justamente pela introduo de tecnologias que, facilitando a transmisso do contedo da mensagem,
omitiam a contextualizao ftica e emocional dos intervenientes. Agora, a
comunicao mvel aponta para um futuro em que sero restabelecidas algumas das caractersticas da comunicao das comunidades locais (2005:
169). Obviamente, Nyri refere-se, por um lado, imediatez da comunicao,
ao fato de falar diretamente, em tempo real, com o outro e de poder reagir
no momento, evitando e corrigindo mal entendidos, mas, por outro lado, ele
tem em mente a riqueza plena do ato comunicacional, transportando consigo
todos os componentes sensoriais, emocionais, timbre de voz, pausas, silncios,
hesitaes, que caracterizam qualquer comunicao real e concreta.
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ANTNIO FIDALGO

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20. The space-age technology of mobile phones

has allowed us to return
to the more natural and
humane communication
patterns of pre-industrial
society, when we lived in
small, stable communities,
and enjoyed frequent
grooming talk with a
tightly integrated social
network. In the fast-paced
modern world, we had
become severely restricted
in both the quantity and
quality of communication
with our social network.
Mobile gossip restores
our sense of connection
and community, and
provides an antidote to the
pressures and alienation
of modern life. Mobiles
are a social lifeline in a
fragmented and isolating
world. (Fox, 2001).
21. Most human
conversation is essentially
gossip, so it should come
as no surprise that most
conversation on mobile
phones is also about
social matters. Only 17
per cent of respondents
in our national survey
said that they use their
mobile phones mainly
for work purposes; the
majority use their phones
mainly for keeping in
touch , social chatting
and gossiping. Our survey
found that three quarters
of respondents gossip on
their mobiles at least once
a week, with about a third
indulging in mobile gossip
every day (Fox, 2001).

91

O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

Fechando esta sucinta reviso da literatura recente sobre o papel do celular na identidade humana moderna, vemos que o quadro diferenciado, com
autores dando nfase ao potencial de autonomia de ao que o uso do celular
promove, e com outros autores, nomeadamente Hans Gese, apontando para
a regresso social, e at um estreitamento do campo da experincia, causados
pelo celular. A comunicao ubqua pode abrir-nos o mundo, como tambm o
pode fechar, mantendo-nos encerrados na concha grupal, cultural e social que
o celular constri nossa volta, e que carregamos como um caracol para onde
quer que nos desloquemos. Dito isto, voltemos ao celular de Heidegger, ou seja,
questo do celular como constituinte da existncia humana contempornea,
dos usos que caracterizam a inautenticidade cotidiana e das possibilidades
que abre a uma vida mais autntica. As respostas a estas questes remetero
inevitavelmente para uma tica e uma esttica do celular.

22. Das Dasein ist gem

seiner Rumlichkeit
zunchst nie hier, sondern
dort, aus welchem Dort es
auf sein Hier zurckkommt und das wiederum
nur in der Weise, da es
sein besorgendes Sein zu ...
aus dem Dortzuhandenen
her auslegt.
23. Entfernen besagt ein
Verschwindenmachen
der Ferne, das heit
der Entfernheit von
etwas, Nherung.
24. Im Dasein liegt
eine wesenhafte Tendez
auf Nhe. (p.105)
Itlico no original.
25. Mit dem Rundfunk
zum Beispiel vollzieht das
Dasein heute in eine in
ihrem Daseinssinn noch
nicht bersehbare Entfernung der Welt, auf dem
Wege einer Erweiterung
und Zerstrung der
alltglichen Umwelt.

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DISTNCIA EXISTENCIAL. A TICA DO CELULAR

Segundo Heidegger, o modo como o ser humano est no mundo radicalmente diferente do dos outros entes mundanos. Enquanto estes esto pura e
simplesmente aqui ou ali, localizados na sua extenso por outras extenses que
os encerram, o ser humano caracterizado mais pela distncia (Entfernung) do
que pela estncia. De tal modo que, na sua espacialidade, ele nunca est aqui,
mas sempre ali, de onde s ento regressa ao seu aqui, pelo cuidado (Besorgnis)
interpretativo (Heidegger, 1979:. 107-108).22 Sem dvida, o Dasein sempre
situado, mas essa situao , mais do que locativa, do tipo providente (umsorgend)
e previdente (vorsorgend). Tal distncia no significa, porm, distanciamento
(Entfernheit). Pelo contrrio, tal distncia a faculdade de o Dasein fazer desaparecer o distanciamento, a lonjura do quer que seja, isto , a faculdade
de se aproximar (1979: 105).23 Justamente porque distante partida onde quer
que esteja, o ser humano tem a tendncia de tornar prximo o que est longe.
H uma tendncia essencial do Dasein para a proximidade (Ibid.).24
Ora justamente neste ponto da exposio sobre a distncia existencial
do Dasein que Heidegger refere o papel da rdio (uma tecnologia que s ento
comeava a popularizar-se) numa aproximao ainda incalculvel do mundo,
por via de um alargamento e de uma destruio do mundo circundante quotidiano (Ibid.).25 uma referncia breve ao jeito de um aparte, que alis no
se repete na obra que Heidegger no aprofunda, nem sequer desenvolve, mas
que preciosa para analisar o celular na perspectiva da analtica existencial e
da identidade dos usurios.
A distncia existencial, inerente e estrutural ao ser humano enquanto
ser-no-mundo, no desaparece por qualquer circunstncia social, cultural ou
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Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

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tecnolgica. Mesmo estando de corpo e alma em qualquer lugar ou entregando-se plenamente a uma tarefa ou empresa, o ser humano no se confunde com
esse a momentneo. H como que um hiato que impede a total imerso e a
correspondente perda de identidade. A tendncia nsita do Dasein para tornar
perto tudo o que se encontra longe radica precisamente na distncia primordial face ao que o rodeia e aos outros com quem vive e partilha o cotidiano.
Assim, o celular, longe de aniquilar a distncia existencial, potencia-a de uma
forma extraordinria. Num grau ainda superior ao do rdio, o celular reforma,
transforma e reajusta as nossas relaes de proximidade e de enquadramento
com o vasto mundo longnquo e com o mundo familiar prximo.
Heidegger, ainda que ressalvando a imprevisibilidade da aproximao do
mundo operada com o rdio, considera que tal aproximao ocorre por via
do alargamento e da destruio do mundo circundante (Umwelt) cotidiano.
Mais de oito dcadas depois, enriquecidos com a experincia de tecnologias
ainda mais poderosas na aproximao do mundo, como sejam a televiso, os
telefones fixos, a Internet e os celulares, e familiarizados com mltiplas teorias
sobre a mdia eletrnica, vemos que a aproximao do vasto mundo ocorreu por
diversas formas, que no pelas supostas por Heidegger. Mais do que aproximar
o vasto mundo, a mdia fragmentou-o, criando novos mundos, e tornando uns
prximos e outros distantes. O rdio foi um importante fator na emergncia
dos nacionalismos que conduziriam II Guerra Mundial e hoje a pluralidade
e a diversidade da mdia aproxima tanto quanto tribaliza o que aproxima. O
alargamento do pequeno mundo cotidiano fez-se de modo parcial e unilateral, conduzindo urbanizao do planeta, criao de mega-metrpoles de
dezenas de milhes de pessoas, em que se sabe do distante e se ignora o perto.
E quanto aproximao do mundo por via da destruio do pequeno mundo,
das comunidades nucleares, nomeadamente da famlia, no se pode dizer de
modo algum que tenha ocorrido num s sentido ou de modo uniforme. A mdia
desenvolveu tanto foras centrfugas como centrpetas. Teorias da comunicao,
nomeadamente a do two-step-flow, a do agenda setting e a da espiral do silncio,
mostraram como o mundo se aproximou pela viso do mundo circundante. Ou
seja, o grande mundo aproxima-se de ns, moldado pelo pequeno mundo que
nos rodeia. Os efeitos da mdia na relao do Dasein com o mundo tm sido
bem mais diversos e complexos dos que os previstos por Heidegger.
Voltemos questo da identidade do ser humano e do uso do celular como
elemento identitrio. Vimos numa primeira abordagem que o celular contribuiria para uma identidade inautntica ao reforar o falatrio como modo habitual
de compreenso do Dasein na cotidianidade. Contudo, a anlise heideggeriana da identidade humana, posta simplesmente em termos de autenticidade e
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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

26. Wodurch Heidegger

zunchst auf uns wirkte,
war nicht die Erwartung
eines neuen Systems,
sondern gerade das inhaltlich Unbestimmte und
blo Appelierende seines
philosophischen Wollens,
seine geistige Intensitt
und Konzentration auf
das Eine was not tut.
Erst spter wurde uns
klar, da dieses Eine
eigentlich nichts war, eine
pure Entschlossenheit,
von der nicht festand,
wozu? Ich bin entschlossen, nur wei ich nicht
wozu, hie der treffliche
Witz, den ein Student
eines Tages erfand.

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inautenticidade, peca por demasiado curta. No preciso recorrer crtica

radical de Adorno para rejeitar a anlise heideggeriana como calo da autenticidade que constitui par excellence, no sculo XX, o fenmeno alemo do
ressentimento (Adorno, 1997: 209); pensadores bem prximos de Heidegger
como Eugen Fink (1995) e Karl Lwith (2002) registaram insuficincias bsicas
nessa anlise. Fink considerou e bem que o Dasein, embora quebrando pela
sua mundaneidade essencial com a tradio do sujeito formal e vago da
filosofia transcendental, carece de verdadeira concretude. Com efeito, ele no
masculino, nem feminino, senhor ou escravo, e fenmenos existenciais to
fundamentais como o amor, o trabalho e o jogo, so ignorados na anlise
heideggeriana. Lwith, por sua vez, denuncia o niilismo da deciso enquanto
existncia autntica, e ironiza mesmo sobre o vcuo da autenticidade, dizendo
que eles, os discpulos de Heidegger, estavam decididos, s no sabiam a qu
(2002: 29).26
No obstante as insuficincias da anlise da identidade do Dasein, mantmse vlida a intuio profunda de Heidegger de que a identidade humana
projetiva, de que no dada partida, mas algo a construir existencialmente.
E deste ponto que devemos encarar o papel do celular no processo de identificao pessoal. S que tal processo deve ser analisado in concreto, tendo em
conta as particularidades existenciais do ser humano. Tal como as cartas de
amor eram no sculo XIX um elemento crucial na identidade de dois amantes,
hoje no concebemos um namoro apaixonado de dois jovens sem a mediao
dos celulares. A urgncia constante de dizer ao outro que se ama e de ouvir
dele que se amado s se resolve na vida hodierna por celular. O cuidado de
uma me pelos filhos menores numa grande metrpole exige a comunicao
umbilical e permanente atravs dos celulares. E certas profisses, que exigem
uma disponibilidade total a qualquer hora, como bombeiros ou equipas de
socorro, no podem dispensar a comunicao ubqua. Nestas existncias concretas o celular um elemento necessrio da identidade intendida e assumida.
Se difcil ou mesmo impossvel dizer se uma existncia autntica compatvel
com o uso de um celular, relativamente fcil diz-lo em circunstncias e em
empreendimentos definidos. Um amor autntico pode exigir um celular, o
compromisso pleno a uma causa pode exigir um celular, e assim por diante
em mltiplas opes de vida.
bvio que a aquisio e o uso de celulares no resultam, na grande maioria
dos casos, de exigncias existenciais especficas. Tem-se um celular porque
d jeito, porque prtico, porque toda a gente tem. A falta de uma razo imperativa para ter e usar um celular no constitui, todavia, sinnimo de uma
existncia inautntica. um fato que muitos dos usos que se fazem do celular
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Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

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podem considerar-se como alienantes, como escape da realidade, como escusa

de decidir autonomamente, como forma de viver margem ou na superfcie das
coisas. Mas o uso normal do celular no se pauta habitualmente por critrios
de autenticidade ou de alienao. Por isso, mais importante do que diferenciar
entre usos alienantes e no alienantes do celular ser fazer a distino entre
usos e abusos da sua utilizao e, assim, estabelecer os princpios de uma tica
do celular.
H ocasies em que o uso do celular perigoso, pondo em perigo a vida
de pessoas. O caso mais conhecido certamente o da conduo automvel.
Estudos mostraram que o uso do celular ao volante, mesmo no sistema de
mos livres, to ou mais perigoso que conduzir embriagado (STRAYER,
DREWS e CROUCH, 2006: 381391). Tambm em outras circunstncias em que
se exige concentrao elevada, como em intervenes mdicas por exemplo, o
uso aliengeno do celular pode e deve ser considerado uma falha tica grave.
No necessrio, porm, ir a casos to extremos para verificar que h regras de
conduta no uso do celular. A interrupo de uma simples conversa face a face
para fazer ou receber chamadas no celular pode configurar no apenas uma
falha de respeito, mas mesmo a humilhao do interlocutor presente. Tambm
uma regra que ningum deve fazer chamadas durante uma cerimnia religiosa
ou num espao sagrado. Pode-se certamente violar as regras, mas ficar-se-
com o sentimento de culpa, sinal da natureza tica das mesmas. Existem, assim, atividades, circunstncias, tempos e espaos, em que, por princpio, est
vedado o uso do celular.
Qual porm o fundamento tico destas regras? H um compromisso ou
obrigao inalienvel do ser humano com o meio envolvente e, em particular,
com os outros seres humanos que com ele o compartilham. Se um estranho
cai desamparado minha frente na rua minha obrigao socorr-lo, se um
perigo ameaa algum prximo minha obrigao tudo fazer para o impedir
ou obviar, se algo ocorreu de que fui testemunha minha obrigao dizer a
verdade. Se o celular, por qualquer forma, quebrar a solidariedade presencial
ento no deve ser usado, tal como deve ser usado se essa solidariedade o exigir,
telefonando a um mdico ou polcia para solicitar ajuda.
Esse compromisso solidrio com o meio envolvente e com os prximos
funda-se na distncia existencial. Com efeito, se o ser humano estivesse num
local como outro ente qualquer, como uma coisa ou um animal, essa estncia
seria to s da ordem fsica ou fisiolgica, sujeita s necessidades naturais e fora
de um enquadramento tico. Mas se o ser humano se encontra sempre comprometido solidariamente com o meio envolvente, isso devido abertura da
distncia existencial que lhe prpria. A liberdade que o compromisso tico do
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O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial

27. Obviamente limito-me

ao uso do celular enquanto
telefone mvel, abstraindo
de outras funes que os
aparelhos agora incorporam, como mquina
fotogrfica, ferramentas
de produtividades, lista de
contactos e agenda, e jogos.
28. Em particular Ling,
2004. O captulo VI
tem como ttulo The
intrusive Nature of
Mobile Telephony.

29. A este propsito ver

a obra Digital Media
Ethics (Ess, 2009).

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estar humano pressupe tem a forma de projeo, que, por sua vez, s possvel
pela distncia existencial. Chegados aqui, ao fundamento das regras ticas do
uso do celular, mais fcil se torna analisar as situaes mais triviais do uso deste
e estabelecer as normas bsicas de uma utilizao correta.27 Na literatura dedicada ao celular encontram-se abundantes referncias sua natureza intrusiva
(Ling, 2004: 123-143).28 Deixando de lado os casos extremos de dependncia do
celular ou de viciao, alguns quase do foro patolgico, basta-nos a experincia
do dia a dia para verificarmos abusos do celular. Receber e fazer chamadas em
transportes ou em espaos pblicos fechados causa normalmente incomodo
e mesmo perturbao aos presentes. Em tais circunstncias espera-se, pelo
menos, que o telefonema seja feito em voz baixa e seja de curta durao, e, se
houver a possibilidade, que o tele-falante se afaste um pouco ou saia mesmo
do local. Contudo, de um ponto de vista tico, bem mais importantes que
as regras de uso relativamente ao contexto externo so as regras de conduta
bilateral entre quem faz e recebe chamadas. Enquanto, por vezes, infraes
s normas externas apenas constituem episdios anedticos, sem relevncia
moral, h usos do celular que so verdadeiros abusos e faltas eticamente graves. Telefonar sucessivamente, e a horas imprprias, a algum como forma de
presso claramente um abuso; colocar em voz alta, para a audio de outros,
uma chamada que o interlocutor julga ser uma conversa a dois claramente
um abuso; no atender uma chamada combinada de algum que precisa de
falar conosco e que temos o dever de ouvir claramente um abuso; telefonar
indiscriminadamente a este e aquele dos contatos, meramente para fugir ao
prprio tdio, claramente um abuso.
A natureza intrusiva do celular, a possibilidade de algum entrar pela vida
de outra pessoa a qualquer hora e momento, converte-se sempre em abuso
quando se tenta com ele amarrar uma pessoa a uma situao. Vimos antes que
a maneira de estar genuinamente humana a distncia. Ora sempre que com o
celular se procura eliminar essa forma de estar, quando se procura condicionar
o ser humano na forma de estar, roubando-lhe a abertura de opes que a
distncia existencial lhe confere, ento estamos perante um abuso. A restrio
tica basilar do uso do celular no eliminar, no condicionar, no manietar,
a distncia existencial dos interlocutores, incluindo a prpria.
As mltiplas e diversas apropriaes do celular por diferentes povos, pases,
culturas e geraes, com regras prprias e hbitos diferentes de uso, no podem
ser causa suficiente para advogar um relativismo tico no que toca ao celular.29
Se numa regio do mundo h regras de uso prprias, diferentes das seguidas
em outras culturas, cabe pesquisa tica averiguar os fundamentos comuns e
os pontos de dilogo entre as diferentes posies.
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Heideggers cell phone ubiquitous communicationand existencial distance

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Concluindo. O celular iniciou no s uma nova poca da comunicao

humana, como introduziu e alterou formas de estar e de ser. As reaes podem
ser de euforia, de otimismo tecnolgico, como podem ser apocalpticas, de
profundo pessimismo quanto ao futuro do humano no seio de uma sociedade
tecnolgica. A minha inteno com este texto foi enjeitar uma e outra via, a
eufrica e a apocalptica, e mostrar como a filosofia existencialista de Martin
Heidegger pode contribuir para uma teorizao do celular. Pode viver-se autenticamente usando o celular, como viver-se inautenticamente sem ele. So
as circunstncias especficas, as exigncias suscitadas pelas formas concretas
de ser humano, que determinam se o uso do celular contribui ou no para um
projeto pleno de vida. De todas as maneiras, o uso do celular deve ser feito
dentro dos balizamentos ticos estabelecidos pela especificidade existencial do
ser humano, de estar no mundo na forma de distncia e de viver a existncia
como projeto.
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Artigo recebido em 14 de agosto e aprovado em 11 de setembro de 2009.
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