A PERMANNCIA DA FORA CRIATIVA DA LINGUAGEM RITUAL NA PSMODERNIDADE: EXU AGOD... O SANGUE EU TI DEI...

MAS A CARNE EU NO
DOU.1
PRATES, Admilson Eustquio (Universidade Estadual de Montes Claros). 2

Introduo

Este texto resultado do trabalho de campo realizado em uma casa de culto

afro-sertanejo que toca Quimbanda, Umbanda e Candombl de nao Angola, Roa
Gongobira Ungunzo Mochicongo, na cidade de Montes Claros/MG. A pesquisa de
campo, neste terreiro, concentrou sua ateno em compreender o imaginrio de Exu a
partir dos adeptos dos rituais de Quimbanda, utilizando como fontes s lendas e as
cantigas de Exu e Pombagira.
Uma vez que para o senso comum, a imagem acerca de Exu associada
representao que os cristos tm do diabo. Entendem-no como uma coisa3 malfica,
o anjo que foi expulso do cu por desejar o lugar de Deus. Mas, para o povo-de-santo
nos rituais de Quimbanda da Roa Gongobira Ungunzo Mochicongo, essa
representao no reducionista e simplria, pois Exu para eles mistrio, uma
entidade que no definida, como retrata a lenda:
4

No tempo dos Inkissys , houve uma reunio numa grande mesa com todos os Inkissys
os Inkissys no so partes que se uniram, mas unidade que se dividia para melhor
cuidar do mundo - para discutir sobre as questes em torno da criao do mundo. E
foram distribudas a funo e a responsabilidade para cada Inkissy. Cada um
defendeu a idia que cada ser no mundo deveria ser determinado pelas foras da
natureza, aonde cada um seria guardio de um dos elemetos da terra. Por exemplo,
Inkissy Katend seria responsvel pela folhas, Inkissy Dandalunda, pelas guas doces
(rio, fontes e cachoeira), e outro pelas pedreiras, e assim por diante. Exu contra
essa idia dos seres estarem presos aos destinos das foras naturais e sobrenaturais.
Ele defendeu a idia da liberdade para todos os seres desde a pedra at o ser
humano. Essa idia foi rejeitada pelos membros da mesa. Como Exu no pode dar
liberdade a todos os seres do mundo, presenteou aos seres humanos.5

Neste mito, ser livre um presente de Exu, caracterstica que constri toda a
trama do ser humano no universo. O indivduo no escolheu ser livre, mas
presenteado por Exu, ficando a espcie humana condenada ao desequilbrio6, ao
desejo, ao amor, ao dio, ao trnsito entre a luz e a sombra7.
Exu, para os adeptos da Quimbanda, vai mediar a relao entre os seres
humano e os Inkissys. Assim como cantado nos cultos de Quimbanda:
Se precisar de mim s mandar me chamar...

Acendi uma vela pra almas que Exu Tranca-rua vai te ajudar
Se precisar de mim s mandar me chamar...
Acendi uma vela pra almas que Exu Tranca-rua vai te ajudar;
Ele Tranca-rua das almas...
Ele .8 (pesquisa de campo)

Exu: princpio de vida

Dessa maneira, deixa o indivduo livre, mas no sozinho no universo, estando

sempre disposio para ajud-lo a superar os obstculos do cotidiano. Nesse pontocantado, Exu, para atender o ser humano, solicita uma vela acessa para as almas, que
significa: Anima, ar, sopro, principio da vida; o masculino, animus, designa a sede do
pensamento, mas tambm a do sentimento e das paixes (Russ, 1994,9).
Comparando a explicao do dicionrio com o ponto-cantado, Exu a sntese
entre o pensamento e o sentimento transformado em princpio de vida. E a vela acessa
a chama que queima, que transforma, identificando o fogo com o prprio Exu na
viso dos admiradores.
Observa-se que, empiricamente nos rituais de Quimbanda da Roa Gongobira
Ungunzo Mochicongo, nos trabalhos9 feitos para Exu se utiliza o sangue como
elemento que d vida, poder de transformar a tristeza em alegria, dor em prazer.
Partindo da relao entre o sangue e o fogo, o filsofo Bachelard escreve: Considerase que o fogo normal do sangue de uma pureza: no sangue reside esse fogo
vivificante graas ao qual o homem existe, por isso sempre o ltimo a se corromper
(1999,153-154). Neste trabalho, logo aps o corte10 feito para essa entidade, o Tateto
Ria Inkissy Sessy Kiluacy11 grita: Exu agod... o sangue eu te dei... mas a carne eu
no dou. Agod quer dizer caminho, estrada, aberturas de caminhos. Percebe-se
nesta entidade movimento.
Leva... leva... leva...
Leva meu vodum... todo meu querequer...
Todo mal aqui que tinha.

II
Leva... leva... leva... Exu...
Leva para as ondas do mar.
Se as ondas do mar forem fracas, Exu
Leva paras as encruzilhadas. (pesquisa de campo)

Segundo o Tateto Ria Inkissy Sessy Kiluacy, damos o sangue da criao para
Exu porque o sangue vida, poder. E com o sangue que Exu trabalha. Transforma

as coisas. Por isso, o sangue para Exu. Para Exu trabalhar. E a carne para fazer a
farofa. Pra gente comer.
Exu: encontro, desencontro e reencontro

Nesse

sentido,

Exu

concebido

como

movimento,

como

encontros,

desencontros e reencontros, sendo simbolizado pelo espao da rua e da encruzilhada.

A encruzilhada o lugar onde os vrios caminhos se encontram, produzindo no
imaginrio dos admiradores de Exu a idia de ponte que liga um lugar a outros lugares.
Comunicao. Dessa forma, Passos (1999), em sua dissertao Exu pede passagem,
apresenta elementos que confirmam a relao direta da entidade com o espao da rua:
Exu rege os caminhos e os espaos. (...), dentro da filosofia do Candombl, somente
um orix to importante quando Exu fosse capaz de reger algo to complexo quanto o
espao. A encruzilhada dele, pois o lugar onde dois espaos se cruzam. Ela no
precisa, apesar do nome, ser necessariamente em forma de cruz, ou seja, abrindo a
possibilidade de quatro escolhas. Pode ser em forma de T ou, como nas antigas
cidades gregas, de Y. A, as opes ou escolhas podem ser em nmero de trs. Ou
pode ser uma encruzilhada que permita uma, entre duas possibilidades.
(Passos,1999,155)

Apesar da autora direcionar-se, na sua reflexo, ao Exu visto no Candombl,

empiricamente pode-se observar que o povo-de-santo da Quimbanda, em Montes
Claros, comunga da mesma idia de que a encruzilhada e a rua so alguns dos
espaos onde Exu cultuado e adorado, demarcando assim o espao sagrado.
Exu foi um anjo que no cu foi desprezado
L no meio da encruza
Exu foi coroado
L no meio da encruza Exu foi coroado
II
Exu no terreiro rei
Na encruza ele doutor...
Exu no terreiro rei
Na encruza ele doutor...
Exu no terreiro rei
Na encruza ele doutor... (pesquisa de campo)

Esse elemento sacralizado representa a via do real. Entendendo o real como

trnsito, atrito entre aquilo que o indivduo e aquilo que no , mas deseja ser, a luta
entre os opostos, equilbrio e desequilbrio. Constante movimento. Para tanto, escreve
Trindade (2006,23-24):

Desta maneira, o universo concebido como um complexo de foras que se

defrontam, se opondo ou se neutralizando. O equilbrio atingindo na configurao dos
sistemas no implica em harmonia esttica e estruturada, mas sempre um equilbrio
instvel dirigido por princpios dinmicos e estruturantes. O princpio dinmico da
existncia csmica e humana simbolizado, nas religies ioruba e fon, pela divindade
de Exu. Exu um princpio. Pertence e participa de todos os domnios da existncia
csmica e humana. Ele representa e transforma o se (fora mgica sagrada) que
designa, em nag, a fora vital que assegura a existncia dinmica, permitindo o
acontecer e o devir.

Esse conflito humano incorporado nos cultos de Quimbanda, que possibilitam

aos admiradores sair de uma realidade concreta, organizada dentro do padro lgico
da racionalidade analtico-sinttica apolnea - para outra realidade - dionisaca.
O ritual

Este ritual de Exu, dionisaco, desenvolve-se com uma seqncia de

movimentos e passos rtmicos, movido pelo som da msica, com voz aguda ou grave
muito elevada que exprime dor ou alegria, dependendo do contexto, com risos e
gargalhadas, com comidas e bebidas, em um ambiente com sombra incompleta, ponto
de transio entre a luz e a escurido. marcante nesse ritual a msica entoada por
atabaques, tringulos, chichiques, palmas e pela voz dos admiradores, expressando
seduo e desejo, por exemplo:

Malandro tu conhece melo?

uma frutinha que esparrama pelo cho...
Vou subir l no alto da favela
e dizer ao marido dela que eu me apaixonei por ela... (pesquisa de
campo)

Ou resistncia ao modelo de trabalho proletariado:

De manh cedo quando deso a ladeira...
a nega pensa que eu vou trabalhar...
trabalhaarrr! Trabalhar pra qu?
Se eu trabalhar eu vou morrer...
De manh cedo quando deso a ladeira...
a nega pensa que eu vou trabalhar...
trabalhaarrr! Trabalharrr pra qu?
Se eu trabalhar eu vou morrer...

Os sonhos e os desejos reprimidos no cotidiano so vivenciados pelo povo-desanto dentro de um ambiente onde os pontos-cantados, as oferendas (farofas,

cachaa, velas), os gestos, os movimentos rtmicos, possibilitam criar uma outra

realidade tensa que incorpora medo, temor, admirao e proteo. Como explica Otto
(1985):
S uma expresso apresenta-se capaz de exprimir a coisa: o sentimento do
mysterium tremendum, do mistrio que faz tremer. O sentimento que ele provoca pode
se espalhar na alma como um calafrio. a onda de quietude de um profundo
recolhimento espiritual. Esse sentimento pode transformar-se tambm num estado de
alma constantemente fludo, semelhante a uma ressonncia que se prolonga por
muito tempo, mas que termina por se apagar na alma que volta ao seu estado
profano. Pode tambm surgir bruscamente na alma como choque e convulses. Pode
conduzir s estranhas excitaes, a alucinaes, a transportes e a xtase. (Otto,
1985,17-18)

A cosmogonia da Quimbanda

A cosmogonia em torno de Exu se divide em Exu-macho e Exu-fmea a

Pomba-Gira. O primeiro so os homens ou crianas do sexo masculino que possuem
determinada funo, segundo os religiosos da Quimbanda. Por exemplo, o Escora12
um Exu que trabalha em p, comunica-se de maneira clara, expressando a cultura da
ltima encarnao. Esse tipo de Exu nasce da lenda de quando socorreu um homem
doente, dizendo: levanta-te e segue adiante de mim, que vou te escorando por detrs,
at chegar aos ps de quem possa te salvar nesta emergncia. Esta entidade pode
ser um homem de qualquer cor ou classe social tendo vivido no Brasil, segundo os
simpatizantes do terreiro observado, assim como expressa Birmam (1985):
notria a ambigidade moral dos exus. Se, por alguns so nitidamente associados
ao diabo, por alguns so considerados seres amorais, ambguos, que por isso mesmo
so representados como bons mediadores, capazes de quebrar galhos, excelentes
abridores de caminhos. (Birman,1985,42)

Este grau hierrquico de Exu expressa alegria, seduo, risos e gargalhadas,

sendo compreendido como a entidade que sustenta os trabalhos pesados, na fala dos
admiradores.
Por outro lado, existe o Exu das Trevas, ou conhecido tambm como o TerraTerra, que simboliza a prpria desgraa, o desespero, o prprio Satans. Estes so
entendidos como elementos que no tm luz ou qualquer princpio moral, assim como
expressa Trindade (1985,115): A identificao de Exu com o demnio se faz
principalmente ao nvel de magia. Trindade continua em seu livro Exu: Smbolo e
Funo a discutir a relao entre Exu, magia e identidade demonaca:

Exu mgico se torna neste momento, o heri demonaco que introduz no seu ritual a
troca de reciprocidade, constituda de favores e oferendas, numa intensidade e forma
desconhecidas no universo africano, pois so realizados estes rituais no mais como
de forma comunitria, mas individualizada, atendendo s necessidades particulares a
cada fiel carente de solues mgicas, para seus problemas sociais ou
emocionais.(trindade, 1985,120)

A Pomba-Gira poder ser uma mulher que foi prostituta, lavadeira ou uma dama
da sociedade que no viveu conforme os padres morais da poca, como mostram os
cantos nos terreiros de Quimbanda, eheheh, pomba-gira mulher branca depravada...
E pomba-gira mulher das sete encruzilhadas13 e Pomba-gira malvada, por que
matou o rapaz? A gente mata, vai preso e Pomba-gira mata e no vai14.

Foram

mulheres que fizeram aborto, que cobiaram o marido de outras, etc. A figura feminina
de Exu, a Pomba-Gira, est associada a esse lado mais deplorvel da mulher, em
nossa cultura. A da mulher da vida. Da mulher de vida fcil. A prostituta.
(Passos,1999,148) e escreve ainda Ligirio
Entre elas h desde sofisticadas cortess, como Maria Padilha Rainha, at as mais
baratas prostitutas de rua, como a perigosssima Maria Navalha, que cortava a cara
dos fregueses que no queriam pagar. Seu nome, provavelmente derivado do termo
quicongo BomboZira (literalmente: encruzilhada), remete aos cultos dedicados pelos
bantos a ancestrais femininas de insuperveis poder e influncia sobre o mundo dos
vivos. (2000,135)

Vivencia-se a permanncia da fora criativa na linguagem ritualstica nos

cultos a Exu, como instrumento que leva os adeptos sombra que cada um possui, de
maneira ldica e prazerosa, fazendo com que o admirador saia de si mesmo e retorne,
demarcando-se como ser de transcendncia. A esse respeito, escreve Malandrino:
Exu representa aspectos sombrios de todos ns. Na Umbanda, a sombra em
contraposio luz tambm algo a ser cultuado, j que, no sendo, ela pode
ocasionar um mal maior. Exu recebe uma projeo de sombra coletiva, mas ao
falarmos da sombra coletiva falamos de aspectos que todos ns possumos, mas
muitas vezes, desconhecemos. Tudo que no aceitamos em ns mesmos, que nos
parece imoral ou conflitante, constitui a nossa sombra. algo dinmico. Pode conter
tambm um lado precioso, bom e criativo, representado por todo o potencial que
desconhecemos possuir. (2006,222)

Consideraes Finais

essa entidade, como expressa na linguagem ritualstica, simboliza a relao

entre a luz e a escurido, sem menosprezar ou elevar uma em detrimento a outra, pois

o que comps a realidade esta tenso que expressa em uma permanente

linguagem criativa e que no imaginrio dos quimbadeiros atualizada toda vez que o
rito vivenciado. Como podemos encontrar nos estudos feitos por Eliade (2002,53-54)
Ao narrar um mito, reatualizamos de certa forma o tempo sagrado no qual se
sucederam os acontecimentos de que falamos. (Alis, por isso que nas sociedades
tradicionais no se podem narrar os mitos a qualquer hora, nem de qualquer maneira:
pode-se narr-los apenas durante os perodos sagrados, na mata e durante a noite, ou
se em torno do fogo antes ou depois dos rituais etc). Em suma, supe-se que o mito
acontea em um tempo se nos permitem expresso intemporal, em um instante
sem durao, como certos msticos e filsofos concebem a eternidade. Esta
constatao importante, pois dela resulta que a narrao de um mito no sem
conseqncia para aquele que o recita ou para aqueles que o ouvem. Pelos simples
fato da narrao de um mito, o tempo profano pelo menos simbolicamente
abolido: narrador e auditrio so projetos num tempo sagrado e mtico.

Percebe-se que, pelas observaes realizadas nos rituais de Quimbanda em

Montes Claros, o Exu manifestado caracteriza a individualizao do admirador na
construo da prpria identidade, num ambiente no qual a linguagem fora que cria e
transforma. E essa linguagem faz com que a realidade possa ser apreendida de forma
ressignificada toda vez que pronunciada no tempo e no espao conveniente.
1

Frase pronunciada aps o termino de um corte - sacrifcio - para Exu.

Graduado em Filosofia, especialista em Filosofia e Existncia, mestrando em Cincias da Religio
PUC/SP. Professor de Filosofia na Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes
3
Construo simblica.
4
Fora sobrenatural.
5
Lenda narrada por Guilherme Dias, adepto do culto afro-sertanejo no dia 05/03/2007.
6
Entende-se por desequilbrio a tenso entre a luz e as trevas incorporadas no ser humano.
7
Ver dissertao Exu pede passagem, de Mara de S Martins da Costa Passos.
8
Cantigas ou ponto-cantado que o povo-de-santo entoa durante as cerimnias de Quimbanda.
9
Rituais, ou seja, uma pratica mgica que interfere no mundo.
10
Sacrifcio de um animal, como um galo ou um bode.
11
Tateto Ria Inkissy significa pai-de-santo, sacerdote do Candombl de nao Angola. E Sessy Kiluacy
nome espiritual que o membro do Candombl angolano recebe aps a feitura de santo, de cabea iniciao no Candombl - conhecida como digina, ou seja, a marca, o registro no mundo do Inkissy (fora
sobrenatural).
12
Exu que, segundo os adeptos da Quimbanda, em Montes Claros, tem uma grau maior de elevao no
plano espiritual comparando com outros Exus.
13
Pesquisa de campo
14
Pesquisa de campo

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