CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW

JUMPER
S.T.M. EM TEOLOGIA SISTEMTICA

A SEPULTURA COMO HUMILHAO DE CRISTO

Artigo apresentado ao Centro

Presbiteriano de Ps Graduao Andrew
Jumper, em cumprimento parcial s
exigncias para a obteno do Grau de
Mestre em Teologia na rea de Teologia
Sistemtica, na disciplina A Obra de
Cristo.
Orientador: Prof. Dr. Heber C. de Campos

POR
EWERTON BARCELOS TOKASHIKI

So Paulo, 2014

A SEPULTURA COMO HUMILHAO DE CRISTO

O SIGNIFICADO BBLICO DA SEPULTURA

O sepultamento um dos eventos no ministrio de Jesus que testifica
que ele era o Messias. Os judeus nos dias do Novo Testamento ansiavam um
libertador poltico, e no se preparam para esperar um redentor que seria
morto. Por isso, at mesmo os discpulos de Cristo diante de sua execuo
perderam a esperana. Todavia, Isaas havia profetizado que designaramlhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte,
posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (Is
53:9). Gerard van Groningen acerca deste texto comenta que
a passagem deixa claro que o Servo morre como morre um criminoso e
enterrado como o rico enterrado. O Servo, embora tratado como um
criminoso, totalmente inocente. Nem em atos, nem em palavras ele se
fez culpado. Manteve a sua inocncia em toda a sua vida e na sua
deteno, julgamento e morte.1

O Messias vitorioso e libertador poltico to esperado pelos judeus, culminou

num condenado entre criminosos. Entretanto, a sua nobreza foi devidamente
reconhecida por alguns de seus discpulos para que fosse sepultado entre os
ricos.
A profecia anunciava como parte de seu ministrio messinico que ele
seria sepultado. No primeiro sculo da era crist o sepultamento era algo
negado aos criminosos.2 Mas, apesar de ser condenado como um meliante,
Cristo era justo. Durante o seu ministrio, ele predisse a sua morte, e
antecedendo recebeu uma especial preparao, em que declara acerca da
mulher que derramou este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o
meu sepultamento (Mt 26:12). Aps a sua morte, ainda sobre a cruz, ele foi
retirado do madeiro, envolveu-o num lenol de linho, e o depositou num
tmulo aberto em rocha, onde ainda ningum havia sido sepultado (Lc
23:53). Ele era o Messias indo para a sepultura conforme a profecia das
Escrituras (Sl 16:10; At 2:30-31; 13:35-37).
O sepultamento foi predito e testificado pelas Escrituras como fato
consumado. Este evento parte da histria da redeno, posterior cruz e
antecedente ressurreio, sempre mencionado como um fato pelos
escritores do Novo Testamento. Paulo afirma uma tradio estabelecida na
Igreja do primeiro sculo declarando que vos entreguei o que tambm
1 Gerard van Groningen, Revelao Messinica no Antigo Testamento (So Paulo,
Editora Cultura, 2 ed., 2003), p. 607.
2 Robert Stein, A pessoa de Cristo um panorama da vida e dos ensinos de Jesus
(So Paulo, Editora Vida, 2006), p. 259.

recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e

que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co
15:4). Estes estgios da obra de Cristo eram lugar comum na mensagem do
Evangelho desde os primeiros dias da Igreja.
O sepultamento era algo indesejvel por ser humilhante. Durante a
antiga aliana, o morto era considerado como imundo, e a Lei Mosaica
estabelecia rituais de purificao a quem tivesse contato com os mortos (Lv
11:39; 12:2; 13:45; 15:19; Nm 19:11ss). A cultura judaica influenciada pelo
conceito de imundcia dos mortos colocava o cemitrio localizado fora da
cidade (Lc 7:12; Jo 11:30). A ideia era de que os mortos no compartilhavam
das relaes e comunho dos vivos. Tocar num morto era algo desagradvel
para qualquer israelita. Alm disso, havia a concepo de que por serem
imundos, os mortos eram indesejveis e excludos da vida social. O
sepultado era algum que estava debaixo da maldio da morte.
A SEPULTURA COMO UM ESTGIO DE HUMILHAO
A tradio reformada reconhece o sepultamento de Cristo como parte
de sua obra da expiao. O Catecismo Maior de Westminster formula o
assunto da seguinte maneira
Pergunta 50. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua
morte? Resposta: A humilhao de Cristo depois da sua morte consistiu
em ser ele sepultado, em continuar no estado dos mortos e sob o poder
da morte at ao terceiro dia; o que, alis, tem sido exprimido nestas
palavras: Ele desceu ao inferno [Hades]. (1 Cor. 15:3-4; Mat. 12:40).3

Os telogos da Assembleia de Westminster entenderam que esta humilhao

caracterizou-se pela permanncia na sepultura sob o poder da morte. A
crucificao, morte e sepultamento de Cristo entendidas na declarao do
Credo Apostlico desceu ao inferno significa que Cristo no foi ao lugar
chamado inferno, mas sim, que os tormentos do inferno foram atribudos ao
Redentor.4 A sepultura nos lembra que ele sofreu as angstias do inferno no
somente sobre a cruz, mas tambm na permanncia sob o poder da morte.
Louis Berkhof observa que a humilhao tambm consistiu em:
(a) Voltar o homem ao p, do qual fora tomado, descrito na Escritura
como parte da punio do pecado, Gn 3.19; (b) Diversas declaraes da
Escritura implicam que a permanncia do Salvador na sepultura foi uma
humilhao, Sl 16.10; At 2.27, 31; 13.34, 35. Foi uma descida ao hades,
3 Cladio A. Marra, ed., Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2010), perg. 50.
4 Franois Turretin seguindo a tradio reformada interpreta o termo do Credo
Apostlico desceu ao inferno como se referindo aos tormentos infernais e a um
estado sobremodo abjeto sob o domnio da morte no sepulcro. Ele declara que esta
expresso no deve referir-se precisamente ao sepultamento, mas ao estado dos
mortos e sua deteno no sepulcro sob o domnio da morte. Franois Turretin,
Compndio de Teologia Apologtica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2011), vol.2,
p. 439.

em si mesmo sombrio e lgubre, lugar de corrupo, se bem que ele foi

guardado da corrupo; (c) Ser sepultado ir para baixo, e, portanto,
uma humilhao.5

A sepultura a ltima parte da humilhao de Cristo. Ela o estgio final da

manifestao da condenao de Deus sobre o seu Filho. Descendo
sepultura ele permanece sob o juzo de seu Pai. Ao ser colocado na sepultura
com a finalidade de receber a nossa punio e ali permanecendo durante
trs dias, ele satisfez passivamente a lei. John Brown questiona como
poderia Cristo dizer sobre a cruz que havia consumado, se ele ainda seria
humilhado aps a sua morte? O seu significado era de que na sua consciente
e sofrida alma estava consumado. 6 A sua alma aps a morte iria ao Paraso,
mas o seu corpo permaneceria sob a sentena do poder da morte, que ainda
deveria ser vencida.
A necessidade do sepultamento como estgio da humilhao ocorre para
que a redeno de Cristo fosse aplicada a todos os efeitos do pecado sobre o
homem. Emanuel V. Gerhart esclarece que
pelo fato do Mediador ser um completo Redentor; ento, ele realiza uma
obra da redeno, no pelo fiat de sua vontade, nem pela manifestao
de um poder mgico, pelo contrrio, ele cumpre a obra da redeno num
processo real, que , de acordo com a economia da vida humana,
colocando-se sob a natureza do transgressor, entrando na condio moral
e relaes espirituais do transgressor, bem como assumindo todas as
suas obrigaes penais; por isso, ento, foi necessrio que cumprindo a
misso de um real Redentor, ele entrou numa natural sepultura, e foi ao
obscuro reino da morte no mundo dos espritos, como do mesmo modo
ele entrou nas regies inferiores do mundo, e sofreu na carne, e a si
mesmo ofereceu como sacrifcio sobre a cruz.7

O sepultado era visto como algum que estava sob a maldio da morte (Rm
3:23 e 5:12). Ele sofreu todas as coisas em nosso lugar, para que fossemos
participantes de sua justia.
O QUE ACONTECEU
SEPULTAMENTO?

COM

PESSOA

DE

CRISTO

DURANTE

Na morte de Cristo houve separao do seu corpo e alma. Mas nesta

diviso da sua humanidade nem o corpo, nem a alma foram separadas da
natureza divina. Na morte no houve separao das duas naturezas do
Redentor.8 O salmista profetizou que no deixars a minha alma na morte,
nem permitirs que o teu Santo veja corrupo (Sl 16:10). Pedro em sua
5 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas, LPC, 1992), p. 341.
6 John Brown, An Essay towards an easy, plain, practical, and extensive explication
of the Assemblys Shorter Catechism (New York, The Library Princeton Theological
Seminary, 1846), p. 129.
7 Emanuel V. Gerhart, Institutes of the Christian Religion (London and Toronto, Funk
& Wagnalls Company, 1894), vol. 2, pp. 356-357.

pregao, no dia de Pentecostes, interpretou o cumprimento da profecia do

descendente de Davi que prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo,
que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo
(At 2:31). Davi permanece morto, entretanto, Cristo no foi abandonado na
sepultura sob a maldio da morte.
Antes de sua morte Cristo sabia que naquela tarde a sua alma estaria
no cu com o Pai. Morton H. Smith afirma que sabemos que a sua alma ou
esprito foi estar com o Senhor no momento da sua morte, mas o seu corpo
permaneceu sepultado na tumba. Deste modo, ele sofreu a humilhao no
estado intermedirio de ter separado o corpo da alma. 9 Diante da confisso
do ladro arrependido, que tambm estava crucificado, Jesus lhe respondeu
em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23:43). Fritz
Rienecker comentando este texto observa que
Jesus fala ao criminoso acerca do estado para o qual as almas dos crentes
passam aps a morte. Assim como a bem-aventurada continuidade dos
devotos do AT descansar no colo de Abrao (Lc 16.22), assim os que
creem em Jesus entram no paraso no instante de sua morte, para estar
com Cristo, como declarou Paulo (Fp 1.23). O criminoso, que partilhava
com ele o torturante sofrimento, que testemunhou com humilde contrio
sua culpa e a inocncia de Jesus, que esperava por ele como o Rei e se
dirigiu a ele em orao com f, tambm partilharia com ele da bemaventurana a que Jesus chegaria atravs de sua morte. 10

Ento, quando Cristo consumou a obra da expiao sobre a cruz, ele

exprimiu Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou!
(Lc 23:46). A alma da Pessoa do Redentor no foi deixada na morte, porque
foi ao cu, enquanto o seu corpo desceu sepultura. 11 Todavia, a promessa
8 Concordes com a ortodoxia do Credo de Calcednia (451 d.C.) cremos que Um s
e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, inseparveis e indivisveis; a distino das
naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as
propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar
uma s pessoa e subsistncia [hypstasis]; no dividido ou separado em duas
pessoas. Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 1998), p.
61.
9 Morton H. Smith, Systematic Theology (Greenville, GPTS Press, 1994), vol. 1, p.
416.
10 Fritz Rienecker, Evangelho de Lucas Comentrio Esperana (Curitiba, Editora
Evanglica Esperana, 2005), p. 299.
11 A.A. Hodge afirma que a alma de Cristo permanecendo unida sua divindade,
levou o seu corpo sepultura, e imediatamente sua morte ao Paraso, onde esto
reunidos os espritos de homens bons. A.A. Hodge & A.J. Hodge, The System of
Theology contained in the Westminster Shorter Catechism (New York, A.C.
Armstrong& Son, 1888), p. 54.

se cumpre de modo que o seu corpo no sofreu decomposio prpria

daqueles que esto entregues morte.12 Johannes Wollebius ensinou que
os trs dias de deteno, ou de permanncia no sepulcro o ltimo
degrau de sua humilhao, naquele momento a sua alma foi transferida
ao Paraso, o seu corpo foi detido sob os sofrimentos e amarras da morte,
como se ele fosse completamente superado e engolido por ela, os seus
inimigos enquanto isso triunfaram sobre ele, como se Cristo tivesse por
todo cortado [desta vida].13

O corpo sepultado recebeu juzo sobre si, substituindo-nos na sentena da

morte. Ele no somente morreu, mas cumpriu-se nele a condenao da
maldio da morte, o p voltou ao p, ele desceu as regies inferiores, onde
os mortos caem em plena separao e se cumpre a sentena divina.
OS BENEFCIOS REDENTIVOS DO SEPULTAMENTO
A sepultura no foi apenas um estgio na obra de Cristo, como se
fosse algo isolado e meramente necessrio entre a morte e a ressurreio.
As Escrituras nos revelam que em Cristo fomos mortos, sepultados e
ressuscitados e, em cada estgio de sua redeno, com ele, algo aconteceu
em nosso favor. Paulo escreve que
fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como
Cristo foi sepultado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na
semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio, sabendo isto: que foi crucificado com ele
o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no
sirvamos o pecado como escravos (Rm 6:4-6).

Referindo-se a este texto Berkhof afirma que isso tem que ver com o
despojamento do homem velho, e no do revestimento do novo. 14 O
batismo aponta simbolicamente para o sepultamento, no apenas como o
ato de entregar morte consumadamente, mas naquilo que o nosso velho
homem foi entregue maldio da morte. 15Cristo foi sepultado em nosso
12 Thomas C. Oden observa que os antigos escritores sustentavam esta precisa
distino: o corpo do Senhor experimentou genuna morte e destruio (phthora) no
sentido de morte como separao da alma do corpo, mas no na corrupo
(diaphthora) no (), vol. 2, p. 339.
13 Johannes Wollebius, The Abridgement Christian Divinitie (London, Plough in the
New Building in Paules Church, trad. Alexander Ross, 1660), p. 142. Este livro de
Wollebius foi bastante lido no incio do sculo XVII, inclusive tendo expressiva
influncia sobre os telogos da Assembleia de Westminster.
14 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 341.
15 William Hendriksen comenta que a perigosa doutrina dos antinomianos estava
levando pessoas a se desviarem. Essa sinistra heresia fez com que Paulo

lugar, e ns estvamos nele, de modo que, a nossa condenao foi

enterrada com ele. John Murray comenta que
o batismo significando a nossa unio com Cristo (v. 3), tem de expressar
igualmente a nossa unio com Cristo em sua ressurreio e, portanto, em
sua vida ressurreta. Isto explica o propsito de ter sido o nosso
sepultamento com Cristo apresentado como algo consumado. No
podemos ser participantes da vida ressurreta de Cristo, a menos que
sejamos participantes de sua morte; e a morte atestada e confirmada
pelo sepultamento.16

Podemos crer que a maldio de Deus sentenciada sobre Cristo fez

com ele satisfizesse vicariamente em sua sepultura. De modo similar,
Zacharias Ursinus declara que o primeiro benefcio que recebemos de seu
sepultamento a confirmao da f. No temos dvida, desde que Cristo
morreu por ns e foi sepultado, que ele se humilhou em tal medida, que nem
a morte, ou o tmulo pode afligir-nos, porque a ira do Pai foi apaziguada. 17
Cristo torna o Pai propcio a ns, porque as exigncias da lei foram
satisfeitas, a maldio cumprida e a justa ira apaziguada. O apstolo declara
que tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual
igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o
ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12). Podemos firmemente crer que a
nossa morte foi vencida pelo nosso Redentor.
Os que morreram com Cristo so chamados benditos (Ap 14:13). A
morte para os eleitos em Cristo deixa de ser uma maldio. Joo Calvino
declara, nas Institutas, que
por meio de sua morte, destrusse aquele que tinha o poder da morte,
isto , o Diabo, e libertasse aqueles que, pelo temor da morte, estavam
sujeitos servido pela vida inteira [Hb 2:15]. Este o primeiro fruto que
sua morte nos propiciou. O segundo, porm, consiste em que, por sua
propiciao, a morte de Cristo nos mortifica os membros terrenos, para
que, a seguir, no exeram suas atividades prprias; e mata nosso velho
homem para que, depois disso, no cresa e frutifique. 18
enfatizasse a necessidade de se fazer uma completa ruptura com a vida
pecaminosa do passado. E assim ele diz: Fomos sepultados em sua morte ou seja,
a de Cristo - , ou seja, pelo poder do Esprito Santo teramos de mergulhar
profundamente no significado dessa morte maravilhosa. Alis, to profundamente,
com o corao e mente, nos sepultamos nela que comeamos a perceber seu
glorioso significado para nossa vida. in: William Hendriksen, Comentrio do Novo
Testamento Romanos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2001), p. 259.
16 John Murray, Comentrio Bblico Fiel - Romanos (So Jos dos Campos, Editora
Fiel, 2003), p. 242.
17 Citado por Otto Thelemann, An aid to the Heidelberg Catechism (Grand Rapids,
Douma Publications, 1959), p. 161.
18 Joo Calvino, As Institutas Edio Clssica (So Paulo, Editora Cultura Crist,
2006), vol. 2, p.265.

No somos afligidos pela morte como um elemento da maldio

condenatria, mas ela ainda nos afeta separando-nos a alma do corpo. Na
consumao do presente tempo seremos ressuscitados e usufruiremos duma
perfeita unio e relao harmoniosa da alma com um corpo perfeito. Paulo
nos revela que toda a criao aguarda a restaurao de todas as coisas, bem
como ns suportaremos at aquele precioso dia porque no somente ela,
mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos
em nosso ntimo, aguardamos a adoo de filhos, a redeno do nosso
corpo (Rm 8:23). Somos coparticipantes dos benefcios obtidos por Cristo.
Calvino ainda declara que
enquanto o apstolo ensina que fomos enxertados na semelhana da
morte de Cristo [Rm 6:5] e fomos com ele sepultados na morte de
pecado [Gl 2:19, 20; 6:14]; que morreremos com ele [Cl 3:3] no
apenas nos exorta a exibirmos um exemplo de sua morte, mas ainda
declara ser-lhe inerente esta eficcia que deve patentear-se em todos os
cristos, a no ser que queiram tornar intil e infrutfera essa prpria
morte. Portanto, na morte e sepultamento de Cristo prope-se duplo
benefcio a ser desfrutado por ns: livramento da morte a que framos
sujeitos, e mortificao de nossa carne.19

Por isso, representativamente fomos sepultados com Cristo para o pecado,

para sermos ressuscitados com um corpo semelhante ao de nosso Redentor
(1 Co 15:35-49). Os cristos primitivos entenderam que o sepultamento de
Jesus era o necessrio (embora temporrio!) preldio para a sua
ressurreio.20 De modo similar Herman Hoeksema declara que
Cristo satisfez completamente a justia de Deus com respeito ao pecado
quando ele morreu, e seu sepultamento era um modo de transio deste
estado de humilhao para o estado de exaltao, pois a sua alma estava
no paraso (Lc 23:43, 46). Por causa de sua perfeita satisfao e
obedincia, a corrupo da sepultura no poderia dominar sobre ele (Is
53:9; Mt 12:40; At 2:27; Sl 16:10).21

verdade que ele no foi o primeiro a levantar-se dentre os mortos, embora

a Escritura declare a sua primazia. Paulo declara que ele a cabea do
corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em
todas as cousas ter a primazia (Cl 1:18). Cristo, em seu ministrio,
ressuscitou vrias pessoas, entretanto, a sua morte sobressai em
importncia por ser a sua ressurreio que nos liberta do poder da morte. Ele
o primognito de entre os mortos. Isto significa que ele
o princpio no sentido de que ele o primognito dentre os mortos, ou
seja, o fundador de uma nova humanidade. A era da ressurreio
comeou e como o primeiro dos que ressuscitaram dentre os mortos
19 Joo Calvino, As Institutas Edio Clssica, vol. 2, p.265.
20 Joseph L. Trafton, Burial in: Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of
Biblical Theology (Grand Rapids, Baker Books, 1996), p. 78.
21 Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing
Association, 2004), vol. 1, pp. 583-584.

(aqui primognito significa o primeiro de uma srie), ele o primeiro, o

que garante a futura ressurreio de outros (1 Co 15:20, 23). 22

Somente Cristo est ressurreto, porque todos os que ele ressuscitou

tornaram a morrer, porque ainda no chegou o tempo da consumao de
todas as coisas.
A ressurreio de Cristo aponta para a sua vitria sobre o terror da
sepultura. Neste sentido Berkhof observa que o sepultamento de Jesus no
serve apenas para provar que ele estava realmente morto, mas tambm
para remover os terrores do sepulcro para os remidos e santifica-lo para
eles.23Somos santificados, em Cristo, das consequncias do pecado e do
poder da morte. Assim, quando morrermos, entraremos num santificador
descanso das tormentas que o pecado causa nesta vida.
BIBLIOGRAFIA
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2. BETTENSON, Henry, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 1998).
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Seminary, 1846).
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2006), vol. 2.
5. ELWELL, Walter A., ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids,
Baker Books, 1996).
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& Wagnalls Company, 1894), vol. 2.
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Shorter Catechism (New York, A.C. Armstrong& Son, 1888).
8. HOEKSEMA, Herman, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing
Association, 2004), vol. 1.
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Crist, 2010).
10. MURRAY, John, Comentrio Bblico Fiel - Romanos (So Jos dos Campos, Editora Fiel,
2003).
11. STEIN, Robert, A pessoa de Cristo um panorama da vida e dos ensinos de Jesus (So
Paulo, Editora Vida, 2006).
12. RIENECKER, Fritz, Evangelho de Lucas Comentrio Esperana (Curitiba, Editora
Evanglica Esperana, 2005).
13. THELEMANN, Otto, An aid to the Heidelberg Catechism (Grand Rapids, Douma
Publications, 1959).
14. TURRETIN, Franois, Compndio de Teologia Apologtica (So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2011), vol.2.
15. VAN GRONINGEN, Gerard Revelao Messinica no Antigo Testamento (So Paulo,
Editora Cultura, 2 ed., 2003).
16. WENHAM, G.J., J.A. Motyer, D.A. Carson & R.T. France, eds., Nuevo Comentario Bblico
Siglo Veintiuno Nuevo Testamento (Barcelona, Editorial Mundo Hispano, 2003).
17. WOLLEBIUS, Johannes, The Abridgement Christian Divinitie (London, Plough in the
New Building in Paules Church, trad. Alexander Ross, 1660).

22 G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson & R.T. France, eds., Nuevo Comentario
Bblico Siglo Veintiuno Nuevo Testamento (Barcelona, Editorial Mundo Hispano,
2003), p. 826.
23 Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 341.