REVISTA ESPIRITA

JORNAL
DE ESTUDOS PSICOLGICOS
COLETNEA FRANCESA

CONTENDO
Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como todas as notcias relativas ao Espiritismo. - O ensino dos Espritos sobre as coisas
do mundo visvel e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e seu futuro. - A
histria do Espiritismo na antigidade; suas relaes com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e crenas
populares, da mitologia de todos os povos, etc.

PUBLICADA SOB A DIREO

DE ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito

DCIMO-PRIMEIRO ANO. 1868

INSTITUTO DE DIFUSO ESPIRITA
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Ttulo original em francs:

REVUE SPIRITE

JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES

Traduo: SALVADOR GENTILE

Reviso: ELIAS BARBOSA

1a edio - 1.000 exemplares - 2000
2000, Instituto de Difuso Esprita

NDICE GERAL DAS MATRIAS

DO DCIMO-PRIMEIRO VOLUME
ANO 1868
JANEIRO
Golpe de vista retrospectivo
O Espiritismo diante da histria e diante da Igreja, pelo abade Poussin
Os Assaoua
Uma manifestao antes da morte
Variedades-Estranha violao de sepultura Estudo psicolgico
Bibliografia -A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo, por AIlan Kardec
FEVEREIRO
Extrato dos manuscritos de um jovem mdium breto pelo Sr. Bonnemre
Os votos de feliz ano novo de um Esprita de Leipzig
Instrues dos Espritos,- Os messias do Espiritismo
Os Espritos marcados
Futuro do Espiritismo
As estrelas cairo do cu
Os mortos sairo de seus tmulos
O julgamento final
Apreciao da obra sobre a Gnese
Bibliografia- Resumo da Doutrina Esprita, pelo Florent Loth (de Amiens)
Caracteres da Revelao Esprita, porAIlan Kardec
Segunda edio de A Gnese
MARO
Comentrios sobre os messias do Espiritismo
Correspondncia indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia
Flageolet, Esprito mistificador
Ensaio terico das curas instantneas
Notcias Bibliogrficas- Os pensamentos do Zuavo Jacob
O Espiritismo diante da razo, por Valentin Tournier'
3 ediode A Gnese
Instrues dos Espritos A regenerao
ABRIL
Correspondncia indita de Lavater (2 art)
O fim do mundo em 1911
O Espiritismo em Cadiz, em e 1853 e1868
Dissertaes Espritas-Instruo das Mulheres
MAIO
Correspondncia indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia (terceiro
e ltimo artigo
Educao de alm-tmulo
O doutor Philippeau - Impresses de um mdico materialista no mundo
dos Espritos
O Espiritismo por toda a parte- A Condessa de Monte-Cristo
O Baro Clootz
Metempsicose
Enterro do Sr Marc Michel
Um sonho
Espritos batedores na Rssia

A Fome na Arglia
Dissertaes dos Espritos
JUNHO
A Mediunidade no copo d'gua
Fotografia do Pensamento
Morte do Sr Bizet, cura de Stif
O Espiritismo por toda a parte- O jornal La Solidart
Conferncias
Notcias Bibliogrficas -A religio e a poltica na sociedade moderna,
por Sr Herrenschneider, resumo entregue por Emile Barrault
JULHO
A Cincia da concordncia dos nmeros e a fatalidade
A Gerao espontnea e a Gnese
O partido esprita
O Espiritismo por toda a parte- O jornal L Sicle- Paris sonmbula
Teatro - Cornlio - O Galo de Miycille
Alexandre Dumas -Monte-Crsto
Bibliografia - A Alma, demonstrao de sua realidade, deduzida do estudo dos efeitos do
clorofrmio, pelo Sr Ramon de Ia Sagra
AGOSTO
O materialismo e o direito (Extrato do jornal te Droit)
O jornal La Solidarit
O partido esprita, Explicao
Perseguies - Instrues dos Espritos
Espiritismo retrospectivo - A mediunidade pelo copo d'gua, em ,
na casa do duque de Orlans
A reencarnao no Japo So Francisco Xavier
e o bonzo Japons
Carta do Sr Monico ao jornal de Mahouna, de Guelma (Arglia)
Bibliografia- O Espiritismo em Lyon, jornal
SETEMBRO
Crescimento e diminuio do volume da terra, a propsito de A Gnese
A alma da terra
Da proteo do Esprito dos santos modelos
A poltrona dos antepassados
Crculo da moral esprita
As memrias de um marido
Bibliografia- O regimento fantstico
Conferncias sobre a alma, por Sr Alexandre Chaseray
Instrues dos Espritos- O que se fez de mim?
Liga Internacional da paz
O Espiritismo na Bblia (No prelo)
OUTUBRO
Meditaes, por C Tschokke
Doutrina de Lao-Tseu, filsofo chins
Funerais da Senhora Victor Hugo
Efeito moralizador da reencarnao
Uma profisso de f materialista
Profisso de f semi-esprita
Instrues dos Espritos - Influncia dos planetas sobre as perturbaes do
globo terrestre
Variedade- Belo exemplo de caridade evanglica

Um castelo assombrado
Bibliografia-Correspondncia de Lavater
NOVEMBRO
Epidemia da Ilha Maurice
O Espiritismo por toda a parte- Sra Rowe
A cabana do Pai Toms
Do pecado original segundo o Judasmo
Os lazeres de um Esprita no deserto
Fenmeno de Lingstica-Pequena inglesa, falando uma lngua desconhecida
Msica do espao
O espiritualismo e o ideal, por Chassang
Instrues dos Espritos- Da regenerao dos povos do oriente
A melhor propaganda
O verdadeiro recolhimento
Bibliografia- O Espiritismo na Bblia, por Henri Stecki
O Espiritismo em Lyon (jornal)
Dos destinos da alma, por A D'Orient
Aviso aos assinantes
DEZEMBRO
Comemorao dos mortos Sesso anual da sociedade de Paris Discurso do
Sr A Kardec sobre a questo: O Espiritismo uma religio
Constituio transitria do Espiritismo
Bibliografia - El critrio espiritista, revista quincenal dei Espiritismo

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 1

JANEIRO 1868

GOLPE DE VISTA RETROSPECTIVO.

O ano de 1867 havia sido anunciado como devendo ser particularmente proveitoso
ao Espiritismo, e esta previso realizou-se plenamente. Ele viu aparecer vrias obras que,
sem levar-lhe o nome, popularizam seus princpios, e entre as quais lembraremos Mirette,
do Sr. Sauvage; L Roman de l'avenir, do Sr. Bonnemre; Dieu dans Ia nature, pelo Sr.
Camille Flammarion. La Raison du Spiritisme, pelo Sr. juiz de instruo Bonnamy, um
acontecimento nos anais da Doutrina, porque sua bandeira altamente e corajosamente
arvorada porum homem cujo nome, justamente estimado e considerado, uma
autoridade, ao mesmo tempo que sua obra um protesto contra os eptetos dos quais a
crtica gratifica geralmente os adeptos da idia. Os Espritas tm todos apreciados esse
livro como o merece, e lhe compreenderam a importncia. uma resposta peremptria a
certos ataques; tambm pensamos que eles consideraro como um dever propag-lo no
interesse da Doutrina.
No tivesse o ano somente esses resultados, seria preciso felicit-lo; mas produziu
mais de efetivos. O nmero das sociedades ou grupos oficialmente conhecidos,
verdade, no aumentou sensivelmente; antes mesmo diminuiu em conseqncia das
intrigas com a ajuda das quais procuraram min-los, neles introduzindo elementos de
dissoluo; mas em contrapartida, o nmero das reunies particulares ou de famlia
cresceu numa proporo muito grande.
Alm disso, notrio para todo mundo, e da prpria confisso de nossos
adversrios, que as idias espritas ganharam terreno consideravelmente, assim como o
constata o autor da obra da qual demos conta acima. Eles se infiltram por uma multido
de sadas; tudo a isto concorre; as coisas que, primeira vista, ali parecem as mais
estranhas, so meios com a ajuda dos quais essas idias se fazem luz. que o
Espiritismo toca a um to grande nmero de questes que bem difcil abordar o que
quer que seja sem nisso ver surgir um pensamento Esprita, de tal sorte que, mesmo nos
meios refratrios, essas idias eclodem sob uma forma ou sob uma outra, como essas
plantas de cores variadas que brotam atravs das pedras. E, como nesses meios,
geralmente, rejeita-se o Espiritismo por esprito de preveno, sem saber o que ele diz,
no surpreendente que, quando os pensamentos espritas ali aparecem, no se os
reconhece, e, ento, so aclamados porque so achados bons, sem desconfiar que so
do Espiritismo.
A literatura contempornea, pequena ou grande, sria ou leviana, semeia essas
idias em profuso; ela est delas matizada, e no lhe falta absolutamente seno o nome.
Se se reunissem todos os pensamentos espritas que correm o mundo, se constituiria o
Espiritismo completo. Ora, a est um fato considervel, e um dos mais caractersticos do
ano que acaba de se escoar. Ele prova que todos possuem dele, de si para si, elementos
no estado de intuio, e que, entre seus antagonistas e ele, o mais freqentemente, no
h seno uma questo de palavras. Os que o repelem, com perfeito conhecimento de
causa so aqueles que tm interesse em combat-lo.
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Mas, ento, como chegar a faz-lo conhecer para triunfar dessas prevenes? Isto
obra do tempo. preciso que as circunstncias o conduzam naturalmente, e pode-se
contar para isto com os Espritos que sabem faz-las nascer em tempo oportuno. Estas
circunstncias so particulares ou gerais; as primeiras agem sobre os indivduos e as
outras sobre as massas. As ltimas, pela sua repercusso, fazem o efeito de minas que, a
cada exploso, levantam alguns fragmentos do rochedo.
Que cada Esprita trabalhe de seu lado, sem se desencorajar pela pouca
importncia do resultado obtido individualmente, e pense que fora de acumular gros
de areia forma-se uma montanha.
Entre os fatos materiais que assinalaram esse ano, as curas do zuavo Jacob esto
em primeiro lugar; elas fizeram uma ressonncia que todo o mundo conhece; e, se bem
que o Espiritismo ali no haja figurado seno incidentemente, a ateno geral por isso
no foi menos vivamente chamada sobre um fenmeno dos mais srios e que a ele se
liga de maneira direta. Esses fatos, se produzindo em condies vulgares, sem aparelho
mstico, no por um nico indivduo mas por vrios, tm, por isto mesmo, perdido o
carter miraculoso que se lhes atribua at ento; eles reentraram, como tantos outros no
domnio dos fenmenos naturais. Entre aqueles que os rejeitam como milagres, muitos se
tornaram menos absolutos
na negao do fato, e lhe admitiram a possibilidade como resultado de uma lei da
Natureza desconhecida; era um primeiro passo num caminho fecundo em conseqncias,
e mais de um cptico foi abalado. Certamente, todo o mundo no foi convencido, mas isto
fez muito falar; disso resultou, num grande nmero, uma impresso profunda que fez
refletir mais do que se cr; so sementes que, se no do uma abundante colheita
imediata, no esto perdidas para o futuro.
O Sr. Jacob se mantm sempre parte de maneira absoluta; ignoramos os motivos
de sua absteno e se deve ou no retomar o curso de suas sesses. Se h intermitncia
em sua faculdade, como ocorre freqentemente em semelhante caso, isto seria uma
prova de que ela no se prende exclusivamente sua pessoa, e que, fora do indivduo,
h alguma coisa, uma vontade independente.
Mas, dir-se-, por que essa suspenso, deste o instante em que a produo desses
fenmenos era uma vantagem para a Doutrina? Tendo as coisas sendo conduzidas at
aqui com uma sabedoria que no se desmentiu, preciso supor que aqueles que dirigem
o movimento julgaram o efeito suficiente para o momento, e que era til dar um tempo de
parada efervescncia; mas a idia foi lanada, e pode-se estar certo de que ela no
permanecer no estado de letra morta.
Em suma, como se v, o ano foi bom para o Espiritismo; suas falanges recrutaram
homens srios, cuja opinio tida por alguma coisa em um certo mundo. Nossa
correspondncia nos assinala, de quase toda parte, um movimento geral de opinio para
essas idias, e, coisa bizarra neste sculo positivo, as que ganham mais terreno so as
idias filosficas, bem mais do que os fatos materiais de manifestao que muitas
pessoas se obstinam ainda em rejeitar. De sorte que, diante da maioria, o melhor meio de
fazer proselitismo comear pela filosofia, e isto se compreende. As idias fundamentais
sendo latentes em sua maioria, basta despert-las; so compreendidas porque possuem
seus germes em si, ao passo que os fatos, para serem aceitos e compreendidos, pedem
um estudo e observaes que muitos no querem se dar ao trabalho de fazer.
Depois o charlatanismo, que se apoderou dos fatos para explor-los em seu
proveito, desacreditou-os na opinio de certas pessoas expondo-os crtica; isto no
podia ser assim com a filosofia que no era to fcil de arremedar, e que, alias, no
matria explorvel.
O charlatanismo, por sua natureza, agitador e intrigante, sem isto no seria
charlatanismo. A crtica, que se cuida, geralmente, pouco em ir ao fundo do poo procurar
a verdade, viu o charlatanismo se exibindo, e esforou-se para a ele ligar a etiqueta do
3

Espiritismo; da, contra esta palavra, uma preveno que se apaga medida que o
Espiritismo verdadeiro melhor conhecido, porque no h ningum, que tendo-o
estudado seriamente, o confunda com o Espiritismo grotesco de fantasia, que a
negligncia ou a malevolncia procuram a aquele substituir. Foi uma reao nesse
sentido que se manifestou nestes ltimos tempos.
Os princpios que se acreditam com mais facilidade so os da pluralidade dos
mundos habitados e da pluralidade das existncias, ou reencarnao; o primeiro pode ser
considerado como admitido sem contestao pela cincia e pelo assentimento unnime,
mesmo no campo materialista; o segundo est no estado de intuio em uma multido de
indivduos em que uma crena inata; encontra numerosas simpatias, como princpio
racional de filosofia, fora mesmo do Espiritismo. uma idia que sorri a muitos incrdulos,
porque nela encontram imediatamente a soluo das dificuldades que os tinham levado
dvida. Assim esta crena tende, cada vez mais, a se vulgarizar. Mas para quem reflete,
esses dois princpios tm conseqncias forcadas que conduzem em linha direta ao
Espiritismo. Pode-se, pois, considerar o progresso dessas idias como um primeiro passo
para a Doutrina, uma vez que elas lhe so partes integrantes. A imprensa que sofre, sem
dvida, com o seu desconhecimento, a influncia da difuso das idias espritas, porque
estas penetram at em seu seio, se abstm em geral, seno por simpatia, pelo menos por
prudncia; no quase mais de bom gosto falar dos Davenport. Dir-se-ia mesmo que ela
afeta de evitar a questo do Espiritismo; se, de tempo a outro, lana algumas piadas
contra seus adeptos, so como as ltimas espoletas de um bosquete de artifcio; mas no
h mais esse fogo de mosqueteria de invectivas que se ouvia h dois anos apenas. Se
bem que ela tenha feito quase tanto barulho do Sr. Jacob quanto dos Davenport, sua
linguagem foi toda outra e h a anotar, que, em sua polmica, o nome do Espiritismo no
figurou seno muito acessoriamente.
No exame da situao, no preciso considerar somente os grandes movimentos
ostensivos, mas preciso sobretudo levar em conta o estado ntimo da opinio e das
causas que podem influenci-la. Assim como dissemos em outra parte, observando-se
atentamente o que se passa no mundo, se reconhecer que uma multido de fatos, em
aparncias estranhos ao Espiritismo, parecem vir de propsito para lhe abrir os caminhos.
no conjunto das circunstncias que preciso procurar os verdadeiros sinais do
progresso. Deste ponto de vista, a situao , pois, to satisfatria quanto se pode
desej-la. Disto preciso concluir que a oposio est desarmada, e que as coisas vo
doravante caminhar sem obstculo? Guardemo-nos de cr-lo e de nos adormecermos
numa segurana enganosa. O futuro do Espiritismo est assegurado, sem contradita, e
precisar-se-ia ser cego para disto duvidar; mas seus piores dias no passaram; ele no
recebeu ainda o batismo que consagra todas as grandes idias. Os Espritos so
unnimes para nos pressentir contra uma luta inevitvel, mas necessria, afim de provar
sua invulnerabilidade e sua fora; dela sair maior e mais forte; ser ento somente que
conquistar seu lugar no mundo, porque aqueles que tero querido derrub-lo tero
preparado seu triunfo. Que os Espritas sinceros e devotados se fortaleam pela unio e
se confundam numa santa comunho de pensamentos. Lembremo-nos da parbola das
dez virgens e velemos para no sermos tomados de surpresa.
Aproveitemos esta circunstncia para exprimir toda nossa gratido queles de
nossos irmos espritas que, como nos anos precedentes, por ocasio da renovao das
assinaturas da Revista, nos do novos testemunhos de sua afetuosa simpatia; estamos
felizes com os testemunhos que nos do de seu devotamento causa sagrada que todos
defendemos, e que a da Humanidade e do progresso. queles que nos dizem:
coragem! diremos que no recuaremos jamais diante de nenhuma das necessidades de
nossa posio, por duras que sejam. Que contem conosco como contamos, no dia da
vitria, encontrar neles os soldados da vspera, e no os soldados do dia seguinte.
________________
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O ESPIRITISMO
DIANTE DA HISTRIA E DIANTE DA IGREJA, SUA ORIGEM, SUA NATUREZA,
SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS.
pelo abade Poussin, professor do Seminrio de Nice.
Esta obra uma refutao do Espiritismo do ponto de vista religioso; sem contradita,
uma das mais completas e das mais bem feitas que conhecemos. Ela est escrita com
moderao e convenincia, e no sai pelos eptetos grosseiros aos quais nos habituaram
a maioria dos controversistas do mesmo partido; l, nada de declamaes colricas, nada
de personalidades ultrajantes: o prprio princpio que discutido. Pode-se ser da
opinio do autor, achar que as concluses que ele tira de suas premissas so de uma
lgica contestvel; dizer que depois de ter demonstrado, por exemplo, peas na mo, que
o sol brilha ao meio-dia, tem o erro de concluir que deve fazer noite, mas no se lhe
censurar pela falta de urbanidade na forma.
A primeira parte da obra est consagrada histria do Espiritismo na antigidade e
na idade mdia; esta parte rica em documentos tirados dos autores sacros e profanos,
que atestam laboriosas pesquisas e um estudo srio. um trabalho que nos
propnhamos fazer um dia, e estamos felizes que o Sr. abade Poussin nos tenha
poupado esse trabalho.
Na segunda parte, intitulada: Parte doutrinria, o autor, discutindo os fatos que vem
de citar, ali compreendidos os fatos atuais, conclui, segundo a infalibilidade da Igreja e
seus prprios argumentos, que todos os fenmenos magnticos e espritas so obra do
demnio. uma opinio como uma outra, e respeitvel quando ela sincera. Ora, cremos
na sinceridade das convices do Sr. Poussin, embora no tenhamos a honra de
conhec-lo. O que se pode lhe censurar de no invocarem favor de sua tese seno a
opinio dos adversrios conhecidos do Espiritismo, assim como as doutrinas e alegaes
que ele desaprova. Procurar-se-ia em vo, nesse livro, a meno das obras
fundamentais, no mais do que uma refutao direta das respostas que foram feitas s
alegaes contraditrias. Em uma palavra, ele no discute a doutrina propriamente dita;
no lhe toma os argumentos corpo a corpo para esmag-los sob o peso de uma lgica
mais rigorosa.
Pode-se, alm disso, achar estranho que o Sr. abade Poussin se apoie, para
combater o Espiritismo, sobre a opinio de homens conhecidos por suas idias
materialistas, tais como os Srs. Littr e Figuier; ele faz, sobretudo a este ltimo, que mais
brilhou por suas contradies do que por sua lgica, numerosos emprstimos. Esses
senhores, combatendo o princpio do Espiritismo, negando a causa dos fenmenos
fsicos, negam, por isto mesmo, o princpio da Espiritualidade; solapam, pois, a base da
religio pela qual no professam, como se sabe, uma grande simpatia. Invocando sua
opinio, a escolha no feliz; poder-se-ia mesmo dizer que ela inbil, porque motivar
os fiis a lerem os escritos que no so nada menos ortodoxos. Vendo-o tirar de tais
fontes, poder-se-ia crer que ele no julgou as outras bastante preponderantes.
O Sr. abade Poussin no contesta nenhum dos fenmenos espritas; com isto prova
virtualmente a existncia pelos fatos autnticos que cita, e que tira indiferentemente na
histria sagrada e na histria paga. Aproximando uns dos outros, no se pode
impedir de reconhecer sua analogia; ora, em boa lgica, da semelhana dos efeitos
deve-se concluir com a semelhana das causas. No entanto, o Sr. Poussin conclui que os
mesmos fatos so miraculosos e de fonte divina em certos casos, e diablicos em outros.
Os homens que professam as mesmas crenas que o Sr. Figuier tm tambm, sobre
esses mesmos fatos, duas opinies: negam-nos decididamente e os atribuem ao
malabarismo; quanto queles que so averiguados, se esforam em lig-los unicamente
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s leis da matria. Perguntai-lhes o que pensam dos milagres do Cristo: eles vos diro
que so fatos lendrios, contos inventados para as necessidades da causa, ou produtos
de imaginaes superexcitadas e em delrio.
O Espiritismo, verdade, no reconhece aos fenmenos psquicos um carter
sobrenatural; ele os explica pelas faculdades e pelos atributos da alma, e como a alma
est na Natureza, eles consideram como efeitos naturais se produzindo em virtude de leis
especiais, at ento desconhecidas, e que o Espiritismo faz conhecer. Esses fenmenos
cumprindo-se sob nossos olhos, em condies idnticas, acompanhados das mesmas
circunstncias, e por intermdio de indivduos que nada tm de excepcional, disto conclui
na possibilidade daqueles que se passaram em tempos mais recuados, e isto pela mesma
causa natural.
O Espiritismo no se dirige s pessoas convencidas da existncia desses
fenmenos, e que so perfeitamente livres de ver neles milagres, se tal a sua opinio,
mas queles que os negam precisamente por causa do carter miraculoso que se lhes
quer dar. Provando que esses fatos no tm de sobrenatural seno a aparncia, f-los
aceitar por aqueles mesmos que os repeliam. Os Espritas foram recrutados, em imensa
maioria, entre os incrdulos, e, no entanto, hoje no h um nico deles que negue os
fatos realizados pelo Cristo; ora, o que vale mais crer na existncia desses fatos, sem o
sobrenatural, ou de neles no crer totalmente? Aqueles que os admitem a ttulo qualquer
no esto mais perto de vs do que aqueles que os rejeitam completamente? Desde o
instante em que o fato admitido, no resta mais seno provar-lhe a fonte miraculosa, o
que deve ser mais fcil, se esta fonte for real, do que quando o prprio fato contestado.
O Sr. Poussin, se apoiando, para combater o Espiritismo, sobre a autoridade
daqueles que repelem at o princpio Espiritual, seria daqueles que pretendem que a
incredulidade absoluta prefervel f adquirida pelo Espiritismo?
Citamos integralmente o prefcio do livro do Sr. Poussin, que faremos seguir de
algumas reflexes:
"O Espiritismo, preciso bem reconhec-lo, envolve como numa imensa rede a
sociedade inteira, e por seus profetas, por seus orculos, por seus livros e por seu
jornalismo, se esfora para minar surdamente a Igreja catlica. Se e/e nos prestou o
servio de derrubar as teorias materialistas do sculo dezoito, nos d em troca uma
revelao nova, que solapa pela base todo o edifcio da revelao crist. E, no entanto,
por um fenmeno estranho, ou melhor, em conseqncia da ignorncia e da fascinao
que desperta a curiosidade, quantos catlicos brincam cada dia com o Espiritismo sem se
preocuparem em nada com seus perigos! bem verdade que os espritos esto ainda
divididos sobre a essncia e mesmo sobre a realidade do Espiritismo, e provavelmente
por causa dessas incertezas, que a maioria cr poder se formar a conscincia e usar do
Espiritismo como de um curioso divertimento. No entanto, no fundo dessas almas
timoratas e delicadas se manifesta uma grande ansiedade. Quantas vezes ouvimos estas
perguntas incessantes: "Dizei-nos bem a verdade. O que o Espiritismo? Qual sua
origem? Credes nessa genealogia que gostaria de ligar os fenmenos do Espiritismo
magia antiga? Admitis os fatos estranhos do magnetismo e das mesas girantes? Credes
na interveno dos Espritos e na evocao das almas; no papel dos anjos ou dos
demnios? permitido interrogar as mesas girantes, consultar os Espiritistas? Que
pensam sobre todas estas perguntas os telogos, os bispos?... A Igreja romana deu
algumas decises, etc., etc."- Estas perguntas, que ressoam ainda aos nossos ouvidos,
inspiraram o pensamento deste livro, que tem por objetivo responder a todas no limite de
nossas foras. Tambm, para estar mais seguros e convencidos, jamais afirmaremos
nada, sem uma autoridade sria, e no decidiremos nada que os bispos e Roma no
tenham decidido. -Entre aqueles que estudaram especialmente essas matrias, uns
rejeitam em massa todos os fatos extraordinrios que o Espiritismo se atribui. Outros,
fazendo em tudo uma larga parte s alucinaes e ao charlatanismo, reconhecem que
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impossvel no admitir certos fenmenos inexplicveis e inexplicados, to inconciliveis

com os ensinos gerais das cincias naturais, quanto confundidos pela razo humana; no
entanto, procuram interpret-los, ou por certas leis misteriosas da fisiologia, ou bem pela
interveno da
grande alma da Natureza, da qual a nossa no seno uma emanao, etc. Vrios
escritores catlicos, forados a admitir os fatos, achando a soluo natural s vezes
impossvel, e a explicao pantesta absurda, no hesitam em reconhecer em certos fatos
do Espiritismo a interveno direta do demnio. Para estes, o Espiritismo no seno a
continuao dessa magia paga que aparece em toda a histria, desde os mgicos de
Fara, pitonisa de Endor, os orculos de Delfos, as profecias das sibilas e dos
adivinhos, at as possesses demonacas do Evangelho e aos fenmenos extraordinrios
e constatados do magnetismo contemporneo. A Igreja no se pronunciou sobre as
discusses especulativas; ela abandona a questo histrica das origens do Espiritismo e
a questo psicolgica de seus agentes misteriosos, v disputa dos homens. Os telogos
srios, os bispos e os doutores particulares sustentaram estas ltimas opinies;
oficialmente Roma no as aprova nem as censura. Mas se a Igreja guardou
prudentemente o silncio sobre as teorias, ela levantou a voz nas questes prticas, e em
presena das incertezas da razo, ela assinala os perigos para a conscincia. Uma
cincia sria e mesmo inocente em si, pode, por causa dos abusos freqentes, se tornar
uma fonte de perigos; tambm Roma condenou como perigosas para os costumes, certas
prticas e certos abusos do magnetismo, dos quais os prprios Espritas no dissimulam
os graves inconvenientes. Bem mais, os bispos acreditaram dever interditar, em suas
dioceses, e em toda hiptese, como supersticiosos e perigosos para os costumes e para
a f, no s os abusos do magnetismo, mas o uso de interrogar as mesas girantes.
"Para ns, na questo especulativa, posta em presena daqueles que vem o
demnio por toda parte a daqueles que no o vem em toda nenhuma parte, ns
quisemos, mantendo-nos distancia dos dois escolhos, estudar as origens histricas do
Espiritismo, examinar a certeza dos fatos e discutir imparcialmente os sistemas
psicolgicos e pantestas pelos quais se quer tudo interpretar. Evidentemente, quando
refutamos vrios desses sistemas, no pretendemos impor a ningum nossos prprios
pensamentos, embora as autoridades sobre as quais nos apoiamos nos paream da mais
alta seriedade. Separando das opinies livres tudo o que de f, como a existncia dos
anjos e dos demnios, as possesses e as obsesses demonacas do Evangelho, a
legitimidade e a fora dos exorcismos na Igreja, etc., deixamos a cada um o direito, no
de negar o comrcio voluntrio dos homens com o demnio, o que seria temerrio, disse
o P. Perronne, e conduziria ao pirronismo histrico; mas reconhecemos a todo catlico o
direito de no ver no Espiritismo a interveno do demnio, se nossos argumentos
parecem mais especiosos do que slidos, e se a razo e o estudo mais atento dos fatos
provam o contrrio.
"Quanto questo prtica, no nos reconhecemos o direito de absolver o que Roma
condena, e se algumas almas hesitam ainda, ns as reenviaremos simplesmente s
decises romanas, s interdies episcopais e mesmo s decises teolgicas que
reproduzimos inteiramente.
"O plano deste livro muito simples: a primeira parte, ou parte histrica, depois de
ter dado o ensino das santas Escrituras e a tradio de todos os povos sobre a existncia
e o papel dos Espritos, iniciamos nos fatos mais salientes do Espiritismo ou da magia,
desde a origem do mundo at nossos dias.
"A segunda parte, ou parte doutrinria, expe e discute os diversos sistemas
imaginados para descobrir o agente verdadeiro do Espiritismo; depois de ter precisado de
nosso melhor, o ensino da teologia catlica sobre a interveno geral dos Espritos, e
dado livre curso a opinies livres sobre o agente misterioso da magia moderna,

assinalamos aos fiis os perigos do Espiritismo para a f, para os costumes e mesmo

para a sade ou para a vida.
"Possam essas pginas, em mostrando o perigo, acabar o bem que outras
comearam!... Intil acrescentar, que filhos dceis da Igreja, condenamos
antecipadamente tudo o que Roma poderia desaprovar."
O Sr. abade Poussin reconhece duas coisas: 1 que o Espiritismo envolve, como
numa imensa rede, a sociedade inteira; 2 que prestou Igreja o servio de derrubar as
teorias materialista do sculo dezoito. Vejamos que conseqncias ressaltam desses dois
fatos.
O Espiritismo, como dissemos, na grande maioria recrutado entre os incrdulos;
com efeito, perguntai aos nove dcimos dos adeptos em que acreditavam antes de serem
Espritas; eles respondero que no acreditavam em nada, ou pelo menos que duvidavam
de tudo; a existncia da alma era para eles uma hiptese, sem dvida, desejvel mas
incerta; a vida futura uma quimera; o Cristo um mito ou pelo menos um filsofo; Deus, se
existisse, deveria ser injusto, cruel e parcial, era porque eles gostavam mais de crer que
ele no existia.
Hoje eles crem e sua f inabalvel, porque ela est assentada sobre a evidncia
e a demonstrao, e satisfaz sua razo; o futuro no mais uma esperana, mas uma
certeza, porque eles vem a vida espiritual se manifestar sob seus olhos; dele no
duvidam mais como no duvidam do levantar do sol. verdade que no crem nem nos
demnios, nem nas chamas eternas do inferno, mas em troca acreditam firmemente em
um Deus soberanamente justo, bom e misericordioso; no crem que o mal venha dele,
que a fonte de todo o bem, nem dos demnios, mas das prprias imperfeies do
homem; que o homem se reforme, e o mal no mais existir; vencer a si mesmo vencer
o demnio; tal a f dos Espiritas, e a prova de seu poder, que se esforam por se
tornarem melhores, de domarem seus maus pendores, e de pr em prtica as mximas
do Cristo, olhando a todos os homens como irmos sem exceo de raas, de castas,
nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, restituindo o bem pelo mal, ao exemplo do
divino modelo.
Sobre quem o Espiritismo devia ter o mais fcil acesso? no sobre aqueles que
tendo a f e a quem essa f bastava, que no pediam nada e no tinham necessidade de
nada; mas sobre aqueles a quem a f faz falta. Como o Cristo, ele foi aos doentes e no
s pessoas que se acham bem; queles que tm fome e no queles que esto saciados;
ora, os doentes so aqueles que so torturados pelas angstias da dvida e da
incredulidade.
E que fez para conduzi-los a ele? Foi fora de reclames? Foi indo pregara Doutrina
nas praas pblicas? Foi violentando as conscincia? De nenhum modo, porque esses
meios so os da fraqueza, e, se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava de sua
fora moral. Ele tem por regra invarivel, conforme lei de caridade ensinada pelo Cristo,
de no constranger ningum, de respeitar todas as convices; ele contentou-se em
anunciar os seus princpios, de desenvolverem seus escritos as bases sobre as quais
esto assentadas as suas crenas, e deixou vir a ele aqueles que quisessem; se vieram
muitos, que convenceu a muitos, e que muitos encontraram nele o que no tinham
encontrado em outra parte. Como ele recrutou principalmente entre os incrdulos, se, em
alguns anos, enlaou o mundo, isto prova que os incrdulos e aqueles que no esto
satisfeitos com aquilo que se lhes d so numerosos, porque no se atrado seno para
l onde se encontre alguma coisa melhor do que a que se tem. Dissemos cem vezes:
Querem combater o Espiritismo? Que dem melhor do que ele.
Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou Igreja o servio de derrubar
as teorias materialistas; um grande resultado, sem dvida, e do qual se glorifica; mas
como o obteve? precisamente com ajuda desses meios que chamais diablicos, das
provas materiais que d da alma e da vida futura; foi com as manifestaes dos Espritos
8

que confundiu a incredulidade, e que triunfar definitivamente. E dissestes que esse

servio a obra de Sat? Mas, ento, no devereis tanto isto querer-lhe, uma vez que
ele mesmo destri a barreira que retinha aqueles que havia aambarcado. Lembrai-vos
da resposta do Cristo aos Fariseus que lhe tiveram exatamente a mesma linguagem,
acusando-o de curar os doentes e de expulsar os demnios pelos demnios. Lembrai-vos
tambm desta palavra do Mons. Frayssinous, bispo de Hermpolis, a esse respeito, em
suas conferncias sobre a religio: "Certamente, um demnio que procurasse destruir o
reino do vcio para estabelecer o da virtude seria um estranho demnio, porque se
destruiria a si mesmo."
Se esse resultado obtido pelo Espiritismo foi a obra de Sat, como ocorre que a
Igreja disto lhe tenha deixado o mrito e que no haja obtido ela mesma; que tenha
deixado a incredulidade invadir a sociedade? No entanto, esses no so os meios de
ao que lhe faltaram; no tem ela um pessoal e recursos materiais imensos? as
pregaes desde as capitais at as menores aldeias? a presso que ela exerce sobre as
conscincias pela confisso? o terror das penas eternas? a instruo religiosa que segue
a criana durante todo o curso da sua educao? o prestgio das cerimnias do culto e os
de sua antigidade? Como ocorre que uma Doutrina apenas eclodida, que no tem
sacerdotes, nem templos, nem culto, nem pregaes; que combatida com todo o
exagero pela Igreja, caluniada, perseguida como o foram os primeiros cristos, haja
reconduzido, ento pouco tempo, f e crena na imortalidade um to grande nmero
de incrdulos? No entanto, a coisa no era muito difcil, uma vez que basta maioria ler
alguns livros para ver desaparecerem suas dvidas.
Tirai da todas as conseqncias que quiserdes; mas convinda que se for a obra do
diabo, ela fez o que vs no pudestes fazer, vs mesmos, e que se desobrigou de vosso
trabalho.
O que testemunha contra o Espiritismo, direis sem dvida, que ele no emprega,
para convencer, os mesmos argumentos vossos, e que, se triunfa da incredulidade, que
no a conduz completamente a vs.
Mas o Espiritismo no tem a pretenso de caminhar nem convosco, nem com
ningum; ele mesmo faz seus negcios e como o entende. De boa f, credes que, se a
incredulidade foi refratria aos vossos argumentos, o Espiritismo tenha dela triunfado em
se servindo deles? Se um mdico no cura um doente com um remdio, um outro mdico
o curar empregando o mesmo remdio?
O Espiritismo no procura mais conduzir os incrdulos ao regao absoluto do
catolicismo do que ao de qualquer outro culto. Fazendo-lhe aceitar as bases comuns a
todas as religies, destri o principal obstculo, e manda lhes fazer a metade do caminho;
a cada uma de fazer o resto, no que lhe concerne; as que fracassam do uma prova
manifesta de impotncia.
Desde o instante em que a Igreja reconhece a existncia de todos os fatos de
manifestao sobre os quais se apoia o Espiritismo; que ela os reivindica por si mesma, a
ttulo de milagres divinos; que h entre os fatos, que se passam nos dois campos uma
completa analogia quanto aos efeitos, analogia que o Sr. abade Poussin demonstrou com
a ltima evidncia e peas de apoio colocando-as em frente, toda questo se reduz, pois,
a saber se Deus que age de um lado e o diabo do outro; uma questo de pessoa; ora,
quando duas pessoas fazem exatamente a mesma coisa, disto se conclui que elas so
to poderosas uma quanto a outra; toda a argumentao do Sr. Poussin leva, assim, a
demostrar que o diabo to poderoso quanto Deus.
De duas coisas uma, ou os efeitos so idnticos, ou no o so; se so idnticos,
que provm de uma mesma causa, ou de duas causas equivalentes; se no o so,
mostrai em que eles diferem. nos resultados? Mas, ento, a comparao seria em
vantagem do Espiritismo, uma vez que ele conduz a Deus aqueles que nele no
acreditavam.
9

, pois, bem entendido, conforme a deciso formal das autoridades competentes,

que os Espritos que se manifestam no so, e no podem ser, seno os demnios.
Convinde, no entanto, senhor abade, que se esses mesmos Espritos, em lugar de
contradizer a Igreja sobre alguns pontos, tivessem tido em tudo a sua opinio, se
tivessem vindo apoiar todas as suas pretenses temporais e espirituais, a provar sem
restrio tudo o que ela disse e tudo o que fez, ela no os chamaria de demnios, mas
bem de Espritos anglicos.
O Sr. abade Poussin escreveu seu livro tendo em vista, disse ele, premunir os fiis
contra os perigos que sua f pode correr, pelo estudo do Espiritismo. testemunhar
pouca confiana na solidez das bases sobre as quais essa f est assentada, uma vez
que pode ser abalada to facilmente. O Espiritismo no tem o mesmo medo. Tudo o que
se pde dizer e fazer contra ele no o fez perder uma polegada de terreno, uma vez que o
ganha todos os dias, e, no entanto, o talento no tem faltado a mais de um de seus
adversrios. As lutas que se tm empenhado contra ele, longe de enfraquec-lo, o
fortaleceram; elas contriburam poderosamente para difundi-lo mais prontamente quanto
no o teria feito sem isto; de tal sorte que a rede que, em alguns anos, envolveu a
sociedade inteira, em grande parte a obra de seus antagonistas. Sem nenhum dos
meios materiais de ao que fazem os sucessos neste mundo, no se propagou seno
pela fora da idia. Uma vez que os argumentos com a ajuda dos quais se o combateu
no o derrubaram, , aparentemente, que foram achados menos convincentes do que os
seus. Quereis ver o segredo de sua f? hei-lo: que antes de crer, eles compreendem.
O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas doutrinas, porque quer ser
aceito livremente pela razo. Longe de temer, pela f dos Espritas, a leitura das obras
que o combatem, diz: Lede tudo; o pr e o contra, e fazei a escolha com o conhecimento
de causa. por isto que assinalamos, sua ateno, a obra do Sr. abade Poussin (1). (1)
Um vol. in-12; preo, 3 fr. Casa Sarlit, livraria, 25, rua Saint-Sulpice, Paris.

Damos adiante, sem comentrios, alguns fragmentos tirados da primeira parte.

l. - Certos catlicos, mesmo piedosos, tm em matria de f singulares idias,
resultado inevitvel do ceticismo ambiente que, com seu desconhecimento, os domina e
dos quais sofrem a deletria influncia. Falai de Deus, de Jesus Cristo, eles aceitam tudo
no instante; mas se tentais lhes falar do demnio e sobretudo da interveno diablica na
vida humana, eles no vos entendem mais. Como nossos racionalistas contemporneos
tomam voluntariamente o demnio por um mito ou por uma personificao fantstica do
gnio do mal, os xtases dos santos por fenmenos de catalepsia, e as possesses
diablicas, mesmo as do Evangelho, seno por epilepsia, pelo menos por parbolas.
Santo Toms, em sua linguagem precisa, responde em duas palavras a esse perigoso
ceticismo: "Se a facilidade em ver falar do demnio, disse ele, procede da ignorncia das
leis da Natureza e da credulidade, a tendncia geral a no ver sua ao em nenhuma
parte, procede da irreligio e da incredulidade." Negar o demnio negar o cristianismo e
negar Deus.
2. - A crena na existncia dos Espritos e sua interveno no domnio de nossa
vida, bem mais, o prprio Espiritismo ou a prtica da evocao dos Espritos, almas, anjos
ou demnios, remontam mais alta antigidade, e so to antigas quanto o mundo. Interroguemos primeiro, sobre a existncia e o papel dos Espritos, nossos livros santos,
os mais antigos e os mais incontestveis livros da histria, ao mesmo tempo que so o
cdigo divino de nossa f. O demnio seduzindo, sob uma forma sensvel, Ado e Eva no
Paraso; os querubins que lhe guardam a entrada; os anjos que visitam Abrao e
discutem com ele a questo da salvao de Sodoma; os anjos insultados na cidade
imunda, arrancando Lot ao incndio; o anjo de Isaac, de Jacob, de Moiss e de Tobias; o
demnio que mata os sete maridos de Sara; o que tortura a alma e o corpo de Job; o anjo
exterminador dos Egpcios sob Moiss, e dos Israelitas sob Davi; a mo invisvel que
10

escreveu a sentena de Baltazar; o anjo que fere Heliodore; o anjo da Encarnao,

Gabriel, que anuncia So Joo e Jesus Cristo; o que preciso mais para mostrar a
existncia dos Espritos e a crena na interveno desses Espritos, bons ou maus, nos
atos da vida humana? Deus fez os Espritos seus embaixadores, disse o Salmista; so os
ministros de Deus, disse So Paulo; So Pedro nos ensina que os demnios rodam, sem
cessar, ao nosso redor, como lees rugidores; So Paulo, tentado por eles, nos declara
que o ar deles est cheio.
3. -Anotemos aqui que as tradies pagas esto em perfeita harmonia com as
tradies judias e crists. O mundo, segundo Tales e Pitgoras, est cheio de substncias
espirituais, todos esses autores as dividem em Espritos bons e maus; Empdocles disse
que os demnios so punidos pelas faltas que cometeram; Plato fala de um prncipe, de
uma natureza malfazeja, preposto a esses Espritos expulsos pelos deuses e cados do
cu, disse Plutarco. Todas as almas, acrescenta Porfrio, que tm por princpio a alma do
universo, governam os grandes pases situados sob a lua: so os bons demnios
(Espritos); e, estejamos disto bem convencidos, eles no agem seno no interesse de
seus administrados, seja no cuidado que tomam dos animais, seja que velam sobre os
frutos da Terra, seja que presidem s chuvas, aos ventos moderados, ao bom tempo.
preciso ainda alinhar na categoria dos bons demnios aqueles que, segundo Plato,
esto encarregados de levar aos deuses as preces dos homens, e que relatam aos
homens as advertncias, as exortaes, os orculos dos deuses.
4. - Os rabes chamam o chefe dos demnios Aba; os Caldeus com eles enchem o
ar; enfim, Confcio ensina absolutamente a mesma doutrina: "Que as virtudes dos
Espritos so sublimes! dizia ele; se os olha e no se os v; se os escuta e no se os
ouve; unidos substncia das coisas, no podem delas se separar; so causa que todos
os homens em todo o universo se purifiquem e se revistam de roupas de festa para
oferecer sacrifcios; esto esparramados como as ondas do Oceano acima de ns,
nossa esquerda e nossa direita."
O culto de Manitu, difundido entre os selvagens da Amrica, no seno o culto dos
Espritos.
5. - Os Pais da Igreja, de seu lado, interpretaram admiravelmente a doutrina das
Escrituras sobre a existncia e a interveno dos Espritos: No h nada neste mundo
visvel que no seja regido e disposto pela criatura invisvel, disse So Gregrio. Cada ser
vivo tem neste mundo um anjo que o rege, acrescenta Santo Agostinho. Os anjos, disse
So Gregrio de Nazianze, so os ministros da vontade de Deus; eles tm, naturalmente
e para comunicao, uma fora extraordinria; percorrem todos os lugares e se acham
por toda parte, tanto para a prontido com a qual exercem seu ministrio quanto pela
leveza de sua natureza. Uns esto encarregados de velar sobre alguma parte do universo
que lhes marcada por Deus, de quem eles dependem em todas as coisas; outros esto
na guarda das cidades e das igrejas; eles nos ajudam em tudo o que fazemos de bem.
6. - Com relao razo fundamental, Deus governa imediatamente o universo; mas
relativamente execuo, h coisas que ele governa por outros intermedirios.
7. - Quanto prpria evocao dos Espritos, almas, anjos ou demnios e a todas as
prticas da magia, das quais o Espiritismo no seno uma forma, mais ou menos
envolvida de charlatanismo, uma prtica to antiga quanto a crena nos prprios
Espritos.
8. - So Cipriano explica assim os mistrios do Espiritismo pago:
"Os demnios, disse ele, se introduzem nas esttuas e nos simulacros que o homem
adora; so eles que animam as fibras das vtimas, que inspiram com seu sopro o corao
dos adivinhos e que do uma voz aos orculos. Mas, como podem eles curar? Loedunt
primo, disse Tertuliano, postque Icedere desinunt, et curasse creduntur. Eles ferem
primeiro, e, deixando de ferir, passam por curar."

11

Na ndia, so os Lamas e os Brahamites que, desde a mais alta antigidade, tm o

monoplio dessas mesmas evocaes que ainda continuam. "Eles fazem comunicar o
cu com a Terra, o homem com a divindade, absolutamente como nos mdiuns atuais. A
origem desse privilgio parece remontar prpria Gnese dos Hindus e pertencer casta
sacerdotal desses povos. Sada do crebro de Brahma, a casta sacerdotal deve
permanecer mais perto da natureza desse deus criador e entrar mais facilmente em
comunicao com ele, do que a casta guerreira, nascida de seus braos, e, com mais
forte razo, do que a casta dos Prias, formada do p de seus ps."
9. - Mas o fato mais interessante e mais autntico da histria, sem contradita, a
evocao de Samuel pelo mdium da Pitonisa de Endor, que interroga Saul: "Samuel
estava morto, diz as Escrituras; toda Israel o havia chorado, e o havia enterrado na cidade
de Ramatha, lugarde seu nascimento. E Saul tinha expulsado os mgicos e os adivinhos
de seu reino. Os Filisteus, estando, pois, reunidos, vieram acampar em Sunam; Saul, de
seu lado, reuniu todas as tropas de Israel, e veio a Gelbo. E tendo visto o exrcito dos
Filisteus, foi tomado de espanto, e o medo o tomou at o fundo de seu corao. Ele
consultou o Senhor; mas o Senhor no lhe respondeu nem em sonhos, nem por
sacerdotes, nem pelos profetas. Ento, ele disse aos seus oficiais: "Procurai-me uma
mulher que tenha um Esprito de Piton, a fim de que eu v encontr-la, e que, por seu
meio, possa consult-la." Seus servidores lhe disseram: "H em Endor uma mulher que
tem um Esprito de Piton." Saul se disfara, pois, muda de roupa, e dali se vai,
acompanhado somente de dois homens. noite, ele foi a casa dessa mulher, e lhe disse:
"Consultai por mim o Esprito de Piton, e evocai-me aquele que eu vos direi." Essa mulher
lhe respondeu: "Sabeistudo o que Saul fez, e de que maneira ele exterminou os mgicos
e os adivinhos de todas suas terras. Porque, pois, estendei-me uma armadilha para me
perder?" Saul lhe jurou pelo Senhor, e lhe disse: "Viva o Senhor! e no vos chegar dele
nenhum mal." A mulher lhe disse: "Que quereis ver?" Ele lhe respondeu: "Fazei-me vir
Samuel." A mulher tendo visto Samuel, lanou um grande grito, e disse a Saul: "Por que
me enganastes? porque sois Saul." O rei lhe disse: "No temais. O que vistes? -Eu w,
disse-lhe ela, um deus que saa da terra." Saul lhe disse: "Como ocorre? - ". disse ela,
um velho coberto de um manto." Saul reconheceu, pois, que era Samuel; e lhe fez uma
profunda reverncia, abaixando-se at a terra. Samuel disse a Saul: "Por que
perturbastes meu repouso fazendo-me evocar?" Saul lhe respondeu: "Estou numa
estranha extremidade. Os Filisteus me fazem a guerra e Deus se retirou de mim; ele no
me quis responder nem pelos profetas nem em sonhos. Foi porque vos fiz evocar, a fim
de que me ensineis o que devo fazer." Samuel lhe disse: "Por que vos dirigis a mim, uma
vez que o Senhor vos abandonou, e que passou ao vosso rival? Por que o Senhor vos
tratar como eu vos disse de sua parte. Ele dividir vosso reino de vossas mos para dlo a Davi, vosso genro, porque nem obedecestes voz do Senhor, nem executastes o
decreto de sua clera contra os Amalecistas. por isto que o Senhor vos envia hoje o
que sofreis. Ele entregar mesmo Israel convosco nas mos dos Filisteus. Amanh
estareis comigo e vossos filhos; e o Senhor abandonar aos Filisteus o prprio campo de
Israel." Saul caiu logo, e permaneceu estendido sobre a terra, porque as palavras de
Samuel o tinham apavorado; e as foras lhe faltaram, porque no tinha ainda comido
naquele dia. A maga veio a ele na perturbao em que estava, e ela lhe disse: "Vs que
vossa serva vos obedeceu, que expus minha vida por vs, e que me entreguei ao que
desejveis de mim."
"Eis quarenta anos que fao profisso de evocar os mortos ao servio dos
estranhos, disse Filon em conseqncia desse relato; mas jamais vi semelhante apario.
O Eclesiastes est encarregado de nos provar que se trata de uma verdadeira apario e
no de uma alucinao de Saul: "Samuel depois de sua morte falou ao rei, disse o
Esprito Santo, lhe predisse o fim de sua vida e, saindo da terra, elevou sua voz para
profetizara runa de sua nao, por causa de sua impiedade."
12

______________
OS ASSAOUA
OU OS CONVULSIONRIOS DA RUA L PELETIER.
Entre as curiosidades atradas a Paris pela Exposio, uma das mais estranhas,
seguramente, a dos exerccios executados pelos rabes da tribo dos Assaoua. O
Monde illustr, de 19 de outubro de 1867, d uma relao, acompanhada de vrios
desenhos, das diversas cenas das quais o autor do artigo foi testemunha na Arglia. Ele
comea assim seu relato:
"Os Assaoua formam uma seita religiosa muito difundida na frica e sobretudo na
Arglia. Seu objetivo, no o conhecemos; sua fundao remonta, dizem uns, Aissa, a
escrava favorita do Profeta; outros pretendem que sua confraria foi fundada por Assa,
piedosa e sbia religiosa muulmana do sculo dezesseis. O que quer que seja, os
Assaoua sustentam que seu piedoso fundador lhes deu o privilgio de serem insensveis
ao sofrimento."
Tomamos emprestado ao Petit Journal, de 30 de setembro de 1867, o relato de uma
das sesses que uma companhia de Assaoua deu em Paris, durante a Exposio,
primeiro no teatro do Champ-de-Mars, e em ltimo lugar na sala da arena atltica da rua
L Peletier. Sem dvida, a cena no tem o carter imponente e terrvel daquelas que se
realizam nas mesquitas, cercadas do prestgio das cerimnias religiosas; mas, parte
algumas nuanas do detalhe, os fatos so os mesmos e os resultados idnticos, e est a
o essencial. As coisas, alis, tendo-se passado em plena Paris, sob os olhos de um
numeroso pblico, o relato no pode ser suspeito de exagero. o Sr. Timothe Trimm
quem fala:
"Confesso bem que vi, ontem noite, coisas que deixam atrs, muito longe, as dos
irmos Davenport e os pretensos milagres do magnetismo. Os espantos se produzem
numa pequena sala que no ainda classificada na hierarquia dos espetculos. Isso se
passa numa arena atltica da rua L Peletier. Eis, sem dvida, porque to pouca
questo dos feiticeiros da qual eu falo hoje.
" evidente que nos relacionamos com iluminados, porque eis vinte e seis rabes
que se agacham e se servem primeiro de castanholas de ferro para acompanhar seus
cantos.
"Do corpo de bale muulmano, primeiro, saiu um jovem rabe que pegou um carvo
ardente. Eu no supus que esse pudesse ser um carvo de um calor factcio, preparado
de pura inveno, porque senti seu ardor quando o passaram diante de mim, e queimou o
assoalho quando escapou das mos daquele que o tinha. O homem pegou esse carvo
ardente; colocou-o em sua boca com gritos horrveis, e l guardou-o.
" evidente para mim que esses selvagens Assaoua so verdadeiros
convulsionrios maometanos. No sculo ltimo, houve os convulsionrios de Paris. Os
Assaoua da rua L Peletier, seguramente, encontraram essa curiosa descoberta do
prazer, da volpia e do xtase na mortificao corprea.
"Thophile Gautier, com seu estilo inimitvel, pintou as danas desses
convulsionrios rabes. Eis o que deles disse no Moniteur, de 29 de julho ltimo:
"O primeiro intermdio de dana era acompanhado de trs tambores e trs obos
tocando em modo menor uma cantilena de uma melancolia nostlgica, sustentada por um
desses ritmos implacveis que acabam por se apoderar de vs e vos dar a vertigem. Dirse-ia uma alma lamentosa que a fatalidade fora a caminhar com um passo sempre igual
para um fim desconhecido, mas que se pressente doloroso.
"Logo uma danarina se levanta com esses ar acabrunhado que tm as danarinas
orientais, como uma morta que desperta um encanto mgico, e por imperceptveis
13

deslocamentos de ps se aproximou do proscnio; uma de suas companheiras se uniu a

ela, e comearam, em animando pouco a pouco sob a presso do compasso, essas
tores dos quadris, essas ondulaes de busto, esses balanceios de brao agitando os
lenos de seda raiados de ouro, e essa pantomima langorosamente voluptuosa que forma
o fundo da dana das almias. Levantara perna para uma pirueta ou um jet-battu seria,
aos olhos dessas danarinas, o cmulo da indecncia.
"No fim, toda a companhia se colocou parte, e notamos, entre as outras, uma
danarina de uma beleza selvagem e brbara, vestida de vus brancos e touca de uma
espcie de chachia cercada de cordinhas. Suas sobrancelhas negras unidas com o
surmeh na raiz do nariz, sua boca vermelha como uma pimenta no meio da face plida,
lhe davam uma fisionomia ao mesmo tempo terrvel eencantadora; mas a atrao
principal da noite era a sesso dos Assaoua ou discpulos de Aissaoua, a quem o senhor
legou o singular privilgio de devorar impunemente tudo que se lhes apresentem."
"Aqui, para fazer compreender a excentricidade de nossos convulsionrios argelinos,
prefiro minha prosa simples e sem arte, fraseologia elegante e sbia do senhor. Eis,
pois, o que vi:
"Um rabe chega; -lhe dado um ladrilho de vidro para comer! Ele o pega, coloca-o
em sua boca, e o come inteiro!... Ouvem-se, durante vrios minutos, seus dentes
esmagarem o vidro. O sangue aparece na superfcie de seus lbios trementes... ele
engole o ladrilho de vidro esmagado, o todo com energia, dana e genuflexes, ao som
dos tam-tam inevitveis.
"quele, sucede um rabe que leva na mo ramos de figueira de Barbrie, o cactus
de longos espinhos. Cada rugosidade da folhagem como um ponto afiado. O rabe
come essa picante folhagem, como comeramos uma salada de alface ou de chicria.
"Quando a folhagem mortfera do cactus foi absorvida, veio um rabe que danava
tendo uma lana mo. Ele apoiou essa lana sobre seu olho direito dizendo versos
sagrados, que nossos oculista deveriam muito compreender... E saiu seu olho direito
inteiro da rbita!... Todos os assistentes deram logo um grito de terror!
"Ento veio um homem que se fez apertar o corpo com uma corda... vinte homens
estiram; ele luta, sente a corda entrar em suas carnes; ele ri e canta durante essa agonia.
"Eis um outro energmeno diante do qual se leva um sabre turco. Passei meus
dedos sobre sua lmina fina e cortante como a de uma navalha. O homem solta seu cinto,
mostra seu ventre nu e se deita sobre a lmina; no se lhe o empurra, mas a lmina
respeita sua epiderme; o rabe venceu o ao.
"Passo sob silncio os Aissaoua que comem fogo, tudo em colocando seus ps nus
num braseiro ardente. Fui olhar o braseiro nos bastidores, e atesto que ardente e
composto de madeira em chamas. Examinei igualmente a boca daqueles que so
chamados os comedores de fogo. Os dentes so queimados, as gengivas so calcinadas,
a abbada palatina parece ser endurecida. Mas bem de fogo, todos esses ties que
tinham, com as contores de condenados, procurando se aclimatar no inferno...., que
passa por uma regio quente.
O que mais me impressionou nessa estranha exibio dos convulsionrios da rua L
Peletier, foi o comedor de serpentes. Figurai-vos um homem que abre um cesto. Dez
cobras de cabea ameaadora dele saindo sibilantes. O rabe modela as serpentes, as
provoca, falas enrolarem seu busto nu. Depois ele escolhe a mais grossa e a mais vivaz,
e, com seus dentes, a morde e lhe levanta a cauda. Ento, o rptil se contorce nas
angstias da dor. Ele apresenta sua cabea irritada ao rabe que coloca sua lngua
altura da lngua da cobra; e, de repente, com um golpe de dente, ele corta a cabea da
serpente e a come. Ouve-se estalar o corpo d o rptil sob o dente do selvagem, que
mostra, atravs de seus lbios ensangentados, o monstro decapitado.
"E, durante esse tempo, a msica melanclica dos tam-tam continua seu ritmo
sagrado. E o devorador de serpentes vai cair, perdido e aturdido, aos ps dos cantores
14

msticos. No se tinha, at a ltima semana, experimentado esse exerccio seno com

serpentes da Arglia que teriam podido se civilizar no caminho; mas as serpentes
argelinas se esgotam como todas as coisas. Foi ontem o incio das cobras de
Fontainebleau; e o Argelino parecia cheio de desconfiana com respeito aos nossos
rpteis nacionais.
"Passado pelo fogo devorador, suportado nas extremidades... na planta dos ps e
nas palmas das mos... mais o roedor de vidro e o comedor de cobras!.... estes so
inexplicveis fenmenos.
"Ns os tnhamos visto outrora num aduar, nas cercanias de Blidah, disse o Sr.
Thophile Gautier, e essa algazarra noturna nos deixou lembranas ainda muito
palpitantes. Os Assaoua, depois de serem excitados pela msica, o vapor dos perfumes
e esse balano de cabritos que agita como uma crina a sua imensa cabeleira, morderam
folhas de cactus, mascaram carves ardentes, lamberam ps vermelhas, mastigaram
vidros modos que se ouviam estalar sob suas mandbulas, atravessaram a lngua e as
bochechas com agulhas, fizeram saltar seus olhos fora das plpebras, caminharam sobre
o fio de um sabre em ao de Damasco; um deles, circulado no n corrente de uma corda
puxada por sete ou oito homens, parecia cortado em dois; o que no lhes impediu, seus
exerccios acabados, de vir nos saudar em nosso camarote maneira oriental de receber
seu bacehich.
Das horrveis torturas s quais vinham de se submeter, no restava nenhuma marca.
Que um mais sbio nos explique o prodgio, de nossa parte a isto renunciamos."
"Sou de opinio que meu ilustre colega e venerado superior na grande arte de
escrever, to difcil quanto a de engolir rpteis. Eu no procuro explicar essa maravilhas;
mas era meu dever de cronista no pass-las sob silncio."
Ns mesmos assistimos a uma sesso dos Assaoua, e podemos dizer que este
relato nada tem de exagerado; vimos tudo o que nele est relatado, e, alm disto, um
homem se atravessando a face e o pescoo com um espeto cortante em forma de
lardeadeira; tendo tocado o instrumento e examinado a coisa de muito perto, estamos
convencidos de que no havia ali nenhum subterfgio, e de que o ferro atravessava
verdadeiramente as carnes. Mas, coisa estranha, que o sangue no corria, e que a
ferida se cicatrizou quase instantaneamente. Vimos ali um outro manter na boca os
carves ardentes de coque, grandes como ovos, dos quais ativava a combusto por seu
sopro, passeando em torno da sala, e lanando centelhas. Era fogo to real que, nele,
vrios espectadores acenderam seus cigarros.
No se trata, pois, aqui de torneio de agilidades, de simulacros, nem de
malabarismos, mas de fatos positivos; de um fenmeno fisiolgico que confunde as
noes mais vulgares da cincia; no entanto, por estranho que ele seja, no pode ter
seno uma causa natural. O que mais estranho ainda, que a cincia parece no lhe
ter prestado nenhuma ateno. Como ocorre que os sbios, que passam sua vida
procura das leis da vitalidade, permaneam indiferentes em vista de semelhantes fatos e
no lhes procurem as causas? Eles se crem dispensados de toda explicao dizendo
que "so muito simplesmente os convulsionrios, como os havia no ltimo sculo;" seja,
somos dessa opinio; mas, ento, explicai o que se passa nos convulsionrios. Uma vez
que os mesmos fenmenos se produzem hoje, sob nossos olhos, diante do pblico, que
qualquer um pode v-los e toc-los, isso no era, pois, uma comdia; esses pobres
convulsionrios, dos quais tanto se zombou, no eram, pois, escamoteadores e
charlates, como se pretendeu? Os mesmos efeitos se reproduzindo vontade por
mpios em nome de Al e de Maom, no so, pois, milagres, assim como outros o
pensaram? So iluminados, diz-se; seja ainda; mas ento seria preciso explicar o que
ser iluminado. preciso que a iluminao no seja uma qualidade to ilusria quanto se
supe, uma vez que seria capaz de produzir efeitos materiais to singulares; isto seria,
em todos os casos, uma razo a mais para estud-lo com cuidado. Desde que esses
15

efeitos no so nem milagres, nem torneios de prestidigitao, disto preciso concluir

que so efeitos naturais, cuja causa desconhecida, mas que, sem dvida, pode ser
encontrada. Quem sabe se o Espiritismo, que j nos deu a chave de tantas coisas
incompreendidas, nos dar ainda esta? o que examinaremos num prximo artigo.
______

UMA MANIFESTAO ANTES DA MORTE.

A carta seguinte nos foi dirigida de Marennes, no ms de janeiro ltimo:
Senhor Allan Kardec,
Eu acreditaria faltar ao meu dever se, no comeo deste ano, no tivesse vindo vos
agradecer da boa lembrana que consentistes conservar de mim, em dirigindo a Deus
novas preces para o meu restabelecimento. Sim, Senhor, elas lhe foram salutares, e
reconheo bem a a vossa boa influncia, assim como a dos bons Espritos que vos
cercam; porque, desde 14 de maio, estou obrigado a guardar o leito de tempos em
tempos em conseqncia de ms febres que me tinham posto em um muito triste estado.
H um ms, estou melhor; eu vos agradeo mil vezes, pedindo para agradecerem meu
nome a todos os nossos irmos da Sociedade de Paris, que consentiram juntar as suas
preces s vossas.
Freqentemente, tive manifestaes, como o sabeis; mas uma das mais marcantes
foi a do fato que vou vos reportar.
No ms de maio ltimo, meu pai veio a Marennes passar alguns dias conosco;
apenas chegado, caiu doente e morreu ao cabo de oito dias. Sua morte me causou uma
dor tanto mais viva quanto dela havia sido advertido seis meses antes, mas no lhe tinha
acrescentado f. Eis o fato:
No ms de dezembro precedente, sabendo que ele deveria vir, tinha mobiliado um
pequeno quarto para ele, e meu desejo era de que ningum nele deitasse antes dele.
Desde o instante em que manifestei esse pensamento, tive a intuio de que aquele que
deitasse nesse leito nele morreria, e esta idia, que me perseguia sem cessar, me
apertava o corao ao ponto que no ousava mais ir quele quarto. No entanto, na
esperana de disto me desembaraar, fui orar junto ao leito. Acreditei ver ali um corpo
amortalhado; para me tranqilizar, levantei a coberta e no vi nada; ento, disse a mim
mesmo, que todos esses pressentimentos no so seno iluses ou resultados de
obsesses. No mesmo instante, ouvi suspiros como de uma pessoa que se acaba, depois
senti minha mo direita pressionada fortemente por uma mo lpida e mida. Sa do
quarto e no ousei mais ali reentrar sozinho. Durante seis meses fui atormentado por
essa triste advertncia, e ningum ali se deitou antes da chegada de meu pai. Foi ali que
ele morreu; seus ltimos suspiros foram os mesmos que aqueles que eu tinha ouvido, e,
antes de morrer, sem que eu lhe pedisse, apertou-me a mo direita e ma pressionou da
mesma maneira que tinha sentido seis meses antes; a sua tinha o suor tpido que eu
tinha igualmente notado. No posso, pois, duvidar de que isto no me seja uma
advertncia que me foi dada.
Tive muitas outras provas da interveno dos Espritos, mas que seria muito longo
vos detalhar numa carta; no me lembraria seno o fato de uma discusso de quatro
horas que tive, no ms de agosto ltimo, com dois sacerdotes, e durante a qual me senti
verdadeiramente inspirado, e forado a falar com uma facilidade da qual eu mesmo
estava surpreso. Lamento no poder vos reportar essa conversa; isto no vos admiraria,
mas vos diverti.
Recebei, etc.
16

ANGELINA DEOG.
H todo um estudo a fazer sobre esta carta. Nela vemos primeiro um encorajamento
a orar pelos doentes, depois, uma nova prova da assistncia dos Espritos pela inspirao
das palavras que se devem pronunciar, nas circunstncias em que se estaria muito
embaraado para falar, estando-se entregue s prprias foras. talvez um dos gneros
de mediunidade o mais comum, e que vem confirmar o princpio de que todo mundo
mais ou menos Mdium sem disto desconfiar. Seguramente, se cada um se reportasse s
diversas circunstncias de sua vida, observasse com cuidado os efeitos que sente, ou dos
quais foi testemunha, no h ningum que no reconhea ter alguns efeitos de
mediunidade inconsciente.
Mas o fato mais saliente o da advertncia da morte do pai da senhora de Og, e
do pressentimento que a perseguiu durante seis meses. Sem dvida, quando ela ia orar
nesse quarto, e que acreditou ver um corpo na cama que ela constata estar vazia, poderse-ia, com alguma verossimilhana, admitir o efeito de uma imaginao tocada. Poderia
ocorrer o mesmo com os suspiros que ela ouviu. A presso da mo poderia ser atribuda
a um efeito nervoso, provocado pela superexcitao de seu esprito. Mas como explicar a
coincidncia de todos esses fatos com o que se passou na morte de seu pai? A
incredulidade dir: puro efeito do acaso; o Espiritismo diz: fenmeno natural devido
ao de fluidos cuja propriedade eram desconhecidas at hoje, submetido lei que rege
as relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo.
O Espiritismo, ligando s leis da Natureza maioria dos fenmenos reputados
sobrenaturais, vem precisamente combater o fanatismo e o maravilhoso que o acusam de
querer fazer reviver; ele d, daqueles que so possveis, uma explicao racional, e
demonstra a impossibilidade daqueles que seriam uma derrogao s leis da Natureza. A
causa de uma multido de fenmenos est no princpio espiritual do qual eles vm provar
a existncia; mas como aqueles que negam esse princpio podem admitir-lhe as
conseqncias? Aquele que nega a alma e a vida extra corprea, no pode reconhecerlhes os efeitos.
Para os Espritas, o fato do qual se trata nada tem de surpreendente, e se explica,
por analogia, como uma multido de fatos do mesmo gnero, cuja autenticidade no pode
ser contestada. No entanto, as circunstncias nas quais ele se produziu apresentam uma
dificuldade; mas o Espiritismo jamais disse que no tinha nada mais a aprender. Ele
possui uma chave da qual est ainda longe de conhecer todas as aplicaes; a estudlas que ele se aplica, a fim de chegar a um conhecimento to completo quanto possvel
das foras naturais e do mundo invisvel, no meio do qual vivemos, mundo que nos
interessa a todos, porque todos, sem exceo, devero nele entrar cedo ou tarde, e
vemos todos os dias, pelo exemplo daqueles que partem a vantagem que h em
conhec-lo antes.
No saberamos muito repeti-lo, o Espiritismo no faz nenhuma teoria preconcebida;
ele v, observa, estuda os efeitos, e dos efeitos procura remontar causa, de tal sorte
que, quando formula um princpio ou uma teoria, se apoia sempre na experincia. , pois,
rigorosamente verdadeiro dizer que uma cincia de observao. Aqueles que mostram
no ver nele seno uma obra de imaginao, provam que dele no sabem a primeira
palavra.
Se o pai da senhora de Og estivesse morto, sem que ela o soubesse, na poca em
que ela sentiu os efeitos dos quais falamos, esses efeitos se explicariam da maneira mais
simples. O Esprito livre do corpo teria vindo at ela para adverti-la de sua partida deste
mundo, e atestar sua presena por uma manifestao sensvel, com a ajuda de seu fluido
perispiritual; o que mais freqente. Compreendemos perfeitamente que, aqui, o efeito
devido ao mesmo princpio fludico, quer dizer, ao do perisprito; mas como a ao
material do corpo, que ocorre no momento da morte, pde se produzir identicamente seis
17

meses antes dessa morte, ento que nada de ostensivo, doena ou outra causa, no
podia faz-la pressentir?
Eis a explicao que disto foi dada Sociedade de Paris:
"O Esprito do pai dessa senhora, no estado de desligamento, tinha um
conhecimento antecipado de sua morte, e da maneira pela qual ela se daria. Sua viso
espiritual, abarcando um certo espao de tempo, a coisa era, para ele, como presente;
mas no estado de viglia disto no conservou nenhuma lembrana. Foi ele mesmo quem
se manifestou sua filha, seis meses antes, nas condies que deveriam se reproduzir, a
fim de que, mais tarde, ela soubesse que era ele, e que estando preparada uma
separao prxima, ela no ficasse surpresa com sua partida. Ela mesma, como Esprito,
disso tinha conhecimento, porque os dois Espritos se comunicam em conjunto em seus
momentos de liberdade; era o que lhe dava a intuio de que algum deveria morrer
naquele quarto. Essa manifestao, igualmente, ocorreu no objetivo de fornecer um
assunto de instruo com respeito ao conhecimento do mundo invisvel."
_______________
VARIEDADES.
ESTRANHA VIOLAO DE SEPULTURA.
(Estudo psicolgico.)
O Observateur, de Avesnes (vinte de abril de 1867) relata o fato seguinte:
"H trs semanas, um operrio de Louvroil, chamado Magnan.com a idade de vinte
e trs anos, teve a infelicidade de perder sua mulher atingida de uma doena do peito. O
desgosto profundo que disto sentiu foi logo acrescido pela morte de seu filho, que no
sobreviveu seno alguns dias sua me. Magnan falava sem cessar de sua mulher, no
podendo acreditar que ela o tivesse deixado para sempre e imaginando que ela no
tardaria a voltar; foi em vo que seus amigos procuraram lhe oferecer algumas
consolaes, ele as repelia todas e se fechava em sua aflio.
"Quinta-feira ltima, depois de muitas dificuldades, seus camaradas da oficina
decidiram acompanhar, at a estrada de ferro, um amigo comum, militar em licena que
retornava ao seu regimento. Mas apenas chegaram estao e Magnan se esquivou e
retornou s cidade, mas preocupado ainda do que de hbito. Ele tomou num cabar
alguns copos de bebida que acabaram por perturb-lo, e foi nestas disposies que
retornou sua casa pelas nove horas da noite. Ele se achava s, o pensamento de que
sua mulher no estava mais l o super excitava ainda, e sentiu um desejo insupervel de
rev-la. Ento, tomou uma velha p e um mau sulcador, foi ao cemitrio, e, apesar da
obscuridade e da chuva horrvel que caa nesse momento, ele comeou logo a tirar a terra
que recobria sua querida defunta.
No foi seno vrias horas depois de um trabalho sobre-humano que ele chegou a
retirar o caixo de sua fossa. Unicamente com as suas mos, e quebrando todas as
unhas, arrancou a tampa, depois, tomando em seus braos o corpo de sua pobre
companheira, ele levou-a sua casa e deitou-a em seu leito. Deveria ser, ento, em torno
de trs horas da manh. Depois de ter aceso um bom fogo descobriu o rosto da morta,
depois, quase feliz, correu casa da vizinha que a tinha enterrado, para lhe dizer que sua
mulher tinha voltado, como ele o havia predito.
"Sem dar nenhuma importncia s palavras de Magnan, que, dizia ela, tinha vises,
levantou-se e o acompanhou at sua casa, a fim acalm-lo e faz-lo deitar. Que se julgue
de sua surpresa e de seu pavor vendo o corpo exumado. O infeliz operrio falava a morta
como se ela pudesse ouvi-lo e procurava, com uma tenacidade tocante obter uma
18

resposta, dando sua voz a doura e toda a persuaso da qual era capaz; essa afeio
alm do tmulo oferecia um espetculo doloroso.
"No entanto, a vizinha teve a presena de esprito de convidar o pobre alucinado a
levar de novo sua mulher e seu caixo, o que prometeu vendo o silncio obstinado
daquela que ele acreditava ter voltado vida; foi sob a f dessa promessa que ela
reentrou em sua casa mais morta do que viva.
Mas Magnan no se conservou l e correu a despertar dois vizinhos que se
levantaram, como a enterradora, para procurar tranqilizar o infortunado. Como ela
tambm, o primeiro momento de estupefao passado, convidaram-no a repor a morta no
cemitrio, e desta vez este, sem hesitar, tomou sua mulher em seus braos e retornou a
deposit-lo no caixo morturio de onde a havia tirado, colocou-a na fossa e cobriu-a de
terra.
"A mulher de Magnan foi enterrada h dezessete dias; no entanto, ela se encontrava
ainda num estado perfeito de conservao, porque a expresso de seu rosto era
exatamente a mesma do momento em que foi enterrada.
"Quando se interrogou Magnan, no dia seguinte, ele pareceu no se lembrar do que
havia feito nem do que tinha se passado algumas horas antes; disse somente que
acreditava ter visto sua mulher durante a noite." (Siecle, 20 de abril de 1867.)

INSTRUES SOBRE O FATO PRECEDENTE.

(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867; mdium, Sr. Morin, em sonambulismo espontneo.)

Os fatos se mostram de toda parte, e tudo o que se produz parece ter uma direo
especial que leva aos estudos espirituais. Observai bem, e vereis, a cada instante, coisas
que parecem, primeira vista, anomalias na vida humana, e das quais se procuraria
inutilmente a causa em outra parte do que na vida espiritual. Sem dvida, para muitas
pessoas, so simplesmente fatos curiosos nos quais no pensam mais, a pgina virada;
mas outros pensam mais seriamente; procuram uma explicao, e, fora de ver a vida
espiritual se levantar diante deles, sero muito obrigados em reconhecer que s l est a
soluo do que no podem compreender. Vs que conheceis a vida espiritual, examinai
bem os detalhes do fato que acaba de vos ser lido, e vede se ela no se mostra ali com
evidncia.
No penseis que os estudos que fazeis sobre esses assuntos da atualidade e outros
estejam perdidos para as massas, porque, at o presente, elas no vo pouco seno aos
Espritas, queles que j esto convencidos; no. Primeiro, estejais certos que os escritos
Espritas vo a outra parte do que a casa dos adeptos; h pessoas muito interessadas na
questo para no se mantero corrente de tudo o que fazeis e da marcha da Doutrina.
Sem que isto parea, a sociedade, que o centro onde se elaboram os trabalhos, um
ponto de mira, e as solues sbias e racionais que dela saem fazem refletir mais do que
no credes. Mas um dia vir em que esses mesmos escritos sero lidos, comentados,
analisados publicamente; ali se haurir a mancheias os elementos sobre os quais devem
assentaras novas idias, porque ali se encontrar a verdade. Ainda uma vez, estejais
convencidos de que nada do que fazeis est perdido, mesmo para o presente, com mais
forte razo para o futuro.
Tudo assunto de instruo para o homem que reflete. No fato que vos ocupa,
vedes um homem possuindo suas faculdades intelectuais, suas foras materiais, e que
parece, por um momento, completamente despojado das primeiras; ele faz um ato que
parece, de incio, insensato. Pois bem! h nisso um grande ensinamento.
Isto aconteceu? diro algumas pessoas. O homem estava num estado de
sonambulismo natural ou sonhou? O Esprito da mulher est por alguma coisa l dentro?
Tais so as perguntas que se podem fazer a esse respeito. Pois bem! o Esprito da
19

senhora Magnan foi por muito nesse negcio, e por muito mais do que poderiam sup-lo
mesmo os Espritas.
Seguindo-se o homem com ateno, desde o momento da morte de sua mulher,
visto mudar pouco a pouco; desde as primeiras horas da partida de sua mulher, v-se seu
Esprito tomar uma direo que se acentua, cada vez mais, para chegar ao ato de loucura
da exumao do cadver. H neste ato outra coisa que o desgosto; e, como o ensina O
Livro dos Espritos, como ensinam todas as comunicaes: o que no est na vida
presente, est no passado, onde lhe preciso procurar a causa. No estamos neste
mundo seno para cumprir uma misso ou pagar uma dvida; no primeiro caso realiza-se
uma tarefa voluntria; no segundo, fazei a contrapartida dos sofrimentos que sentis e
tereis a causa desses sofrimentos.
Quando a mulher morreu, ela l ficou em Esprito, e como o casamento dos fluidos
espirituais e os do corpo era difcil de se romper em razo da inferioridade do Esprito, foilhe necessrio um certo tempo para retomar sua liberdade de ao, um novo trabalho
para a assimilao dos fluidos; depois, quando estava preparada, ela se apoderou do
corpo do homem e o possuiu. , pois, aqui, um verdadeiro caso de possesso.
O homem no mais ele, e notai: no mais ele seno quando a noite vem. Seria
preciso entrarem explicaes muito longas para vos fazer compreender a causa dessa
singularidade; mas, em duas palavras: a mistura de certos fluidos, como em qumica o ou
de certos gases, no pode suportar o brilho da luz. Eis porque certos fenmenos
espontneos ocorrem mais freqentemente noite do que de dia.
Ela possui esse homem; manda-o fazer o que ela quer; ela quem o conduz ao
cemitrio para lhe mandar fazer um trabalho sobre-humano e faz-lo sofrer; e no dia
seguinte, quando se pergunta ao homem o que se passou, ele est todo estupefato e no
se lembra seno de ter sonhado com sua mulher. O sonho era a realidade; ela tinha
prometido retornar, e retornou; retornar e o arrastar.
Numa outra existncia, houve um crime de empregado; aquele que tinha do que se
vingar, deixou o primeiro se encarnar e escolheu uma existncia que, pondo-se em
relao com ele, lhe permitia realizar sua vingana. Perguntareis por que essa
permisso? mas Deus no concede nada que no seja justo e lgico. Um quer se vingar
preciso que haja, como prova, a ocasio de superar seu desejo de vingana, e o outro
deve sentir e pagar o que fez sofrer ao primeiro. O caso aqui o mesmo; somente os
fenmenos no estando terminados, no se estende por mais longo tempo: existir outra
coisa ainda.
_________________
BIBLIOGRAFIA.
A VENDA EM 6 DE JANEIRO DE 1868
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO
Por Allan Kardec(1)
(1) Livraria internacional, 15, bulevar Montmartre cm Paris.- Um grande volume in-12. Preo: 3 fr. 50,
pelo correio 4 fr. As despesa de correio para esta obra, como para as outras, so as da Frana e Arglia;
para o estrangeiro, as despesas variam segundo os pases, a saber:
Blgica, 65 c.- Itlia, 75 c. - Inglaterra, Sua, Espanha, Grcia, Constantinopla, Egito, l fr.- Prssia,
Bavria, l fr. 20 c.- Holanda, l fr. 50 c. - Portugal, Estados Unidos, Canad, Canrias, Guadalupe, Guiania,
Mxico, Maurcio, China, Buenos Aires, Montevideo, l fr. 45 c.- Holanda, l fr. 50 c. - Ducado de Bade, 2 fr. 25
c. Peru, 2 fr. 60 c. - ustria, 3 fr. 20 c.

NDICE DAS MATRIAS

20

INTRODUO.
CAPTULO L. CARACTERES DA REVELAO ESPIRITA.

II. DEUS. - Existncia de Deus. - Da natureza divina. - A Providncia. - A viso de

Deus.
III.
O BEM E O MAL. - Fonte do bem e do mal. - A inteligncia e o instinto. Destruio dos seres vivos uns pelos outros.
IV. PAPEL DA CINCIA NA GNESE.
V. SISTEMAS DOS MUNDOS ANTIGOS E MODERNOS.
VI. URANOGRAFIA GERAL. - O espao e o tempo. - A matria. - A leis e as foras. A criao primeira. - A criao universal. - Os sis e os planetas. - Os satlites. - Os
cometas. - A via lctea. - As estrelas fixas. - Os desertos do espao. - Sucesso eterna
dos mundos. - A vida universal. - A cincia. - Consideraes morais.
VII. ESBOO GEOLGICO DA TERRA. - Perodos geolgicos. -Estado primitivo
do globo. - Perodo primrio. - Perodo de transio. -Perodo secundrio. - Perodo
tercirio. - Perodo diluviano. - Perodo ps-diluviano ou atual. - Nascimento do homem.
VIII.
TEORIAS DA TERRA. - Teoria da projeo (Buffon). - Teoria da
condensao. - Teoria da incrustao.
IX. REVOLUES DO GLOBO. - Revolues gerais ou parciais. - Dilvio bblico. Revolues peridicas. - Cataclismos futuros.
X. GNESE ORGNCA. - Primeira formao dos seres vivos. -Princpio vital. Gerao espontnea. - Escala dos seres corpreos. - O homem.
XI. GNESE ESPIRITUAL. -Princpio espiritual. -Unio do princpio espiritual e da
matria. - Hiptese sobre a origem dos corpos humanos. -Encamao dos Espritos. Reencarnao. -Emigrao e imigrao dos Espritos. - Raa admica. - Doutrina dos
anjos decados.
XII. GNESE MOSAICA. - Os seis dias. - O paraso perdido
OS MILAGRES.
XIII. CARACTERES DOS MILAGRES.
XIV. OS FLUIDOS. -Natureza e propriedade dos fluidos. - Explicao

natural de alguns fatos reputados sobrenaturais.

XV. OS MILIGRES DO EVANGELHO. -Observaes preliminares. Sonhos. - Estrela dos Magos. - Dupla vista. - Curas. - Possudos.
- Ressurreies. - Jesus caminha sobre a gua. - Transfigurao. -Tempestade
apaziguada. -Bodas de Cana. - Multiplicao dos pes.
- Tentao de Jesus. - Prodgios na morte de Jesus. - Apario de Jesus depois
de sua morte. - Desaparecimento do corpo de Jesus.
AS PREDIES.
XVI. TEORIA DA PRESCINCIA.
XVII. PREDIES DO EVANGELHO. -Ningum profeta em seu pas.
- Morte e paixo de Jesus. - Perseguio dos apstolos. - Cidades impenitentes. Runa do Templo e de Jerusalm. - Maldies aos Fariseus. - Minhas palavras no
passaro. - A pedra angular. -Parbola dos vinhateiros homicidas. -Um s rebanho e um
s pastor.
- Advento de Elias. - Anncio do Consolador. - Segundo advento do Cristo. - Sinais
precursores. - Vossos filhos e vossas filhas profetizaro. - Julgamento final.
XVIII. OS TEMPOS SO CHEGADOS. -Sinais dos tempos. -A gerao
_______________

21

ERRATA ( j corrigido na verso arquivada com Eny)

Nmero de julho de 1867, pgina 196, 10" linha: As pessoas mais ilustres
compreendem... - Lede: illettrs.
Nmero de novembro de 1867, pgina 341,40" linha: pois o fluido que agita sem o
impulso do Espirito...- Lede: sob o impulso.
ALLAN KARDEC

22

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 2

FEVEREIRO 1868

EXTRATO DOS MANUSCRITOS DE UM JOVEM MDIUM BRETO

OS ALUCINADOS, OS INSPIRADOS, OS FLUDICOS E OS SONMBULOS
Nossos leitores se lembram de ter lido, no correr de junho de 1867, a anlise do
Roman de l'Avenir, que o Sr. Bonnemre havia emprestado, aos manuscritos de um
jovem mdium breto, que lhe havia entregue seus trabalhos.
Foi, ainda, na volumosa coletnea dos manuscritos que o autor encontrou essas
pginas escritas na hora da inspirao, e que vem submeter apreciao dos leitores da
Revista Esprita. Vai sem dizer que deixamos ao mdium, ou antes ao Esprito que o
inspira, a responsabilidade das opinies emitidas, nos reservando apreci-las mais tarde.
Do mesmo modo que Roman de l'Avenir, um curioso espcime de mediunidade
inconsciente.
I
OS ALUCINADOS
Temos pouca coisa a dizer sobre a alucinao, estado provocado por uma causa
moral que influi sobre o fsico, e ao qual se mostram mais voluntariamente acessveis as
naturezas nervosas, sempre mais prontas a se impressionarem.
As mulheres sobretudo, por sua organizao ntima, so levadas exaltao, e a
febre se apresenta mais freqentemente nelas, acompanhada de delrio que toma as
aparncias de loucura momentnea.
A alucinao, preciso reconhec-lo, toca por um pequeno lado loucura, assim
como todas as super excitaes cerebrais, e ao passo que o delrio se exala sobretudo
em palavras incoerentes, ela representa mais particularmente a ao, a encenao. Mas,
no entanto, errado que, s vezes, sejam as confundidas juntas.
Presa de uma espcie de febre interior que no se traduz fora por nenhuma
perturbao aparente dos rgos, o alucinado vive no meio do mundo imaginrio que cria,
por um momento, sua imaginao perturbada; tudo est em desordem nele como ao seu
redor; leva tudo ao extremo: a alegria por vezes, a tristeza quase sempre, e lgrimas
rolam em seus olhos enquanto que seus lbios dissimulam um sorriso doentio.
Essas vises fantsticas existem para ele; ele as v, as toca, delas est
amedrontado. Mas, no entanto, conserva o exerccio de sua vontade; conversa com seus
interlocutores e lhes esconde o objeto de seus terrores ou de suas sombrias
preocupaes.
Conhecemos um deles que, durante mais ou menos seis meses, assistia todas as
manhs ao enterro de seu corpo, tendo plenamente conscincia de que sua alma
sobrevivia. Nada parecia mudado nos hbitos de sua vida, e, no entanto, esse
pensamento incessante, essa viso, s vezes, o seguia mesmo em todos os lugares. A
palavra morte ressoava incessantemente em seu ouvido. Quando o sol brilhava, dissipava
1

a noite ou atravessava a nuvem, a assustadora viso se apagava pouco a pouco e

desaparecia no fim. noite, ele dormia triste e desesperado, porque sabia que horrvel
despertar o esperava no dia seguinte.
Por vezes, quando o excesso do sofrimento fsico impunha silncio sua vontade e
lhe levantava essa fora de dissimulao que conservava comumente, exclamava de
repente: - Ah! hei-los!... eu os vejo!... E, ento, descrevia ao seu redor os mais ntimos
detalhes da lgubre cerimnia, contava as cenas sinistras que se desenrolavam sob seus
olhares, onde a ronda de personagens fantsticos desfilava diante dele.
O alucinado vos dir as loucas percepes de seu crebro doente, mas nada tem a
vos repetir daquilo que os outros viriam revelar-lhe; porque, para ser inspirado, preciso
que a paz e a harmonia reine em vossa alma, e que estejais desligados de todo
pensamento material ou mesquinho; algumas vezes a disposio doentia provoca a
inspirao, ento como um socorro que os amigos que partiram primeiro vm vos trazer
para vos aliviar.
Esse louco, que ontem gozava da plenitude de sua razo, no apresenta desordens
exteriores perceptveis ao olhar do observador; so numerosos, no entanto, existem e so
reais. O mal, freqentemente, est na alma, lanado fora dela mesma pelo excesso do
trabalho, da alegria, da dor; o homem fsico no est mais em equilbrio com o homem
moral; o choque moral foi mais violento do que o podia suportar o fsico: da o cataclismo.
O alucinado sofre igualmente as conseqncias de uma perturbao grave em seu
organismo nervoso. Mas o que raramente ocorre na loucura - nele essas desordem so
intermitentes e tanto mais facilmente curveis, quanto sua vida, de alguma sorte, dupla,
que pensa com a vida real e sonha com a vida fantstica.
Esta ltima, freqentemente, o despertar de sua alma doente, e escutando-o com
inteligncia, chega-se a descobrir a causa do mal que, freqentemente, ele quer
esconder. Entre o fluxo de palavras incoerentes que uma pessoa em delrio lana fora, e
que parecem no se reportar em nada s causas provveis de sua doena, nela se
encontra uma que retornar sem cessar e como apesar dele, que queria reter, e que, no
entanto, escapa. Aquela a causa verdadeira que preciso combater.
Mas o trabalho longo e difcil, porque o alucinado um hbil comediante, e,
percebendo que observado, seu esprito se lana em estranhos desvios e toma as
aparncias da loucura para escapar a essa presso inoportuna que vos parece decidida a
exercer sobre ele. preciso, pois, estud-lo com um tato extremo, sem contradiz-lo
nunca, ou tentar retificar os erros de seu crebro em delrio.
Esto a as diversas fases de excitaes cerebrais, ou antes, de excitaes do ser
inteiramente, porque no preciso localizara sede da inteligncia. A alma humana, que a
d, plana por toda parte; o sopro do alto que faz vibrar e agir toda a mquina. O
alucinado pode, de boa f, se acreditar inspirado, e profetizar, seja que tenha conscincia
daquilo que diz, seja que aqueles que o cercam possam sozinhos, com o seu
desconhecimento, recolher suas palavras. Mas juntar f s indicaes de um alucinado
seria se preparar estranhas decepes, e foi assim que, muito freqentemente, se levou
ao passivo da inspirao, os erros que no eram seno o fato da alucinao.
O fsico coisa material, sensvel, exposta luz, que cada um pode ver, admirar,
criticar, cuidar ou tentar endireitar. Mas quem pode conhecer o homem moral? Quando
ns mesmos ignoramos, como os outros nos julgariam? Se lhe entregarmos alguns de
nossos pensamentos ocorre bem mais ainda que ocultaremos, aos seus olhares, e que
gostaramos de esconder de ns mesmos
Essa dissimulao quase um crime social. Criada para o progresso, nossa alma,
nosso corao, nossa inteligncia so feitos para expandir sobre todos os irmos da
grande famlia, para lhes prodigalizar tudo o que est em ns, como para se enriquecer,
aos mesmo tempo, de tudo o que podem nos comunicar.

A expanso recproca , pois, a grande lei humanitria, e a concentrao, quer dizer,

a dissimulao de nossas aes, de nossos pensamentos, de nossas aspiraes uma
espcie de roubo que cometemos em prejuzo de todo o mundo. Que progresso se far,
se guardarmos em ns tudo o que a Natureza e a educao colocaram em ns, e se cada
um agir do mesmo modo a nosso respeito?
Exilados voluntrios e nos mantendo fora do comrcio de nossos irmos, ns nos
concentramos em uma idia fixa; a imaginao obsidiada procura a isto subtrair-se
perseguindo todas as espcies de pensamentos sem continuidade, e pode-se chegar
assim at a loucura, justo castigo que nos infligido por no querer caminhar nas vias
naturais.
Vivamos, pois, nos outros, e eles em ns, a fim de que todos ns no faamos
seno um. As grandes alegrias, como as grandes dores, nos cansam quando no esto
confiadas a um amigo. Toda solido m e condenada, e toda coisa contrria ao voto da
Natureza conduz sua conseqncia de inevitveis, de imensas desordens interiores.
lI
OS INSPIRADOS
A inspirao mais rara do que a alucinao, porque ela no se prende s ao
estado fsico, mas ainda e sobretudo situao moral do indivduo predisposto a recebla.
Todo homem no dispe seno de uma certa parte de inteligncia que lhe dado
desenvolver pelo seu trabalho. Chegado ao ponto culminante onde lhe permitido atingir,
se detm um momento, depois retorna ao estado primitivo, ao estado de criana, menos
essa prpria inteligncia que, num cresce cada dia, e no velho diminui, se extingue e
desaparece. Ento, tendo tudo dado, e no podendo mais nada acrescentar bagagem
de seu sculo, ele parte, mas para ir continuar em outra parte sua obra interrompida neste
mundo; ele parte, mas deixando o lugar rejuvenescido a um outro que, chegando idade
viril, ter a fora de cumprir, a seu turno, uma misso maior e mais til.
O que chamamos a morte no seno o devotamento ao progresso e
Humanidade. Mas nada morre, tudo sobrevive e se reencontra pela transmisso do
pensamento dos seres que partiram primeiro que tm ainda, pela parte mais etrea de si
mesmos, a ptria deixada, mas no esquecida, que amam sempre, uma vez que
habitada pelos continuadores de sua vida, pelos herdeiros de suas idias, aos quais se
comprazem em insuflar por momentos as que no tiveram tempo de semear em torno
deles, ou que no puderam ver progredir ao gosto de suas esperanas.
No tendo mais rgos ao servio de sua inteligncia, vm pedir aos homens de boa
vontade que apreciam, de lhes ceder, por um momento, o lugar. Sublimes benfeitores
ocultos, impregnam seus irmos da quintessncia de seus pensamentos, a fim de que
sua obra esboada prossiga e termine passando pelo crebro daqueles que podem lhe
mandar fazer seu caminho no mundo.
Entre os amigos desaparecidos e ns, o amor continua, e o amor a vida. Eles nos
falam com a voz de nossa conscincia posta em alerta. Purificados e melhores, no nos
trazem seno coisas puras, libertos que so de toda parte material como de todas as
mesquinharias de nossa pobre existncia. Eles nos inspiram no sentimento que tinham
neste mundo, mas nesse sentimento livre de toda mistura.
Resta-lhes ainda uma parte de si mesmos para dar: eles no-la trazem, e nos
deixando crer que a obtivemos unicamente pelo nosso trabalho pessoal. Da vm essas
revelaes inesperadas que confundem a cincia. O esprito de Deus sopra onde quer...
Desconhecidos fazem as grandes descobertas, e o mundo oficial das academias est l
para entravar-lhes a passagem.

No pretendemos dizer que, por ser inspirado, seja indispensvel nos manter
incessantemente nos caminhos estreitos do bem e da virtude; mas, no entanto,
comumente so seres morais aos quais se vem, freqentemente como compensaes
dos males que sofreram pelo fato dos outros, conceder manifestaes que lhes permitem
se vingarem sua maneira, trazendo o tributo de alguns benefcios que os menosprezava
os escrnios e as calnias.
Encontram-se tantas categorias de inspiraes, e de inspirados conseqentemente,
quanto existem faculdades no crebro humano para assimilar conhecimentos diferentes.
A luta assusta os Espritos depurados partidos para os mundos mais avanados, e
desejam que sejam escutados com docilidade. Tambm os inspirados so geralmente
seres puros, ingnuos e simples, srios e refletidos, formados de abnegao e de
devotamento, sem personalidade revelada, de impresses profundas e durveis,
acessveis s influncias exteriores, sem tomar partido sobre as coisas que ignoram,
bastante inteligentes para assimilar os pensamentos de outrem, mas no bastante fortes
moralmente para discuti-los.
Se o inspirado se prender s suas prprias convices, ele toma, de boa f, seu eco
pela advertncia das vozes que falam nele, e, de boa f tambm, engana em lugar de
esclarecer. A bondade preside s revelaes, que jamais ocorrem seno com um objetivo
til e moral ao mesmo tempo.
Quando uma dessas organizaes simpticas e sofredoras, em conseqncia de
uma decepo cruel, ou de um mal fsico, um amigo se interessa por ela e vem, dando
um outro alimento ao seu pensamento, trazer-lhe alvio por ela mesma, mas sobretudo
por aqueles que lhe so caros.
No raro que o inspirado haja comeado por ser um alucinado. como um
noviciado, uma preparao de seu crebro para concentrar seu esprito e com poder de
aceitar a coisa que lhe ser dita.
Por que um inspirado no possa nada formular de concludente, em um certo
momento, no para dizer por isto que no o poder fazerem outros. As manifestaes
permanecem livres, espontneas; vm quando so necessrias. Tambm os inspirados,
mesmo os melhores, no o so em dia e hora fixos, e as sesses anunciadas
antecipadamente, freqentemente, preparam inevitveis decepes.
Fazendo-se evocaes muito freqentes, corre-se o risco de no se chegar seno a
um estado de superexcitao mais vizinho da alucinao do que da inspirao. Ento,
no so mais que os jogos de nossa imaginao em delrio, em lugar dessas luzes de um
outro mundo destinadas a esclarecer os passos da Humanidade em seu caminho
providencial.
Isto explica esses erros dos quais a incredulidade faz uma arma para negar, de
maneira absoluta, a interveno dos Espritos superiores.
Os inspirados o so portados aqueles que, partidos antes da hora, tm alguma coisa
a nos ensinar.
Pode ocorrer que a mulher mais simples, a menos instruda, tenha revelaes
mdicas. Vimos uma delas que, sem mesmo saber ler e escrever, achava nela diferentes
nomes de plantas que podiam curar. A credulidade popular a tinha quase forado a
explorar essa faculdade. Tambm no era sempre igualmente bem esclarecida, ainda que
sondando a pessoa doente, se coloca em relao com ela: porque ela era tambm
desses fludicos dos quais falaremos dentro em pouco. Se bem que fraca e delicada, ela
podia, por seu contato, restituir o equilbrio quele a quem faltava e pr em circulao os
princpios vitais parados sem disto se dar conta, ela fazia, freqentemente, por um
simples toque, sobre certas pessoas cujo fluido era idntico ao seu, mais bem do que
pelos remdios que prescrevia, algumas vezes pelo hbito somente, e com variantes
insignificantes, qualquer que fosse o mal para o qual era consultada.

A Providncia colocou junto de cada homem um remdio para cada doena.

Somente existem tantas naturezas diferentes quanto indivduos. Os remdios agem
diferentemente tambm sobre cada organismo, o qual influi sobre os caracteres do mal;
o que faz que seja quase impossvel ao mdico prescrever o remdio eficaz. Ele conhece
seus efeitos gerais, mas ignora absolutamente em que sentido agir sobre tal sujeito que
se lhe apresenta.
aqui que se manifesta a superioridade dos fludicos e dos sonmbulos, uma vez
que, quando se acham em certas condies de simpatia com aqueles que vm consultlos, os seres superiores os guiam com uma infalibilidade quase certa.
Freqentemente essa inspirao inconsciente em si mesma; freqentemente um
doutor, mas somente junto de certos doentes, encontra subitamente o remdio que pode
cur-los. No foi a cincia que o guiou, foi a inspirao. A cincia punha sua disposio
vrios modos de tratamento, mas uma voz interior lhe gritava um nome; ele foi forado a
dize-lo, e esse nome era o do remdio que deveria agir, com excluso de qualquer outro.
O que dizemos da medicina existe com o mesmo ttulo em todos os outros ramos de
trabalho humano. A certas horas, o fogo da inspirao nos devora, preciso ceder; e se
pretendemos concentrar em ns mesmos o que deve sair, um verdadeiro sofrimento se
torna o castigo de nossa revolta.
Todos aqueles a quem Deus concedeu o dom sublime da criao, os poetas, os
sbios, os artistas, os inventores, todos tm dessas iluminaes inesperadas, s vezes
numa ordem de fatos bem diferentes de seus estudos comuns, se se pretendesse
violentar a sua vocao. Mas os Espritos sabem o que devemos e o que podemos fazer,
eles vm incessantemente despertarem ns as nossas atraes abafadas.
Sabe-se como Molire explicava essas desigualdades que desenfeitam as mais
belas peas de Corneille: "Esse diabo de homem, dizia, tem um gnio familiar que vem,
por momentos, lhe sopraro ouvido as coisas sublimes; depois, de repente, ele planta ali,
dizendo-lhe: "Saia da como puderes!" e ento no fez mais nada que valha." Molire
estava na verdade. O orgulhoso gnio de Corneille no tinha adcil passividade
necessria para sofrer sempre a inspirao do alto. Os Espritos o abandonaram, e ento
ele adormeceu, como o prprio Homeroofazia algumas vezes.
Assim o , -Scrates e Jeanne d'Arc eram daqueles, -quem ouve vozes interiores
que falam neles. Outros no ouvem nada, mas so constrangidos a obedecer a uma fora
vitoriosa que os domina.
Outras vezes, um nome vem ferir o ouvido do inspirado; o de um amigo, de um
indivduo que nem mesmo conhecia, do qual apenas ouviu falar. A personalidade desse
amigo desconhecido o penetra, se introduz nele; pensamentos estranhos vm substituir
pouco a pouco aos seus. Tem por um momento o esprito daquele; obedece, escreve,
com o seu desconhecimento, apesar de si, se o faz, coisas que no sabe e como se essa
obedincia passiva ao qual est condenado lhe era amarga para suportar no estado de
viglia, foram essas coisas escritas sob uma inspirao opressiva, e no quer l-las.
Esses pensamentos podem estarem desacordo formal com suas crenas, com seus
sentimentos, ou antes com aqueles que a educao imps, porque, para que certos
Espritos venham a ele, preciso que existam algumas relaes entre eles. Do-lhe o
pensamento deixando-lhe o cuidado de encontrar a forma; preciso, pois, que saibam
que sua inteligncia pode compreend-los, e assimilar momentaneamente suas idias,
para as traduzir.
que raro que as circunstncias nos tenham permitido de nos desenvolver no
sentido de nossas aptides inatas. Os Espritos mais avanados sabem que corda
preciso tocar para que ela entre em vibrao. Tinha permanecido muda, porque se lhe
havia atacado as outras em negligenciando aquela. Por um momento, ele lhe restitui a
vida. um germe por longo tempo abafado que eles fecundam. Depois o inspirado

retorna ao seu estado habitual, no se lembra mais, porque vive uma existncia dupla, da
qual cada uma absolutamente independente da outra.
Ocorre, no entanto, tambm que ele conserva com uma maior facilidade de
compreenso, e conquista um maior grau de desenvolvimento intelectual. a
recompensa do esforo que fez para dar uma forma compreensvel aos pensamentos que
outros vieram lhe revelar.
No cremos que todo inspirado possa tudo conhecer. Cada um, segundo suas
predisposies naturais, mas permanecidas freqentemente desconhecidas a si mesmo
como aos outros, inspirado por tal ou tal coisa, mas no o igualmente por todas.
Existem, com efeito, naturezas de tal modo antipticas a certos conhecimentos, que os
Espritos no viro jamais bater numa porta que sabem no poder abrir.
O futuro no conhecido dos inspirados seno em uma certa medida. Tambm no
verdadeiro dizer que um inspirado predisse em que mundo tal pessoa ir depois de sua
morte, e que julgamento Deus pronunciar sobre ela. Isto um jogo da imaginao
alucinada. O homem, to alto que tenha subido na escala dos mundos, no conhece qual
ser o destino de seu irmo. a parte reservada a Deus: jamais a criatura poder
intrometer-se em seus direitos.
Sim, h manifestaes, mas no so continuadas, e nossa impacincia, a seu
respeito, freqentemente, culpada.
Sim, tudo se mantm, e nada se rompe no imenso Universo. Sim, existe entre esta
existncia e as outras um lao simptico e indissolvel que liga e une uns aos outros
todos os membros da famlia humana, e que permite aos melhores virem nos dar o
conhecimento daquilo que no sabemos. por esse labor que se realiza o progresso.
Que se chame trabalho da inteligncia ou inspirao, a mesma coisa. A inspirao o
progresso superior, o fundo: o trabalho pessoal lhe d a forma, acrescentando-lhe ainda
a quintessncia dos conhecimentos anteriormente adquiridos.
Nem uma nica inveno nos pertence propriamente, porque outros lanaram, antes
de ns, a semente que recolhemos. Apliquemo-nos obra que queremos prosseguir, as
foras e o trabalho da Natureza que est para todos, e sem a ajuda da qual nada se faz,
depois as foras e o trabalho acumulados pelos outros que nos prepararam os meios de
triunfar.
A bem dizer, tudo obra comum e coletiva, para confirmar ainda esse grande
princpio de solidariedade e de associao que a base das sociedades e inteiramente a
lei da criao.
O trabalho do homem jamais se tornar intil pela inspirao. O Esprito que vem
traze-lo respeitar sempre essa parte reservada ao indivduo; respeit-la- como uma
coisa nobre e santa, uma vez que o trabalho coloca o homem na posse das faculdades
que Deus depositou em germe em sua alma, a fim de que o objetivo de sua vida fosse de
fecund-las. Foi pelo seu desenvolvimento que aprendeu a bem se conhecer, e que
mereceu se aproximar dele.
A inspirao vem indiferentemente de dia, de noite, na viglia ou durante o sono. Ela
s exige o recolhimento. Necessita encontrar naturezas que possam se abstrair de toda
preocupao do mundo real, para dar o lugar livre e vago ao ser que vir envolv-lo
inteiramente e lhe infundir seus pensamentos.
Nas horas da inspirao, o homem se torna muito mais acessvel a todos os rudos
exteriores, e tudo o que vem do mundo real o perturba. Ele no mais deste mundo, est
num meio transitrio entre este e o outro, uma vez que, de alguma sorte, est embebido
da personalidade moral e intelectual de um ser subido em uma outra esfera, e que, no
entanto, seu corpo se prende a este.
Se bem que ela se dirija a todos, a inspirao descer, mais geralmente, sobre as
naturezas doentias ou gastas por uma sucesso de sofrimentos, materiais ou morais.

Uma vez que ela um benefcio, no justo que aqueles que sofrem estejam mais
facilmente aptos a receb-la?
A alucinao um estado doentio que o magnetismo pode modificar de um modo
salutar. A inspirao uma assimilao moral que preciso se guardar de provocar por
passes magnticos. O alucinado se entrega voluntariamente aos arrebatamentos, a
contores ridculas. O inspirado calmo.
Os inspirados so melanclicos. Tm necessidade de ser refletidos; para ser jovial,
no preciso refletir muito; preciso gozar, em sua sade, de um equilbrio que os
inspirados nem sempre possuem. Mas no vamos crer que sejam difceis e fantsticos.
Ao contrrio, eles se mostram dceis e fceis com aqueles que amam.
H inspirados de vrios graus. Uns vm vos dizer coisas palpveis, fatos de
segunda vista, para que se possa constatar a realidade da iniciao. Os outros, mais
clarividentes e pouco cuidadosos dos procedimentos materiais dos quais no so
chamados a divulgar os segredos, repetem, como lhe vm, os pensamentos trazidos por
Espritos de progresso. Os primeiros curam o corpo, os segundos so os mdicos da
alma.
A misso dos mais modestos se limita a revelar como essas coisas lhes vm. um
fato constatado que foras avanadas de muitos graus sobre ns, vm nos dominar e nos
inspirar. Para que repeti-lo? Crera quem quiser. Mas as constataes estando bem
estabelecidas, no preciso tomar do inspirado seno o lado til e srio. Pouco importa,
se as idias so boas, de que fontes elas vm.
EUG. BONNEMRE.
_____________________
OS VOTOS DE FELIZ ANO NOVO DE UM ESPRITA DE LEIPZIG
Um Esprita de Leipzig fez imprimir, em lngua alem, a correspondncia seguinte da
qual nos fazemos um prazer dar a traduo.
MEUS DESEJOS A TODO S OS ESPIRITAS E ESPIRITUALISTAS DE LEIPZIG,
PELO ANO NOVO
A vs tambm, que vos chamais materialistas, porque no quereis conhecer seno a
matria, serei tentado de vos enviar meus desejos de felicidade, mas temo que no
considerareis isto como um atrevimento de um estrangeiro que no tem o direito de
contar-se entre vs.
Ocorre de outro modo com Espiritualistas, que esto sobre o mesmo terreno que os
Espritas no que toca convico da imortalidade da alma, de sua individualidade e de
seu estado feliz ou infeliz depois da morte. Os Espiritualistas e os Espritas reconhecem
em cada homem uma alma irm da sua, e por isso me do o direito de lhes enviar meus
votos. Uns e outros agradecem o Senhor pelo ano que vem de se escoar, e esperam que,
sustentados por sua graa, tero a coragem de suportar as provas dos dias infelizes,
fora de trabalhar em seu aperfeioamento, domando suas paixes.
A vs, caros Espritas, irmos e irms conhecidos e desconhecidos, eu vos desejo
particularmente um ano feliz, porque recebestes de Deus, para vossa peregrinao
terrestre, um grande apoio no Espiritismo. A religio veio trazer a todos a f e bem felizes
aqueles que a conservaram. Infelizmente, ela est extinta num grande nmero; porque
Deus envia uma nova arma para combatera incredulidade, o orgulho e o egosmo que
tomam propores cada vez maiores. Esta arma nova a comunicao com os Espritos;
por ela temos a f, porque nos d a certeza da vida da alma, e nos permite lanar um
golpe de vista na outra vida; reconhecemos assim a vaidade da felicidade terrestre, e

temos a soluo das dificuldades que nos fazem duvidar de tudo, mesmo da existncia de
Deus.
Jesus disse a seus discpulos: "Teria ainda muitas coisas a vos dizer, mas no
podereis ainda suport-las." Hoje, tendo a Humanidade progredido, pode compreendlas; foi porque Deus nos deu a cincia do Espiritismo, e a prova de que a Humanidade
est madura para esta cincia, que esta cincia existe. intil negar e zombar, como
outrora foi intil negar e zombar dos fatos adiantados por Coprnico e Galileu. Ento
esses fatos eram to pouco reconhecidos quanto o so agora os do mundo dos Espritos.
Como outrora, os primeiros opositores so os sbios, at o dia em que, vendo-se
isolados, reconhecero humildemente que as novas descobertas, como o vapor, a
eletricidade e o magnetismo, que outrora eram desconhecidos, no so a ltima palavra
das leis da Natureza. Eles sero responsveis, diante das geraes futuras, por no
terem acolhido a cincia nova como a irm da outras, e de t-la repelido como uma
loucura.
verdade que ela no ensina nada de novo proclamando a vida da alma, uma vez
que o Cristo disto falou; mas o Espiritismo levanta todas as dvidas e lana uma nova luz
sobre esta questo. Guardemo-nos, no entanto, de considerar como inteis os
ensinamentos do cristianismo e de cr-los substitudos pelo Espiritismo; fortaleamo-nos,
ao contrrio, na fonte das verdades crists, para as quais o Espiritismo no seno uma
nova bandeira, a fim de que nossa inteligncia e nosso orgulho no nos desviem. O
Espiritismo nos ensina, antes de qualquer coisa, que: "Sem o amor e a caridade, no h
felicidade", quer dizer que preciso amar seu prximo como a si mesmo; apoiando-se
sobre esta verdade crist, abre o caminho para o cumprimento desta palavra do Cristo:
"Um s rebanho e um s pastor."
Assim, pois, caros irmos e irms espritas, permiti-me que aos meus votos para o
ano novo eu acrescente ainda este pedido: que no medireis jamais o poder de se
comunicar com o mundo espiritual. No nos esqueamos de que, segundo a lei sobre a
qual repousam nossas relaes com os Espritos, os maus no so excludos das
comunicaes. Se difcil constatar a identidade de um Esprito que no conhecemos,
fcil distinguir os bons dos maus. Estes podem se esconder sob a mscara da hipocrisia,
mas um bom Esprita os reconhece sempre; porque no preciso se ocupar dessas
coisas levianamente, porque pode-se tornar-se o joguete de Espritos maus, embora
inteligentes, como so encontrados, s vezes, no mundo dos encarnados. Se
compararmos nossas comunicaes com aquelas que so obtidas nas reunies de
Espritas fervorosos e sinceros, saberemos logo reconhecer se estamos no bom caminho.
Os Espritos elevados se fazem reconhecer pela sua linguagem, que por toda parte a
mesma, sempre de acordo com o Evangelho e a razo humana.
O meio de se preservar dos maus Espritos , primeiro, fazer uma prece sincera a
Deus; segundo, no empregar jamais o Espiritismo para as coisas materiais. Os maus
Espritos esto sempre prontos a satisfazer a todos os pedidos, e se, s vezes, dizem
coisas justas, o mais freqentemente, enganam com inteno ou por ignorncia, porque
os Espritos inferiores no sabem mais do que durante sua existncia terrestre. Os bons
Espritos nos ajudam, ao contrrio, em nossos esforos para nos melhorar, e nos fazem
conhecer a vida espiritual, a fim de que possamos assimil-la nossa. Tal objetivo para
o qual devem tender todos os Espritas sinceros.
Adolf, conde PONINSKI.
Leipzig, 1de janeiro de 1868.
________________
INSTRUES DOS ESPRITOS.
OS MESSIAS DO ESPIRITISMO
8

1.- Foi-vos dito que um dia todas as religies se confundiro numa mesma crena;
ora, eis como isto ocorrer. Deus dar um corpo a alguns Espritos superiores, e eles
pregaro o Evangelho puro. Um novo Cristo vir; ele por fim a todos os abusos que
duram h muito tempo, e reunir os homens sob uma mesma bandeira.
Ele nasceu, o novo Messias, e restabelecer o Evangelho de Jesus Cristo. Glria ao
seu poder!
No permitido revelar o lugar onde ele nasceu; e se algum vier vos dizer: "Ele
est em tal lugar", no o creiai, porque ningum o saber antes que seja capaz de se
revelar, e, daqui at l, preciso que grandes coisas se cumpram para aplainar os
caminhos.
Se Deus vos deixar viver bastante tempo, vereis pregar o verdadeiro Evangelho de
Jesus Cristo pelo novo Missionrio de Deus, e uma grande mudana ser feita pelas
pregaes desse Filho bendito; sua palavra poderosa, os homens, de diferentes
crenas, dar-se-o as mos.
Glria a esse divino enviado, que vai restabelecer as leis mal compreendidas e mal
praticadas do Cristo! Glria ao Espiritismo que o precede e que vem esclarecer todas
estas coisas!
Crede-me, meus irmos, que no h seno vs que recebeis semelhantes
comunicaes; mas tende esta em segredo at nova ordem. (So Jos; Stif (Arglia),
1861.)
Nota. Esta revelao foi uma da primeiras deste gnero que nos foram transmitidas;
mas outras a tinham j precedido. Depois, foram dadas espontaneamente um grande
nmero de comunicaes sobre o mesmo assunto, em diferentes centros espritas da
Frana e do Estrangeiro, que todas concordam pelo fundo do pensamento; e como por
toda parte compreendeu-se a necessidade de no divulg-las, e que nenhuma foi
publicada, elas puderam ser o reflexo uma das outras. um dos mais notveis exemplos
da simultaneidade e da concordncia dos ensinos dos Espritos quando o tempo de uma
questo chegado (1). (1) As comunicaes deste gnero so inumerveis; delas no relatamos aqui
seno algumas, e se as publicamos hoje, que chegou o momento de levar o fato ao conhecimento de
todos, e que til, para os espiritas, saber em que sentido se pronuncia a maioria dos Espritos.

2.- Incontestavelmente, est reconhecido que vossa poca uma poca de

transio e de fermentao geral; mas ela ainda no chegou a esse grau de maturidade
que marca a vida das naes. ao vigsimo sculo que est reservado o retoque da
Humanidade; todas as coisas que vo aqui se cumprir no so seno as preliminares da
grande renovao. O homem chamado a complet-la, ainda no est amadurecido para
cumprir sua misso; mas eleja nasceu, e sua estrela apareceu na Frana marcada com
uma aurola, e vos foi mostrado na frica h pouco tempo. Seu caminho est marcado
antecipadamente. A corrupo dos costumes, as infelicidades que sero a conseqncia
do desencadeamento das paixes, o declnio da f religiosa, sero os sinais precursores
de seu advento.
A corrupo, no seio das religies, o sintoma de sua decadncia, como ela o da
decadncia dos povos e dos regimes polticos, porque o indcio de uma falta de f
verdadeira; os homens corrompidos arrastam a Humanidade a um pendor funesto, de
onde ela no pode sair seno por uma crise violenta. Ocorre o mesmo com as religies
que substituem, ao culto da Divindade, o culto do dinheiro e das honras, e que se
mostrem mais vidos de bens materiais da Terra do que de bens espirituais do cu.
(FNELON; Constantinopla, dezembro de 1861.)
3.- Quando uma transformao da Humanidade deve se operar, Deus envia em
misso um Esprito capaz, por seus pensamentos e por uma inteligncia superior, de
9

dominar seus contemporneos, e de imprimir, s geraes futuras, as idias necessrias

para uma revoluo moral civilizadora.
De tempos em tempos, assim, vem-se elevar-se, acima do comum dos homens,
seres que, como faris, os guiam no caminho do progresso, e lhes fazem transpor, em
alguns anos, as etapas de vrios sculos. O papel de alguns est limitado a um pas ou a
uma raa; so como oficiais conduzindo cada um sob sua ordem, uma diviso do exrcito;
mas h outros cuja misso agir sobre a Humanidade inteira, e que no aparecem seno
nas pocas mais raras que marcam a era das transformaes gerais.
Jesus Cristo foi um desses enviados excepcionais; do mesmo modo tereis para os
tempos chegados, um Espirito superior que dirigir o movimento do conjunto, e dar uma
coeso poderosa s foras esparsas do Espiritismo.
Deus sabe a propsito modificar nossas leis e nossos hbitos, e quando um fato
novo se apresente, esperai e orai, porque o Eterno no faz nada que no seja segundo as
leis de divina justia que regem o universo.
Para vs que tendes a f, e que consagrastes a vossa vida propaganda da idia
regeneradora, isso deve ser simples e justo; mas s Deus conhece o que prometido;
limito-me a vos dizer: Esperai e orai, porque o tempo chegado, e o novo Messias no
faltar: Deus saber design-lo a seu tempo; alis, ser por suas obras que ele se
afirmar.
Podeis esperar muitas coisas, vs que vedes tantas estranhas com relao s idias
admitidas pela civilizao moderna. (BALUZE; Paris, 1862.)
4- Eis uma pergunta que se repete por toda parte: O Messias anunciado a mesma
pessoa do Cristo?
Junto de Deus esto os Espritos numerosos chegados ao cume da escala dos
Espritos puros, que mereceram ser iniciados em seus desgnios, para dirigir-lhes a
execuo. Deus escolhe entre eles seus enviados superiores encarregados das misses
especiais. Podeis cham-los Cristos: a mesma escola; so as mesmas idias
modificadas segundo os tempos.
No vos admireis, pois, de todas as comunicaes que vos anunciam a vinda de um
Esprito poderoso sob o nome do Cristo; o pensamento de Deus revelado a uma certa
poca, e que transmitido pelo grupo dos Espritos superiores que se aproximam de
Deus, e que dele recebe as emanaes para presidir ao futuro dos mundos gravitando no
espao.
Aquele que morreu sobre a cruz tinha uma misso a cumprir, e essa misso se
renova hoje por outros Espritos desse grupo divino, que vm, eu o repito, presidir aos
destinos de vosso mundo.
Se o Messias, do qual falam essas comunicaes, no for a personalidade de Jesus,
o mesmo pensamento. aquele que Jesus anunciou quando disse: "Eu vos enviarei o
Esprito de Verdade que dever restabelecer todas as coisas", quer dizer, conduzir os
homens sadia interpretao de seus ensinos, porque ele previa que os homens se
desviariam do caminho que lhes havia traado.
Era preciso, alis, completar o que no havia podido dizer ento, porque no teria
sido compreendido. Foi porque uma multido de Espritos de todas as ordens, sob a
direo do Esprito de Verdade, veio em todas as partes do mundo e em todos os povos,
revelar as leis do mundo espiritual, das quais Jesus havia adiado o ensinamento, e lanar,
pelo Espiritismo, os fundamentos da nova ordem social. Quando todas as bases lhe forem
postas, ento vir o Messias que dever coroar o edifcio e presidir reorganizao com
a ajuda dos elementos que tero sido preparados. Mas no creiais que esse Messias
esteja s; haver vrios deles que abraaro, pela posio que cada um ocupar no
mundo, as grandes partes da ordem social: a poltica, a religio, a legislao, a fim de
faz-las concordar com o mesmo objetivo.

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Alm dos Messias principais, Espritos de elite surgiro em todas as partes do

detalhe, e que, como lugares-tenentes animados da mesma f e do mesmo desejo, agiro
de comum acordo sob o impulso do pensamento superior.
Ser assim que, pouco a pouco, se restabelecer a harmonia do conjunto; mas
necessrio, preliminarmente, que certos acontecimentos se realizem.
(LACORDAIRE; Paris, 1862.)

OS ESPRITOS MARCADOS
5.- H muitos Espritos superiores que concorrem poderosamente obra
regeneradora, mas nem todos so messias. preciso distinguir:
1 Os Espritos superiores que agem livremente, e de sua prpria vontade;
2 Os Espritos marcados, quer dizer, designados para uma misso importante. Eles
tm a irradiao luminosa que o sinal caracterstico de sua superioridade. So
escolhidos entre os Espritos capazes de cumpri-la; no entanto, como tm seu livrearbtrio, podem falhar por falta de coragem, de perseverana e de f, e no esto ao
abrigo dos acidentes que podem abreviar seus dias. Mas como os desgnios de Deus no
esto a merc de um homem, o que um no faz, um outro chamado a faz-lo. porque
h muitos chamados e poucos escolhidos. Feliz aquele que cumpriu sua misso segundo
os objetivos de Deus e sem desfalecimento!
3 Os Messias, seres superiores chegados ao mais alto grau da hierarquia celeste,
depois de terem chegado a uma perfeio que os torna, doravante, infalveis e acima das
fraquezas humanas, mesmo na encarnao. Admitidos no conselho do Mais Alto recebem
diretamente sua palavra, que esto encarregados de transmitir e de fazer cumprir.
Verdadeiros representantes da Divindade, da qual tm o pensamento, entre eles que
Deus escolhe seus enviados especiais, ou seus Messias para as grandes misses gerais,
cujos detalhes de execuo so confiados a outros Espritos, encarnados ou
desencarnados, agindo por suas ordens e sob sua inspirao.
Os Espritos destas trs categorias devem concorrer ao grande movimento
regenerador que se opera. (xtase sonamblico; Paris 1866.)
6.- Venho, meus amigos confirmar a esperana dos altos destinos que esperam o
Espiritismo. Esse glorioso futuro que vos anunciamos ser realizado pela vinda de um
Esprito superior que resumir, na essncia de sua perfeio, todas as doutrinas antigas e
novas e que, pela autoridade de sua palavra, unir os homens s crenas novas.
Semelhante ao sol levante, dissipar todos os obstculos amontoados sobre a eterna
verdade pelo fanatismo e a inobservncia dos preceitos do Cristo.
A estrela da nova crena, o futuro Messias, cresce na sombra; mas j seus inimigos
tremem, e as virtudes dos cus so abaladas.
Perguntais se esse novo Messias a prpria pessoa de Jesus de Nazar? Que vos
importa, se o mesmo pensamento que amima a ambos! So as imperfeies que
dividem os Espritos; mas quando as perfeies so iguais, nada os distingue; formam
unidades coletivas sem perderem sua individualidade.
O comeo de todas as coisas obscuro e vulgar; o que pequeno cresce; nossas
manifestaes, acolhidas de incio com desdm, violncia ou indiferena banal da
curiosidade ociosa, espalharo as ondas de luz sobre os cegos e os regeneraro.
Todos os grandes acontecimento tiveram seus profetas, alternativamente
incensados e menosprezados. Assim como Moiss conduziu os Hebreus, ns vos
conduziremos para a terra prometida da inteligncia.

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Semelhana chocante! os mesmos fenmenos se reproduzem, no mais no sentido

material destinado a impressionar homens crianas, mas em sua acepo espiritual. As
crianas se tornaram adultos; o objetivo crescendo, os exemplos no se dirigem mais aos
olhos; a vara de aro est quebrada, e a nica transformao que operamos a de
vossos coraes tomados atentos ao grito de amor que, do cu, repercute na Terra.
Espritas! compreendei a seriedade de vossa misso; tremei de alegria, porque a
hora no est longe em que o divino enviado alegrar o mundo. Espritas laboriosos, sede
benditos em vossos esforos, e sede perdoados em vossos erros. A ignorncia e a
perturbao vos esconde ainda uma parte da verdade que s o celeste Mensageiro pode
revelar inteiramente. (So Lus; Paris, 1862.)
7.- A vinda do Cristo restabeleceu vossa Terra aos sentimentos que, por um
instante, a submeteram vontade de Deus; mas os homens, cegados por suas paixes,
no puderam guardar em seu corao o amor ao prximo, o amor ao Senhor do cu. O
enviado do Todo-Poderoso abriu Humanidade o caminho que conduz morada bemaventurada; mas a Humanidade recuou do passo imenso que o Cristo a tinha feito dar; ela
caiu no trilho do egosmo, e o orgulho f-la esquecer seu Criador.
Deus permite que, uma vez ainda, sua palavra seja pregada na Terra e tereis a
glorific-lo daquilo que consentiu vos chamar, os primeiros, a crerem o que mais tarde
seria ensinado. Regozijai-vos, porque os tempos esto prximos em que essa palavra se
far ouvir. Melhorai-vos, aproveitando os ensinamentos que ele nos permite vos dar.
Que a rvore da f, que toma neste momento razes to vivazes, traga seus frutos;
que esses frutos amaduream como amadurecer a f que anima hoje alguns dentre vs!
Sim, meus filhos, o povo caminhar mais depressa na nova mensagem anunciada
pelo prprio Cristo, e todos viro escutar essa divina palavra, porque nela reconhecero a
linguagem da verdade e o caminho da salvao. Deus que nos permitiu esclarecer,
sustentar vossa caminhada at esse dia, nos permitir ainda vos dar as instrues que
vos so necessrias.
Mas vs tambm que, os primeiros, fostes favorecidos pela crena, tendes vossa
misso a cumprir; tendes que trazer aqueles, dentre vs, que duvidam ainda dessas
manifestaes que Deus permite; tereis que fazer luzir, aos seus olhos, os benefcios que
tanto vos tem consolado; porque, em vossos dias de tristeza e de abatimento, vossa
crena no vos sustentou; no fez nascer em vosso corao essa esperana que, sem
ela, tereis ficado no desencorajamento?
Ser a que ser preciso partilhar com aqueles que no crem ainda, no por uma
precipitao intempestiva, mas com prudncia e sem chocar de frente os preconceitos h
muito tempo enraizados. No se arranca uma velha rvore com um s golpe; como um
talo de erva, mas pouco a pouco.
Semeai, desde o presente, o que mais tarde quereis colher; semeai o gro que vir
frutificar no terreno que preparaste e do qual vs mesmo recolhereis os frutos, porque
Deus vos ter em conta do que tiverdes feito por vossos irmos.
(LAMENNAIS; l Havre, 1862.)
FUTURO DO ESPIRITISMO
8.- Depois de suas primeiras etapas, o Espiritismo, acostumando-se aos perigos,
livrando-se cada vez mais das obscuridades que lhes serviram de cueiros, far logo seu
aparecimento no grande palco do mundo.
Os acontecimentos caminham com uma rapidez tal, que no se pode menosprezar a
poderosa interveno dos Espritos que presidem aos destinos da Terra. H como um
estremecimento nos flancos de vosso globo em trabalho de parto; novas raas sadas das
altas esferas vm turbilhonar ao vosso redor, esperando a hora de sua encarnao
messinica, e ali se prepara pelo estudo de vastas questes que comovem hoje a Terra.
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Vem-se, de todos os lados, sinais de decrepitude nos usos e nas legislaes que
no esto mais em relao com as idias modernas. As velhas crenas, adormecidas h
sculos, parecem despertar de seu torpor secular, e se admiram de se ver em luta com as
novas crenas emanadas dos filsofos e dos pensadores deste sculo e do sculo
passado. O sistema degenerado de um mundo que no era seno um simulacro se
desmorona diante da aurora do mundo real, do mundo novo. A lei de solidariedade da
famlia passou aos habitantes dos Estados para conquistar em seguida a Terra inteira;
mas essa lei to sbia, to progressista, essa lei divina, em um palavra, no se limita a
esse resultado nico; enfiltrando-se nos coraes de grandes homens, ensinou-lhes que,
no s era necessria ao grande melhoramento de vossa morada, mas que se estendia a
todos os mundos de vosso sistema solar, para se estender dali a todos os mundos da
imensidade!
Ela bela, essa lei da solidariedade universal, porque nessa lei se encontra esta
sublime mxima: Todos por um e cada um por todos.
Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a verdadeira conquista de um futuro
prximo. Caminhai, pois, em vosso caminho imperturbavelmente, sem vos preocupar com
as zombarias de uns e amor-prprio ferido de outros. Estamos e ficaremos convosco, sob
a gide do Esprito de Verdade, meu senhor e o vosso. (ERASTO; Paris, 1863.)
9.- O Espiritismo estende, cada dia, o crculo de seu ensino moralizador. Sua grande
voz ressoou de um extremo da Terra ao outro. A sociedade com ele se emocionou, e de
seu seio partiram os adeptos e os adversrios.
Adeptos fervorosos, adversrios hbeis, mas cuja prpria habilidade e reputao
serviram causa que queriam combater, chamando sobre a nova doutrina o olhar das
massas, e dando-lhes o desejo de conhecer os ensinos regeneradores que seus adeptos
preconizam, e que os fazem zombar e cair no ridculo.
Contemplai o trabalho realizado e alegrai-vos do resultado! Mas que efervescncia
indizvel se produzir nos povos, quando os nomes de seus escritores mais queridos viro
se juntar aos nomes mais obscuros, ou menos conhecidos, daqueles que seguem de
perto em torno da bandeira da verdade!
Vede o que produziram os trabalhos de alguns grupos isolados, para a maioria
entravados pela intriga e a m vontade, e julgai da revoluo que se operar quando
todos os membros da grande famlia Esprita se estenderem as mos, e declararo,
cabea alta e o corao confiante, a sinceridade de sua f e de sua crena na realidade
do ensino dos Espritos.
As massas amam o progresso, procuram-no, mas o temem. O desconhecido inspira
um secreto terror s crianas ignorantes de uma sociedade embalada em preconceitos,
que tenta seus primeiros passos no caminho da realidade e do progresso moral. As
grandes palavras de liberdade, de progresso, de amor, de caridade, tocam o povo sem
comov-lo; freqentemente, prefere seu estado presente e medocre a um futuro melhor,
mas desconhecido.
A razo desse terror do futuro est na ignorncia do sentimento moral num grande
nmero, e do sentimento inteligente nos outros. Mas no verdade, como disseram
vrios filsofos clebres, que uma concepo falsa da origem das coisas fez errar, como
eu mesmo disse, - por que envergonhar-me de dize-lo; no pude me enganar? - no
verdadeiro, digo eu, que a Humanidade seja m por essncia; no, aperfeioando sua
inteligncia, ela no dar um vo mais longo s suas qualidade ms. Afastai de vs esses
pensamentos desesperadores que repousam sobre um falso conhecimento do esprito
humano.
A Humanidade no m por natureza; mas ignorante, e, por isto mesmo, mais
apta a se deixar governar por suas paixes. Ela progressiva e deve progredir para
alcanar seus destinos; esclarecei-a; mostrai-lhe seus inimigos escondidos na sombra;
desenvolvei sua essncia moral, que inata nela, e somente adormecida sob a influncia
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dos maus instintos, e reanimareis a centelha da eterna verdade, da eterna prescincia do

infinito, do belo e do bom que reside para sempre no corao do homem, mesmo o mais
perverso.
Filhos de uma doutrina nova, reuni vossas foras; que o sopro divino e o socorro dos
bons Espritos vos sustentem, e fareis grandes coisas. Tereis a glria de ter colocado as
bases dos princpios imperecveis, dos quais vossos descendentes recolhero os frutos.
(MONTAIGNE; Paris, 1865.)

AS ESTRELAS CAIRO DO CU.

10.- Oh! quanto a luz do Senhor bela! que brilho prodigioso seus raios derramam!
Santo Sio! bem-aventurados aqueles que esto sentados sombra de teus
tabernculos! Oh! que harmonia comparvel s esferas do Senhor! Beleza
incompreensvel para olhos mortais, incapazes de perceberem tudo que no pertence ao
domnio dos sentidos!
A aurora esplndida de um dia novo, o Espiritismo vem esclarecer os homens. J
seus clares mais fortes aparecem no horizonte; j os Espritos das trevas, vendo que seu
imprio vai desmoronar esto presos de raivas inteis, e lanam seu ltimo vigor nas
conspiraes infernais. J o anjo radioso do progresso estende suas brancas asas
matizadas; j as virtudes dos cus se abalam, e as estrelas caem de sua abbada, mas
transformadas em puros Espritos, que vm, como anunciam as Escrituras em linguagem
figurada, proclamar sobre as runas do velho mundo o advento do Filho do homem.
Bem-aventurados aqueles cujo corao est preparado para receber a semente
divina que os Espritos do Senhor lanam a todos os ventos do cu! Bem-aventurados
aqueles que cultivam, no santurio de sua alma, as virtudes que o Cristo veio lhes
ensinar, e que lhes ensina ainda pela voz dos mdiuns, quer dizer, dos instrumentos que
repetem as palavras dos Espritos! Bem-aventurados os justos, porque o reino dos cus
lhes pertencer!
meus amigos! continuai a caminhar no caminho que vos est traado; no sede
obstculo verdade que quer clarear o mundo; no, sede propagadores zelosos e
infatigveis como os primeiros apstolos, que no tinham teto para abrigar suas cabeas,
mas que caminhavam conquista que Jesus havia comeado; que caminhavam sem
pensamento dissimulado, sem hesitao; que sacrificavam tudo, at a ltima gota do seu
sangue, para que o cristianismo fosse estabelecido.
Vs, meus amigos, no tendes necessidade de sacrifcios to grandes; no, Deus
no vos pede vossa vida, mas vosso corao, vossa boa vontade. Sede, pois, zelosos, e
caminhai unidos e confiantes repetindo a palavra divina: "Meu Pai, que vossa vontade
seja feita e no a minha!"
(DUPUCH, bispo de Argel; Bordeaux, 1863.)

OS MORTOS SAIRO DE SEUS TMULOS

11.- Povos, escutai!... Uma grande voz se faz ouvir de um canto ao outro dos
mundos; a do precursor anunciando a vinda do Esprito de Verdade que vem endireitar
os caminhos tortuosos onde o Esprito humano se desvia em falsos sofismas. a
trombeta do anjo vindo despertar os mortos para que saiam de seus tmulos.
Freqentemente, tendes lido a revelao de Joo, e vos perguntastes: Mas o que
quer dizer? Como, pois, se cumpriro essas coisas surpreendentes? E vossa razo
confundida, se enfia numa tenebrosa complicao de onde no pode sair, porque quereis
tomar ao p da letra o que estava dado num estilo figurado.
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Agora que o tempo chegou, em que uma parte dessas predies vai se cumprir,
aprendeis, pouco a pouco, a ler nesse livro onde o discpulo bem-amado consignou as
coisas que lhe havia sido dado ver. No entanto, as ms tradues e as falsas
interpretaes vos embaraaro ainda um pouco, mas, com trabalho perseverante,
chegareis a compreender o que, at o presente, havia sido para vs letra fechada.
Compreendei somente que, se Deus permite que os selos sejam levantados mais
cedo para alguns, no porque esse conhecimento permanece estril em suas mos,
mas porque, pioneiros infatigveis, eles desmoitam as terras incultas; a fim de que
fecundem, com o doce orvalho da caridade, os coraes ressecados pelo orgulho e
impedidos, pelos embaraos humanos, onde a boa semente da palavra de vida no pde
ainda germinar.
Ai! quantos olham a vida humana como devendo ser uma festa perptua onde as
distraes e os prazeres se sucedem sem interrupo! Eles inventam mil nadas para
encantar seus lazeres; cultivam seu esprito, porque uma das facetas brilhantes
servindo para fazer ressaltar sua personalidade: so semelhantes a essas bolhas
efmeras refletindo as cores do prisma e balanando no espao: elas atraem por um
tempo os olhares, depois vs as buscareis... desapareceram sem deixar traos. Do
mesmo modo essas almas mundanas brilharam com um brilho emprestado, durante sua
curta passagem terrestre, e nelas nada ficou de til, nem para os seus semelhantes, nem
para si mesmas.
Vs que conheceis o preo do tempo, vs a quem as leis da eterna sabedoria so
pouco a pouco reveladas, sede nas mos do Todo-Poderoso instrumentos dceis
servindo para levar a luz e a fecundidade a essas almas das quais foi dito: "Elas tm
olhos e no vem, ouvidos que no ouvem," porque estando desviadas do facho da
verdade, e tendo escutado a voz das paixes, sua luz no seno trevas no meio das
quais o Esprito no pode reconhecer a rota que o faz gravitar para Deus.
O Espiritismo esta voz poderosa que j ressoa at as extremidades da Terra;
todos a ouviro. Felizes aqueles que, no tapando voluntariamente os ouvidos, sairo de
seu egosmo, como o fariam os mortos de seus sepulcros, e cumpriro doravante os atos
da verdadeira vida, a do Esprito se libertando dos entraves da matria, como fez Lzaro
com sua mortalha voz do Salvador.
O Espiritismo marca a hora solene do despertar das inteligncias, tendo usado seu
livre-arbtrio para retardar nas veredas lamacentas, cujos miasmas deletrios infectaram a
alma com veneno lento que lhe d as aparncias da morte. O Pai celeste tem piedade
desses filhos prdigos, cados to baixo que nem pensam mesmo na morada paterna, e
para eles que permite essas manifestaes brilhantes destinadas a convencer que, mais
alm desse mundo de formas perecveis, a alma conserva a lembrana, o poder e a
imortalidade.
Possam esses pobres escravos da matria sacudir o torpor que lhes impediu de ver
e compreender at hoje; possam estudar com sinceridade, a fim de que a luz divina,
penetrando-lhes a alma, dela expulse a dvida e a incredulidade.
(JOO O EVANGELISTA; Paris, 1866.)
O JULGAMENTO FINAL
12.- Jesus vir sobre as nuvens para julgar os vivos e os mortos. Sim, Deus o
enviar, como o envia todos os dias, para dar essa justia soberana nas plancies
imensas do ter. Ah! quando So Tiago foi precipitado do alto da torre do templo de
Jerusalm, pelos pontfices e pelos fariseus, por ter anunciado ao povo reunido essa
verdade ensinada pelo Cristo e seus apstolos, lembrai-vos que, a essa palavra do justo,
a multido se prosterna exclamando: Glria a Jesus, filho de Deus, no mais alto dos
Cus!
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Ele vir sobre as nuvens em terrvel reunio plenria: no para vos dizer,
Espritas, que ele venha perpetuamente receber as almas daqueles que entram na
erraticidade? Passai minha direita, diz s suas ovelhas o pastor, vs que bem agistes
segundo as vistas de meu Pai, passai minha direita e subi at ele; quanto a vs que vos
deixastes dominar pelas paixes da Terra, passai minha esquerda, estais condenados.
Sim, estais condenados a recomear o caminho percorrido, numa nova existncia
terrestre, at que estejais saciados de matrias e de iniqidades, e que, enfim, tenhais
expulsado o impuro que vos domina. Sim, estais condenados; ide e retornai, pois, ao
inferno da vida humana, enquanto que vossos irmos da mo direita vo se lanar para
as esferas superiores, de onde as paixes da Terra esto excludas, at o dia em que
entraro no reino de meu Pai para uma maior purificao.
Sim, Jesus vir julgar os vivos e os mortos; os vivos: os justos, os de sua direita; os
mortos: os impuros, os de sua esquerda; e quando as asas empurrarem os justos, a
matria se apoderar ainda dos impuros; e isto, at que estes saiam vencedores dos
combates contra a impureza, e se despojem, enfim, para sempre, de suas crislidas
humanas.
Espritas! vedes que vossa doutrina a nica que consola, a nica que d a
esperana, e no condenando a uma condenao eterna os infelizes que se comportaram
mal durante alguns minutos da eternidade; a nica, enfim, que prediz o fim verdadeiro da
Terra pela elevao gradual dos Espritos.
Progredi, pois, despojando o velho homem, para entrar na regio dos Espritos
amados por Deus. (ERASTO; Paris, 1861.)
13.-A sociedade em geral, ou, melhor dizendo, a reunio de seres, tanto encarnados
quanto desencarnados, que compem a populao flutuante de um mundo, em uma
palavra, uma Humanidade, no outra seno uma grande criana coletiva que, como
todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem em cada um, desde
do nascimento at a idade mais avanada; e, do mesmo modo que o desenvolvimento do
indivduo acompanhado de certas perturbaes fsicas e intelectuais que incumbem,
mais particularmente, em certos perodos da vida, a Humanidade tem suas doenas de
crescimento, seus transtornos morais e intelectuais. a uma dessas grandes pocas, que
terminam um perodo e que comeam um outro, a que vos dado assistir. Participando,
ao mesmo tempo, das coisas do passado e as do futuro, aos sistemas que se
desmoronam e s verdades que se fundem, tende cuidado, meus amigos, de vos colocar
ao lado da solidez, do progresso e da lgica, se no quereis ser arrastados deriva; e
abandonar os palcios suntuosos quanto aparncia, mas vacilantes pela base, e que
enterraro logo sob suas runas os infelizes bastante insensatos para no querer deles
sair, apesar das advertncias de toda natureza que lhes so prodigalizadas.
Todas as frontes se entristecem e a calma aparente, que julgais gozar, no serve
seno para acumular um maior nmero de elementos destruidores.
Algumas vezes, a tempestade que destri o fruto dos suores de um ano precedida
de precursores que permitem tomar as precaues necessrias para evitar, tanto quanto
possvel, a devastao. Desta vez, isso no ser assim. O cu ensombrecido parecer
clarear; as nuvens fugiro; depois, de repente, todos os furores por muito tempo
comprimidos desencader-se-o com uma violncia estranha.
Infelizes daqueles que no tiverem preparado um abrigo! infelizes dos fanfarres
que iro ao perigo com o brao desarmado e o peito descoberto! infelizes daqueles que
afrontaro o perigo com a taa mo! Que decepo terrvel os espera! A taa presa em
sua mo no chegar aos seus lbios, que sero feridos!
obra, pois, Espritas, e no vos esqueais que devereis ser todo prudncia e todo
previdncia. Tendes um escudo, sabei dele vos servir; uma ncora de salvao, no a
negligencieis. (CLLIE DUPLANTIER, Paris, 1867.)
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APRECIAO DA OBRA SOBRE A GNESE

(Paris, 18 de dezembro de 1867; Mdium, Sr. Desliens.)
Esta obra vem a propsito, neste sentido de que a Doutrina hoje est bem colocada
sob o aspecto moral e religioso. Qualquer que seja a direo que ela tome doravante, ela
tem precedentes muito enraizados no corao de seus adeptos, para que ningum possa
temer que ela se desvie de seu caminho.
O que importava antes de tudo satisfazer, eram as aspiraes da alma; era suprir o
vazio deixado pela dvida nas almas vacilantes em sua f. Esta primeira misso est hoje
cumprida. O Espiritismo entra atualmente numa nova fase; ao atributo de consolador,
acrescenta o de instrutor e de diretor do esprito, em cincia e em filosofia, como em
moralidade. A caridade, sua base inabalvel, dele fez o lao das almas ternas; a cincia,
a solidariedade, a progresso, o Esprito liberal dele faro o trao de unio das almas
fortes. Ele conquistou os coraes ternos com as armas da doura; viril hoje, s
inteligncias viris que se dirige. Materialistas, positivistas, todos aqueles que, por um
motivo qualquer, se afastaram de uma espiritualidade da qual sua inteligncia lhes
mostrava as imperfeies, vo nele encontrar novos alimentos para sua insaciabilidade. A
cincia sua senhora, mas uma descoberta lhe chama uma outra, e o homem avana
sem cessar com ela, sem encontrar completa satisfao. que o esprito tem suas
necessidades, ele tambm; que a alma, a mais ateia, tem aspiraes secretas,
inconfessadas, e que essas aspiraes reclamam seu alimento.
A religio, antagonista da cincia, respondia, pelo mistrio, a todas as perguntas da
filosofia ctica. Ela violava as leis da Natureza e as torturava sua fantasia, para dela
extrair uma explicao coxa de seus ensinos. Vs, ao contrrio, vos sacrificais cincia;
aceitais todos os seus ensinos sem exceo, e lhe abris os horizontes que ela supunha
intransponveis. Tal ser o efeito da nova obra; no poder seno assegurar antes os
fundamentos da crena esprita nos coraes que j a possuam, e dar um passo
frente para a unidade a todos os dissidentes, com exceo, no entanto, daqueles que o
so por interesse ou por amor-prprio; estes a vem com despeito sobre bases cada vez
mais inabalveis, que apisoam atrs e as recusam na sombra. No havia seno um ponto
de terreno comum onde pudesse se reencontrar; hoje, o materialismo vos acotovela por
toda parte, porque estando sobre seu terreno, no estareis menos no vosso, e ele no
poder fazer de outro modo seno aprender a conhecer os hspedes que a filosofia
esprita lhe conduz. um instrumento de duplo efeito: uma destruio progressiva, uma
mina que ainda derruba algumas das runas do passado, e uma colher de pedreiro que
edifica para o futuro.
A questo de origem que se prende Gnese uma questo efervescente para
todos; um livro escrito sobre esta matria deve, em conseqncia, interessar a todos os
espritas srios. Por este livro, como eu disse, o Espiritismo entra numa nova fase, e esta
preparar os caminhos da fase que se abrir mais tarde, porque cada coisa deve vir a seu
tempo. Antecipar o momento propcio to nocivo quanto deix-lo escapar.
SOLUlS.
__________________
BIBLIOGRAFIA.
RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA, por Florent Loth, de Amiens (1).
(1) Brochura pequena, in-8 de 150 pginas, preo 1 fr. 25 c. - Pelo correio, 1 fr. 50 c. - Amiens, nas
principais livrarias. Pode-se tambm procur-la no escritrio da Revista Esprita.

Este livro, que no pudemos anunciar em nosso ltimo nmero, um resumo dos
princpios mais essenciais da Doutrina Esprita; ele se compe, na maior parte, de
17

citaes textuais tomadas s obras fundamentais, e de exemplos tirados do CieletEnfer,

prprios a dar, sobre as conseqncias da maneira pela qual se emprega a vida, uma
idia mais justa, mais racional, mais impressionante, e sobretudo mais conforme justia
de Deus, do que a doutrina das chamas eternas. O autor no faz, de seu livro, nem uma
questo de amor-prprio nem uma questo de interesse; Esprita fervoroso e devotado, o
publicou tendo em vista sobretudo propagar a Doutrina nos campos de seu departamento;
a modstia de seus objetivos no impede que este pequeno livro no possa ser muito til
em outras partes.
Eis a apreciao que o Journal d'Amiens, de 29 de dezembro de 1867, deu deste
opsculo. Ns a fazemos seguir da carta dirigida, a respeito dessa apreciao, pelo Sr.
Loth, ao autor do artigo, e que o mesmo jornal publicou em seu nmero de 17 de janeiro.

RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA.

Eis um pequeno livro bastante curioso, escrito por um campons de Saint-Sauflieu.
verdade que oautor habitou Paris por muito tempo e que foi nessa cidade que ele pde
se colocar em relao com os apstolos do Espiritismo.
Como temos interesse em todas as publicaes de nosso pas, quisemos dar
conhecimento desta obra. Foi-nos dito que a obra do Sr. Florent Loth tinha sido posta no
index das comunas vizinhas de sua aldeia; essa novidade picou nossa curiosidade, e nos
decidimos a ler o Resumo da Doutrina Esprita. Gosta-se tanto do fruto proibido.
Quanto a ns, que no temos nenhum interesse em censurar ou aprovara obra do
autor, diremos francamente, para nos colocarmos vontade, que no cremos no
Espiritismo, que no ligamos nenhuma f s mesas girantes ou falantes, porque nossa
razo repugna admitir que objetos materiais possam estar dotados da menor inteligncia.
No cremos mais no dom da segunda vista, ou, dizendo melhor, na faculdade de ver
atravs de separaes espessas, ou de distinguir a grandes distncias o que se passa ao
longe, quer dizer, a vrias centenas de lguas. Enfim, para continuar nossas declaraes
preliminares, declaramos que no juntamos nenhuma f aos Espritos dos fantasmas, e
que o homem, mais ou menos inspirado, no tenha o poder de evocar, e sobretudo de
fazer falar, as almas dos mortos.
Isto dito, para separar o terreno de tudo que no entra em nossos objetivos,
reconhecemos que o livro do Sr. Florent Loth no um mau livro. A moral nele pura, o
amor ao prximo ali est recomendado, a tolerncia para com as crenas ali est
defendida: isto explica a venda dessa obra. Mas dizer que os adeptos convictos da
doutrina esprita, com todas as suas partes admitidas, se formaro em conseqncia da
leitura da obra de nosso compatriota, isto seria avanar um fato que no se realizar. No
que nos parece razovel e, decidamos a palavra, ter o senso comum, segundo a melhor
acepo destes termos, nela h excelentes coisas. Assim, certos abusos so repelidos
com razes claras, limpas e precisas, e se o autor procura convencer, sempre pela
doura e pela persuaso.
Portanto, deixando de lado tudo o que se prende s prticas materiais do
Espiritismo, prtica s quais no cremos de nenhum modo, poder-se- retirar da leitura do
livro em questo muito boas noes de moral, de tolerncia e de amor ao prximo. Sob
estes pontos de vista, aprovamos inteiramente o Sr. Florent Loth, e no compreendemos
a proibio lanada contra seu opsculo.
O Resumo da Doutrina Esprita ser proibido um dia pela congregao do Index,
cuja sede est em Roma? uma questo ainda no resolvida, porque esse pequeno livro
no est destinado a ultrapassar as nossas fronteiras picardas. Se, no entanto, esse fato

18

ocorrer, o Sr. Florent Loth, por sua obra, recolheria uma notoriedade com a qual jamais
sonhou.
Quanto s experincias fsicas do Espiritismo, cremos dever deixar falar aqui o Sr.
Georges Sauton, um de nossos confrades, o qual, no Liberte, de quarta-feira, 11 de
setembro de 1867, assim se exprimiu sobre uma sesso esprita que ocorrera na casa de
um doutorem medicina em Paris:
"O doutor F... amontoou uma certa fortuna. Ele a gasta dando saraus de Espiritismo
que lhe custam muito caro em velas e em mdiuns.
"Ontem noite, convidou a imprensa sua reunio mensal. Os espritos deveriam
ser interrogados sobre a conta do zuavo Jacob, e dizer seu modo de pensar com respeito
a esse interessante militar. O Sr. Babinet, do Instituto, - perdoai o pouco! -tinha prometido
honrar a reunio com sua presena; pelo menos o anfitrio, nas cartas de convite, tinha
deixado entender.
"Albert Brun, Victor Noir e eu, fomos casa do doutor. Nada do Sr. Babinet seno
sobre a mo, como se diz.
"Dez pessoas ao redor de uma mesa faziam esse mvel girar, que gira mal; trinta
outras, entre as quais muitos ornamentados, os olhavam.
"Os Espritos, sem dvida, mal dispostos, cederam com dificuldade para falar.
Apenas dignaram-se imitar o grito da serra, dos martelos do toneleiro e do ferreiro
batendo sobre os toneis ou sobre a bigorna. Foi pedido para canta r Ia Femme barbee
J'aidubom tabac, que no cantaram. So intimados a fazer saltar no ar uma pera, e a pera
no salta."
No acrescentaremos nada a este pequeno e espirituoso relato.
Terminamos por um extrato do prefcio do autor, no qual a parte moral de suas
idias esta exposta:
"O Espiritismo no tem a pretenso de impor sua crena; unicamente pela
persuaso que ele espera chegaro seu objetivo, que o bem da Humanidade. Liberdade
de conscincia: assim, eu creio firmemente na existncia da alma e na sua imortalidade;
creio nas penas e nas recompensas futuras; creio na manifestao dos Espritos, quer
dizer, nas almas daqueles que viveram sobre esta Terra ou em outros mundos; creio nisto
em virtude do direito que meu vizinho tem de no o crer; mas me to fcil provar-lhe
minha afirmao, quanto lhe impossvel provar-me a sua negao, porque a negao
dos incrdulos no tem uma prova. O fato, dizem eles, contraria as leis conhecidas. Pois
bem! que repousa sobre uma lei desconhecida: no se podem conhecer todas as leis da
Natureza, porque Deus grande e tudo pode!...
"Pessoas malvolas fizeram correr o boato de que o Espiritismo era um obstculo
aos progressos da religio; essas pessoas, mais ignorantes do que verdadeiramente
piedosas, no conhecendo de nenhum modo a Doutrina, no podem nem apreci-la nem
julg-la.
"Dizemos, ns, e alm disto provamos que o ensino dos Espritos muito cristo,
que se apoia sobre a imortalidade da alma, as penas e as recompensas futuras, a justia
de Deus e a moral do Cristo."
A citao desta profisso de f, pelo autor, ser suficiente para fazer conhecer sua
maneira de ver. Cabe ao leitor apreciar a obra da qual falamos.
Fazendo este relatrio, quisemos somente constatar um fato, que em nossa
provncia de Picardie, o Espiritismo tinha encontrado um defensorfervoroso e convicto.
No admitimos todas as idias do autor. Esperamos que, em virtude de sua doura,
no se irrite com a nossa franqueza. Enquanto a paz pblica no for perturbada por
doutrinas mpias, enquanto a ordem social no for abalada por mximas subversivas,
nossa tolerncia fraterna nos far dizer o que dizemos aqui do livro do Sr. Florent Loth:
Paz s conscincias! Respeito s crenas do prximo!
SR. A. GABRIEL REMBAULT.
19

"SENHOR DIRETOR,
"Eu vos serei grato em consentir inserir, em vosso jornal, a minha resposta crtica
do Sr. Gabriel Rembault, sobre o meu Resumo da Doutrina Esprita, artigo que apareceu
em 29 de dezembro ltimo.
"No quero levantar polmica entre o Sr. Gabriel Rembault e mim; no estou altura
de seu talento de escritor, talento incontestvel e que todos lhe reconhecem; mas que me
permita demostrar-lhe as razes que me fizeram escrever meu livro.
"Devo reconhecer, antes de tudo, que a crtica do Sr. Gabriel Rembault corts e
polida; ela emana de um homem convicto, mas no irritado. Ai! no posso dize-lo tanto de
outros crticos que lanam o antema aos Espritas por insultos e palavras grosseiras!
No compreendo nada desse desdobramento de dio e de injrias dessas palavras
malsonantes de loucos e de patifes que nos lanam face e que no inspiram s pessoas
honestas seno um profundo desgosto. Esses homens intolerantes sabem, no entanto,
bem que, segundo os princpios de nossa sociedade moderna, todas as conscincias so
livres e tm direito a um respeito inviolvel.
"Perdoai-me esta digresso, senhor Diretor, como perdo esses insultadores; eu os
perdo de todo o meu corao e peo a Deus que se digne esclarec-los sobre a
caridade. Eles deveriam praticar melhor esta virtude evanglica para com seu prximo.
"Retorno ao meu assunto:
"Foi pelo estudo, pela meditao e sobretudo pela prtica, que adquiri a prova de
certos fatos fsicos considerados at aqui como sobrenaturais; pelo fluido universal que
se podem explicar os fenmenos do magnetismo. Esses fenmenos, hoje, no podem
mais ser contestados seriamente; graas ao mesmo fluido que o Esprito atravessa o
espao, que possui a dupla vista, que est dotado da penetrao etrea, qual no
poderia se opor a opacidade dos corpos. Esses fenmenos no so outros seno a
libertao momentnea do Esprito. A incredulidade, verdade, no quer admitir esses
fenmenos, mas constataes autnticas e numerosas no podem mais coloc-los em
dvida.
"Assim, todas as maravilhas das quais se acusam o magnetismo e o Espiritismo no
so simplesmente seno efeitos cuja causa reside nas leis da Natureza.
"E, um vez que o Sr. Gabriel Rembault citou um artigo do jornal a Liberte, permitirme-ei, a meu turno, citar um extrato de um livro muito novo (La Raison du Spirtsme
J.fruto de longos estudos de um honrado magistrado; ele disse pgina 216:
"Deus jamais derrogou as leis que instituiu para levar sua obra a bons fins? Aquele
que tudo previu no proveu a tudo? Como admitireis pretender que a mediunidade, a
comunicao dos Espritos no esteja conforme s leis da natureza do homem? E se a
revelao a conseqncia necessria da mediunidade, porque direis que ela uma
derrogao da lei de Deus, ento que ela entrasse ostensivamente nos objetivos da
Providncia e da economia humana?"
"Detenho-me depois desta citao; um argumento no sentido oposto s idias do
Sr. Gabriel Rembault, e que submeto apreciao de vossos leitores.
"Em resumo, estou de acordo com ele quando disse: "Paz s conscincias! respeito
s crenas do prximo!
"Recebei, senhor Diretor, minhas civilizadas amabilidades."
"FLORENT LOTH.
"Saint-Sauflieu, 16 de janeiro de 1868."
Ressalta do relatrio acima que o autor do artigo no conhece a primeira palavra da
Doutrina; julgou-a, como tantos outros, sobre o ouvir-dizer, sem se dar o trabalho de iro
20

fundo da questo, e de levantar o manto do ridculo com o qual uma crtica malevolente,
ou mais ou menos interessada, pde vesti-la. Fez como o macaco da fbula que rejeitou a
noz, porque no tinha mordido seno a casca verde. Se dela tivesse conhecido os
primeiros elementos, no teria suposto os Espritas bastante simples para crerem na
inteligncia de uma mesa, no mais do que ele mesmo no cr na inteligncia de uma
pena que, entre suas mos, transmite os pensamentos de seu prprio esprito; no mais
que ele os Espritas no admitem que objetos materiais possam estar dotados da menor
inteligncia; mas, como ele, sem dvida, admitem que esses mesmos objetos podem ser
instrumentos ao servio de uma inteligncia. O livro do Sr. Loth no o convenceu, mas lhe
mostrou o lado srio e as tendncias morais da Doutrina, e isto basta para faz-lo
compreender que a coisa tinha de bom e merecia ao menos o respeito devido s crenas
do prximo. Ele deu prova de uma louvvel imparcialidade inserindo imediatamente a
retificao que lhe foi dirigida pelo autor.
O que o tocou, no foram os fatos de manifestaes, dos quais, de resto, so pouca
questo nesse livro, foram as tendncias liberais e ante retrgradas, o esprito de
tolerncia e de conciliao da Doutrina; tal , com efeito, a impresso que ela produzir
sobre todos aqueles que se derem ao trabalho de estud-la. Sem aceitar sua parte
experimental que, para os Espritas, a prova material da verdade de seus princpios,
nela vero um auxiliar poderoso para a reforma dos abusos contra os quais se levantam
cada dia. Em lugar de fanticos de um novo gnero, vero, em todos os Espritas, cujo
nmero aumenta sem cessar, um exrcito que combate pelo mesmo objetivo, com outras
armas, verdade; mas que lhes importam os meios, se o resultado o mesmo?
Sua ignorncia das tendncias do Espiritismo tal que no sabem mesmo que
uma doutrina liberal, emancipadora da inteligncia, inimiga da f cega, que vem proclamar
a liberdade de conscincia e o livre exame como base essencial de toda crena sria.
No sabem mesmo que o primeiro escreveu sobre sua bandeira esta imortal mxima:
Fora da caridade no h salvao, princpio de unio e de fraternidade universais, o nico
que pode pr um termo aos antagonismos dos povos e das crenas; quando o crem
puerilmente absolvido por uma mesa que gira, no desconfiam de que a criana deixou o
brinquedo pela armadura, que cresceu e que abarca agora todas as questes que
interessam o progresso da Humanidade. No falta, aos seus adversrios,
desinteressados e de boa f seno conhec-lo para julg-lo de outro modo que no o
fazem. Se refletissem na rapidez de sua propagao, que ningum pde entravar, eles se
diriam que isso no pode ser o efeito de uma idia completamente aprofundada e que,
no encerrasse seno uma nica verdade, se essa verdade capaz de abalar tantas
conscincias, ela merece ser tomada em considerao; se causa tanto temor num certo
mundo, que no se a considera ali como uma v fumaa.
O artigo reportado acima constata, por outro lado, um fato importante, que a
proibio lanada contra esse pequeno livro, pelo clero dos campos, serviu para propaglo, o que no poderia deixar de acontecer, possuindo tanto atrativo do fruto proibido. O
autor do artigo pensou, com razo, que se fora condenado pela congregao do index
que tem sede em Roma, ele adquiriria uma notoriedade qual o Sr. Loth no deveu
pretender. Ele ignora que as obras fundamentais da Doutrina tiveram este privilgio, e que
foram os raios lanados contra a Doutrina, em nome desse Index, que esses livros
deveram ser procurados nos meios onde eram desconhecidos. Faz-se esta reflexo muito
natural de que, quanto mais forte troveja, mais a coisa deve ser importante; foram lidos
primeiro por curiosidade, depois, como nele se encontraram coisas boas, foram aceitos.
Esta a histria.
___________________

21

CARACTERES DA REVELAO ESPRITA

Por Allan Kardec
Muitas pessoas consideraram o artigo publicado, sob este ttulo, em setembro de
1867, e que, completado, forma o primeiro captulo de a Gnese, como prprio para dar a
conhecer o verdadeiro carter da Doutrina Esprita, e, ao mesmo tempo como uma
refutao de certas crticas. Em conseqncia, pensaram que seria til propagao da
idia difundir esse artigo. Para obtemperar ao seu desejo, mandamos fazer uma tiragem
parte do primeiro captulo de a Gnese, em uma brochura que ser entregue nas mesmas
condies que a Simples Expresso, quer dizer, a 15c.; pelo correio, 20 c. 10 exemplares
juntos, 2 fr., seja 10 c. por exemplar; pelo correio, 2 fr. 60 c.
A tiragem desta brochura, tendo sido retardada, acha-se atualmente terminada.
__________________
SEGUNDA EDIO DE A GNESE
Estando quase esgotada a primeira edio de a Gnese, procede-se neste momento
a tiragem da segunda edio, na qual no foi feita nenhuma mudana.
Nota. - A tarifa indicada no nmero de janeiro, pgina 31, para as despesas de
correio desta obra ao Estrangeiro, as da Sua que foi dada por erro a 1 franco, segundo
uma tarifa antiga. Hoje no so mais do que 60 centavos.
____________________
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB
1 volume in-12, de 220 pginas. Preo: 2 fr. 50 c.; pelo correio, 2 fr. 75 c. Casa do
editor, 70, rua Bonaparte, em Paris.
Estando este nmero em impresso, quando o livro do Sr. Jacob nos chegou,
remetemos seu resumo para o prximo nmero.
______________
PSICHE
Giorna/e di studii pslcologici
Publicado sob a direo do senhor PIETRO CASSELLA
Esse jornal aparecer no 1 e no 15 de cada ms, a partir de 1 de maro prximo,
em Npoles, 49, Cagliardi alie Pigne, 2. P.....Preo: 6 fr. por
um ano, 3 fr. por seis meses. Daremos mais detalhes no prximo nmero.
ALLAN KARDEC

22

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 3

MARO 1868

COMENTRIOS SOBRE OS MESSIAS DO ESPIRITISMO.

(Ver o nmero de fevereiro de 1868.)
Vrias perguntas tendo-nos sido endereadas, a respeito das comunicaes sobre
os messias, publicadas no ltimo nmero da Revista julgamos dever complet-las por
alguns desenvolvimentos que delas faro compreender melhor o sentido e a importncia.
1 A primeira dessas comunicaes, trazendo a recomendao de mant-la em
segredo at nova ordem, embora a mesma coisa fosse ensinada em diferentes regies,
seno quanto forma e s circunstncias do detalhe, pelo menos pelo fundo da idia, se
nos perguntou se os Espritos, de um consentimento geral, tinham reconhecido a urgncia
desta publicao, o que teria um significado de uma certa gravidade.
A opinio da maioria dos Espritos um controle poderoso para o valor dos
princpios da Doutrina, mas que no exclui o do julgamento e da razo, dos quais todos
os Espritos srios recomendam, sem cessar, fazer uso. Quando o ensino se generaliza
espontaneamente sobre uma questo num sentido determinado, um indcio certo de
que essa questo chegou em seu tempo; mas a oportunidade, no caso do qual se trata,
no uma questo de princpio, e no acreditamos dever esperar o aviso da maioria para
esta publicao, desde que a utilidade disto nos foi demonstrada. Haveria puerilidade em
crer que, fazendo abnegao de nossa iniciativa, no obedeceramos, como instrumento
passivo, seno a um pensamento que se nos impunha.
A idia da vida de um ou de vrios messias era quase geral, mas encarada sob
pontos de vista mais ou menos errneos, em conseqncia de detalhes contidos em
certas comunicaes, e de uma assimilao, muito literal, da parte de alguns, com as
palavras do Evangelho sobre o mesmo assunto. Esses erros poderiam ter inconvenientes
materiais cujos sintomas j se faziam sentir, importava, pois, no deix-los se
acreditarem; foi porque julgamos til fazer conhecer o verdadeiro sentido no qual essa
previso era entendida pela maioria dos Espritos, retificando assim, pelo ensino geral, o
que o ensino isolado poderia ter de parcialmente defeituoso.
2 Foi dito que o messias do Espiritismo, vindo depois de sua constituio, seu papel
no seria seno secundrio, e perguntou-se se estava bem ali o carter dos messias.
Aquele que Deus encarrega de uma misso pode vir com utilidade quando o objeto da
misso j se realizou? No seria como se o Cristo tivesse vindo depois do
estabelecimento do cristianismo, ou como se o arquiteto encarregado da construo de
uma casa chegasse quando a casa estivesse edificada?
A revelao esprita deveria se cumprirem condies diferentes de suas mais velhas,
porque as condies da Humanidade no so mais as mesmas. Sem retomar sobre o que
foi dito a respeito dos caracteres desta revelao, lembramos que em lugar de ser
individual, ela deveria ser coletiva, e inteiramente, ao mesmo tempo, o produto do ensino
dos Espritos e do trabalho inteligente do homem; ela no deveria ser localizada, mas
tomar raiz simultaneamente sobre todos os pontos do globo. Esse trabalho se cumpre sob
1

a direo dos grandes Espritos que receberam misso de presidir regenerao da

Humanidade. Se no cooperam na obra como encarnados, no lhe dirigem menos os
trabalhos como Espritos, assim como disto vimos a prova. Seu papel de messias no ,
pois, apagado, uma vez que o cumprem antes de sua encarnao, e no seno maior.
Sua ao, como Espritos, mesmo mais eficaz, porque podem estend-la por toda parte,
ao passo que, como encarnados, ela necessariamente circunscrita. Hoje eles fazem,
como Espritos, o que o Cristo fazia como homem: ensinam, mas pelas milhares de vozes
da mediunidade; em seguida viro fazer, como homens, o que o Cristo no pde fazer:
instalar sua doutrina.
A instalao de uma doutrina chamada a regenerar o mundo no pode ser a obra de
um dia, e a vida de um homem no bastaria para isto. preciso, primeiro, elaborar os
princpios, ou querendo-se, confeccionar o instrumento; depois desobstruir o terreno dos
obstculos e pr as primeiras bases. Que fariam esses Espritos sobre a Terra durante o
trabalho, de alguma sorte material, da desobstruo? Sua vida se perderia na luta. Eles
viro, com mais utilidade, quando a obra estiver elaborada e o terreno preparado; a eles,
ento, incumbir colocar a ltima demo ao edifcio e consolid-lo; em uma palavra, fazer
frutificar a rvore que tiver sido plantada. Mas, espera disto, no esto inativos: dirigem
os trabalhadores; a encarnao no ser, pois, seno uma fase de sua misso. S o
Espiritismo poderia fazer compreender a cooperao dos Espritos da erraticidade a uma
obra terrestre.
3 Perguntou-se, alm disso, se no haveria temor de que o anncio desses
messias no tentaria os ambiciosos, que se dariam pretensas misses, e realizariam esta
predio: Haver falsos cristos e falsos profetas?
A isto a resposta muito simples; ela est inteiramente no captulo XXI de O
Evangelho Segundo o Espiritismo. Lendo esse captulo, ver-se- que o papel dos falsos
cristos no to fcil quanto se poderia supor, porque aqui o caso de dizer que o hbito
no faz o monge. Em todos os tempos, houve intrigantes que quiseram se fazer passar
por aquilo que no eram; sem dvida, eles podem imitar a forma exterior; mas, quando se
trata de justificar o fundo, sucede com eles como ao asno, vestido com a pele do leo.
O bom senso diz que Deus no pode escolher seus messias entre os Espritos
vulgares, mas entre aqueles que so capazes de cumprir seus desgnios. Aquele que
pretendesse ter recebido um tal favor, deveria, pois, justific-lo pela eminncia de suas
capacidades e de suas virtudes, e sua presuno seria o primeiro desmentido dado a
essas mesmas virtudes. Que se diria de um mau poeta que se desse pelo prncipe dos
poetas? Dar-se por cristo ou messias seria se dizer o homem mais virtuoso do universo, e
no se virtuoso quando no se modesto.
Simula-se, verdade, a virtude pela hipocrisia; mas uma coisa que desafia toda
imitao: o gnio, porque ele deve se afirmar por obras positivas; quanto virtude de
exibio, uma comdia que no se pode desempenhar por muito tempo sem se trair. No
primeiro lugar das qualidades morais que distinguem o verdadeiro missionrio de Deus,
preciso colocar a humildade sincera, o devotamento sem limites e sem pensamento
dissimulado, o desinteresse material e moral absoluto, a abnegao da personalidade,
virtudes pelas quais no brilham nem os ambiciosos, nem os charlates, que procuram
antes de tudo a glria ou o proveito. Eles podem ter inteligncia; e ela lhes necessria
para vencer pela intriga; mas no essa inteligncia que coloca o homem acima da
Humanidade terrestre. Se o Cristo voltasse a se encarnar sobre a Terra, nela viria com
todas as suas virtudes. Se, pois, algum se desse por ele, deveria igual-lo em tudo; uma
nica qualidade a menos bastaria para revelar a impostura.
Do mesmo modo que se reconhece a qualidade da rvore pelo seu fruto,
reconhecem-se os verdadeiros messias pela qualidade de sua obras, e no pelas suas
pretenses. No sero eles que se proclamaro, porque talvez eles mesmos se ignoram;

vrios estiveram sobre a Terra, sem terem sido reconhecidos; vendo o que foram e o
que fizeram que os homens diro, como disseram do Cristo: Aquele deve ser um messias.
H cem pedras de toque para reconhecer os messias eos profetas de contrabando.
A definio do carter daqueles que so verdadeiros antes feita para desencorajar os
falsificadores do que para excit-los a desempenhar um papel que no tm fora para
cumprir, e no lhes valeria seno dissabores. ao mesmo tempo dar queles que
tentassem abusar dos meios de evitar serem vtimas de seu embuste.
4 Algumas pessoas pareceram temer que a qualificao de messias no
derramasse sobre a Doutrina Esprita um verniz de misticismo.
Para quem conhece a Doutrina, ela , de um canto ao outro, um protesto contra o
misticismo, uma vez que tende a conduzir todas as crenas para o terreno positivo das
leis da Natureza. Mas, entre aqueles que no a conhecem, h pessoas para as quais tudo
o que sai da Humanidade tangvel mstico; para elas, adorara Deus, orar, crer na
Providncia ser mstico. No temos que nos preocupar com a sua opinio.
A palavra messias empregada, pelo Espiritismo, em sua acepo literal de
mensageiro, enviado, abstrao feita da idia de redeno e de mistrio particular, aos
cultos cristos. O Espiritismo no tem que discutir esses dogmas que no so de sua
alada; ele diz o sentido no qual emprega esta palavra para evitar todo equvoco,
deixando a cada um crer segundo sua conscincia, que no procura perturbar.
Para o Espiritismo, pois, todo o Esprito encarnado tendo em vista cumprir uma
misso especial junto Humanidade, um messias, na acepo geral da palavra, quer
dizer, um missionrio ou enviado, com esta diferena, no entanto, de que a palavra
messias implica mais particularmente a idia de uma misso direta da divindade, e, em
conseqncia, a da superioridade do Esprito e da importncia de sua misso; de onde se
segue que h uma distino a fazer entre os messias, propriamente ditos, e os Espritos
simples missionrios. O que os distingue que, para uns, a misso ainda uma prova,
porque podem nela falir, ao passo que para os outros um atributo de sua superioridade.
Do ponto de vista da vida corprea, os messias entram na categoria de encarnaes
comuns de Espritos, e a palavra no tem nenhum carter de misticidade.
Todas as grandes pocas de renovao viram aparecer messias encarregados de
dar o impulso ao movimento regenerador e de dirigi-lo. A poca atual, sendo a de uma
dessas maiores transformaes da Humanidade, ter tambm seus messias que j a
presidem como Espritos, e acabaro sua misso como encarnados. Sua vinda no ser
marcada por nenhum prodgio, e Deus, para faz-los reconhecer, no perturbar a ordem
das leis da Natureza.
Nenhum sinal extraordinrio aparecer no cu nem na Terra, e no sero vistos
descendo das nuvens acompanhados dos anjos. Eles nascero, vivero e morrero como
o comum dos homens, e sua morte no ser anunciada ao mundo nem por tremores de
terra, nem pelo escurecimento do sol; nenhum sinal exterior os distinguira, no mais do
que o Cristo no foi distinguido dos outros homens durante sua vida. Nada, pois, os
assinalar ateno pblica seno a grandeza de suas obras, a sublimidade de suas
virtudes, e a parte ativa e fecunda que tomaro na fundao da nova ordem de coisas. A
antigidade paga deles fez deuses; a histria os colocar no Panteo dos grandes
homens, dos homens de gnio, mas, sobretudo, entre os homens de bem, cuja
posteridade honrar a memria.
Tais sero os messias do Espiritismo; grandes homens entre os homens, grandes
Espritos entre os Espritos, eles marcaro sua passagem por prodgios da inteligncia e
da virtude, que atestam a verdadeira superioridade, bem mais do que a produo de
efeitos materiais que qualquer um pode realizar. Este quadro um pouco prosaico far,
talvez, carem algumas iluses; mas ser assim que as coisas se passaro, muito
naturalmente, e os resultados no sero menos importantes, por isto, por no estar

cercado das formas ideais e um tanto maravilhosas, das quais certas imaginaes gostam
de cerc-los.
Dissemos os messias, porque, com efeito, as previses dos Espritos anunciam que
deles haver vrios, e que nada tem de admirar segundo o sentido dado a essa palavra, e
em razo da grandeza da tarefa, uma vez que se trata, no do adiantamento de um povo
ou de uma raa, mas da regenerao da Humanidade inteira. Quantos deles haver? Uns
dizem trs, outros mais, o que prova que a coisa est nos segredos de Deus. Um deles
ter a supremacia? ainda o que pouco importa, o que seria mesmo perigoso saber
antecipadamente.
A vinda do Messias, como fato geral, foi anunciada, porque era til que dela se
estivesse prevenido; uma garantia do futuro e um motivo de tranqilidade, mas as
individualidades no devem se revelar seno por seus atos. Se algum deve proteger a
infncia de um deles, o far inconscientemente, como para qualquer um; assisti-lo- e o
proteger por pura caridade, sem para isto ser solicitado por um sentimento de orgulho,
do qual no poderia, talvez, se defender, que se introduziria, com seu desconhecimento,
em seu corao, e o faria perder o fruto de sua ao; seu devotamento no seria, talvez,
to desinteressado moralmente quanto ele mesmo pensasse.
A segurana do predestinado exige, alm disso, que seja coberto com um vu
impenetrvel, porque ele ter seus Herodes; ora um segredo jamais melhor guardado
do que quando no conhecido de ningum. Ningum, pois, deve conhecer sua famlia,
nem o lugar de seu nascimento, e os prprios Espritos vulgares no o sabem. Nenhum
anjo vir anunciar sua vinda sua me, porque ela no deve fazer diferena entre ele e
os outros filhos; os magos no viram ador-lo em seu bero e oferecer-lhe o ouro e o
incenso, porque ele no deve ser saudado seno quando tiver dado suas provas. Ser
protegido pelos invisveis encarregados de velarem por ele, e conduzido porta onde
deve bater, o senhor da casa no conhecer aquele que receber em seu lar.
Falando do novo Messias, Jesus disse: "Se algum vos disser: "O Cristo est aqui
ou est ali," no vades ali, porque ele ali no estar." preciso, pois, desconfiar das
falsas indicaes que tm por objetivo enganar tendo em vista de faz-lo procurar onde
no est. Uma vez que no permitido, aos Espritos, revelar o que deve ficar em
segredo, toda a comunicao circunstanciada sobre este ponto deve ser tida por suspeita,
como uma prova para aquele que a recebe.
Pouco importa, pois, o nmero dos messias; s Deus sabe o que necessrio; mas,
o que indubitvel, que ao lado dos messias, propriamente ditos, os Espritos
superiores, em nmero ilimitado se encarnaro, ou j esto encarnados, com misses
especiais para secund-los. Ele surgir em todas as classes, em todas as posies
sociais, em todas as seitas e entre todos os povos; haver deles nas cincias, nas artes,
na literatura, na poltica, nos chefes de estado, enfim, por toda a parte onde sua
influncia poder ser til para a difuso das idias novas, e s reformas que lhes sero a
conseqncia. A autoridade de sua palavra ser tanto maior quanto ela estiver fundada
sobre a estima e a considerao das quais estiverem cercados.
Mas, dir-se-, nessa multido de missionrios de todas as classes, como distinguires
messias? Que importa que sejam distinguidos ou no! Eles no vm na Terra para nela
se fazer adorar, nem para receberem as homenagens dos homens. Eles no levaro,
pois, nenhum sinal sobre a fronte; mas do mesmo modo que pela obra se reconhece o
obreiro, dir-se- depois de sua partida: Aquele que fez mais bem deve ser o maior.
Sendo o Espiritismo o principal elemento regenerador, importava que um
instrumento estivesse pronto quando viessem aqueles que devero deles se servir. o
trabalho que se realiza neste momento e que os precede um pouco; mas preciso que a
grade tenha passado antes sobre a terra para purg-la das ervas parasitas que abafam o
bom gro.

Ser o sculo vinte, sobretudo, que poder ser chamado o sculo dos messias.
Ento, a antiga gerao ter desaparecido, e a nova estar em
toda a sua fora; a Humanidade, isenta de suas convulses, formada de elementos
novos e regenerados, entrar definitivamente e pacificamente na fase do progresso moral,
que deve elevar a Terra na hierarquia dos mundos.
______________

CORRESPONDNCIA INDITA DE LAVATER

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RSSIA.
Os Espritas so numerosos em So Petersburgo, e contam, entre eles, homens
srios muito esclarecidos, que compreendem o objetivo e a alta importncia humanitria
da Doutrina. Um deles, que no tnhamos a honra de conhecer, consentiu em nos dirigir
um documento tanto mais precioso para historiado Espiritismo, quanto era desconhecido,
e que toca s mais altas regies sociais. Eis o que disse o nosso honrado correspondente
em sua carta de remessa:
"A biblioteca imperial de So Petersburgo publicou, em 1858, num pequenssimo
nmero de exemplares, uma coletnea de cartas inditas do clebre fisionomista Lavater;
essas cartas, at ento desconhecidas na Alemanha, foram dirigidas imperatriz Maria
da Rssia, esposa de Paulo l e av do imperador reinante. A leitura dessas cartas me
tocou pelas idias filosficas, eminentemente Espritas, que encerram, sobre as relaes
que existem entre o mundo visvel e o mundo invisvel, a mediunidade intuitiva e a
influncia dos fluidos que a produzem.
"Presumindo que essas cartas, provavelmente desconhecidas na Frana, poderiam
interessar os Espritas esclarecidos desse pas, mostrando-lhes que suas convices
ntimas eram partilhadas pelo eminente filsofo suo e duas cabeas coroadas, tomo a
liberdade, senhor, de vos enviar, anexa, a traduo exata e quase literal dessas cartas,
que julgareis talvez oportuno inserir em vossa sbia e to interessante publicao mensal.
"Aproveito esta ocasio, senhor, para vos exprimir os sentimentos de minha
profunda e perfeita estima, partilhada pelos Espritas sinceros de todos os pases, que
sabem dignamente apreciar os servios eminentes que vosso zelo infatigvel prestou ao
desenvolvimento cientfico e propagao da sublime e to consoladora Doutrina
Esprita. Esta terceira revelao ter por conseqncia a regenerao, o progresso moral
e a consolidao da f na pobre Humanidade, infelizmente extraviada, e que flutua entre a
dvida e a indiferena, em matria de religio e de moral." - W. de F.
Publicamos integralmente o manuscrito do Sr. de F. Sua extenso nos obriga a fazlo objeto de trs artigos.
PREMBULO.
No castelo gr-ducal de Pawlowsk, situado a vinte e quatro vestas de Petersburgo,
onde o imperador Paulo da Rssia passou os anos mais felizes de sua vida, e que,
depois, tornou-se a residncia favorita da imperatriz Maria, sua augusta viva, verdadeira
benfeitora da Humanidade sofredora, se encontra uma biblioteca escolhida, fundada pelo
casal imperial, na qual, entre muitos tesouros cientficos e literrios, se encontra um
pacote de cartas autografadas de Lavater, permanecidas desconhecidas aos bigrafos do
clebre fisionomista.
As cartas so datadas de Zurich, em 1798. Dezesseis anos antes Lavater teve
ocasio de travar, em Zurich e em Schaffouse, conhecimento com o conde e a condessa
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du Nord ( sob este ttulo que o gro-duque da Rssia, e sua esposa, viajavam ento na
Europa), e, de 1796 a 1800, enviou Rssia, endereadas imperatriz Maria, reflexes
sobre a fisionomia, s quais juntava as cartas tendo por objetivo pintar o estado da alma
depois da morte.
Nessas cartas, Lavater toma por ponto de partida que uma alma, tendo deixado seu
corpo, inspira suas idias a um homem de sua escolha, apto luz (lichtfashig), ele faz
escrever cartas endereadas a um amigo deixado sobre a Terra, para instru-lo do estado
noqual ela se encontra.
Essas cartas inditas de Lavater foram descobertas durante uma reviso da
biblioteca gr-ducal, pelo doutor Minzloff, bibliotecrio da biblioteca imperial de
Petersburgo e colocadas em ordem por este ltimo. Com a autorizao do possuidor atual
do castelo de Pawlowsk, S. A. l. o gro-duque Constantino, e sob os auspcios
esclarecidos do baro de Korff, atualmente membro do conselho do imprio, antigo diretor
chefe dessa biblioteca, que lhe deve suas mais notveis melhorias, elas foram publicadas
em 1858, em Petersburgo, sob o ttulo: Joham-Kaspar Lavatefsbriefe, an die kaisern
Mana Feodorowna, gemahlin kaiser Paul l vonRussIand (cartas de Jean-Gaspard Lavater
imperatriz Maria Feodorowna, esposa do imperador Paulo l da Rssia). Essa obra foi
impressa s custas da biblioteca imperial, e oferecida em homenagem ao senado da
Universidade de lena, por ocasio do 300 aniversrio de sua fundao.
Essas cartas, em nmero de seis, apresentam o mais alto interesse, naquilo que
provam positivamente que as idias espritas, e notadamente as da possibilidade de
relaes entre o mundo espiritual e o mundo material, germinava na Europa setenta anos
mais cedo, e que no s o clebre fisionomista tinha a convico dessas relaes, mas
que era ele mesmo o que, no Espiritismo, chama-se um mdium intuitivo, quer dizer, um
homem recebendo, por intuio, as idias dos Espritos e transcrevendo suas
comunicaes. As cartas de um amigo defunto que Lavater tinha juntado s suas prprias
cartas, so eminentemente espritas; elas desenvolvem e esclarecem, de maneira to
engenhosa quanto espirituosa, as idias fundamentais do Espiritismo, e vm em apoio de
tudo o que esta doutrina oferece de mais racional, de mais profundamente filosfico,
religioso e consolador para a Humanidade. As pessoas que no conhecem o Espiritismo
podero supor que as cartas de um Esprito ao seu amigo na Terra no so seno uma
forma potica que Lavater d s suas prprias idias espiritualistas; mas aqueles que
esto iniciados nas verdades do Espiritismo, as encontraro em suas comunicaes, tal
como foram e so ainda dadas pelos Espritos, por intermdio de diferentes mdiuns
intuitivos, auditivos, escreventes, falantes, extticos, etc. No natural supor que o
prprio Lavater tenha podido conceber e expor com uma to grande lucidez e tanta
preciso, idias abstratas e to elevadas sobre o estado da alma depois da morte e seus
meios de comunicao com os Espritos encarnados, quer dizer, os homens. Estas idias
no podem provir seno dos prprios Espritos desencarnados. indubitvel que um
deles, tendo guardado sentimentos de afeio por um amigo ainda habitante da Terra, lhe
deu, por intermdio de um mdium intuitivo (talvez o prprio Lavater fosse esse amigo),
noes sobre esse assunto para inici-los nos mistrios do tmulo, na medida do que
permitido a um Esprito de revelar aos homens, e do que estes ltimos esto em estado
de compreender.
Damos aqui a traduo exata das cartas de Lavater, escritas em alemo, assim
como as das comunicaes de alm-tmulo, que dirigia imperatriz Maria, segundo o
desejo que esta havia expressado de conhecer as idias do filsofo alemo sobre o
estado da alma depois da morte do corpo.
PRIMEIRA CARTA
SOBRE O ESTADO DA ALMA DEPOIS DA MORTE.
Idias gerais.
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Muito venerada Maria da Rssia!

Dignai-vos conceder-me a permisso de no vos dar o ttulo de majestade, que
tendes direito da parte do mundo, mas no se harmoniza com a santidade do assunto do
qual desejais que vos entretivesse, e afim de poder vos escrever com franqueza e toda
liberdade.
Desejais conhecer algumas de minhas idias sobre o estado das almas depois da
morte.
Apesar do pouco que dado ao mais sbio e ao mais douto entre ns, disso saber,
uma vez que cada um daqueles que partiram para o pas desconhecido dele no retomou,
o homem pensante, o discpulo d1 Aquele que desceu entre ns do cu, e, no entanto, em
estado de disto dizer tanto quanto nos necessrio saber para nos encorajar, nos
tranqilizar e nos fazer refletir.
Por esta vez, limitar-me-ei a vos expor, sobre este assunto, algumas das idias mais
gerais.
Penso que deve existir uma grande diferena entre o estado, a maneira de pensar e
de sentir de uma alma separada de seu corpo material, e o estado na qual ela se
encontrava durante sua unio com este ltimo. Esta diferena deve ser ao menos to
grande quanto aquela que existe entre o estado de uma criana recm-nascida e o de
uma criana vivendo no seio de sua me.
Somos ligados matria, e so nossos sentidos e nosso rgos que do nossa
alma as percepes e o entendimento.
Segundo a diferena que existe entre a construo do telescpio, do microscpio e
das lunetas, dos quais se servem nossos olhos para ver, os objetos que olhamos, por seu
intermdio, nos aparecem sob uma forma diferente. Nossos sentidos so os telescpios,
os microscpios e as lunetas necessrios nossa vida atual, que uma vida material.
Penso que o mundo visvel deve desaparecer para a alma separada de seu corpo,
tudo como lhe escapa durante o sono. Ou bem o mundo, que a alma entrevia durante sua
existncia corporea, deve aparecer alma desmaterializada sob um aspecto diferente.
Se, durante algum tempo, ela pudesse permanecer sem corpo, o mundo material
no existiria para ela. Mas se ela , logo depois de ter deixado seu corpo, eu acho muito
verossmil, provida de um corpo espiritual, que ela teria retirado de seu corpo material, o
novo corpo lhe dar indispensavelmente uma diferente percepo das coisas. Se, o que
pode facilmente ocorrer s almas impuras, esse corpo ficasse, durante algum tempo,
imperfeito e pouco desenvolvido, todo o universo apareceria alma num estado de
perturbao, como visto atravs de um vidro despolido.
Mas se o corpo espiritual, o condutor e o intermedirio de suas novas impresses,
era ou se toma mais desenvolvido ou melhor organizado, o mundo da alma lhe parece,
segundo a natureza e as qualidades de seus novos rgos, assim como segundo o grau
de sua harmonia e de sua perfeio, mais regular e mais belo.
Os rgos se simplificam, adquirem a harmonia entre si e so mais apropriados
natureza, ao carter, s necessidades e s foras das almas, segundo ela se concentre,
se enriquea e se depure neste mundo, perseguindo um nico objetivo e agindo num
sentido determinado. A alma aperfeioa, ela mesma, existindo na Terra, as qualidades do
corpo espiritual, do veculo no qual ela continuar existindo depois da morte de seu corpo
material, e que lhe servir de rgo para conceber, sentir e agir em sua nova existncia.
Esse novo corpo, apropriado sua natureza ntima, a tornar pura, amante, vivaz e apta a
mil belas sensaes, impresses, contemplaes, aes e gozos.
Tudo o que se pode, e tudo o que no podemos ainda dizer sobre o estado da alma
depois da morte, se basear sempre sobre este nico axioma permanente e geral: O
homem colhe aquilo que semeou.
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 difcil encontrar um princpio mais simples, mais claro, mais abundante e mais
prprio para ser aplicado a todos os casos possveis.
Existe uma lei geral da Natureza, estreitamente ligada, mesmo idntica, ao princpio
acima mencionado, concernente ao estado da alma depois da morte, uma lei equivalente
em todos os mundos, em todos os estados possveis, no mundo material e no mundo
espiritual, visvel e invisvel, a saber:
"O que se assemelha tende a se reunir, tudo o que idntico se atrai
reciprocamente, se no existirem obstculos que se oponham sua unio."
Toda a doutrina sobre o estado da alma depois da morte est baseada sobre este
simples princpio; tudo o que chamamos comumente: julgamento preliminar,
compensao, felicidade suprema, condenao, pode ser explicado desta maneira:
"Segundo semeaste o bem em ti mesmo, em outros e fora de ti, pertencers sociedade
daqueles que, como tu, semearam o bem em si mesmos e fora deles; gozars da
amizade daqueles aos quais te assemelhaste em sua maneira de semear o bem."
Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias da matria, aparecer a si
mesma tal qual em realidade. Todas as iluses, todas as sedues que impedem de se
reconhecer e dever suas foras, suas fraquezas e seus defeitos desapareceram. Ela
sentir uma tendncia irresistvel a se dirigir para as almas que se lhe assemelham, e a
afastar-se daquelas que no se lhe assemelham. Seu prprio peso interior, como
obedecendo lei da gravidade, a atirar nos abismos sem fundo (ao menos assim que
isso lhe parecer); ou bem segundo o grau de sua pureza, ela se lanar como uma
centelha levada pela leveza nos ares, e passar rapidamente pelas regies luminosas,
fludicas e etreas.
A alma d a si mesma um peso que lhe prprio, pelo seu senso interior; seu
estado de perfeio a impulsiona para adiante, para trs ou de lado; seu prprio carter,
moral e religioso, lhe inspira certas tendncias particulares. O bom se elevar para os
bons; a necessidade que se sente do bem o atrair para eles. O mau forosamente
impulsionado para os maus. A queda precipita as almas grosseiras, imorais e irreligiosas
para as almas que se lhes assemelham, ser tudo to rpido e inevitvel quanto a queda
de uma bigorna no abismo, quando nada a detm.
bastante para esta vez.
Zurique, 1. VIII. 1798.
JEAN-GASPAR LAVATER.
(Com a permisso de Deus, a continuao todos os oito dias.)
SEGUNDA CARTA.
As necessidades sentidas pelo esprito humano, durante seu exlio no corpo
material, permanecem as mesmas, logo depois que o deixa. Sua felicidade consistir na
possibilidade de poder satisfazer suas necessidades espirituais; sua danao na
impossibilidade de poder satisfazer seus apetites carnais, no mundo menos material.
As necessidades no satisfeitas constituem a danao; sua satisfao constitui a
felicidade suprema.
Eu gostaria de dizer a cada homem: "Analisa a natureza de tuas necessidades; dlhes seu verdadeiro nome; pergunte a ti mesmo: so admissveis num mundo menos
material? Podem nele encontrar sua satisfao? E, se verdadeiramente pudessem ali ser
contentados, seriam daqueles que um Esprito intelectual e imortal possa confessar
honradamente e desejar-lhe a satisfao, sem sentir uma vergonha profunda diante de
outros seres intelectuais e imortais como ele?"
A necessidade que a alma sente de satisfazer as aspiraes espirituais de outras
almas imortais; de lhes proporcionar os gozos puros da vida, de lhes inspirar a segurana
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da continuidade de sua existncia depois da morte, de cooperar por a no grande plano da

sabedoria e do amor supremos, o progresso adquirido por esta nobre atividade, to digna
do homem, assim como o desejo desinteressado no bem do s almas humanas a
aptido, e, portanto, o direito de serem recebidas nos grupos e nos crculos de Espritos
mais elevados, mais puros, mais santos.
Quando temos, muito venerada imperatriz, a ntima persuaso de que a necessidade
mais natural, e, no entanto, muito rara, que possa nascer numa alma imortal: a de Deus, a
necessidade de se aproximar dele cada vez mais, sob todos os aspectos, e de
assemelhar-se ao Pai invisvel de todas as criaturas uma vez tomada predominante em
ns, oh! ento, no devemos sentir o menor medo concernente ao nosso estado futuro,
quando a morte nos ter desembaraado de nosso corpo, essa parede espessa que nos
escondia Deus. O corpo material que nos separava dele est abatido, e o vu que nos
tirava a viso do mais santo dos santos est rasgado. O Ser adorvel que amamos acima
de tudo, com todas as suas graas resplandecentes, ter ento livre entrada em nossa
alma faminta dele e recebendo-o com alegria e amor.
Logo que o amor sem limites por Deus tiver tomado a parte superior em nossa alma,
em conseqncia dos esforos que ela tiver feito para dele se aproximar, e lhe
assemelhar em seu amor vivificante da Humanidade, e por todos os meios que ela tinha
em seu poder, essa alma, desembaraada de seu corpo, passando necessariamente por
muitos graus para se aperfeioar sempre mais, subir com uma facilidade e uma rapidez
espantosas para o objeto de sua mais profunda venerao e de seu amor ilimitado, para a
fonte inesgotvel e a nica suficiente para satisfao de todas as suas necessidades, de
todas as suas aspiraes.
Nenhum olho fraco, doente ou velado, est em estado de olhar o Sol de frente; do
mesmo modo nenhum Esprito no depurado, ainda envolvido da bruma material, da qual
uma vida exclusivamente material o cerca, mesmo no momento de sua separao do
corpo, no estaria no estado de suportar a viso do mais puro sol dos Espritos, em sua
claridade resplandecente, seu smbolo, seu foco, de onde se escapam essas ondas de luz
que penetram mesmo os seres finitos do sentimento de sua infinitude.
Quem melhor do que vs, senhora, sabe que os bons no so atrados seno pelos
bons! Que somente as almas elevadas sabem gozar da presena de outras almas de
elite! Todo homem conhecendo a vida e os homens, aquele que, freqentemente, foi
obrigado a se encontrar na sociedade desses bajuladores indecentes, efeminados, com
falta de carter, sempre diligentes em levantar e fazer valer a palavra mais insignificante,
a menor aluso daqueles dos quais tramam o favor, ou bem desses hipcritas, tratando
de penetrar astuciosamente as idias dos outros, para interpret-las em seguida num
sentido inteiramente ao contrrio, quele, digo eu, deve saber quanto essas almas vis e
escravas se embaraam subitamente com uma simples palavra pronunciada com firmeza
e dignidade; quanto um nico olhar severo os confunde, em lhes fazendo sentir
profundamente que se os conhece e que se os julga em seu justo valor! Como se lhes
torna penoso, ento, de suportar a presena de um homem honesto! Nenhuma alma
patife e hipcrita feliz pelo contato de uma alma proba e enrgica, que a penetra. Cada
alma impura, tendo deixado seu corpo, deve, segundo sua natureza ntima, como
impulsionada por um poder oculto e invencvel, fugir da presena de todo ser puro e
luminoso, para lhe esconder, tanto quanto possvel, a viso de suas numerosas
imperfeies que ela no est em estado de esconder a si mesma, nem aos outros.
Quando mesmo no fosse para escrever: "Ningum, sem estar depurado, poder
vero Senhor" isto estaria perfeitamente na ordem das coisas. Uma alma impura se
encontra numa impossibilidade absoluta de entrar em qualquer relao com uma alma
pura, nem de sentir por ela a menor simpatia. Uma alma apavorada com a luz, no pode,
por isto mesmo, ser atrada pela fonte da luz. A claridade, privada de toda obscuridade,
deve queim-la como um fogo devorador.
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E quais so, senhora, as almas que chamamos impuras? Penso que so aquelas
nas quais o desejo de se depurar, de se corrigir, de se aperfeioar, jamais predominou.
Penso que so aquelas que no se submeteram ao princpio elevado do desinteresse em
todas as coisas; aquelas que escolheram, elas mesmas, por centro nico de todos os
seus desejos e de todas as suas idias; aquelas que se consideram como o objetivo de
tudo o que est fora delas, que no procuram seno o meio de satisfazer suas paixes e
seus sentidos; aquelas, enfim, nas quais reinam o egosmo, o orgulho, o amor-prprio e o
interesse pessoal, que querem servir dois senhores que se contradizem, e isto
simultaneamente.
Semelhantes almas devem se encontrar, penso eu, depois da separao do seu
corpo, no miservel estado de uma horrvel contemplao de si mesmas; ou bem, o que
se toma o mesmo, do desprezo profundo que elas sentem por si mesmas, e serem
arrastadas, por uma fora irresistvel para a horrvel sociedade de outras almas egostas,
condenando-se, elas mesmas, sem cessar.
o egosmo que produz a impureza da alma e a faz sofrer. Ele combatido, em
todas as almas humanas, por alguma coisa que lhe contrria, alguma coisa de pura, de
divina: o sentimento moral. Sem este sentimento, o homem no capaz de nenhum gozo
moral, de nenhuma estima, nem de nenhum desprezo por si mesmo, no compreendendo
nem o cu nem o inferno. Esta luz divina lhe torna insuportvel toda obscuridade que
descobre em si, e a razo pela qual as almas delicadas, as que possuem o senso
moral, sofrem mais cruelmente quando o egosmo se apodera delas e subjuga esse
sentimento.
Da concordncia e da harmonia que subsistem no homem, entre ele e sua lei
interior, dependem sua pureza, sua aptido para recebera luz, sua felicidade, seu cu,
seu Deus. Seu Deus lhe aparece na semelhana consigo mesmo. A aquele que sabe
amar, Deus aparece como o supremo amor, sob mil formas de amar. Seu grau de
felicidade e sua aptido a tomar felizes os outros so proporcionais ao princpio de amor
que reina nele. Aquele que ama com desinteresse permanece em harmonia incessante
com a fonte de todo amor e todos aqueles que nela haurem o amor.
Tratemos de conservar em ns o amor em toda a sua pureza, senhora, e seremos
sempre arrastados por ele para as almas que mais amam. Purifiquemo-nos todos os dias
mais das manchas do egosmo, e, ento, devendo deixar este mundo hoje mesmo ou
amanh, restitudo terra nosso envoltrio mortal, nossa alma tomar seu vo com a
rapidez do relmpago para o modelo de todos aqueles que amam, e se reunir a eles
com uma felicidade inexprimvel.
Ningum de ns, pode saber o que se tornar sua alma depois da morte de seu
corpo, e, no entanto, estou plenamente persuadido de que o amor depurado deve,
necessariamente, dar ao nosso Esprito, livre de seu corpo, uma liberdade sem limites,
uma existncia cntupla, um gozo contnuo de Deus, e um poder ilimitado para tornar
felizes todos aqueles que esto aptos a sentir a felicidade suprema.
Oh! quanto a liberdade moral do Esprito, despojado de seu corpo, incomparvel!
com que leveza a alma do ser que ama, cercada de uma luz resplandecente, efetua a sua
ascenso! Que cincia infinita, que poder de se comunicar aos outros, se tomam seu
apangio! Que luz jorra de si mesma! Que vida anima todos os tomos dos quais est
formada! Ondas de prazeres se lanam de todos os lados ao seu encontro para satisfazer
suas necessidades mais puras e mais elevadas! Legies inumerveis de seres que amam
lhe estendem os braos! Vozes harmoniosas se fazem ouvir nesses coros numerosos e
radiantes de alegria e lhe dizem: "Esprito de nosso Esprito! Corao de nosso corao!
Amor haurido na fonte de todo amor ! Alma que ama, tu nos pertence, a todos ns, e
somos todos teus! Cada um de ns teu e tu pertences a cada um de ns. Deus amor
e Deus est em ns. Todos somos cheios de Deus e o amor encontra a sua felicidade na
felicidade de todos."
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Desejo ardentemente, mui venerada imperatriz, que vs, vosso nobre e generoso
esposo, o imperador, to levados um ao outro para o bem, e eu convosco, possamos no
nos tornar jamais estranhos ao amor que Deus e homem ao mesmo tempo; que nos
seja permitido nos formar, para os prazeres do amor, por nossas aes, nossas preces e
nossos sofrimentos, em nos aproximando daquele que se deixou pregar sobre a cruz do
Glgota.
JEAN-GASPAR LAVATER.
( A continuao proximamente, se Deus o permitir.)
Zurique. 18 VIII 1798.
J se pode ver em que ordem de idias Lavater escrevia imperatriz Maria, e at
que ponto possua a intuio dos princpios do Espiritismo moderno. Melhor ainda se
julgar pelo complemento dessa correspondncia notvel. espera das reflexes das
quais a faremos seguir, cremos dever, desde o presente, fazer notar um fato importante:
que, para manter uma correspondncia sobre um semelhante assunto com a imperatriz,
seria preciso que esta partilhasse dessas idias, e vrias circunstncias no permitem
duvidar que ocorria o mesmo com o czar, seu esposo. Foi sobre seu pedido, ou melhor,
sobre seus pedidos, que Lavater escreveu, e o tom de suas cartas prova que se dirigia a
pessoas convencidas. Como se v, as crenas espritas, nas altas regies, no datam de
hoje. Alis, pode se ver, na Revista de abril de 1866, pgina 120, o relato de uma
apario tangvel de Pedro o Grande a esse mesmo Paulo l.
As cartas de Lavater, tendo sido lidas na Sociedade de Paris e, tendo se
estabelecido uma conversa a este respeito, Paulo l, atrado, sem dvida, pelo
pensamento que lhe era dirigido nessa ocasio, se manifestou, espontaneamente e sem
evocao, por um dos mdiuns, ao qual ditou a comunicao seguinte:
( Sociedade de Paris, 7 de fevereiro de 1868; mdium Sr. Leymarie.)
O poder coisa pesada, e os aborrecimento que deixa impressionam dolorosamente
a nossa alma! Os dissabores so contnuos; preciso se conformar aos hbitos, s
velhas instituies, ao preconceito, e Deus sabe o que preciso de resistncia para se
opor a todos os apetites que vm bater no trono, como ondas tumultuosas. Tambm que
felicidade quando, deixando um instante, essa toga de Nessus, chamada realeza, podese encerrar em um lugar pacfico, onde se possa repousar em paz longe do barulho e do
tumulto das ambies!
Minha cara Maria amava a calma. Natureza slida, doce, resignada, afetuosa, teria
preferido o esquecimento das grandezas para se devotar completamente caridade, para
estudaras altas questes filosficas que eram da alada de suas faculdades. Como ela,
eu gostava desses lazeres intelectuais; eram um balsa mo para minhas feridas de
soberano, uma fora nova para me guiar na complicao da poltica europia.
Lavater, esse grande corao, esse grande Esprito, esse irmo predestinado, nos
iniciou em sua sublime doutrina; suas cartas, que hoje possuis, eram esperadas por ns
com uma ansiedade febril. Tudo que elas encerram era a miragem de nossas idias
pessoais; ns as lamos, essas cartas queridas, com uma alegria infinita, felizes em depor
nossa coroa, sua seriedade, sua etiqueta, para discutir os direitos da alma, sua
emancipao e seu curso divino para o eterno.
Todas essas questes, ardentes hoje, ns as aceitamos h setenta anos; elas
faziam parte de nossa vida, de nosso repouso. Muitos efeitos estranhos, aparies,
rudos, tinham fortalecido a nossa opinio a esse respeito. A imperatriz Maria via e ouvia
os Espritos; por eles, ela sabia dos acontecimentos passados a grandes distncia. Um
11

prncipe Lopoukine, morto em Kiew, a vrias centenas de lguas, tinha vindo nos anunciar
a sua morte, os incidentes que tinham precedido a sua partida, a expresso de suas
ltimas vontades; a imperatriz tinha escrito, sob o ditado do Esprito Lopoukine, e vinte
dias depois, somente se soube na corte todos os detalhes que possuamos. Foram para
ns uma confirmao brilhante, e tambm a prova de que Lavater e ns estvamos
iniciados nas grandes verdades.
Hoje, conhecemos melhor por vs a doutrina cuja base alargaste; voltaremos a vos
pedir alguns instantes, e agradecemos antecipadamente, se consentis em escutar Maria
da Rssia e aquele que teve o favor det-la por companheira.
PAULO I.
_____________
FLAGEOLET,
ESPIRITO MISTIFICADOR.
O fato seguinte nos foi reportado por um de nossos correspondentes de Maine-etLoire, Sr. doutor E. Champneuf. Se bem que o fato, em si mesmo, no saia do crculo dos
fenmenos conhecidos de manifestaes fsicas, ele instrutivo no sentido em que prova,
uma vez mais, a diversidade dos tipos que se encontram no mundo invisvel, e que nele
entrando certos Espritos no se despojam imediatamente de seu carter; o que se
ignorava antes que o Espiritismo nos tivesse colocado em relao com os habitantes
desse mundo. Eis o relato que nos dirigiu:
"Permiti-me vos fazer conhecer um fato bastante curioso, no de um transporte,
mais de uma subtrao, por um Esprito, que se produziu, h oito dias, em nosso meio.
" um Esprito, freqentador, h vrios anos, de nosso grupo de Saumur, que, desde
algum tempo, se fez mais familiar ainda de nosso grupo de Vernantes; ele disse se
chamar Flageolet; mas nosso mdium, do qual se fez reconhecer, e que, com efeito,
conheceu quando vivia nesse mundo, nos disse que trazia o nome de Biron, rabequista
de aldeia, homem bastante corajoso, bomio, e correndo os botequins onde fazia danar.
um Esprito leviano, mistificador, mas no mau.
"Portanto, Flageoletse instalou na casa de meu irmo, casa onde ocorrem as nossas
sesses; e os almoos e os jantares so alegrados pelas rias batidas que lhe so
pedidas, ou que no lhe so pedidas, felizes quando os copos e os pratos no so
derrubados por sua graa barulhenta.
"H oito dias, meu irmo, que faz um grande uso de tabaco, tinha, como comum, a
sua tabaqueira junto de si sobre a mesa, e como comum tambm, Flageolet assistia ao
jantar da famlia. Depois de algumas marchas e rias batidas, o Esprito se ps a tocara
ria: Tenho um bom tabaco em minha tabaqueira. Nesse momento meu irmo procurou a
sua, que no estava mais junto dele; ele passeou seu olhar em torno de si, e revirou seus
bolsos, nada; a mesma ria continuou com mais animao; ele se levantou, sondou a
mesinha da lareira, os mveis, levou as investigaes at as partes vizinhas, e a ria da
tabaqueira, batendo com mais vigor, o perseguia com redobradas zomba rias medida
que se afasta e se anima nessas procuras. Se ele se aproxima da lareira, os golpes se
tornam mais fortes e mais precipitados. Enfim, o procurador, irritado por essa harmonia
implacvel, pensa em Flageolet, e lhe diz: - Foste tu que pegou a minha tabaqueira? Sim. - Queres ma restituir? - Sim. - Pois bem! fala.
"Pegou-se o alfabeto e um lpis, e o Esprito ditou: "Eu a coloquei no fogo."
Remexem as cinzas quentes e ali a encontram, no fundo da lareira, a tabaqueira cujo p
estava calcinado.
Todos os dias, alguma surpresa de sua parte ou alguma pea sua maneira. H
trs dias, ele nos fez conhecer o contedo de um cesto bem amarrado, que vinha de
chegar.
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"Ontem noite, foi uma nova malcia endereada ao meu irmo. Este, durante o dia,
entrando na casa, procura o bon que usa no interior, e, no podendo encontr-lo, fica
resignado e nisto no pensa mais. noite, Flageolet, aborrecido, sem dvida,
portocarsuas rias sem que se lhe prestem ateno, e sem que se pensassem em
interrog-lo, pede para fazer escrever. Colocamo-nos sua disposio, e ele ditou:
"-Eu roubei tua calota. -Queres me dizer onde ela est? -Sim. -Onde a colocaste? Eu a dei a Napoleo.
"Persuadidos de que era uma m brincadeira do Esprito, lhe perguntamos: - Qual? O teu.
"H muitos anos, h uma esttua de Napoleo l, de tamanho mdio, na sala onde se
realizam as nossas sesses. O erigimo-nos para a esttua, a lmpada na mo,
encontramos o bon desaparecido, que cobria o pequeno chapu histrico."
Nota. - Tudo, no Espiritismo, assunto de estudo para o observador srio; os fatos
em aparncia insignificantes tm a sua causa, e esta causa pode se ligar aos princpios
mais importantes.
que as grandes leis da Natureza no se revelam no menor inseto como no animal
gigantesco? no gro de areia que cai, como no movimento dos astros? O botnico
negligencia uma flor porque ela humilde e sem brilho? Ocorre o mesmo na ordem moral,
onde tudo tem o seu valor filosfico, como na ordem fsica tudo tem seu valor cientfico.
Ao passo que certas pessoas no vero, no fato acima reportado, seno uma coisa
curiosa, divertida, um assunto de distrao, outros nela vero uma aplicao da lei que
rege a marcha progressiva dos seres inteligentes e nisto hauriro um ensinamento. O
mundo invisvel sendo o meio onde chegar fatalmente a Humanidade, nada daquilo que
pode ajudar a fazer conhec-la, poderia ser indiferente. O mundo corpreo e o mundo
espiritual, se derramando incessantemente um no outro pelas mortes e os nascimentos,
se explicam um pelo outro. Est a uma das grandes leis reveladas pelo Espiritismo.
O carter desse Esprito no o de uma criana traquinas? No entanto, quando
vivo, era homem feito e mesmo de uma certa idade; certos Espritos se tomariam, pois,
crianas? No; o Esprito realmente adulto no retorna para trs quanto o rio no remonta
sua fonte. Mas a idade do corpo, de nenhum modo, um indcio da idade do Esprito.
Como preciso que todos os Espritos que se encarnem passem pela infncia corprea,
disto resulta que nos corpos de criana se encontram forosamente Espritos avanados;
ora, se esses Espritos morrem prematuramente, revelam a sua superioridade desde que
se despojaram de seu envoltrio. Pela mesma razo, um Esprito jovem, espiritualmente
falando, no podendo chegar maturidade no curso de uma existncia, que menos de
que uma hora com relao vida do Esprito, um corpo adulto pode receber um Esprito
criana pelo carter e pelo desenvolvimento moral.
Flageolet pertence, incontestavelmente, a esta ltima categoria de Espritos; ele
avanar mais rapidamente do que outros, porque no h nele seno leviandade e que o
fundo no mau. O meio srio no qual se manifesta, o contato com homens esclarecidos,
amadurecero as suas idias; sua educao uma tarefa que lhes incumbe, ao passo
que no teria nada ganho com pessoas f teis que tivessem se divertido com seus
gracejos, como o de um bufo.
_______________
ENSAIO TERICO DAS CURAS INSTANTNEAS.
De todos os fenmenos espritas, sem contradita, um dos mais extraordinrios o
das curas instantneas. Compreendem-se as curas produzidas pela ao firme de um
bom fluido; mas pergunta-se como esse fluido pode operar uma transformao sbita

13

no organismo, e, sobretudo, por que o indivduo que possui essa faculdade no tem
acesso sobre todos aqueles que so atingidos da mesma doena, admitindo que haja
especialidades. A simpatia dos fluidos uma razo, sem dvida, mas que no satisfaz
completamente, porque ela nada tem de positivo nem de cientfico. No entanto, as curas
instantneas so um fato que no se poderia colocarem dvida. Se no tivessem em seu
apoio seno os exemplos dos tempos recuados, poder-se-ia, como alguma aparncia de
fundamento, consider-los como lendrios, ou, pelo menos, como ampliados pela
credulidade; mas quando os mesmos fenmenos se reproduzem sob nossos olhos, no
sculo mais ctico com respeito s coisas sobrenaturais, a negao no mais possvel,
e se forado a neles ver, no um efeito miraculoso, mas um fenmeno que teve ter sua
causa nas leis da Natureza ainda desconhecidas.
A explicao seguinte, deduzida das indicaes fornecidas por um mdium em
estado de sonambulismo espontneo, baseada sobre consideraes fisiolgicas que
nos parecem lanar uma luz nova sobre a questo. Ela foi dada por ocasio de uma
pessoa atingida de enfermidades muito graves, e que perguntava se um tratamento
fludico poderia lhe ser salutar.
Por racional que nos parea esta explicao, no a damos como absoluta, mas a
ttulo de hiptese e como assunto de estudo, at que haja recebido a dupla sano da
lgica e da opinio geral dos Espritos, nico controle vlido das doutrinas espritas, e que
possa lhe assegurar a perpetuidade.
Na medicao teraputica preciso remdios apropriados ao mal. O mesmo
remdio, no podendo ter virtudes contrrias: sero mesmo tempo estimulante e
calmante, calrico e refrescante, nem pode convir a todos os casos; por isto que no
h remdio universal.
Ocorre o mesmo com o fluido curador, verdadeiro agente teraputico, cujas
qualidades variam segundo o temperamento fsico e moral dos indivduos que o
transmitem. H fluidos que super excitam e outros que acalmam, fluidos duros e fluidos
dceis, e muitas outras nuanas. Segundo suas qualidades, o mesmo fluido, como o
mesmo remdio, poder ser salutar em certos casos, ineficaz e mesmo nocivo em outros;
de onde se segue que a cura depende, em princpio, da apropriao das qualidades do
fluido natureza e causa do mal. Eis o que muitas pessoas no compreendem, e
porque se admiram de que um curador no cure todos os males. Quanto s
circunstncias que influem sobre as qualidades intrnsecas dos fluidos, elas foram
suficientemente desenvolvidas no captulo XIV da Gnese, para que seja suprfluo
relembr-las aqui.
A essa causa toda fsica de no cura, preciso acrescentar-lhe uma toda moral que
o Espiritismo nos faz conhecer; que a maioria das doenas, como todas as misrias
humanas, so expiaes do presente o do passado, ou provas para o futuro; so dvidas
contradas das quais se devem suportar as conseqncias at que se as tenha quitado.
Aquele, pois, no pode ser curado porque deve suportar sua prova at o fim. Este
princpio um motivo de resignao para o doente, mas no deve ser uma desculpa para
o mdico que procuraria, na necessidade da prova, um meio cmodo de abrigar sua
ignorncia.
As doenas, consideradas s do ponto de vista filosfico, tm duas causas que no
foram distinguidas at hoje, e que no poderiam ser apreciadas antes dos novos
conhecimento trazidos pelo Espiritismo; da diferena dessas duas causas que ressalta a
possibilidade das curas instantneas nos casos especiais e no em todos.
Certas doenas tm sua causa original na prpria alterao dos tecidos orgnicos;
a nica que a cincia admitiu at hoje; e como ela no conhece para remedi-la seno as
substncias medicamentosas tangveis, no compreende a ao de um fluido impalpvel
tendo por propulsor a vontade. No entanto, as curas magnticas esto a para provar que
isso no uma iluso.
14

Na cura das doenas dessa natureza, pelo influxo fludico, h substituio das
molculas orgnicas mrbidas por molculas sadias; a histria de uma velha casa da
qual se substituem as pedras carcomidas por boas pedras; sempre se tem a mesma casa,
mas restaurada e consolidada. A torre Saint-Jacques e Notre-Dame de Paris acabam de
sofrer um tratamento deste gnero.
A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da substncia medicamentosa,
com esta diferena de que sua penetrao, sendo maior, em razo da tenuidade de seus
princpios constituintes, ela age mais diretamente sobre as molculas primrias do
organismo que no podem faz-lo as molculas mais grosseiras das substncias
materiais. Em segundo lugar, sua eficcia mais geral, sem ser universal, por que suas
qualidades so modificveis pelo pensamento, ao passo que as da matria so fixas e
invariveis, e no podem se aplicar seno em casos determinados.
Tal , em tese geral, o princpio sobre o qual repousam os tratamentos magnticos.
Acrescentamos sumariamente e por memria, no podendo aqui aprofundar o assunto,
que a ao dos remdios homeopticos em doses infinitesimais est fundada sobre o
mesmo princpio; a substncia medicamentosa sendo levada, pela diviso, ao estado
atmico, adquire at um certo ponto as propriedades dos fluidos, menos, no entanto, o
princpio anmico, que existe nos fluidos animalizados e lhes d as qualidades especiais.
Em resumo, trata-se de reparar uma desordem orgnica pela introduo, na
economia, de materiais sos para substituir os materiais deteriorados. Esses materiais
sos podem ser fornecidos pelos medicamentos comuns em natureza; por esses mesmos
medicamentos no estado de diviso homeoptica; enfim, pelo fluido magntico, que no
outra do que a matria espiritualizada. So trs modos de reparao, ou melhor, de
introduo e de assimilao dos elementos reparadores; todos os trs esto igualmente
na Natureza, e tm sua utilidade segundo os casos especiais, o que explica porque um
triunfa onde outra fracassa, porque haveria parcialidade em negar os servios prestados
pela medicina comum. So, em nossa opinio, trs ramos da arte de curar destinados a
se suprirem e a se completarem segundo a circunstncia, mas dos quais nenhum est
fundado em se crer a panacia universal do gnero humano.
Cada um desses meios poder, pois, ser eficaz se for empregado a propsito e
apropriado especialidade do mal; mas, qualquer que seja, compreende-se que a
substituio molecular, necessria ao restabelecimento do equilbrio, no pode se operar
seno gradualmente, e no como por encantamento e por um golpe de varinha; a eu r,
se ela for possvel, no pode ser seno resultado de uma ao firme e perseverante, mais
ou menos longa conforme a gravidade dos casos.
No entanto, as curas instantneas so um fato, e como elas no podem mais ser
miraculosas do que os outros, preciso que elas se cumpram em circunstncias
especiais; o que prova que elas no ocorrem indistintamente para todas as doenas,
nem sobre todos os indivduos. , pois, um fenmeno natural cuja lei preciso procurar;
ora, eis a explicao que dele foi dada; para compreend-la, seria preciso ter o ponto de
comparao que acabamos de estabelecer.
Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado de crnicas, no tm
por causa primeira a alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau
fluido que as desagrega, por assim dizer, e perturba-lhes a economia.
Ocorre como num relgio de bolso do qual todas as peas esto em bom estado,
mas cujo movimento detido ou desregulado pela poeira; nenhuma pea h para se
substituir, e, no entanto, ele no funciona; para restabelecera regularidade do movimento,
basta limpar o relgio do obstculo que o impede de funcionar.
Tal o caso de um grande nmero de doenas cuja origem devida aos fluidos
perniciosos dos quais o organismo est penetrado. Para obter a cura, no so as
molculas deterioradas que preciso substituir, mas um corpo estranho que preciso

15

expulsar; desaparecida a causa do mal, o equilbrio se restabelece e as funes retomam

o seu curso.
Concebe-se que, em semelhante caso, os medicamentos teraputicos, destinados
pela sua natureza a agir sobre a matria, sejam sem eficcia sobre um agente fiudico;
tambm a medicina comum impotente em todas as doenas causadas pelos fluidos
viciados, e elas so numerosas. matria pode se opor a matria, mas a um fluido mau
preciso opor um fluido melhor e mais poderoso. A medicina teraputica fracassa
naturalmente contra os agentes fludicos; pela mesma razo, a medicina fudica fracassa
l onde seria preciso opor a matria matria; a medicina homeoptica nos parece ser a
intermediria, o trao de unio entre esses dois extremos, e deve particularmente triunfar
nas afeces que se poderiam chamar mistas. Qualquer que seja a pretenso de cada
um desses sistemas supremacia, o que h de positivo que, cada um de seu lado
obtm incontestveis sucessos, mas que, at o presente, nenhum justificou de estarem
posse exclusiva da verdade; de onde preciso concluir que todos tm sua utilidade, e que
o essencial aplic-los a propsito.
No temos que nos ocupar aqui dos casos em que o tratamento fludico aplicvel,
mas da causa pela qual esse tratamento, s vezes, pode ser instantneo, ao passo que
em outros casos ele exige uma ao continuada.
Esta diferena prende-se prpria natureza e causa primeira do mal. Duas
afeces que apresentam, em aparncia, sintomas idnticos, podem ter causas
diferentes; uma pode ser determinada pela alterao das molculas orgnicas, e, neste
caso, preciso reparar, substituir, como me foi dito, as molculas deterioradas por
molculas sadias, operao que no se pode fazer seno gradualmente; a outra, por
infiltrao nos rgo sadios, de um fluido mau que lhe perturba as funes. Neste caso,
no se trata de reparar, mas de expulsar. Estes dois casos requerem, no fluido curador,
qual idades diferentes; no primeiro, preciso um fluido mais doce do que violento, rico,
sobretudo, em princpios reparadores; no segundo, um fluido enrgico, mais prprio para
a expulso do que a reparao; segundo a qualidade desse fluido, a expulso pode ser
rpida e como pelo efeito de uma descarga eltrica. O doente, subitamente liberto da
causa estranha que o fazia sofrer, sente-se imediatamente aliviado, como ocorre na
extirpao de um dente estragado. O rgo, no estando mais obliterado, retorna ao seu
estado normal e retoma as suas funes.
Assim podem se explicar as curas instantneas, que no so, em realidade, seno
uma variedade da ao magntica. Elas repousam, como se v, sobre um princpio
essencialmente fisiolgico e nada tm de mais miraculoso do que os outros fenmenos
espritas. Compreende-se, deste ento, porque essas espcies de cura no so
aplicveis a todas as doenas. Sua obteno prende-se, ao mesmo tempo, causa
primeira do mal, que no a mesma em todos os indivduos, e s qualidades especiais
do fluido que se lhe opem. Disto resulta que tal pessoa que produz efeitos rpidos no
est sempre prpria a um tratamento magntico regular, e que excelentes
magnetizadores so imprprios s curas instantneas.
Esta teoria pode se resumir assim: "Quando o mal exige a reparao de rgos
alterados, a cura necessariamente lenta, e requer uma ao continuada e um fluido de
uma qualidade especial; quando se trata da expulso de um mau fluido, ela pode ser
rpida e mesmo instantnea."
Para simplificar a questo, no consideramos seno os dois pontos extremos; mas,
entre os dois, h nuanas infinitas; quer dizer, uma multido de casos onde as duas
causas existem simultaneamente em diferentes graus, e com mais ou menos
preponderncia de cada uma; onde, por conseqncia, preciso, ao mesmo tempo,
expulsar e reparar. Segundo a das duas causas que predomine, a cura mais ou menos
lenta; se for a do mau fluido, depois da expulso preciso a reparao; se for a desordem
orgnica, depois da reparao preciso a expulso. A cura no completa seno depois
16

da destruio das duas causas. o caso mais comum; eis porque os tratamentos
teraputicos tm, freqentemente, necessidade de ser completados por um tratamento
fludico e reciprocamente; tambm porque as curas instantneas, que ocorrem nos
casos onde a predominncia fludica , por assim dizer, exclusiva, no podero jamais se
tornarem um meio curativo universal; elas no so, consequentemente, chamadas a
suplantar nem a medicina, nem a homeopatia, nem o magnetismo comum.
A cura instantnea radical e definitiva pode ser considerada como um caso
excepcional, tendo em vista que ela rara: 1 que a expulso do mau fluido seja completa
na primeira vez; 2que a causa fludica no seja acompanhada de alguma alterao
orgnica, o que obriga, nume no outro caso, a ela retornar vrias vezes.
Enfim, no podendo os maus fluidos virem seno de maus Espritos, sua introduo
na economia se liga, freqentemente, obsesso. Disto resulta que, para obter a cura,
preciso tratar, ao mesmo tempo, o doente e o Esprito obsessor.
Estas consideraes mostram quantas coisas preciso ter em conta no tratamento
dos doentes, e quanto resta ainda a aprender sob este aspecto. Alm disto, elas vm
confirmar um fato capital, que ressalta da obra/A Gnese, que a aliana do Espiritismo e
da cincia. O Espiritismo caminha no mesmo terreno que a cincia at os limites da
matria tangvel; mas ao passo que a cincia se detm nesse ponto, o Espiritismo
continua o caminho, e prossegue suas investigaes nos fenmenos da Natureza, com a
ajuda dos elementos que haure no mundo extra-material; somente l est a soluo das
dificuldades contra as quais a cincia se choca.
Nota. A pessoa cujo pedido motivou esta explicao est no caso dos doentes de
causas complexas. Seu organismo est profundamente alterado, ao mesmo tempo que
est saturado dos fluidos mais perniciosos, que a tornam incurvel somente pela
teraputica comum. Uma magnetizao violenta e muito enrgica no produziria seno
uma superexcitao momentnea, logo seguida de uma prostrao maior, ativando o
trabalho da decomposio. Ser-lhe-ia preciso uma magnetizao doce, por muito tempo
sustentada, um fluido reparador penetrante, e no um fluido que sacode mas no repara
nada. Ela , conseqentemente, inacessvel cura instantnea.

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB.
Precedidos de sua prece e da maneira de curar os que sofrem (1).
(1) Um vol. in-12 de 220 pginas, preo: 2 fr. 50. Casa do editor, rua Bonaparte, 70.

As citaes so a melhor maneira de se fazer conhecer o esprito de um livro.

Tiramos primeiro, opinio e ao prefcio do editor, as passagens seguintes daquele que
vem de publicar o Sr. Jacob. Os fatos aos quais ele deve sua notoriedade so muito
conhecidos para que seja necessrio lembr-los; alis, os expusemos suficientemente na
Revista de outubro e novembro de 1866, depois do campo de Chlons, e nos nmeros de
outubro e novembro de 1867.
"Henr Jacob, hoje msico no regimento dos zuavos da guarda imperial, nasceu em
6 de maro de 1828, em Saint-Martin-des-Champs (Sane-et-Loire). Todos seus estudos
consistem em um ano de classe na escola municipal; no recebeu, pois, outra educao
alm daquela que seu pai pde lhe dar; ela no ultrapassa a da simples leitura e escrita,
e, no entanto, foi ele que, sem o socorro de ningum, redigiu este escrito que entregamos
publicidade.
"Jacob no um escritor de profisso; um homem com aspiraes religiosas, que
no se decidiu a entregar este volume publicidade seno ante solicitaes muito
esmagadoras. Para ele, esta obra sua profisso de f ao Deus criador; uma prece, um
hino, porassim dizer, que dirige ao Todo-Poderoso. Ele est escrito num bom esprito,
17

sem paixo, e nele no faz aluso a nenhum culto nem a nenhum esprito de partidos
polticos.
"Jacob um ser dotado de alguma imaginao, nada de mais. O leitor muito se
enganaria se visse em seu sentimentos outra coisa seno Deus e a Humanidade; toda
sua ambio trazer algum alvio a esta ltima.
"Em suas pginas, vemos uma espcie de herosmo e de grandeza se refletirem nos
atos de filantropia to maravilhosamente realizados por Jacob, crente firme, que sabe que
pode muito, porque Deus vem em sua ajuda em seus trabalhos difceis, e que s Deus os
conduz a bom termo."
O Sr. Jacob primeiro d conta, em termos simples e sem nfase, de um sonho ou
viso, que contribuiu para a elevao de seus pensamentos a Deus, e a fixar suas idias
sobre o futuro.
Vem em seguida um profisso de f, em forma de epteto intitulada:
"Aos meus irmos em Espiritismo" e da qual extramos as passagens seguintes:
"Antes da minha iniciao na cincia esprita, eu vivia nas trevas; meu corao
jamais havia sentido as douras da paz! minha alma jamais havia conhecido a alegria; eu
vivia preso Terra com os tormentos que ela suscita aos homens materiais, sem pensar
que h mundos melhores, que Deus, nosso Pai de todos, a criou para fazer gozar de uma
felicidade inefvel aqueles que praticam o bem neste mundo.
"Por minha iniciao na Doutrina Esprita, adquiri a convico de que Deus, em sua
misericrdia, nos envia os bons Espritos para nos aconselharem e nos encorajarem na
prtica do bem, e nos deu o poder de nos comunicarmos com eles e com aqueles que
deixaram a Terra e que so queridos ao nosso corao. Esta convico clareou minha
alma! vi a luz. Pouco a pouco me fortaleci em minha convico, e, por este meio, cheguei
faculdade de mdium escrevente.
"Minhas conversas com os Espritos e seus bons conselhos me encheram de uma f
viva, confirmando-me as verdades da cincia esprita, que fortaleceram minha f, e, pela
f, a faculdade de curar me foi dada.
"Assim, pois, meus caros amigos, que uma f viva esteja sempre em vs para a
prtica das mximas espritas que so: o amor de Deus, a fraternidade e a caridade.
Amemo-nos uns aos outros, e todos ns possuiremos a faculdade de nos aliviar
mutuamente, e muitos podero chegar a curar, disto tenho a convico.
"Sejamos, pois, sempre caridosos e generosos e seremos sempre assistidos pelos
bons Espritos. Todos vs que sois iniciados na Doutrina Esprita, ensinai-a queles que
esto ainda nas trevas da matria; abri suas almas a luz e gozaro, por antecipao, da
felicidade que espera, nos mundos superiores, aqueles que praticam o bem entre ns.
"Sede firmes em vossas boas resolues; vivei sempre numa grande pureza d'alma,
e Deus vos dar o poder de curar os vossos semelhantes. Eis a minha prece:
"Meu Deus, fazei-me a graa de permitir aos bons e benevolentes Espritos de virem
me assistir de inteno e de fato nas obras de caridade que desejo realizar aliviando os
infelizes que sofrem. em vosso nome e em vosso louvor, meu Deus, que esses
benefcios se derramam sobre ns."
"Crede, tende f! e quando quiserdes aliviar um doente, depois de vossa prece,
colocai vossa mo sobre seu corao, e pedi calorosamente a Deus o socorro de que
tendes necessidade, e, disto tenho a convico, o eflvio divino se infiltrar em vs para
aliviar ou curar vosso irmo que sofre. Eu, minha primeira cura consciente foi a de fazer
sair de sua cama de dor um colrico, operando desta maneira; por que gostareis que eu
seja mais privilegiado do que vs, por Deus, que sabedoria e justia?
"Por vossas cartas, me pedis para corresponder convosco e vos ajudar com meus
conselhos. Vou vos fazer parte daqueles que os Espritos me inspiraram, e responder ao
18

vosso apelo, cheio de boa vontade de ser til vossa felicidade. O meu seria grande se
eu pudesse cooperar ao triunfo do grau de perfeio onde desejo vos ver chegar."
Segue uma srie de 217 cartas que constituem, propriamente falando, o corpo do
volume. So as comunicaes obtidas pelo Sr. Jacob, mdium escrevente, em diferentes
grupos ou reunies espritas. So excelentes conselhos de moral, em estilo mais ou
menos correto; encorajamentos prtica da caridade, da fraternidade, da humildade, da
doura, da benevolncia, do devotamento pela Doutrina Esprita, do desinteresse moral e
material; exortaes reforma de si mesmo. O moralista mais severo nele no encontrar
nada a censurar, e seria a desejar que todos os mdiuns, de cura e outros, e todos os
espritas em geral, colocassem em prtica esses sbios conselhos. No se pode seno
felicitar o Sr. Jacob pelos sentimentos que exprime, e, lendo este livro, no vir ao
pensamento de ningum que obra de um charlato; , pois, um desmentido dado s
acusaes que a malevolncia interessada se apraz lanar contra ele; queles que, por
zombaria, o apresentaram como um taumaturgo ou fazedor de milagres.
Se bem que essas numerosa comunicaes sejam todas concebidas num excelente
esprito, de se lamentar que a uniformidade dos assuntos de que elas tratam, lanam
um pouco de monotonia sobre essa leitura. Elas no encerram nem explicaes, nem
instrues especiais sobre a mediunidade de cura, que no seno a parte acessria do
livro. O relato de alguns fatos autnticos de cura, e as circunstncias que os
acompanharam, teria juntado ao interesse e utilidade prtica desta obra.
Eis, de resto, como o Sr. Jacob descreve o que se passa nas sesses onde se
renem os doentes:
"No momento da sesso, depois de ter dirigido a Deus minha curta mas fervorosa
prece, sinto meus dedos se contrarem, e, tocando o doente, reconheo, ento, a fora do
fluido a umedecer suas mos; algumas vezes elas so inundadas de transpirao; e o
calor que as partes inferiores ganham tambm um complemento do indcio do alvio
quase instantneo que ele sente.
"No entanto, no pela minha prpria inspirao que os doentes devem ver
desaparecer os males que os acabrunham, mas muito vontade de Deus; tambm vejo
errar ao meu redor, no meio de uma brilhante luz, um grande nmeros de Espritos
benevolentes que parecem se associar minha penosa misso. H um deles, sobretudo,
que me deixa muito distintamente perceber a aurola que deve cercar sua cabea
venervel. Ao seu lado se acham duas pessoas todas irradiantes, cercadas de
inumerveis Espritos. O primeiro parece me guiar e me inspirarem minhas operaes, se
posso assim me exprimir; enfim, o quarto onde dou minhas consultas est sempre cheio
de uma luz viva que vejo continuamente se refletir sobre os doentes.
"Depois da sesso, no me resta nenhuma lembrana do que se passou; por isso
que recomendo, muito insistentemente, s pessoas presentes para prestarem a maior
ateno s palavras que dirijo aos doentes que se oferecem a mim para serem
examinados e curados, se, no entanto, isto for possvel."
A obra termina por alguns conselhos sobre o regime higinico que devem seguir os
doentes de que ele cuida.
____________
OS ESPIRITISMO DIANTE DA RAZO, por Valentin Tournier, antigo jornalista. Broch. in-18 de 72 pginas. Preo: 1 fr.-CARCASSONNE, casa Lajouxe e casa Maillac,
livrarias.
O autor deste opsculo se props fazer duas conferncias pblicas sobre o
Espiritismo; tendo sido disto impedido pela circunstncias independentes de sua vontade,
so essas duas conferncias que hoje ele publica. Dirigindo-se ao pblico no convicto,
ele examina sucessivamente as questes seguintes: O Espiritismo uma coisa sria? -Os
19

estudos espritas oferecem perigos?- Esses estudos so teis? -Os fenmenos so

possveis? - So eles reais? - Qual a autoridade competente para conhecer dos fatos?
Retornaremos sobre essa interessante publicao que hoje nos limitamos a
assinalar.
A segunda edio de A Gnese, estando quase esgotada, tira-se, neste momento, a
terceira, de maneira a que no haja interrupo.
______________
INSTRUES DOS ESPRITOS.
A REGENERAO.
(Lyon, 11 de maro de 1867. Md. Sra. B...)
"Naquele tempo no haver mais nem gritos nem luto, nem trabalho, porque o que
era antes ter passado."
Esta predio do Apocalipse foi ditada h dezoito sculos, e se espera ainda que
essas palavras se realizem, porque se olham sempre os acontecimentos quando eles j
se passaram, e no quando se desenrolam aos nossos olhos.
No entanto, essa poca predita chegada; no h mais dor para aquele que soube
se colocar na margem do caminho, a fim de deixar passarem as mesquinharias da vida
sem det-las para delas fazer uma arma ofensiva contra a sociedade.
Estais no meio desses tempos como a espiga dourada est na colheita; viveis sob o
olhar de Deus, e sua irradiao vos ilumina! De onde vem que vos inquietais com a
marcha dos acontecimentos que foram previstos por Deus, ento que no reis ainda
seno as crianas da gerao da qual Jesus falava quando dizia: "antes que esta gerao
passe acontecero grandes coisas?"
O que sois, Deus o sabe; o que sereis, Deus o vl cabe a vs muito vos compenetrar
do caminho que vos esta traado, porque vossa tarefa de vos submeter a tudo o que
Deus decidiu. Vossa resignao, e sobretudo vossa amenidade, no so seno os
testemunhos de vossa inteligncia e de vossa f na eternidade.
Acima de vs, neste universo onde vosso mundo se coloca, planam os Espritos
mensageiros que receberam a misso de vos guiar. Eles sabem quando se cumpriro os
acontecimentos preditos; por isso que vos dizem: "No haver mais, ento, nem gritos,
nem luto, nem trabalho."
Sem dvida, no pode mais ali haver grito para aquele que se submete s vontades
de Deus e que aceita suas provas. No h mais luto uma vez que sabeis que os Espritos
que vos precederam no esto perdidos para vs, mas que esto em viagem; ora, no se
fica de luto quando um amigo se ausenta.
O prprio trabalho se torna um favor, uma vez que se sabe que ele um concurso
obra harmnica que Deus dirige; executa-se, ento, sua parte de trabalho com a
solicitude que o estaturio pe para polir sua esttua. uma recompensa infinita que
Deus vos concede.
No entanto, reencontrarei ainda entraves em vossas tentativas para chegar
melhoria social. E que no se chega jamais ao resultado sem que a luta venha afirmar
seus esforos. O artista obrigado a vencer os obstculos que se opem irradiao de
seu pensamento; ele no se toma vitorioso seno quando soube se elevar acima das
privaes e dos vapores brumosos que envolvem seu gnio, ao seu nascimento.
A idia que surgiu foi semeada pelos Espritos quando Deus lhe disse: "Ide e instru
as naes; ide e derramai a luz." Esta idia que cresceu com a rapidez de uma
inundao, naturalmente, deveu encontrar contraditares, oponentes e incrdulos. Ela no
seria a fonte de vida, se devesse sucumbir sob as zombarias que a acolheram em seu
incio. Mas o prprio Deus guia esse pensamento atravs da imensido; o fecunda sobre
a Terra, e ningum o destruir! Inutilmente que se procuraria extirpar-lhe as razes;
20

trabalhar-se-ia em vo para aniquil-lo nos coraes; em nascendo, as crianas o trazem,

e dir-se-ia que um sopro de Deus o incrusta em seu bero, como outrora a Estrela do
Oriente clareou aqueles que vinham diante de Jesus trazendo ele mesmo a idia
regeneradora do cristianismo.
Vedes bem, pois, que esta gerao no passar sem que cheguem grandes coisas,
uma vez que, com a idia, a f se eleva e a esperana irradia... Coragem! o que foi
predito pelo Cristo deve-se realizar. Nesses tempos de aspirao verdade, a luz que
ilumina todo homem vindo a este mundo, brilha de novo sobre vs; perseverai na luta,
sede firmes e desconfiai das armadilhas que vos so estendidas; ficai ligados a esta
bandeira onde vs haveis escrito: Fora da caridade no h salvao, e depois esperai,
porque aquele que recebeu a misso de vos regenerar retorna, e ele disse: Bemaventurados aqueles que conhecerem o meu novo nome!
UM ESPRITO.
___________
Errata.
Nmero de abril de 1867, pgina 103, linha 3: Salmo XXV,v. 17; lede: Salmo XXI, v.
18 e 19.
ALLAN KARDEC.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 4

ABRIL 1868

CORRESPONDNCIA INDITA DE LAVATER

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RSSIA.
(Continuao. - Ver o nmero de maro de 1868).
_______
TERCEIRA CARTA.
Muito venerada Imperatriz,
A sorte exterior de cada alma, despojada de seu corpo, responder ao seu estado
interior, quer dizer, que tudo lhe aparecer tal qual ela prpria . boa, tudo parecer no
bem; o mal no aparecer seno nas almas dos maus. As naturezas afetuosas cercaro a
alma afetuosa; a alma odiosa atrair para ela naturezas odiosas. Cada alma ver a si
mesma refletida nos Espritos que se lhe assemelham. O bom se tomar melhor e ser
admitido nos crculos compostos de seres que lhes so superiores; o santo se tomar
mais santo unicamente pela contemplao dos Espritos mais puros e mais santos do que
ele; o Esprito afetuoso se tomar mais afetuoso ainda; mas tambm cada ser mau se
tornar pior unicamente pelo seu contato com os outros seres maus. Se j sobre a Terra
nada mais contagioso e mais arrastador do que a virtude e o vcio, o amor e o dio, do
mesmo modo, alm do tmulo, toda perfeio moral e religiosa, assim como todo o
sentimento imoral e irreligioso, necessariamente, devem se tomar ainda mais
arrastadores e mais contagiosos.
Vs, muito honrada Imperatriz, vos tomareis todo amor no crculo de almas
benevolentes.
O que restar ainda em mim de egosmo, de amor-prprio, de tibieza pelo reino e
pelos desejos de Deus, ser inteiramente engolido pelo sentimento de amor, se foi
predominante em mim, e se depurar ainda, sem cessar, pela presena e pelo contato
dos Espritos puros e afetuosos.
Depurados pela fora de nossa aptido para amar, largamente exercida neste
mundo; purificados ainda mais pelo contato e a irradiao, sobre ns, do amor dos
Espritos puros e elevados, seremos gradualmente preparados para a viso direta do
amor mais perfeito, para que ele no possa nos deslumbrar, nos assustar, e nos impedir
de goz-lo com delcias.
Mas como, muito venerada Imperatriz, uma fraqueza mortal poderia, ousaria se fazer
uma idia da contemplao desse amor personificado? E tu, caridade inesgotvel! como
poderias te aproximar daquele que haure unicamente em ti o amor, sem assust-lo e sem
deslumbr-lo?

Penso que, no comeo, ele aparecer invisivelmente ou sob uma forma

irreconhecvel.
Sempre no agiste desta maneira? Quem amou mais invisivelmente do que Jesus?
Quem, melhor do que ele, sabia representar a individualidade incompreensvel do
desconhecido? Quem soube melhor do que ele se tornar irreconhecvel, ele que poderia
se fazer conhecer melhor do que nenhum mortal ou de qualquer Esprito imortal? Ele, que
todos os cus adoram, veio sob a forma de um modesto operrio e conservou, at a
morte, a individualidade de um Nazareno. Mesmo depois de sua ressurreio, apareceu
primeiro sob uma forma irreconhecvel e no se fez reconhecer seno depois. Penso que
ele conservar sempre esse modo de ao, to anlogo sua natureza, sua sabedoria
e ao seu amor. Foi sob a forma de um jardineiro que ele apareceu a Maria no jardim onde
ela o procurava e onde j desesperava de encontr-lo. De incio irreconhecvel, no foi
reconhecido seno alguns instantes depois.
Foi assim, sob uma forma irreconhecvel, que ele se aproximou de dois de seus
discpulos, que caminhavam cheios dele e a ele aspiravam. Ele caminhou por muito
tempo ao seu lado; seus coraes queimaram com uma chama santa: eles sentiam a
presena de algum ser puro e elevado, mas antes de um outro do que ele; no o
reconheceram seno no momento da partida do po, no momento de seu
desaparecimento e quando, ainda na mesma noite, o viram em Jerusalm. A mesma
coisa teve lugar nas margens do lago de Tiberades, e quando irradiando em sua glria
deslumbradora, ele apareceu a Saul.
Como todas as aes de nosso Senhor, todas as suas palavras e todas suas
revelaes so sublimes e dramticas!
Tudo segue uma marcha incessante que, empurrando sempre para afrente, se
aproxima cada vez mais de um objetivo que, no entanto, no o objetivo final. O Cristo
o heri, o centro, o personagem principal, ora visvel, ora invisvel, nesse grande drama
de Deus, to admiravelmente simples e complicado ao mesmo tempo, que jamais ter
fim, embora tendo parecido mil vezes acabado.
Ele parece sempre, de incio irreconhecvel, na existncia de cada um de seus
adoradores. Como o amor poderia se recusar a aparecer ao ser que o ama, justo no
momento em que este tem maior necessidade dele?
Sim, tu, o mais humano dos homens, tu aparecers aos homens da maneira mais
humana! Tu aparece rasa alma afetuosa a quem escrevo! tu me aparecers tambm,
primeiro irreconhecvel, e, depois, te fars conhecer a ns. Ns te veremos uma infinidade
de vezes, sempre outro e sempre o mesmo, sempre mais belo medida que nossa alma
se melhora, e jamais pela ltima vez.
Elevemo-nos mais freqentemente para essa idia embriagadora que eu tratarei,
com a permisso de Deus, de esclarecer mais amplamente em minha prxima carta, e de
vos tornar mais surpreendente por uma comunicao dada por um defunto.
l. IX. 1798.
LAVATER.
_____________
QUARTA CARTA.
Em minha carta precedente, mui venerada Imperatriz, prometi vos enviar a carta de
um defunto ao seu amigo sobre a Terra; ela poder melhor vos fazer compreender e se
apoderar de minhas idias sobre o estado de um cristo depois da morte de seu corpo.
Tomo a liberdade de junt-la a esta. Julgai-a do ponto de vista que eu vos haja indicado e
levai vossa ateno antes sobre o assunto principal do que sobre alguns detalhes
particulares que o cercam, embora eu tenha razes de supor que estes ltimos encerram
tambm alguma coisa de verdadeiro.

Para a compreenso das matrias que eu vos exporei na continuao sob esta
forma, creio necessrio vos fazer notar que tenho quase a certeza de que, apesar da
existncia de uma lei geral, idntica e imutvel de castigo e de felicidade suprema, cada
Esprito, segundo seu carter individual, no somente moral e religioso, mas mesmo
pessoal e oficial, ter sofrimentos a suportar depois de sua morte terrestre e gozar de
felicidades que no sero apropriadas seno unicamente a ele. A lei geral se
individualizar para cada indivduo em particular, quer dizer que ela produzir, em cada
um, um efeito diferente e pessoal, tudo como o mesmo raio de luz atravessando um vidro
colorido, convexo ou cncavo, dele tira, em parte, sua cor e sua direo. Eu gostaria,
pois, que fosse aceito positivamente: que, embora todos os Espritos felizes, menos
felizes ou sofredores se encontrem sob a mesma lei muito simples de semelhana ou de
dissemelhana com o mais perfeito amor, deve se presumir que o carter substancial,
pessoal, individual de cada Esprito lhe constitui um estado de sofrimento ou de felicidade,
essencialmente diferente do estado de sofrimento ou de felicidade de um outro Esprito.
Cada um sofre de maneira que difere do sofrimento de um outro, e sente os gozos que
um outro no seria capaz de sentir. A cada um os mundos material e imaterial, Deus e o
Cristo, se apresentam sob uma forma particular, sob a qual no aparecem a ningum
exceto ele. Cada um tem seu ponto de vista no pertencendo seno unicamente a ele. A
cada Esprito Deus fala uma lngua s a ele compreensvel. A cada um ele se comunica
em particular e lhe concede os gozos que s ele est em estado de sentir e de conter.
Esta idia, que considero como uma verdade, serve de base a todas as
comunicaes seguintes, dadas pelos Espritos desencarnados aos seus amigos da
Terra.
Sentir-me-ia feliz em sabendo que compreendestes como cada homem, pela
formaco de seu carter individual e o aperfeioamento de sua individualidade, pode se
preparara si mesmo os gozos particulares e uma felicidade apropriada unicamente a ele.
Como nada se esquece to depressa, e como nada menos procurada pelos
homens do que essa felicidade apropriada a cada indivduo, se bem que cada um possua
toda a possibilidade de proporcion-la a si mesmo, e dela gozar, tomo a liberdade, sbia e
venerada Imperatriz, de vos pedir com instncia de se dignar analisar com ateno esta
idia que certamente no podeis considerar como intil para a vossa prpria edificao e
vossa elevao at Deus: Deus se colocou, ele mesmo, e colocou o universo no corao
de cada homem.
Todo homem um espelho particular do universo ede seu criador. Faamos, pois,
todos os nossos esforos, mui venerada Imperatriz, para manter esse espelho to puro
quanto possvel, para que Deus possa nele ver a si mesmo e sua mil vezes bela criao,
refletidos para sua inteira satisfao.
JEAN-GASPAR LAVATER.
Zurique, 14.IX.1798.
_______________
CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO SOBRE A TERRA,
SOBRE O ESTADO DOS ESPRITOS DESENCARNADOS.
Enfim, meu bem-amado, me possvel satisfazer, embora em parte somente, meu
desejo e o teu, e de te comunicar alguma coisa concernente ao meu estado atual. Por
esta vez, no posso te dar seno poucos detalhes. Tudo depender no futuro do uso que
/aras de minhas comunicaes.
Sei que o desejo que sentes de ter noes sobre mim, assim como em geral sobre o
estado de todos os Espritos desencarnados, muito grande, mas no ultrapassa o meu
de te ensinar o que possvel revelar. O poder de amar daquele que amou no mundo
material, cresce inexprimivelmente quando se toma cidado do mundo imaterial. Com o
3

amor aumenta tambm o desejo de se comunicar com aqueles que conheceu, o que ele
pode, o que lhe permitido transmitir.
Devo comear por te explicar, meu bem-amado, a tique amo todos os dias antes, por
qual meio me ser possvel escrever-te, sem poder tocar, ao mesmo tempo, o papel e
conduzir a caneta, e como poderei te falar numa lngua toda terrestre e humana que, em
meu estado habitual, eu no compreendo.
Somente esta indicao deve te servir de trao de luz, para poder compreender
como deves encarar o nosso estado presente.
Imagina-te meu estado atual diferente do precedente, quase como o estado da
borboleta volteando no ar, difere de seu estado de crislida. Eu sou justamente essa
crislida transfigurada e emancipada, tendo j sofrido duas metamorfoses. Tudo como a
borboleta volteia ao redor das flores, freqentemente, ns volteamos ao redor das
cabeas dos bons, mas no sempre. Uma luz invisvel para vs mortais, pelo menos
visvel a bem poucos entre vs, irradia ou brilha docemente ao redor da cabea de todo
homem bom, afetuoso e religioso. A idia da aurola da qual se cerca a cabea dos
santos essencialmente verdadeira e racional. Esta luz, simpatizando com a nossa, todo
ser feliz no o seno pela luz, o atrai para ela segundo o grau de sua claridade, que
corresponde nossa. Nenhum Esprito impuro ousa e no pode se aproximar dessa santa
luz. Repousando-nos nessa luz, acima da cabea do homem bom e piedoso, podemos
ler, incontinente, em seu esprito. Ns o vemos tal qual em realidade. Cada raio saindo
dele para ns uma palavra, freqentemente todo um discurso; ns respondemos aos
seus pensamentos. Ele ignora que somos ns que respondemos. Excitamos nele idias
que, sem a nossa ao, jamais teria estado em condies de conceber, embora a
disposio e a aptido para receber sejam inatas em sua alma.
O homem digno de recebera luz se torna assim um rgo til e muito proveitoso
para o Esprito simptico, que deseja comunicar-lhe as suas luzes.
Encontrei um Esprito, ou antes um homem acessvel luz, do qual pude me
aproximar, e pelo seu rgo que eu te falo. Sem seu intermdio, ter-me-ia sido
impossvel conversar contigo humanamente, verbalmente, palpavelmente, em uma
palavra, de te escrever.
Recebes, pois, desta maneira, uma carta annima de um homem que tu no
conheces, mas que nutre em si uma forte tendncia para as matrias ocultas e espirituais.
Eu plano acima dele; coloco-me sobre ele, quase como o mais divino de todos os
Espritos repousou sobre o mais divino de todos os homens, depois de seu batismo; eu
lhe suscito idias; ele as transcreve sob minha intuio, sob minha direo, pelo efeito de
minha irradiao. Por um ligeiro toque, fao vibrar as cordas de sua alma de maneira
conforme sua individualidade e minha. Ele escreve o que desejo lhe fazer escrever; eu
escrevo por seu intermdio; minhas idias se tornam as suas. Em escrevendo ele se
sente feliz. Ele se torna mais livre, mais animado, mais rico em idias. Parece-lhe que
vive e que plana num elemento mais alegre, mais claro. Ele caminha lentamente, como
um amigo conduzido pela mo de um amigo, e desta maneira que tu recebes de mim
uma carta. Aquele que escreve se supe ser livre e o muito realmente. No sofre
nenhuma violncia; livre como o so dois amigos que, caminhando de brao dado, se
conduzem, no entanto, reciprocamente.
Tu deves sentir que meu Esprito se acha em relao direta com o teu; concebes o
que te digo; tu ouves meus mais ntimos pensamentos. bastante por esta vez. O dia em
que ditei esta carta chama-se em vossa casa o 15IX1798.
QUINTA CARTA.
Mui venerada Imperatriz, De novo uma pequena carta chegada do mundo invisvel.
No futuro, se Deus o permitir, as comunicaes seguir-se-o de mais perto.
4

Esta carta contm uma parte muito pequena daquilo que pode ser dito a um mortal,
sobre o aparecimento e a viso do Senhor. simultaneamente, e sob milhes de formas
diferentes, que o Senhor aparece s mirades de seres. Ele quer, e ele mesmo se
multiplica por suas inumerveis criaturas, em se individualizando, ao mesmo tempo, para
cada uma delas em particular.
A vs, Imperatriz, ao vosso Esprito de luz ele aparecer um dia, como apareceu a
Maria Madalena, no jardim do sepulcro. De sua boca divina o ouvireis um dia, quando
dele sentireis a maior necessidade, e quando menos esperais, vos chamar pelo vosso
nome Maria. Rabbi! respondereis ao seu chamado, penetrada do mesmo sentimento de
felicidade suprema quanto o foi Madalena, e cheia de adorao, como o apstolo Tome,
direis: "Meu Senhor e meu Deus."
Apressamo-nos em atravessaras noites de trevas para chegarmos luz; passamos
pelos desertos para atingir a Terra prometida; sofremos as dores do parto para renascer
para a verdadeira vida.
Que Deus e o vosso Esprito esteja convosco em vosso Esprito.
Zurique, 13X11798.
JEAN-GASPAR LAVATER.
_________________
CARTA DE UM ESPRITO FELIZ AO SEU AMIGO DA TERRA
SOBRE A PRIMEIRA VISO DO SENHOR.
Caro amigo,
De mil coisas das quais desejaria te falar, no direi, desta vez, seno uma s que te
interessa mais do que todas as outras. Obtive autorizao para faz-lo. Os Espritos nada
podem sem uma permisso especial. Eles vivem, sem sua prpria vontade, somente na
vontade do Pai celeste, que transmite suas ordens a milhares de seres ao mesmo tempo,
como a um nico, e responde instantaneamente sobre uma infinidade de assuntos, a
milhares de suas criaturas que se dirigem a ele.
Como te lazer compreender de que maneira vi o Senhor? Oh! de maneira
muito diferente daquela que vs, seres ainda mortais, no o podeis imaginar.
Depois de muitas aparies, instrues, explicaes e prazeres que me foram
concedidos pela graa do Senhor, atravessei uma vez uma regio paradisaca, com mais
ou menos doze outros Espritos, que tinham subido, aproximadamente pelo mesmo grau
de perfeio do que eu. Ns planamos, volitamos um lado ao do outro, numa doce e
agradvel harmonia, formando como uma leve nuvem, e nos parecia sentir o mesmo
arrastamento, a mesma propenso at um objetivo muito elevado. Ns nos comprimimos
sempre mais um contra o outro. medida que avanvamos, nos tornvamos sempre
mais ntimos, mais livres, mais alegres, mais prazerosos e mais aptos a gozar, e
dizamos: "Oh! quanto bom e misericordioso Aquele que nos criou! Aleluia ao Criador!
fo\ o amor que nos criou! Aleluia ao Ser afetuoso! animados por tais sentimentos,
prosseguimos o nosso vo e nos detemos junto de uma fonte.
Ali sentimos a aproximao de uma brisa leve. Ela no levava um homem nem um
anjo, e, no entanto, o que avanava para ns tinha alguma coisa de to humano que isto
atraiu toda a nossa ateno. U ma luz resplandecente, semelhante de alguma sorte dos
Espritos felizes, mas no a superando, nos inundou. "Aquele tambm dos nossos!
pensamos simultaneamente e como por intuio." Ela desapareceu, e, de incio, nos
pareceu que tnhamos sido privados de alguma coisa. "Que ser particular! dissemo-nos;
que andar real! e, ao mesmo tempo, que graa infantil! que amenidade e que majestade!"
Enquanto falvamos assim a ns mesmos, subitamente uma forma graciosa nos
apareceu, saindo de um delicioso bosquezinho, e nos fez uma saudao amigvel. O
5

recm-chegado no se assemelhava apario precedente, mas tinha, do mesmo modo,

alguma coisa de superiormente elevado e de inexprimivelmente simples ao mesmo
tempo. "Sede bem-vindos, irmos e irms!" disse ele. Ns respondemos de uma s voz:
"Sois o bem-vindo, tu, o bendito do Senhor! o cu se reflete em tua face e o amor de Deus
irradia de teus olhos."
- Quem sois? perguntou o desconhecido. - Ns somos os alegres adoradores do
todo-poderoso Amor, respondemos.
- Quem o todo-poderoso Amor? perguntou-nos ele, com uma graa perfeita.
-No conheces o todo-poderoso Amor? Perguntamos ns, a nosso turno, ou antes
fui eu quem lhe dirigiu essa pergunta, em nome de todos.
- Eu o conheo, disse o desconhecido com uma voz ainda mais doce.
- Ah! se pudssemos ser dignos de v-lo e de ouvir sua voz? mas no nos sentimos
bastante depurados para merecer contemplar diretamente a mais santa pureza."
Em resposta a estas palavras, ouvimos retinir atrs de ns uma voz que nos disse:
"Estais lavados de toda mancha, estais purificados. Sois declarados justos por Jesus
Cristo e pelo Esprito de Deus vivo!"
Uma felicidade inexprimvel se derramou em ns no momento em que, nos voltando
na direo de onde partia a voz, queramos nos precipitar de joelhos para adorar o
interlocutor invisvel.
Que aconteceu! Cada um de ns ouviu instantaneamente um nome, que no
tnhamos jamais ouvido pronunciar, masque cada um de ns compreendeu e reconheceu
ao mesmo tempo ser seu prprio novo nome expressado pela voz do desconhecido.
Espontaneamente, com a rapidez do relmpago, nos voltamos, como um nico ser, para
o adorvel interlocutor, que nos repreendeu assim com uma graa indizvel: "Encontrastes
o que procurveis. Aquele que me v, v tambm o todo-poderoso Amor. Eu conheo os
meus e os meus me conhecem. Eu dou s minhas ovelhas a vida eterna, e elas no
perecero na eternidade; ningum poder arranc-las de minhas mos, nem das mos de
meu Pai. Eu e meu Pai somos um!"
Como poderei expressarem palavras a doce e suprema felicidade na qual ns nos
alegramos, quando aquele que, a cada momento, tornava-se mais luminoso, mais
gracioso, mais sublime, estendeu para ns seus braos e pronunciou as palavras
seguintes, que vibraro eternamente em ns, e que nenhuma fora seria capaz de fazer
desaparecer de nossos ouvidos e de nossos coraes: "Vinde aqui, vs, eleitos de meu
Pai: herdeiros do reino que vos foi preparado desde o comeo do universo." Depois disto,
nos abraou a todos simultaneamente, e desapareceu. Ns guardamos o silncio, e, nos
sentindo estreitamente unidos pela eternidade, nos derramamos, sem nos mover, um no
outro, docemente e cheios de uma felicidade suprema. O Ser infinito tornou-se um
conosco, e, ao mesmo tempo, nosso todo, nosso cu, nossa vida em seu sentido mais
verdadeiro. Mil vidas novas pareceram nos penetrar. Nossa existncia interior
desvaneceu-se para ns; recomeamos a ser: sentimos a imortalidade, quer dizer, uma
superabundncia devida e deflores, que levava a marca da indestrutibilidade.
Enfim, recobramos a palavra. Ah! se eu pudesse te comunicar, no fosse seno um
nico som, de nossa alegre adorao!
"Ele existe! ns somos! Por Ele, s por Ele! - Ele , - seu ser no seno vida e
amor! -aquele que o v, v e ama, inundado dos eflvios da imortalidade e do amor
provindo de sua face divina, e seu olhar cheio de felicidade suprema!
"Ns te vimos, amor todo-poderoso! Tu te mostraste a ns sob a forma humana, Tu,
Deus dos deuses! E, no entanto, Tu no foste nem homem, nem Deus, Tu, Homem-Deus!
"Tu no foste seno amor, todo-poderoso somente como amor! -Tu nos sustentas
por tua onipotncia, para impedir que a fora, mesmo abrandada por teu amor, no nos
absorva nela.

"s Tu, s Tu? -Tu que todos os cus glorificam; Tu, oceano de beatitude; - Tu,
todo-poder; - Tu, que outrora, encarnando nos humanos, carregavas os fardos da Terra,
e, banhado de sangue, suspenso sobre a cruz, Te fizeste cadver?
"Sim, s Tu, -Tu, glria de todos os seres! Ser diante do qual se inclinam todas as
naturezas, que desaparecem diante de Ti, por serem chamadas a viver em Ti!
"Em um de teus raios se encontra a vida de todos os mundos, e de teu sopro no
jorra seno o amor!"
Isto, caro amigo, no seno uma migalha mnima cada no cho da mesa cheia de
uma felicidade inefvel da qual eu me nutria. Aproveita-o, e ela te ser dada logo mais. Ama, e sers amado. -S o amor pode aspirar felicidade suprema. - S o amor pode dar
a felicidade, mas unicamente queles que amam.
Oh! meu caro, porque amas que eu posso me aproximar de ti, comunicar a ti, e te
conduzir mais depressa fonte da vida.
Amor! Deus e o cu vivem em ti, tudo como eles vivem na face e no corao de
Jesus Cristo!
Escrevi isto, segundo a vossa cronologia terrestre, em 13. XI. 1798.
MAKARIOSENAGAPE.
(O fim no prximo nmero.)
____________

O FIM DO MUNDO EM 1911

O fim do mundoem1911, tal o ttulo de uma pequena brochura in-18, de 58
pginas, difundida em Lyon com profuso, e que se acha nessa cidade na casa
Josserand, livraria, praa Bellecour, n3. s consideraes tiradas da concordncia do
estado atual das coisas com o sinais precursores anunciados no Evangelho, o autor
acrescenta, segundo uma outra profecia, um clculo cabalstico que fixa o fim do mundo
no ano de 1911, nem mais nem menos, quer dizer, em quarenta e trs anos; de sorte que,
entre os vivos de hoje, mais de um ser testemunha dessa grande catstrofe. Ora, no se
trata aqui de uma figura: o fim bem real, o aniquilamento da Terra, a disperso de seus
elementos, e a destruio completa de todos os seus habitantes. lamentvel que a
maneira pela qual se cumprir esse acontecimento no esteja indicada, mas tambm
preciso deixar alguma coisa ao imprevisto.
Ele ser precedido do reino do Anticristo. Segundo esses mesmos clculos, que no
foram feitos por Arago, este personagem nasceu em 1855 e deve viver 55 anos e meio; e
com a sua morte deve marcar o fim dos tempos, isto nos leva justo em 1911, a menos
que no haja tido algum erro de clculo, como para 1840.
Lembra-se, com efeito, que o fim do mundo havia tambm sido predito para o ano de
1840; se acreditava de tal modo certo, que era pregado nas igrejas, e ouvimos anunciar
em certos catecismos de Paris, s crianas da primeira comunho, o que no deixou de
impressionar lastimosamente alguns jovens crebros. Como o melhor meio de salvar sua
alma sempre foi o de dar dinheiro, de se despojar dos bens deste mundo que so uma
causa de perdio, esmolas foram pedidas e doaes foram provocadas com este
objetivo. Mas o Esprito do mal se intromete por toda parte neste sculo de pensadores, e
leva aos piores pensamentos; ouvimos, com nossos prprios ouvidos, os alunos de
catecismo fazerem esta reflexo: "Se, diziam eles, o fim do mundo chega no ano prximo
como o asseguram, ele ser para os padres to bem quanto para os outros; ento, a
quem, pois, lhe servir o dinheiro que pedem?" Verdadeiramente, no h mais crianas,
seno crianas terrveis.
Ser assim mesmo no ano de 1911? A brochura em questo nos d um meio certo
para disto nos assegurar, o retrato do Anticristo, ao qual ser fcil reconhecer o original;
7

ele bastante caracterstico para que no se possa nisso se enganar. Ele est traado
por um clebre profeta alemo, Holzauzer, nascido em 1613, e que escreveu um
comentrio sobre o Apocalipse.
Segundo Holzauzer, o Apocalipse no outra coisa seno a histria inteira da Igreja
catlica desde seu nascimento at o fim do mundo, histria que ele divide em sete
pocas, figuradas, disse ele, pelas sete Igrejas s quais So Joo se dirige. Eis alguns
dos traos mais caractersticos do Anticristo, e dos acontecimentos que devem preceder a
sua vinda.
Tocamos nesse momento o fim da quinta poca. Ser ento que chegaro essas
incrveis infelicidades anunciadas no Apocalipse (cap. VIM). A peste, a guerra, a penria,
os tremores de terra faro vtimas inumerveis. Todos os povos se levantaro uns contra
os outros; a guerra ser geral na Europa; mas o incndio brilhar primeiro na Alemanha...
"Depois dessas guerras formidveis, que ensangentaro o mundo inteiro, o
protestantismo desaparecer para sempre, e o imprio dos Turcos desmoronar. Este
ser o comeo da sexta poca.
"Os povos esgotados por esses combates mortferos, assustados pelos horrveis
flagelos que marcaro o fim da quinta poca, retornaro ao culto do verdadeiro Deus.
Sada vitoriosa das lutas sem nmero que ela ter sustentado contra as heresias, a
indiferena e a corrupo geral, a religio do Cristo reflorir mais brilhante do que nunca.
Jamais a Igreja catlica ter tido um triunfo to brilhante. Seus ministros, modelos de
todas as virtudes, percorrero o mundo para fazerem os homens ouvirem a palavra de
Deus. ..
"Mas esse triunfo da religio ser de curta durao. O vcio abatido, mas no
aniquilado, levantar pouco a pouco a cabea, e logo a corrupo, fazendo rpidos
progressos, invadir de novo todas as classes da sociedade, e se introduzir at no
santurio. Ser, ento, que se ver a abominao da desolao anunciada pelo profeta.
O mundo inteiro no ser mais do que um imenso poro de gal, de vcios e de crimes de
todas as espcies. Assim terminar a sexta poca.
"Ento, vir sobre a Terra aquele que os profetas e os Pais da Igreja designaram
sob o nome de Anticristo.
"Pobre e desconhecido, ele viver uma vida miservel durante sua infncia e sua
primeira juventude. Educado por seu pai no estudo das cincias ocultas, a isto se
entregar com furor e far rpidos progressos. Dotado de uma inteligncia pouco comum,
de um esprito ardente e resoluto, e de um carter de ferro, ele mostrar, desde seu
bero, as mais violentas paixes. Reconhecendo nessa criana as temveis qualidades
daquele que deve um dia secund-lo, to ardentemente em sua luta contra o gnero
humano, Sat estremecer de alegria, e lhe comunicar pouco a pouco todo o seu poder.
Todos aqueles que dele se aproximarem, ficaro maravilhados com seus discursos e
com suas aes, e dir-se- que a mo do Senhor est estendida sobre ele para proteg-lo
e conduzi-lo...
"Pouco a pouco, a fama ajudando, e aumentando ainda as maravilhas atribudas ao
jovem chefe, o nmero de seus sectrios se tornar rapidamente muito considervel...
"Logo, vendo-se testa de um verdadeiro exrcito, composto de homens devotados
at morte, ele no hesitar mais em tomar o ttulo de rei. Durante algum tempo se
ocupar de organizar sua fora, e colocar um pouco de ordem entre seus novos sditos,
tudo em no negligenciando nada para aumentar-lhe o nmero. No tendo nome de
famlia, ele tomar o nome de Cristo, que j lhe tero dado os Judeus...
"Sua ambio, aumentando com sua fortuna, ele formar, em seu orgulho, o desejo
de conquistar toda a Terra, e de submeter todos os povos s suas leis...
"Em alguns dias, o Anticristo reunir um exrcito imenso, e se ver esse novo tila
engolira Europa sob as ondas de suas hordas brbaras. Os exrcitos inimigos, tomados
de pavor vista dos numerosos prodgios que far, se deixaro dispersar e aniquilar, sem
8

mesmo tentar combater. Trs grandes reinos sero conquistados sem se bater. Seus
soberanos expiaro nos mais cruis suplcios, sua recusa de submisso; e os povos
vencidos sero entregues, sem misericrdia, a todos os furores de uma soldadesca
desenfreada. Terrificadas em vendo estas brbaras vinganas, as outras naes logo se
submetero. A Terra inteira no formar mais, ento, do que um nico e vasto reino, que
o Anticristo governar sua vontade. Ele far reconstruir, com uma magnificncia
estranha, a cidade de Jerusalm, e dela far a sede de seu imprio...
"Arrastado por seu fatal destino, ele far todos os esforos para destruir todas as
religies, e sobretudo a religio catlica. Sobre os restos do antigo culto, ele reconstruir
o edifcio de um culto novo, do qual ser, ao mesmo tempo, o grande sacerdote e o dolo.
Esta nova religio ter por toda parte seus defensores e seus sacerdotes. Um dos mais
obstinados e dos mais terrveis, aquele que So Joo designou nos versculos 11, 12,13,
do captulo XIll, pela besta de dois cornos, semelhantes aos da ovelha, sero grande
apstata. Holzauzer o chama assim porque ser um dos primeiros a renunciaro
Cristianismo para se devotar com furor ao culto do Anticristo.
"Naquele tempo reinar, sobre o trono de So Pedro, um pontfice santo de nome
Pedro. Tocado de dor vista dessas infelicidades assustadoras, e prevendo os perigos
terrveis que os fiis correro, ele mandar em toda a cristandade exortaes para se
premunir cada um contra as sedues do Anticristo, do qual mostrar claramente a
perfdia. Furiosos com esta resistncia aberta e com a influncia imensa do Santo Padre,
o grande apstata entrar em Roma frente de um exrcito, e matar com sua mo o
ltimo sucessor de Pedro, sobre os prprios degraus do altar...
"Por toda a parte as igrejas sero invadidas, os santurios violados, os objetos do
culto profanados. Os livros santos sero queimados, a cruz e todos os smbolos de nossa
augusta religio pisados aos ps e arrastados ao p. Os quadros e as esttuas expostos
venerao dos fiis sero derrubados; em seu lugar levantar a esttua maldita do
Anticristo. - E essa esttua falar, disse o profeta...
"E ver-se-o homens instrudos e eloqentes pregarem essa idolatria de um novo
gnero, e numa linguagem brilhante e adornada com imagens, exaltar os louvores
daquele cuja est tua fala e faz milagres... "Para tocar os olhos da multido, e subjugar as
massas, o Anticristo far prodgios espantosos. Ele transportar as montanhas,
caminhar sobre as guas e se elevar nos ares todo brilhante de glria. Ele far
aparecer, ao mesmo tempo, vrios sis ou mergulhar Terra na mais completa escurido.
sua voz, o raio cair do cu, os rios suspendero seus cursos, as muralhas se
desmoronaro. Tornando-se invisvel sua vontade, ele se mostrar de um lugar a outro
com uma maravilhosa rapidez, e subir em vrios lugares ao mesmo tempo. Enfim, como
vimos, ele animar sua imagem e lhe comunicar uma parte de sua fora. Mas todos
esses prodgios no sero, para a maioria, seno iluses de tica e o resultado de uma
fantasmagoria diablica; no sero verdadeiros milagres, porque Sat, com todo o seu
poder, no poderia mudar as leis da Natureza..."
Nota. Se no esto a os milagres, na acepo rigorosa da palavra, no sabemos a
que pode se dar este nome; e se esses so, para a maioria, iluses de tica, estas iluses
se afastam singularmente das leis da Natureza, e seriam elas mesmas milagres, porque
jamais se viu o raio cair e as muralhas se desmoronarem por efeitos de tica. O que
ressalta de mais claro nesta explicao a dificuldade de distinguir os verdadeiros
milagres dos falsos, e fazer, nos efeitos dessa natureza, a parte dos santos e a do diabo.
"Ao mesmo tempo que tocar todos os espritos de espanto e de admirao, o
Anticristo, para ganhar todos os coraes, chamar a ateno para todos os fora da
virtude mais austera. Enquanto ele se entregar aos mais vergonhosos deboches no
fundo de seu palcio, ter o ar de fazer acreditar em sua temperana e em sua castidade.
Prodigalizando ao seu redor o ouro e a prata, far grandes bens aos pobres, e estes no
estoaro em todos os lugares seno concertos de louvores por sua beneficncia e sua
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caridade. Ser visto, cada dia, passar horas inteiras em preces em seu templo; em uma
palavra, se cobrir com o manto da hipocrisia com tanta habilidade, que mesmo seus
mais fiis servidores sero persuadidos de sua virtude e de sua santidade."
"O Senhor, no entanto, no deixar seus filhos sem defesa e sem recursos durante
esses tempos de prova. Enoch e Elias retornaro sobre a Terra para nela pregarem a
palavra de Deus, sustentarem a coragem dos fiis, e revelarem as imposturas dos falsos
profetas. Durante mil duzentos e sessenta dias, ou trs anos e meio, eles percorrero o
mundo, exortando todos os homens a fazerem penitncia e a retomarem ao culto de
Jesus Cristo. Eles oporo verdadeiros
milagres aos pretensos prodgios do Anticristo e de seus apstolos.....
mas depois que tero acabado seu testemunho, a besta que sobe do abismo (o
Anticristo) lhes far a guerra, venc-los- e os matar."
Nota. No se poderia afirmar mais decididamente a reencamao. Isto no aqui
uma aparncia, uma iluso de tica, bem a reencarnao em carne e em osso, uma vez
que os dois profetas esto mortos.
"Ento, o orgulho do Anticristo no conhecer mais limites. Orgulhoso da vitria que
vem de obter sobre os dois profetas que desafiavam to impunemente sua fora h trs
anos e meio, ele se far construir um trono magnfico sobre o monte das Oliveiras, e l,
cercado de uma legio de demnios transformados em anjos de luz, se far adorar pela
multido imensa que ser reunida para gozar de seu triunfo.
Mas chegado ao vigsimo-quinto dia, o corpo dos dois profetas, animado pelo sopro
de Deus, ressuscitar, e eles subiro ao cu todo brilhantes de glria diante da multido
espantada. Cego pela clera e pelo dio, o Anticristo anunciar que vai subir ao cu e ali
procurar seus inimigos, e precipit-los sobre a Terra. Com efeito, partindo sobre as asas
dos demnios que o cercam, ele se elevar nos ares; mas, nesse momento, o cu se
abrir, e o Filho do homem aparecer sobre uma nuvem luminosa. O Anticristo ser
precipitado do cu com seu cortejo de demnios, e a terra se entreabrindo, ele descer
todo vivo para inferno...
"Ento o fim do mundo estar prximo. No se escoaro mais os anos, nem os
meses, mas poucos dias, ltimo termo dado aos homens para fazerem penitncia. Os
prodgios mais assustadores se sucedero sem descanso, at que o mundo inteiro perea
numa imensa desordem.
"Eis o que anuncia Holzauzer, e isto no seno a explicao daquilo que est
contido no Apocalipse; a doutrina de todos os Pais da Igreja, encerrada no Evangelho e
nos Atos dos Apstolos."
Nota. Assim acabar, pois, o mundo! No o sonho de um homem, a doutrina de
todos os Pais que so a luz da Igreja. queles de nossos leitores que no tm seno uma
idia vaga do Anticristo, estaremos contentes de lhes ter feito conhecer alguns detalhes
segundo as autoridades competentes. Se no h seno quarenta e trs anos diante dele,
no deveremos tardarem ver esse reino maravilhoso. Por esses sinais, reconheceremos a
aproximao da data fatal.
O que h de estranho nesse relato o enfraquecimento do poder de Deus e sua
Igreja diante do poder do Anticristo; com efeito, depois de um triunfo de curta durao, a
Igreja sucumbe de novo para no mais se levantar; a f de seus ministros no bastante
grande para impedir a corrupo de se introduzir at no santurio. No est a uma
confisso ingnua da fraqueza e da impotncia? So coisas que se podem pensar, mas
que inabilidade gritar sobre os telhados.
Teria sido bem admirvel que o Espiritismo no tivesse encontrado lugar nessa
predio; ele nela indicado, com efeito, como um dos sinais dos tempos, e eis em que
termos. No mais Holzauzer quem fala, o autor da brochura.

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"Mas eis que esses fluidos se determinam, que estes terrores que pareciam
quimricos, tomam consistncia e se formulam claramente. O fim do mundo se aproxima,
grita-se de todas as partes!
Na Europa, nos pases catlicos lembram-se de velhas profecias que, todas,
anunciam esse grande acontecimento para a nossa poca...
"No at aos Espritos batedores que no do o alarme. Abri O Livro dos Espritos
de Allan Kardec, lereis na primeira pgina, nos prolegmenos, as palavras seguintes: "Os
Espritos anunciam que os tempos marcados pela Providncia, para uma manifestao
universal, so chegados, e que sendo os ministros de Deus, e os agentes de sua vontade,
sua misso de instruir e de esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a
regenerao da Humanidade."
Nota. No vemos que anunciar a regenerao da Humanidade seja anunciarseufim;
essas duas idias se contradizem. Os Espritos, em lugar de dar o alarme, vm trazer a
esperana.
"E primeiro o profeta Joel nos disse: "Naquele tempo, a magia cobrir toda a Terra, e
ver-se-o at crianas mamando fazer coisas extraordinrias, e ter discursos como
pessoas grandes."
"O Espiritismo, essa magia do sculo dezenove, invadiu o mundo. H apenas alguns
anos, na Amrica, na Inglaterra, na Frana, fenmenos surpreententes, estranhos,
excitaram a curiosidade geral. Os mveis inertes se animam vontade dos operadores,
se entregam s mais fantsticas evolues, e respondem, sem hesitao, s perguntas
que lhes so dirigidas. Procura-se qual poderia ser causa inteligente desses efeitos
inteligentes. As mesas responderam: So os Espritos, a alma dos homens que a morte
levou, que vm se comunicar com os vivos. Novos fenmenos se produziram. Ouvem-se
pancadas nos mveis, nas paredes das casas; vem-se objetos se moverem
espontaneamente; ouvem-se vozes, sinfonias; vem-se mesmo as aparies de pessoas
mortas h muito tempo. Os prodgios se multiplicam. Era preciso querer para ver; era
preciso ver para estar convencido.
"Logo uma nova religio se organizou. Interrogados, os prprios Espritos redigiram
o cdigo de sua nova doutrina. Esse foi, preciso confess-lo, um sistema filosfico
admiravelmente bem combinado sob todos os aspectos. Jamais o mais gil sofista no
soube to bem disfarar a mentira e o paradoxo. No podendo, sem revelar sua origem e
despertar as suspeitas, quebrar de repente com as idias de Deus e da virtude, os
Espritos comeam por reconhecer altamente a existncia desse Deus, a necessidade
dessa virtude, mas eles fazem to pouca diferena entre a sorte dos justos e a dos maus,
que se forosamente elevado, por essas crenas, a satisfazer todas as suas paixes, e
a procurar na morte um refgio contra a infelicidade. O crime e o suicdio so as duas
conseqncias fatais desses princpios, que parecem, primeira vista, cheios de uma
moral to bela e to pura.
"Para explicarem a anomalia dessas comunicaes de alm-tmulo, os Espritos no
puderam impedir de anunciar, assim como vimos, que os tempos marcados pela
Providncia eram chegados; mas no querendo falar do fim do mundo, o que no entra
de nenhum modo em seu sistema, eles acrescentaram: para a regenerao universal da
Humanidade."
Nota.-Por uma singular coincidncia, no prprio dia 24 de fevereiro, quando nos
chegou esta brochura, que nos foi endereada por um de nossos correspondentes de
Lyon, e no momento em que lamos seus ltimos pargrafos, recebamos dos arredores
de Boulogne-sur-Mer uma carta da qual extramos as seguintes passagens:
" do fundo de um obscuro vale do Boulonais que vos chegam algumas palavras,
reflexo de uma existncia sofredora; porque o Espiritismo penetra por toda parte para

11

difundir a luz e as consolaes. Pessoalmente, quantos alvios no lhe devo, assim como
a vs, senhor, que deles sois o distribuidor!
"Nascido de pais muito pobres, carregado de oito filhos, dos quais sou o
primognito, ai! no tinha ainda at aqui ganhado meu po, embora com a idade de vinte
e nove anos, pela debilidade de minha constituio. Juntai a isto uma propenso inata ao
orgulho, vaidade, violncia, etc., e julgai o que devi suportar de males em minha
miservel condio antes que o Espiritismo tivesse vindo me explicar o enigma de meu
destino. Era um ponto que eu tinha, de minha parte, resolvido suicidar-me.
Tara esse efeito, para acalmar minhas apreenses e as censuras de minha
conscincia, disse a mim mesmo, em minha f catlica: Eu me ferirei com um tiro que,
embora sendo mortal, no me far morrer instantaneamente, e me deixar dispor de
bastante instantes de vida para que tenha a possibilidade de me confessar, de comunicar
e de manifestar meu arrependimento; em uma palavra, de me pr em estado de me
assegurar uma vida feliz em outro mundo, tudo em escapando aos males deste.
"Meu raciocnio era bem absurdo, no , senhor? E, no entanto, no era
conseqente com o dogma que nos afirma que todo pecado, todo crime mesmo,
apagado pela simples confisso feita a um padre que d a absolvio?
"Agora, graas ao conhecimento do Espiritismo, semelhantes idias esto para
sempre banidas de meu pensamento; no entanto, de quanta imperfeies resta-me ainda
a despojar!"
Assim o Espiritismo impediu um ato, um crime, que teria sido cometido, no na
ausncia de toda a f, mas bem, disse a pessoa, por uma prpria conseqncia de sua f
catlica. Neste caso, qual foi a mais poderosa para impedir o mal? Esse jovem ser
condenado por ter seguido o impulso do Espiritismo, obra do demnio, segundo a autor
da brochura, e teria sido salvo, tudo em se suicidando, mas tendo recebido, antes de
morrer, a absolvio de um padre? Que, tendo a mo sobre a conscincia, o autor da
brochura responda a esta pergunta.
Tendo sido lidos, na Sociedade de Paris, o fragmentos narrados acima, nosso antigo
colega, Jobard, veio espontaneamente dar, sobre este assunto, a comunicao seguinte,
por um mdium em sonambulismo espiritual:
( Sociedade de Paris, 28 de fevereiro. Md. Sr. Morin.)
Eu passava, quando o eco me trouxe a vibrao de uma imensa gargalhada. Escutei
com interesse, e, tendo reconhecido o barulho do riso dos encarnados e dos
desencarnados, disse a mim mesmo: Sem dvida, a coisa interessante; vamos ver!...
Eu no acreditava, senhores, ter o prazer de vir passara noite junto de vs. No entanto,
com isto estou sempre feliz, crede-o bem, porque sei toda a simpatia que conservastes
para vosso antigo colega.
Aproximei-me, pois, e todos os barulhos da Terra me chegaram mais distintos: O fim
do mundo! gritava-se; o fim do mundo!...Ah! meu Deus, disse a mim mesmo, se for o fim
do mundo, em que vo eles se tomarem?... A voz de vosso presidente e meu amigo,
tendo vindo at mim, o ouvi que lia algumas passagens de uma brochura onde se anuncia
o fim do mundo como muito prximo. O assunto me interessou; escutei atentamente, e,
depois de ter maduramente refletido, venho, como o autor da brochura, vos dizer Sim,
senhores, o fim do mundo est prximo!... Oh! no vos assusteis, senhoras; porque
preciso ele estar bem perto para toc-lo, e quando o tocardes, vs o vereis.
espera disto, eu vou, se o permitirdes, vos dar a minha apreciao sobre esta
palavra, espantalho dos crebros fracos, e tambm dos Espritos fracos; porque, sabei-o,
se a apreenso do fim do mundo terrifica os seres pusilnimes de vosso mundo, ela fere
igualmente de terror os seres atrasados da erraticidade. Todos aqueles que no so
desmaterializados, quer dizer, que, embora Espritos, vivem mais materialmente, se
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amedrontam idia do fim do mundo, porque compreendem, por esta palavra, a

destruio da matria. No vos admireis, pois, que esta idia coloque em emoo certos
Espritos que no saberiam em que se tornar se a Terra no existisse mais; porque a
Terra ainda o seu mundo, seu ponto de apoio.
Por mim, disse a mim mesmo: Sim, o fim do mundo est prximo; ele est ali, eu o
vejo, eu o toco;... ele est prximo para aqueles que, com seu desconhecimento,
trabalham para precipitar-lhe achegada!... Sim, o fim do mundo est prximo;... Mas de
que mundo o fim?
Ser o fim do mundo da superstio, do despotismo dos abusos mantidos pela
ignorncia, da malevolncia e da hipocrisia; ser o fim do mundo egosta e orgulhoso, do
pauperismo, de tudo o que vil e rebaixa o homem; em uma palavra, de todos os
sentimentos baixos e cpidos que so o triste apangio de vosso mundo.
Esse fim do mundo, essa grande catstrofe que todas as religies concordam em
prever, o que elas entendem? No preciso ver a, ao contrrio, o cumprimento dos
altos destinos da Humanidade? Se refletssemos em tudo o que se passa ao nosso redor,
esses sinais precursores no so o sinal do comeo de um outro mundo, eu quero dizer
de um outro mundo moral, antes do que o da destruio do mundo material?
Sim, senhores, um perodo de depurao terrestre termina neste momento; um outro
vai comear... Tudo concorre para o fim do velho mundo, e aqueles que se esforam por
sustent-lo trabalham energicamente, sem o querer, para sua destruio. Sim, o fim do
mundo est prximo para eles; eles o pressentem e com isto se assustam, crede-o bem,
mais do que do fim do mundo terrestre, porque o fim de sua dominao, de sua
preponderncia, qual se prendem mais do que a qualquer outra coisa; e isso ser, a seu
respeito, no vingana de Deus, porque Deus no se vinga, mas ajusta recompensa de
seus atos.
Os Espritos so, como vs, os filhos de suas obras; se so bons, porque
trabalharam para o futuro; se so maus, no que no tenham trabalhado para o futuro,
porque no trabalharam para se tomarem bons.
Amigos, o fim do mundo est prximo, e eu vos convido vivamente a tomarem boa
nota desta previso; ele est tanto mais prximo, quanto j se trabalha para reconstru-lo.
A sbia previdncia Daquele a quem nada escapa quer que tudo se reconstrua antes que
tudo seja destrudo; e quando o novo edifcio estiver coroado, quando o cume estiver
coberto, ser ento que se desmoronar o antigo; ele cair por si mesmo; de sorte que,
entre o velho mundo e o novo, no haver soluo de continuidade.
assim que preciso entender o fim do mundo, que tantos sinais precursores
pressagiam. E quais sero os operrios mais poderosos para essa grande
transformao? Sois vs, senhoras; sois vs, senhoritas, com a ajuda da dupla alavanca
da instruo e do Espiritismo. Na casa da mulher em que o Espiritismo penetrou, h mais
do que uma mulher, h uma operria espiritual; nesse estado, tudo trabalhando por ela, a
mulher trabalha ainda mais do que o homem na edificao do monumento; porque,
quando ela conhecer todos os recursos do Espiritismo, e deles souber servir-se, a maior
parte da obra ser feita por ela. Amamentando o corpo de seu filho, ela poder tambm
amamentar seu esprito; e quem melhor ferreiro do que o filho de um ferreiro, aprendiz
de seu pai? A criana sugar, assim, em crescendo, o leite da espiritualidade, e quando
tiverdes os Espritas, filhos de Espritas e pais de Espritas, o fim do mundo, tal como o
compreendemos, no ter se realizado? Admirai-vos, pois, depois disto, que o Espiritismo
seja um espantalho para tudo o que se prende ao velho mundo, e da obstinao que se
pe para abaf-lo em seu bero!
JOBARD.
__________________

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A INTOLERNCIA E A PERSEGUIO EM RELAO AO ESPIRITISMO.

O fato seguinte nos foi assinalado por um de nossos correspondentes. Calamos, por
convenincia, o nome do lugar onde se passou, mas, caso necessrio, temos a pea
justificativa nas mos.
O cura de.....tendo sabido que uma de suas paroquianas tinha
recebido O Livro dos Espritos, veio procur-la em sua casa e lhe fez uma cena
escandalosa em apostrafando-o de eptetos muito pouco evanglicos; ameaou-a, alm
disto, de no enterr-la quando ela morresse, se ela no acreditasse no diabo e no
inferno; depois, apoderando-se do livro, levou-o.
Alguns dias depois, essa senhora, que aquele insulto havia muito pouco tocado, foi
casa do padre pedir-lhe seu livro, dizendo a si mesma que, se no o restitusse, no era
difcil de se proporcionar um outro, e que ela saberia muito bem coloc-lo em lugar
seguro.
O livro foi restitudo, mas num estado que provava que uma santa clera tinha se
descarregado sobre ele. Estava maculado de rasuras, de anotaes, de refutaes, onde
os Espritos eram tratados de mentirosos, de demnios, de estpidos, etc. A f dessa
senhora, longe de ser abalada, no ficou seno mais fortalecida. Prende-se, diz-se, mais
moscas com mel do que com vinagre; o padre lhe apresentou o vinagre, ela preferiu o
mel, e disse a si mesma: Perdoai-lhe, Senhor, porque ele no sabe o que faz. De que
lado estava o verdadeiro cristianismo?
As cenas dessa natureza eram muitos freqentes h sete ou oito anos, e tinham, s
vezes, um carter de violncia que tendia ao burlesco. Recorda-se aquele missionrio
que espumava de raiva pregando contra o Espiritismo, e se agitava com tanto furor que
se temia um instante que casse no plpito. E esse outro pregador que convidava todos
os detentores de obras espritas a traze-las para coloc-las no fogo, na praa pblica.
Infelizmente para ele no lhe foi levada nenhuma, e se as indenizava queimando no ptio
do seminrio todas aquelas que se pde proporcionar nas livrarias. Hoje que disso se
reconheceu a inutilidade e os inconvenientes, essas demonstraes excntricas so
muito raras; a experincia provou que elas mais desviaram da Igreja do que do
Espiritismo.
O fato acima narrado tem um carter de uma gravidade particular. O padre, em sua
igreja, em sua casa, sobre seu terreno; dar ou recusar preces segundo a sua conscincia,
est em seu direito, dele usa, sem dvida, s vezes, de maneira mais nociva do que til
causa que defende, mas, enfim, ele est em seu direito, e achamos ilgico que pessoas
que so, de pensamentos seno de fato, separadas da Igreja, que no cumprem nenhum
dos deveres que ela impe, tenham a pretenso de constranger um padre afazer o que,
certo ou errado, ele considera como contrrio sua regra. Se no credes na eficcia de
suas preces, por que isto exigir dele? Mas, pela mesma razo, ele ultrapassa o seu direito
quando se impe queles que no o pedem. No caso de que se trata, que direito tinha
esse padre de ir violentar a conscincia dessa senhora em seu prprio domiclio, e ali
fazer uma visita inquisitorial, e se apoderar daquilo que no lhe pertencia? O que ganha a
religio com esses excessos de zelo? Os amigos inbeis so sempre nocivos.
Esse fato, em si mesmo, de pouca importncia, e no , em definitivo, seno um
aborrecimento que prova a estreiteza das idias de seu autor; no teramos dele falado,
se no se ligasse a fatos mais graves, s perseguies propriamente ditas, cujas
conseqncias so mais srias.

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Estranha anomalia! Qualquer que seja a posio de um homem, oficial ou

subordinado a um ttulo qualquer, no se lhe contesta o direito de ser protestante, judeu
ou mesmo nada de todo; ele pode ser abertamente incrdulo, materialista ou ateu; pode
preconizar tal ou tal filosofia, mas no tem o direito de ser Esprita. Se ele for suspeito de
Espiritismo, como outrora se era suspeito de jansenismo, ele suspeito; se a coisa for
confessada, ele olhado obliquamente por seus superiores quando estes no pensam
como ele, considerado como um perturbador da sociedade, ele que abjura toda idia de
dio e de vingana, que tem por regra conduzir a caridade crist em sua mais rigorosa
acepo, a benevolncia para todos, a tolerncia, o esquecimento e o perdo das injrias,
em uma palavra, todas as mximas que so a garantia da ordem social, e o maior freio
das ms paixes. Pois bem! o que, de todos os tempos e entre todos os povos civilizados,
um ttulo estima das pessoas honestas, se torna um sinal de reprovao aos olhos de
certas pessoas que no perdoam a um homem ter se tornado melhor pelo Espiritismo!
Quaisquer que sejam suas qualidades, seus talentos, os servios prestados, se no
independente, se sua posio no invulnervel, uma mo, instrumento de uma vontade
oculta, pesa sobre ele, o fere, podendo atingi-lo em seus meios de existncia, em suas
afeies mais caras, e at em sua considerao.
Que coisas semelhantes se passem nas regies onde a f exclusiva erige a
intolerncia em princpio como sua melhor salvaguarda, isso nada tem de surpreendente;
mas que tenham lugar num pas onde a liberdade de conscincia est inscrita no Cdigo
das leis como um direito natural, se o compreende mais dificilmente. preciso, pois, que
se tenha muito medo desse Espiritismo que se afeta, no entanto, de apresentar como
uma idia vazia, uma quimera, uma utopia, uma coisa frvola que um sopro da razo pode
abater! Se esta luz fantstica no est ainda extinta, no entanto, isso no por falta de ter
soprado em cima. Soprai, pois, soprai sempre: h chamas que se atiam em soprando em
lugar de extingui-las.
No entanto, diro alguns, o que se pode censurar naquele que no quer e no
pratica seno o bem; que cumpre os deveres de sua responsabilidade com zelo,
probidade, lealdade e devotamento; que ensina a amar a Deus e a seu prximo; que
prega a concrdia e convida todos os homens a se tratarem como irmos, sem acepo
de cultos nem de nacionalidades? No trabalha ele para o apaziguamento das
desavenas e dos antagonismos que causaram tantos desastres? No o verdadeiro
apstolo da paz? Reunindo em seus princpios o maior nmero possvel de adeptos, por
sua lgica, pela autoridade de sua posio, e, sobretudo, por seu exemplo, no previne
dos conflitos lamentveis? Se, em lugar de um, fossem dez, cem, mil, sua influncia
salutar no seria nisso muito maior? Tais homens so auxiliares preciosos; jamais o sero
bastante; no se deveria encoraj-los, honr-los? A doutrina que faz penetrar esses
princpios no corao do homem pela convico, apoiada sobre uma f sincera, no
uma garantia de segurana? Onde se viu, alis, que os Espritas fossem turbulentos e
causadores de perturbao? No so eles, ao contrrio, sempre e por toda a parte
apontados como pessoas pacficas e amigas da ordem? Todas as vezes que foram
provocados por atos de malevolncia, em lugar de usar represlias, no evitaram com
cuidado o que teria podido ser uma causa de desordem? A autoridade teve que maltratlos por algum ato contrrio tranqilidade pblica? No, porque um funcionrio,
encarregado de manter a ordem, disse recentemente que se todos os seus
administradores fossem Espritas, ele poderia fechar a sua repartio. H uma
homenagem mais caracterstica prestada aos sentimentos que os animam? E a que
palavra de ordem eles obedecem? unicamente de sua conscincia, uma vez que no
salientam nenhuma personalidade patente ou oculta na sombra. Sua doutrina sua lei, e
essa lei lhe prescreve fazer o bem e evitar o mal; por seu poder moralizador, ela conduziu
moderao homens exaltados, no temendo nada, nem Deus nem a justia humana, e
capazes de tudo. Se ela fosse popular, com que peso no pesaria nos momentos de
15

efervescncia e nos centros turbulentos? Em que, pois, esta Doutrina pode ser um motivo
de reprovao? Como pode ela chamar a perseguio sobre aqueles que a professam e a
propagam?
Admirai-vos que uma doutrina que no produziu seno o bem tenha adversrios!
Mas no conheceis, pois, a cegueira do esprito de partido? que jamais considerou o
bem que uma coisa pode fazer quando ela contrria s suas opinies ou aos seus
interesses materiais? No vos esqueais de que certos oponentes o so por sistema bem
mais do que por ignorncia. Ser em vo que esperareis conduzi-los a vs pela lgica de
vossos raciocnios, e pela perspectiva dos efeitos salutares da Doutrina; eles sabem disto
to bem quanto vs, e precisamente porque o sabem que no o querem; quanto mais
essa lgica rigorosa e irresistvel, mais ela os exaspera, porque ela lhes fecha a boca.
Quanto mais se lhes demonstra o bem que o Espiritismo produz, mais eles se irritam,
porque sentem que ali est a fora; tambm, devendo salvar o pas de maiores desastres,
eles o repeliriam apesar de tudo. Vs triunfareis de um incrdulo, de um ateu de boa f,
de uma alma viciosa e corrompida, mas de pessoas deliberadas, nunca!
O que esperam eles com a perseguio? Deter o vo das idias novas pela
intimidao? Vejamos, em algumas palavras, se esse objetivo pode ser alcanado.
Todas as grandes idias, todas as idias renovadoras, tanto na ordem cientfica
quanto na ordem moral, receberam o batismo da perseguio, e isto deveria ser, porque
elas feriam os interesses daqueles que viviam das velhas idias, dos preconceitos e dos
abusos. Mas, desde que essas idias constituram verdades, que jamais se viu que a
perseguio tenha lhes detido o curso? A histria de todos os tempos no est a para
provar que elas, ao contrrio, cresceram, que elas se consolidaram, propagadas pelo
efeito da prpria perseguio? A perseguio foi o estimulante, o aguilho que as
impulsionou para a frente, e fez avanar mais rpido super excitando os espritos, de
sorte que as perseguies trabalharam contra si mesmas, e no ganharam seno serem
estigmatizadas pela posteridade. No se perseguiram seno as idias s quais via-se um
futuro; as que julgavam sem conseqncia, se as deixaram que morressem de morte
natural.
O Espiritismo, tambm ele, uma grande idia; deveria, pois, receber seu batismo
como seus predecessores, porque o esprito dos homens no mudou, e com ele ocorrer
o que ocorreu aos outros: um crescimento de importncia aos olhos da multido, e,
conseqentemente, uma maior popularidade. Quanto mais as vtimas esto em evidncia,
pela sua posio, mais haver ressonncia em razo da prpria extenso de suas
relaes.
A curiosidade tanto mais superexcitada quanto mais a pessoa cercada de mais
estima e de mais consideraes; todos querem saber o por qu e o como; conhecer o
fundo dessas opinies que levantam tanta clera; interroga-se, l-se, e eis como uma
multido de pessoas, que jamais teriam se ocupado do Espiritismo, so levadas a
conhec-lo, a julg-lo, a apreci-lo e a adot-lo. Tal foi, sabe-se, o resultado das
declamaes colricas, das interdies pastorais, das diatribes de toda espcie; tal ser o
das perseguies; elas fazem mais: elevam-no classe das crenas srias, porque o bom
senso diz que no se bate em coisas vs.
A perseguio contra as idias falsas, errneas, intil, porque estas se
desacreditam e caem por si mesmas; ela tem por efeito criar partidrios e defensores, e
retardar-lhe a queda, porque muitas pessoas as consideram boas, precisamente porque
so perseguidas. Quando a perseguio ataca idias verdadeiras, ela vai diretamente
contra seu objetivo, porque lhe favorece o desenvolvimento: , pois, em todos os casos,
uma impercia que se volta contra aqueles que a cometem.
Um escritor moderno lamentou que no se tivesse queimado Lutero, afim de destruir
o protestantismo em sua raiz; mas, como no se teria podido queim-lo seno depois da
emisso de suas idias, se o tivesse feito, o protestantismo, talvez, teria se propagado
16

duas vezes mais do que no o foi. Queimou-se a Joo Huss; mas que ganhou com isto o
concilio de Constana? de se cobrir com uma mancha indestrutvel; mas as idias do
mrtir no foram queimadas; elas foram um dos fundamentos da reforma. A posteridade
concedeu a glria a Joo Huss e a vergonha ao concilio. (Revista Esprita, agosto de
1866, pgina236.) Hoje, no queimam mais, mas perseguem de outras maneiras.
Sem dvida, quando uma tempestade estoura, muitas pessoas se colocam ao
abrigo; as perseguies podem, pois, ter por efeito um impedimento momentneo livre
manifestao do pensamento; os perseguidores, crendo t-lo abafado, adormecem numa
segurana enganosa; mas o pensamento nela no subsiste menos, e as idias
comprimidas so como as plantas em estufa; elas produzem mais depressa.
_______________
O ESPIRITISMO EM CADIZ, EM 1853 E 1868.
Vrias vezes, tivemos oportunidade de dizer que o Espiritismo conta numerosos
adeptos na Espanha, o que prova que a compresso da idias no as impedem de se
produzirem;
j sabamos que h muito tempo Cadiz era a sede de um centro esprita importante.
Tendo um dos membros desta Sociedade vindo a Paris, no ano ltimo, nos deu a este
respeito detalhes circunstanciados de um alto interesse, e que depois nos lembrou em
sua correspondncia. Somente a abundncia das matrias nos impediu de public-las
mais cedo.
Os Espritas de Cadiz reclamam, para sua cidade, a honra de ter sido uma das
primeiras, seno mesmo a primeira na Europa, a possuir uma reunio esprita constituda,
e recebendo comunicaes regulares dos Espritos, pela escrita e pela tiptologia, sobre
assuntos de moral e de filosofia. Essa pretenso, com efeito, justificada pela publicao
de um livro impresso em lngua espanhola, em Cadiz, em 1854. De incio, ele contm um
prefcio explicativo sobre a descoberta das mesas falantes e a maneira de se servir
delas; depois o resumo das respostas dadas s perguntas dirigidas aos Espritos numa
seqncia de sesses feitas desde o ano 1853.0 procedimento consistia no emprego de
uma mesinha de trs ps e de um alfabeto dividido em trs sries correspondendo cada
uma a um dos ps da mesinha. Essas respostas, sem dvida, so muito elementares
comparativamente ao que se obtm hoje, e todas no so de uma exatido irrepreensvel,
mas a maioria concorda com o ensino atual. Delas no citaremos seno algumas para
mostrar que na poca em que, quase por toda parte, no se ocupava das mesas girantes
seno como assunto de distrao, em Cadiz, j se pensava em utilizar o fenmeno para
instrues srias.
(8 de novembro de 1853. - H um Esprito aqui presente? - Sim. -Como te chamas? Eqe.- Em que parte do mundo habitaste? - A Amrica do Norte. - Eras homem ou mulher?
- Mulher. - Dize-nos teu nome em ingls? - Akka. - Como traduzes belo em ingls? -Fine.
Por que vieste aqui? Para fazer o bem. -A ti ou a ns? A todos. -Podes, pois, nos dar
esse bem? - Eu o posso; tudo est no trabalho. - Como obteremos o bem? Emancipando a mulher; tudo depende dela.
(11 de novembro.) O Esprito Eqe. - H uma outra maneira de se comunicar com os
Espritos? - Sim, pelo pensamento. - De que maneira? - Leio no teu. - E como nos
poderamos nos entender com o pensamento dos Espritos? - Pela concentrao. - H um
meio de a isso chegar facilmente? - Sim, a felicidade. - Como se obtm a felicidade? - Em
vos amando uns aos outros.

17

(25 de novembro.)Anna Ruiz. - Para onde vai nossa alma em se separando do

corpo? -Ela no deixa a Terra. -Queres dizer o corpo?
- No, a alma. - Tu tens os mesmos gozos na outra vida que nesta?
- Os mesmos e melhor: trabalhamos em todo o universo.
(26de novembro.) Odiuz Os Espritos revestem uma forma? -Sim.
- Qual? A forma humana. H dois corpos, um material, o outro de luz. -O corpo de
luz o Esprito? -No: uma agregao do ter; os fluidos leves formam o corpo de luz.
O que um Esprito? - Um homem no estado de essncia. -Qual seu destino? Organizar o movimento material csmico; cooperar com Deus na ordem e nas leis dos
mundos no universo.
(30 de novembro.)Um Esprito espontaneamente. A ordem distribui as harmonias.
Esta lei nos diz que cada globo do sistema solar habitado por uma Humanidade igual
vossa; cada membro dessa Humanidade um ser completo no lugar que ocupa; ele
possui uma cabea, um tronco e membros. Cada um tem sua destinao marcada,
coletiva ou terrestre, visvel ou invisvel. O sol, como os planetas e seus satlites, tm
seus habitantes de uma destinao complexa. Cada uma das Humanidades que povoam
esses diversos globos, tem sua dupla existncia, e uma linguagem espiritual apropriada a
cada um desses estados.
(1 de dezembro.) Odiuz. Lede Joo, e tereis o significado da palavra verbo.
Sabereis o que o verbo da Humanidade solar; cada Humanidade tem sua Providncia,
seu homem-Deus; a luz do homem-Deus solar a Providncia antropomrfica de todos
os globos do sistema solar.
(8 de dezembro.) H analogia entre a luz material e a luz espiritual? - O sol ilumina,
os planetas refletem a sua luz. A inteligncia solar ilumina as inteligncias planetrias, e
estas as de seus satlites. A luz inteligente emana do crebro da Humanidade solar, que
a chama inteligente, como o sol a chama material de todos os atos. H tambm
analogia no mundo de expanso da luz inteligente em cada Humanidade que a recebe do
foco principal para comunic-la aos seus membros.
H unidade de sistema entre o mundo material e o mundo espiritual. Ns temos a
Natureza que reflete as leis que precederam a criao.
Em seguida vem o Esprito humano que analisa a Natureza para descobrir essas
leis, interpret-las e compreend-las. Esta anlise para a luz espiritual o que a
refrao para a luz fsica, porque a Humanidade inteira forma um prisma intelectual, no
qual a luz divina nica se reflete de mil maneiras diferentes.
(4 de janeiro de 1854.) Por que os Espritos no vm sempre ao nosso chamado? Porque so muito ocupados. - Porque alguns dos Espritos que se nos apresentaram at
o momento responderam por enigmas ou absurdos? -Porque eram Espritos ignorantes
ou levianos. - Como distingui-los dos Espritos srios? - Pelas suas respostas.
Os Espritos podem se tornar visveis? -Algumas vezes. - Em que caso? - Quando
se trata de humilhar o fanatismo. - Sob que forma o Esprito se apresentou ao arcebispo
de Paris?- Forma humana. -Qual a verdadeira religio? -Amar-vos uns aos outros.
O extrato seguinte, de uma carta de nosso correspondente, em data de 17 de agosto
de 1867, dar uma idia do esprito que preside Sociedade esprita atual de Cadiz:
"H onze anos estamos em comunicao com os Espritos da vida superior, e,
nesse espao de tempo, nos fizeram revelaes importantes sobre a moral, a vida
espiritual e outros assuntos que interessam ao progresso.

18

"Ns nos reunimos cinco vezes por semana. O Esprito presidente de nossa
Sociedade, ao qual os outros Espritos concedem uma certa supremacia, chama-se
Pastoret. Ns temos na Senhora J... uma excelente mdium vidente e falante. Ela se
comunica por meio de uma mesinha de trs ps, que no lhe serve seno para
estabelecer a correntefludica, e ela v as palavras escritas sobre uma espcie de fita
fludica que passa, sem cessar, diante de seus olhos, e ela nela l como em um livro.
Esse meio de comunicao, unido benevolncia dos Espritos que vm s nossas
sesses, nos permitem apresentar nossas observaes, e estabelecer discusses quase
familiares com esses mesmos Espritos.
"Cada noite a sesso aberta pela presena do Esprito do doutor Gardoqui, que
conhecemos, e que, quando vivo, exercia a medicina em Cadiz. Depois de ter dado
conselho aos nossos presentes, vai visitar os doentes que lhe recomendamos; ele indica
os remdios necessrios, e quase sempre com sucesso.
"Depois da visita do mdico, vem o Esprito familiar do crculo que nos conduziu
outros Espritos, tanto superiores para nos instrurem, quanto inferiores para que os
ajudssemos com nossos conselhos e nossos encorajamentos. Por indicao de nossos
guias, cumprimos periodicamente misses de caridade para com os pobres.
"Alm do ridculo, contra o qual vs outros, Franceses, tendes que lutar to bem
quanto ns, lutamos contra a intolerncia; no entanto, no nos desencorajamos, porque a
fora de convico que Deus nos d mais poderosa do que os obstculos.
"Terminamos cada sesso pela prece seguinte:
"Pai universal! Senhor todo-poderoso! ns nos dirigimos a ti, porque te
reconhecemos como o Deus nico e eterno. Pai! desejamos no incorrerem tua censura,
mas, ao contrrio, avanara nossa purificao para nos aproximarmos de ti, nico bem
verdadeiro, suprema felicidade prometida queles que retornam junto a ti.
"Senhor! ns te lembramos continuamente nossos pecados, a fim de que tu no-los
perdoe depois da expiao que eles merecem. Quanto no devemos j tua grande
bondade! sois misericordioso para conosco.
"Pai eterno, tu me deste a vida, e com a vida a inteligncia para te conhecer, um
corao para amar e para amar meus semelhantes. Minha inteligncia crescer quando
pensar em ti, e quando eu me elevar at ti.
"Pai universal de todos os seres, grande arquiteto do Universo, gua bendita da qual
saciamos a sede do amor divino, nem o curso do tempo, nem a diferena das
inteligncias me impedem de te reconhecer, porque teu grande poder e teu grande amor
se vem por toda a parte.
"Pai! ns nos dirigimos tua misericrdia, e por prova de nossa sinceridade, que
oferecemos nossas vidas, nossos bens, tudo o que nos deste. No possumos nada que
no vem de ti; colocamos tudo disposio de nossos irmos necessitados, para que
aproveitem do fruto de nossa inteligncia e de nosso trabalho.
"Somos teus filhos, Senhor! e solicitamos de tua infinita bondade um raio de luz para
nos conduzir sobre o caminho que nos mostraste, at que cheguemos ao complemento
de nossa felicidade.
"Nosso Pai que ests no cu, que teu nome seja santificado; que tua vontade seja
feita sobre a Terra como no cu. D-nos hoje nosso po de cada dia. Perdoa-nos as
ofensas quanto perdoamos queles que nos ofenderam, agora e sempre at a hora de
nossa morte. "Ns te dirigimos nossas preces, Pai infinitamente bom, por todos nossos
irmos que sofrem sobre a Terra e no espao. Nosso pensamento por eles e nossa
confiana em ti."
Que os Espritas de Cadiz recebam, por nosso intermdio, as sinceras felicitaes
de seus irmos de todos os pases. A iniciativa que tomaram, na extremidade da Europa,
e sobre uma terra refratria, sem relaes com os outros centros, sem outro guia que
suas prprias aspiraes, ento quanto o Espiritismo estava ainda em sua infncia, uma
19

prova a mais de que o movimento regenerador recebe seu impulso de mais alto do que da
Terra, e que seu foco est portada parte; que, assim, temerrio e presunoso esperar
abaf-lo em lhe comprimindo sobre um ponto, uma vez que, na falta de uma sada, ele
tem mil delas por onde se fazer brilhar. De que servem as barreiras para o que vem do
alto? De que serve esmagar alguns indivduos quando h milhes deles disseminados
sobre toda a Terra, que recebem a luz e a divulgam? Querer aniquilar o que est fora do
poder do homem, no representar o papel do gigante que quer escalar o cu?
__________________
DISSERTAES ESPRITAS.
INSTRUO DAS MULHERES.
(Joinville, - Haute-Mame, - 10 de maro de 1868. Md. Sra. P...) A instruo da
mulher uma questo, neste momento, das mais graves, porque ela no contribuir
pouco para realizar as grandes idias de liberdade, que dormem no fundo dos coraes.
Honra aos homens de coragem que disso tomaram a iniciativa! podem estar seguros
antecipadamente do sucesso de seus trabalhos. Sim, a hora soou para a libertao da
mulher; ela quer ser livre, e, para isto, preciso livrar sua inteligncia dos erros e dos
preconceitos do passado. Ser pelo estudo que ela alargar o crculo de seus
conhecimentos estreitos e mesquinhos. Livre, ela fundar sua religio sobre a moral, que
de todos os tempos e de todos os pases. Ela quer ser, ela ser a companhia inteligente
do homem, sua conselheira, sua amiga, a instrutora de seus filhos, e no um joguete do
qual se serve como de uma coisa, e que se joga depois para tomar uma a outra coisa. Ela
quer trazer a pedra do edifcio social, que se eleva neste momento sob o sopro poderoso
do progresso.
verdade que, uma vez instruda, ela escapa das mos daqueles que fazem dela
um instrumento; como um pssaro cativo, ela quebra a sua gaiola e voa para os campos
vastos do infinito. verdade que, pelo conhecimento das leis imutveis que regem os
mundos, ela compreender Deus de outro modo que no se lhe ensina; ela no crera
mais num Deus vingativo, parcial e cruel, porque sua razo lhe dir que a vingana, a
parcialidade e a crueldade no podem se conciliar com a justia e a bondade; seu Deus,
para ela, ser todo amor, mansido e perdo.
Mais tarde, ela conhecer os laos que unem os povos entre si, e os aplicar ao seu
redor, distribuindo com profuso os tesouros de caridade, de amor e de benevolncia
para todos. A qualquer seita que ela pertena, saber que todos os homens so irmos, e
que o mais forte no recebeu a fora seno para proteger o fraco e elev-lo na sociedade
ao verdadeiro lugar que deve ocupar.
Sim, a mulher um ser perfectvel como o homem, e suas aspiraes so legtimas;
seu pensamento livre, e nenhum poder do mundo tem o direito de servir-se vontade
de seus interesses ou de suas paixes. Ela reclama a sua parte de atividade intelectual, e
ela a obter, porque uma lei mais poderosa do que todas as leis humanas, a do
progresso, qual toda a criao est submetida.
UM ESPIRITO.
Nota. - Dissemos e repetimos, muitas vezes, a emancipao da mulher ser a
conseqncia da difuso do Espiritismo, por que ele funda os seus direitos, no sobre
uma idia filosfica generosa, mas sobre a prpria identidade da natureza do Esprito.
Provando que no h Espritos homens e Espritos mulheres, que todos tm a mesma
essncia, a mesma origem e o mesmo destino, ele consagra a igualdade dos direitos. A
grande lei da reencamao vem, alm disso, sancionar este princpio. Desde que os
mesmos Espritos podem se encarnar, tanto homens quanto mulheres, disto resulta que o
20

homem que se serviu da mulher poder ser servido a seu turno; que, assim, trabalhando
pela emancipao das mulheres, os homens trabalham para a emancipao geral, e,
conseqentemente, em seu proveito. A? mulheres tm, pois, um interesse direto na
propagao do Espiritismo, porque ele fornece, em apoio sua causa, os mais poderosos
argumentos que se tenham ainda invocado. (Ver a Revista Esprita, janeiro de 1866,
pgina 1; junho de 1867, pgina 161.)
ALLAN KARDEC.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 5

MAIO 1868

CORRESPONDNCIA INDITA DE LAVATER

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RSSIA.
(Continuao e fim.- Ver o nmero de abril de 1868.)
SEXTA CARTA.
Muito venerada imperatriz,
Anexo, ainda, uma carta chegada do mundo invisvel! Possa ela, como as
precedentes, ser aprovada por vs e produzir, sobre vs, um efeito salutar!
Aspiramos, sem cessar, por uma comunho mais ntima com o AMOR, o mais puro
que se manifestou no homem, e est glorificado em Jesus, o Nazareno!
Muito venerada imperatriz, nossa felicidade futura est em nosso poder, uma vez
que nos foi concedida a graa de compreender que, sozinho, o amor pode nos dar a
felicidade suprema, e que s a f no amor divino faz nascer, em nossos coraes, o
sentimento que nos torna felizes eternamente, a f que desenvolve, depura e completa a
nossa aptido para amar.
Quantos temas me restam ainda para vos comunicar. Tratarei de acelerar a
continuao daquilo que comecei a vos expor, e me considerarei como muito feliz se
puder esperar ter podido ocupar agradavelmente e utilmente alguns momentos de vossa
preciosa vida.
JEAN-GASPAR LAVATER.
Zurich, 16. XII. 1798.

CARTA DE UM DEFUNTO A SEU AMIGO,

Sobre as relaes que existem entre os Espritos e aqueles que amaram sobre a
Terra.
Meu bem-amado, antes de tudo, devo adverti-te de que, das mil coisas que,
estimulada por uma nobre curiosidade, desejares aprender de mim, e que terei tanto
desejado poder dizer-te, ouso apenas delas te comunicar uma nica, uma vez que no
depende, de modo algum, de mim mesmo. Minha vontade depende, como jate disse, da
vontade d'Aquele que a suprema sabedoria. Minhas relaes contigo no esto
baseadas seno sobre teu amor. Essa sabedoria, esse amor personificados,
freqentemente, nos levam, tu e meus mil vezes mil convivas, a uma felicidade que se
torna continuamente mais elevada e mais embriagadora, para os homens ainda mortais, e
nos fazem entrar com eles em relaes certamente agradveis para ns, embora muito
freqentemente obscurecidas e nem sempre bastante puras e santas. Toma de mim
algumas noes a respeito dessas relaes. No sei como chegarei a fazer-te
1

compreender esta grande verdade que, provavelmente, te admirar muito apesar de sua
realidade, que: nossa prpria felicidade depende, freqentemente, relativamente, bem
entendido, do estado moral daqueles que deixamos sobre a Terra e com os quais
entramos em relaes diretas.
Seu sentimento religioso nos atrai; sua impiedade nos repele. Ns nos regozijamos
de suas puras e nobres alegrias, quer dizer, de suas alegrias espirituais e
desinteressadas. Seu amor contribui para a nossa felicidade, tambm sentimos, seno
um sentimento semelhante ao sofrimento, pelo menos uma diminuio do prazer, quando
eles se deixam SOMBREAR por sua sensualidade, seu egosmo, suas paixes animais
ou a impureza de seus desejos.
Meu amigo, detm-te, isso te peo, diante desta palavra: SOMBREAR.
Todo pensamento divino produz um raio de luz que jorra do homem afetuoso, e que
no visto e compreendido seno pelas naturezas afetuosas e irradiantes. Toda espcie
de amor tem seu raio de luz que lhe particular. Esse raio, reunindo-se aureola que
cerca os santos, a torna ainda mais resplandecente e mais agradvel viso. Do grau
dessa claridade e dessa amenidade depende, freqentemente, o grau de nossa prpria
felicidade ou da felicidade que sentimos de nossa existncia. Com o desaparecimento do
amor, essa luz desaparece, e com ela o elemento de felicidade daqueles que amamos.
Um homem que se torna estranho ao amor se sombreia, no sentido mais literal e mais
positivo desta palavra; ele se torna mais material, conseqentemente mais elementar,
mais terrestre, e as trevas da noite o cobrem com o seu vu. A vida, ou o que a mesma
coisa para ns: o amor do homem, produz o grau de sua luz, sua pureza luminosa, sua
identidade com a luz, a magnificncia de sua natureza.
S essas ltimas qualidades tornam nossas relaes com ele possveis e ntimas. A
luz atrai a luz. -nos impossvel agir sobre as almas sombrias. Todas as naturezas no
afetuosas nos parecem sombrias. A vida de cada mortal, sua verdadeira vida, como seu
amor; sua luz assemelha-se ao seu amor; de sua luz provm a nossa comunicao com
ele e a sua conosco. Nosso elemento a luz cujo segredo no compreendido por
nenhum mortal. Ns atramos e somos atrados por ela. Essa veste, esse rgo, esse
veculo, esse elemento, no qual reside a fora primitiva que tudo produz, a luz em uma
palavra, forma para ns o trao caracterstico de todas as naturezas.
Ns brilhamos na medida de nosso amor; somos reconhecidos pela nossa claridade,
e somos atrados por todas as naturezas afetuosas e irradiantes como ns. Pelo efeito de
um movimento imperceptvel, dando uma certa direo aos nossos raios, podemos fazer
nascer nas naturezas que nos so simpticas idias mais humanas, suscitar aes,
sentimentos mais nobres e mais elevados; mas ns no temos o poder de forar ou de
dominar ningum, nem de impor nossa vontade aos homens cuja vontade est
inteiramente independente da nossa. O livre-arbtrio do homem nos sagrado. Nos
impossvel comunicar o nico raio de nossa pura luz a um homem a quem falte
sensibilidade. Ele no possui nenhum sentido, nenhum rgo para poder receber, de ns,
a menor coisa. Do grau de sensibilidade que um homem possui, -oh! permite-me to repetir
em todas as minhas cartas, - depende da sua aptido para receber a luz, sua simpatia
com todas as naturezas luminosas, e com o seu prottipo primordial. Da ausncia da luz
nasce a impossibilidade de se aproximar das fontes da luz, ao passo que milhares de
naturezas luminosas podem ser atradas por uma nica natureza semelhante.
O Homem-Jesus, resplandecente de luz e de amor, foi o ponto luminoso que atraiu
incessantemente, para ele, as legies de anjos. As naturezas sombrias, egostas, atraem
para elas Espritos sombrios, grosseiros, privados de luz, malevolentes, e so antes
envenenados por eles, ao passo que as almas afetuosas se tornam ainda mais puras e
mais afetuosas, por seu contato com os Espritos bons e afetuosos.

Jacob dormindo, cheio de sentimentos piedosos, v os anjos do Senhor chegarem

em multido at ele, e a sombria alma de Judas Iscariote d ao chefe dos Espritos
sombrios o direito, direi mesmo a fora, de penetrar na sombria atmosfera de sua
natureza odiosa. Os Espritos radiantes so muitos l onde se encontra um Elseo; as
legies de Espritos sombrios pululam entre as almas sombrias.
Meu bem-amado, medita bem o que acabo de dizer. Disso encontrars numerosas
aplicaes nos livros bblicos, que encerram verdades ainda intactas, assim como
instrues da mais alta importncia, no que toca s relaes que existem entre os mortais
e os imortais, entre o mundo material e o mundo dos Espritos.
No depende seno de ti te achares sob a influncia benfazeja dos Espritos
afetuosos ou de afast-los de ti; podes guard-los junto de ti ou for-los a te deixar.
Depende de ti tornar-me mais ou menos feliz.
Deves compreender agora que todo ser afetuoso se torna mais feliz, quando
encontra um ser to afetuoso quanto ele; que o mais feliz e o mais puro dos seres se
tornam menos felizes, quando reconhecem uma diminuio de amor naquele que ama;
que o amor abre o corao ao amor, e que a ausncia deste sentimento torna mais difcil,
freqentemente mesmo impossvel, o acesso de toda comunicao ntima.
Se me desejas tornar-me, a mim, j gozando da felicidade suprema, ainda mais feliz,
torna-te ainda melhor. Por isto, me tomaras mais radioso e poders simpatizar mais com
todas as naturezas radiosas e imortais. Elas se apressaro em vir junto a ti; sua luz se
reunir tua e a tua sua; sua presena te tornar mais puro, mais radiante, mais vivaz,
e, o que te parecer difcil acreditar, mas no por isso menos positivo, elas mesmas, por
efeito de sua luz, a que se irradiar de ti, elas se tornaro mais luminosas, mais vivazes,
mais felizes de sua existncia, e, pelo efeito de teu amor, ainda mais afetuosas.
Meu bem-amado, existem relaes imperecveis entre o que chamamos os mundos
visvel e invisvel, uma comunho incessante entre os habitantes da Terra e os do cu
que sabem amar, uma ao benfazeja recproca de cada um desses mundos sobre o
outro.
Meditando e analisando com cuidado esta idia, reconhecers cada vez mais a sua
verdade, a sua urgncia e a sua santidade.
No te esqueas, irmo da Terra: vives visivelmente num mundo que ainda
invisvel para ti!
No o esqueas! No mundo dos Espritos afetuosos, se alegrar de teu crescimento
em amor puro e desinteressado.
Ns nos achamos perto de ti, quando nos crs muito longe. Jamais um ser afetuoso
se acha s e isolado.
A luz do amor atravessa as trevas do mundo material, para entrar num mundo
menos material.
Os Espritos afetuosos e luminosos se acham sempre na vizinhana do amor e da
luz.
Estas palavras do Cristo so literalmente verdadeiras: "L onde dois ou trs de vs
se reunirem em meu nome, eu estarei com eles."
tambm indubitavelmente verdadeiro que podemos afligir o Esprito de Deus por
nosso egosmo, e alegr-lo por nosso verdadeiro amor, segundo o sentido profundo
destas palavras: "O que ligardes sobre a Terra est ligado no cu; o que desligardes
sobre a Terra ser tambm desligado no cu. Vs desligais pelo egosmo, ligais pela
caridade, quer dizer, pelo amor. Vs vos aproximais e vos afastais de ns. Nada mais
claramente compreendido no cu, do que o amor daqueles que amam sobre a Terra.
Nada mais atrativo, para os Espritos felizes pertencendo a todos os graus de
perfeio, do que o amor dos filhos da Terra.
Vs, que sois chamados ainda mortais, pelo amor podeis fazer descer o cu sobre a
Terra.
3

Podereis entrar conosco, felizes, numa comunho infinitamente mais ntima do que
possais supor, se vossas almas se abrissem nossa influncia pelos impulsos do
corao.
Freqentemente, estou junto a ti, meu bem-amado! Gosto de me encontrar em tua
esfera de luz.
Permite-me dirigir-te ainda algumas palavras de confiana.
Quando te zangas, a luz que irradia de ti, no momento em que pensas naqueles que
tu amas ou naqueles que sofrem, se obscurece, e ento sou forado a me desviar de ti,
nenhum Esprito afetuoso no podendo suportar as trevas da clera. Recentemente,
ainda, tive que deixar-te. Eu te perdi, por assim dizer, de vista e me dirigi para um outro
amigo, ou antes, a luz de seu amor me atraiu para ele. Eu pedi, derramando lgrimas, por
uma famlia benfazeja, cada momentaneamente na maior misria e que estava fora do
estado de socorrer a si mesma. Oh! como j seu corpo terrestre me pareceu luminoso; foi
como se uma claridade ofuscante o inundasse. Nosso Senhor se aproximou dele, e um
raio de seu esprito caiu sobre esta luz. Que felicidade para mim poder mergulhar nessa
aurola, e, retemperado por essa luz, estar em estado de inspirar sua alma a esperana
de um socorro prximo! Pareceu me ouvir uma voz, no fundo de sua alma, dizer-lhe:
"Nada temas! Cr! sentirs a alegria de poder aliviar aqueles por quem vens de pedir a
Deus." Ele se levantou inundado de alegria depois da prece. No mesmo instante, fui
atrado para um outro ser radioso, tambm em prece... Era a nobre alma de uma virgem
que orava e dizia: "Senhor! ensina-me a fazer o bem segundo a tua vontade." Pude e
ousei inspirar-lhe a idia seguinte: "No fars bem de enviar, a esse homem carinhoso
que eu conheo, um pouco de dinheiro para que o empregue, ainda hoje, em proveito de
alguma famlia pobre?"
Ela se apegou a esta idia com uma alegria infantil; recebeu-a como se tivesse
recebido um anjo descido do cu. Essa alma piedosa e caridosa reuniu uma soma
bastante considervel; depois ela escreveu uma pequena carta bem afetuosa endereada
quele que vinha de pedir, e, quem a recebeu, assim como o dinheiro, uma hora apenas
depois de sua prece, derramando lgrimas de alegria e cheio de um profundo
reconhecimento a Deus!
Eu o segui, sentindo eu mesmo uma felicidade suprema e me regozijando em sua
luz. Chegou porta da pobre famlia. "Deus teve piedade de ns?" perguntou a piedosa
esposa ao seu piedoso esposo. - Sim, ter piedade de ns, como tiveste piedade de
outros. "- Ouvindo esta resposta do marido, aquele que havia pedido encheu-se de
alegria; ele abriu a porta, e, sufocado pela sua emoo, pde apenas pronunciar estas
palavras: "Sim, ter piedade de vs, como vs mesmos tivestes piedade dos pobres; eis
uma prova da misericrdia de Deus. O Senhor v os justos e ouve suas splicas."
De que luz viva brilharam todos os assistentes, quando, depois de ter lido a pequena
carta, levantaram os olhos e os braos para o cu!
Massas de Espritos se apressaram de chegar de todas as partes. Como nos
alegramos! como nos abraamos! como louvamos a Deus e o bendizemos! como nos
tornamos todos mais perfeitos, mais afetuosos!
Tu, brilhas tu logo de novo; eu posso e ouso chegar perto de ti; tinhas feito trs
coisas que me concederam o direito de me aproximar de ti e de te alegrar. Tinhas
derramado as lgrimas de vergonha de tua clera; tinhas refletido, estando seriamente
emocionado, nos meios de poder dominar-te; tinhas pedido sinceramente quele que o
teu desatino havia ofendido, e procuravas de que maneira poderias indeniz-lo disso,
proporcionando-lhe alguma satisfao. Esta preocupao trouxe calma ao teu corao, a
alegria aos teus olhos, e a luz ao teu corpo.
Podes julgar, por este exemplo, se estamos sempre bem instrudos do que fazem os
amigos que deixamos sobre a Terra, e quanto nos interessamos pelo seu estado moral;

deves tambm compreender agora a solidariedade que existe entre o mundo visvel e o
mundo invisvel, e que depende de vs nos proporcionar alegrias ou nos afligir.
Oh! meu bem-amado, poderias te compenetrar desta grande verdade, que um amor
nobre e puro encontra em si mesmo a mais bela recompensa; que os gozos mais puros, o
gozo de Deus, no so seno o produto de um sentimento mais depurado, te apressarias
em te depurar de tudo o que egosmo.
De hoje em diante, jamais poderei te escrever sem retornar sobre este assunto.
Nada tem prmio sem amor. S ele possui o golpe de vista claro, justo, penetrante, para
distinguir o que merece ser estudado, o que eminentemente verdadeiro, divino,
imperecvel. Em cada ser mortal e imortal, animado de um amor puro, vemos, com
sentimento de prazer inexprimvel, o prprio Deus se refletir, como vedes o sol brilhar em
cada gota de gua pura. Todos aqueles que amam, sobre a Terra como no cu, no
fazem seno um pelo sentimento. do grau de amor que dependem o grau de nossa
perfeio e de nossa felicidade interior e exterior. teu amor que regula as relaes com
os Espritos que deixaram a Terra, tua comunho com eles, a influncia que pode exercer
sobre ti e sua ligao ntima com o teu Esprito.
Escrevendo-te esta, um sentimento de previso, que no me engana jamais, que me
ensina que te encontras, neste momento, numa excelente disposio moral, uma vez que
me ditas uma obra de caridade.
Cada uma de vossas aes, de vossos pensamentos, leva uma marca particular,
instantaneamente compreendida por todos os Espritos desencarnados. Que Deus venha
em tua ajuda!
Escrevi-te esta em 16.XII. 1798.
Seria suprfluo fazer ressaltar a importncia destas cartas de Lavater, que por toda
a parte tm excitado o mais vivo interesse. Elas atestam, de sua parte, no s o
conhecimento dos princpios fundamentais do Espiritismo, mas uma apreciao justa de
suas conseqncia morais. Somente sobre alguns pontos, parece ter tido idias um
pouco diferentes do que sabemos hoje, mas a causa destas divergncias as quais, de
resto, prendem-se mais forma do que ao fundo, explicada na comunicao seguinte,
que ele deu Sociedade de Paris. Ns no as manifestaremos, porque cada um as ter
compreendido; o essencial era constatar que, muito tempo antes do aparecimento oficial
do Espiritismo, os homens cuja alta inteligncia no poderia ser posta em dvida, dele
tinham a intuio. Se no empregaram o nome, que no existia.
Chamamos, no entanto, a ateno sobre um ponto que poderia parecer estranho:
a teoria segundo a qual a felicidade dos Espritos estaria subordinada pureza do
sentimentos dos encarnados, e se acharia alterada pela mais leve imperfeio destes. Se
isso fora assim, considerando o que so os homens, no haveria Espritos felizes, e a
felicidade verdadeira no existiria mais no outro mundo que sobre a Terra. Os Espritos
devem sofrer tanto menos os defeitos dos homens, quanto os sabem perfectveis. Os
homens imperfeitos so para eles como crianas cuja educao no est feita, e para a
qual tm a misso de trabalhar, eles que tm igualmente passado pela fieira da
imperfeio. Mas fazendo-se a parte de que o princpio desenvolvido nesta carta pode ter
de muito absoluto, no se pode impedir de nele reconhecer um sentido muito profundo,
uma admirvel penetrao das leis que regem a relaes do mundo visvel e do mundo
invisvel, e as nuanas que caracterizam o grau de adiantamento dos Espritos
encarnados ou desencarnados.

OPINIO ATUAL DE LAVATER SOBRE O ESPIRITISMO.

Comunicao verbal, pelo Sr. Morin em sonambulismo espontneo.
( Sociedade de Paris, 13 de maro de 1868.)
Desde que a misericrdia divina permitiu que eu, humilde criatura, recebesse a
revelao por intermdio dos mensageiros da imensido, at este dia, os anos, um a um,
caram no abismo dos tempos; e medida que eles escoavam, aumentavam tambm os
conhecimentos dos homens, e seu horizonte intelectual se alargava.
Depois que as poucas pginas que lestes me foram dadas muitas outras pginas
foram dadas no mundo inteiro sobre o mesmo assunto e pelo mesmo meio. No creiais
que eu tenha a pretenso, eu, humilde entre todos, de ter tido o primeiro a honra ensigne
de receber um tal favor; no, outros, antes de mim, tinham, tambm eles, recebido a
revelao; mas, como eu, ai! no lhe compreenderam inteiramente certas partes. que
necessrio, senhores, levar em conta o tempo, o g rau de instruo moral, e sobretudo o
g rau de emancipao filosfica dos povos.
Os Espritos, dos quais sou feliz hoje de fazer parte, formam, eles tambm, os
povos, os mundos, mas no tm raas; eles estudam, vem, e seus estudos podem,
incontestavelmente, ser maiores, mais vastos do que os estudos dos homens; mas, no
entanto, eles partem sempre dos conhecimentos adquiridos, e do ponto culminante do
progresso moral e intelectual do tempo e do meio onde vivem. Se os Espritos, esses
mensageiros divinos, vm diariamente vos dar instrues de uma ordem mais elevada,
que a generalidade dos seres que a recebem est no estado de compreend-las. Em
conseqncia das preparaes que suportaram, h instantes em que os homens no tm
necessidade de deixar passar sobre eles a eternidade de um sculo para compreender.
Desde de que se v, eleva-se rapidamente o nvel moral, uma espcie de atrao os leva
para uma certa corrente de idias que devem assimilar, e ao objetivo ao qual devem
aspirar; mas esses instantes so curtos, e cabe aos homens deles se aproveitarem.
Eu disse que era preciso levar em conta os tempos, e, sobretudo, o grau de
emancipao filosfica que a poca comportava. Reconhecendo para com a Divindade,
que me havia permitido adquirir, por um favor especial, mais depressa de que outros
homens partidos do mesmo ponto, certos conhecimento, eu recebi as comunicaes dos
Espritos. Mas a educao primeira, os ensinos estreitos, a tradio e o uso pesam sobre
mim; apesar de minhas aspiraes para adquirir uma liberdade, uma independncia de
esprito que eu desejava, afetuoso atrativo para os Espritos que vinham se comunicar
comigo, no conhecia a cincia que vos foi revelada depois, eu no podia atrair seno os
seres similares s minhas idias, s minhas aspiraes, e que, com um horizonte mais
largo, tinham, no entanto, a mesma viso limitada. Da, eu o confesso, alguns erros que
pudestes notar no que vos veio de mim; mas o fundo, o corpo principal, senhores, no
est conforme tudo o que, depois, vos foi revelado por esses mensageiros dos quais vos
falei h pouco?
Esprito encarnado, levado por instinto ao bem, natureza agitada se apoderando de
um pensamento que me levava ao verdadeiro, to depressa, a! quantos deles me
levavam ao erro, e, talvez, a o motivo que provocou as inexatides de minhas
comunicaes, no tendo, para retific-las, o controle dos pontos de comparao; porque,
para que uma revelao seja perfeita preciso que ela se dirija a um homem perfeito, e
ele no existe; no , pois, seno do conjunto que se pode extrair os elementos da
verdade: o que pudestes fazer; mas, no meu tempo, podia-se formar um conjunto de
algumas parcelas da verdade, de algumas comunicaes excepcionais? No. Sou feliz
por ter sido um dos privilegiados deste ltimo sculo; obtive algumas dessas
comunicaes por meu intermdio direto, e a maior parte por meio de um Mdium, meu
6

amigo, completamente estranho lngua da alma, e, preciso vos dizer, mesmo do

bem.
Feliz por fazer partilhar essas idias s inteligncias que eu acreditava acima da
minha, uma porta me foi aberta; eu a agarrei com zelo, e todas as revelaes da vida
alm-tmulo foram por mim levadas ao conhecimento de uma Imperatriz que, a seu turno,
as leva ao conhecimento de sua sociedade, e, assim, pouco a pouco.
Crede-o bem, o Espiritismo no foi revelado espontaneamente; como toda coisa
sada das mos de Deus, ele se desenvolve progressivamente, lentamente, seguramente.
Ele esteve em germe no primeiro germe das coisas, e cresceu com esse germe at que
estivesse bastante forte para se subdividir ao infinito, e espalhar por toda a parte sua
semente fecunda e regeneradora. por ele que sereis felizes, que ser assegurada a
felicidade do povos; que digo eu? a felicidade de todos os mundos; porque o Espiritismo,
palavra que eu ignorava, est chamado a fazer muito grandes revolues! Mas,
tranqilizai-vos; essas revolues no ensangentaro jamais a sua bandeira; so as
revolues morais, intelectuais; revolues gigantescas, mais irresistveis do que aquelas
que so provocadas pelas armas, pelas quais tudo de tal modo chamado a se
transformar, que tudo o que conheceis no seno um fraco esboo daquilo que elas
produziram.
O Espiritismo uma palavra to vasta, to grande, por tudo que ele contm, que me
parece que um homem que no lhe conhecesse toda a profundidade no a poderia
pronunciar sem respeito.
Senhores, eu, Esprito muito pequeno, a despeito da grande inteligncia com a qual
me gratificais, e em considerao queles muitos superiores que me dado contemplar,
venho vos dizer: Credes, pois, que seja por um efeito do acaso que pudestes ouvir esta
noite o que Lavater obteve e escreveu? No, no foi por acaso, e minha mo perispiritual
seguramente os dirigiu at vs. Mas se esses alguns pensamentos vieram ao nosso
conhecimento por meu intermdio, no creias que tenha procurado nisto uma v
satisfao de amor-prprio; no, longe disto; o objetivo era maior, e mesmo o pensamento
de lev-los ao conhecimento universal da Terra, no veio de mim. Esse conhecimento
tinhaa sua utilidade; ele deve ter conseqncia srias, foi por isto que vos foi dado
divulg-lo. Nas menores causas se encontra o germe das maiores renovaes. Eu sou
feliz, senhores, que me seja dado o direito de vos pressentir sobre a importncia que
tero essas poucas reflexes, essas comunicaes, bem pobres junto das quais obtendes
atualmente; e, se lhe entrevejo o resultado, se sou feliz por isto, por que no o serieis?
Eu retornarei, senhores, e o que disse esta noite to pouca coisa junto do que
tenho a misso de vos ensinar, que ouso apenas vos dizer: Lavater.
Pergunta. Ns vos agradecemos pelas explicaes que consentistes nos dar, e
ficaramos muito felizes em vos contar, doravante, entre nossos Espritos instrutores.
Receberemos as vossas instrues com o mais vivo reconhecimento. espera disto,
permiti-nos uma simples pergunta sobre a vossa comunicao de hoje:
1- Dissestes que a Imperatriz leva essas idias ao conhecimento de sua sociedade
e, assim, pouco a pouco. Seria por esta iniciativa, partida do ponto culminante da
sociedade, que a Doutrina Esprita deve encontrar to numerosas simpatias entre as
sumidades sociais na Rssia? - 2- Um ponto que me admira no ver mencionado em
vossas cartas, o grande princpio da reencarnao, uma das leis naturais que mais
testemunham a justia e a bondade de Deus.
Resposta. - evidente que a influncia da Imperatriz e de alguns outros grandes
personagens foi predominante para determinar, na Rssia, o desenvolvimento do
movimento filosfico no sentido espiritualista; mas, se o pensamento dos prncipes da
Terra determina, freqentemente, o pensamento dos grandes que se acham sob sua
dependncia, no ocorre o mesmo com os pequenos. Aqueles que tm chance de
desenvolver no povo as idias progressivas, so os filhos do povo; sero eles que faro
7

triunfar por toda a parte os princpios de solidariedade e de caridade que so a base do

Espiritismo.
Tambm, Deus, em sua sabedoria, escalonou os elementos do progresso; eles
esto no alto, em baixo, sob todas as formas, e preparados para combater todas as
resistncias. Eles sofrem, assim, um movimento de vai-e-vem constante, que no pode
deixar de estabelecer a harmonia do sentimentos entre as altas e as baixas classes, e de
fazer triunfar solidariamente os princpios de autoridade e de liberdade.
Os povos so, como o sabeis, formados de Espritos que tm, entre eles, uma certa
afinidade de idias, que os predispem, mais ou menos, a assimilar as idias de tal ou tal
ordem, porque essas mesmas idias esto, neles, em estado latente e no esperando
seno uma ocasio para se desenvolverem. O povo russo, e vrios outros, esto neste
caso com relao ao Espiritismo; por pouco que o movimento seja secundado, em lugar
de ser entravado, dez anos no se passariam antes que todos os indivduos, sem
exceo, fosse Espritas. Mas esses prprios entraves so teis para temperar o
movimento que, embora pouco lento, no o seno mais refletido. O Todo-Poderoso,
pela vontade de quem tudo se realiza, saber muito levantar os obstculos quando disto
chegar o tempo. O Espiritismo ser um dia a f universal, e se espantar que no o haja
sempre sido assim.
Quanto ao princpio da reencarnao terrestre, eu vos confesso que a minha
iniciao no tinha chegado nele, e, sem dvida, de propsito, porque no teria deixado
de faz-lo, como as outras revelaes, o objeto de minhas instrues Imperatriz, e
talvez isto teria sido prematuro. Aqueles que presidem ao movimento ascensional sabem
bem o que fazem. Os princpios nascem um a um, segundo os tempos, os lugares e os
indivduos, e estava reservado vossa poca v-los reunidos em um feixe slido, lgico e
inatacvel.
LAVATER.
_______________

EDUCAO DE ALM-TMULO.
Escrevem-nos de Caen:
"Uma me e suas trs filhas de pouca idade, querendo estudar a Doutrina Esprita,
no podiam ler duas pginas sem sentirem um mal-estar do qual no se davam conta. Eu
me encontrava, um dia, na casa dessas senhoras, com uma jovem mdium sonmbula
muito lcida; esta adormeceu espontaneamente e viu junto dela um Esprito que
reconheceu pelo abade L...antigo cura do lugar, morto h uma dezena de anos.
"Pergunta. Sois, senhor, o cura que impediu esta famlia de ler? -Resposta. Sim, fui
eu; velo sem cessar sobre o rebanho confiado aos meus cuidados; h muito tempo que
vos vejo querer instruir meus penitentes em vossa triste doutrina; quem vos deu o direito
de ensinar? Fizestes estudos para isso?
"Pergunta. Dizei-nos, senhor abade, estais no cu? - Resposta. No; no sou
bastante puro para ver Deus.
"Pergunta. Estais, ento, nas chamas do purgatrio? -Resposta. No, uma vez que
no sofro.
"Pergunta. Vistes o inferno? -Resposta. Vs-me fazeis tremer! me perturbais! Eu no
posso responder, porque talvez me direis que devo estar numa dessas trs coisas. Tremo
pensando no que dissestes, e, no entanto, sou atrado para vs pela lgica de vossos
raciocnios. Eu retornarei e discutirei convosco.
"Com efeito ele retornou muitas vezes; discutimos e ele compreendeu to bem que o
entusiasmo o ganhou. Recentemente, ele exclamou: "Sim, sou Esprita agora, dizei-o a
8

todos aqueles que ensina. Ah! como gostaria que compreendesse Deus como este anjo
me fez conhec-lo!" Ele falava de Crita, que tinha vindo at ns, e diante de quem ele
caiu de joelhos, dizendo que no era um Esprito, mas um anjo. Desde esse momento, ele
tomou por misso instruir aqueles que pretendem instruir os outros."
Nosso correspondente acrescenta o fato seguinte:
"Entre os Espritos que vm ao nosso crculo, tivemos o doutor X..., que se apoderou
de nosso mdium, e que como uma criana; preciso dar-lhe explicaes sobre tudo;
ele avana, compreende, e est cheio de entusiasmo; ele vai junto dos sbios que
conheceu; quer lhes explicar o que v, o que sabe agora, mas eles no o compreendem;
ento ele se irrita e os trata de ignorantes. Um dia, numa reunio de dez pessoas, ele se
apoderou da criana, como de hbito (a jovem mdium, pela qual ele fala e age);
pergunta-me quem era e porque eu tinha tanto saber sem ter nada aprendido; tomou-me
a cabea com as mos e disse: "Eis a matria, na qual me reconheo, mas como estou
aqui, eu? como pude fazer falar este organismo que, no entanto, no meu? Vs me
falais da alma, mas onde est aquela que habita este corpo?"
"Depois de t-lo feito notar o lao fludico que une o Esprito ao corpo durante a vida,
ele exclamou de repente, falando da jovem mdium: "Eu conheo esta criana, eu a vi em
minha casa; seu corao estava doente; como ocorre que no esteja mais? Dizei-me
quem acurou?" Eu lhe fiz observar que se enganava, e que jamais a tinha visto. - "No,
disse ele, eu no me engano, e a prova que lhe piquei o brao e que ela no sentiu
nenhuma dor."
"Quando a jovem foi despertada, ns lhe perguntamos se ela tinha conhecido o
doutor e se tinha ido consult-lo. "Eu no sei, respondeu ela, se ele; mas, estando em
Paris fui conduzida casa de um clebre mdico, do qual no me lembro nem o nome,
nem o endereo."
"Suas idia se modificam rapidamente; agora um Esprito no delrio da felicidade
do que sabe; ele gostaria de provar a todo o mundo que o nosso ensino incontestvel.
O que o preocupa, sobretudo, a questo dos fluidos. "Eu quero, disse, curar como vosso
amigo; no quero mais me servir de venenos; nem tom-los jamais." Ele estuda hoje o
homem, no mais em seu organismo, mas em sua alma; fez-nos dizer-lhe como se opera
a unio da alma e do corpo na concepo, e com isto pareceu muito feliz. O bom doutor
Demeure veio em seguida, e nos disse para no nos admirarmos das perguntas, s vezes
pueris, que poderia nos fazer; ele , disse, como uma criana que precisa aprender a ler
no grande livro da Natureza; mas, como , ao mesmo tempo, uma grande inteligncia, se
instrui rapidamente, e, para isto, concorremos de nosso lado."
Esses dois exemplos vm confirmar estes trs grandes princpios revelados pelo
Espiritismo, a saber:
1a Que a alma conserva, no mundo dos Espritos, por um tempo mais ou menos
longo, as idias e os preconceitos que tinha durante a vida terrestre;
2- Que ela se modifica, progride e adquire conhecimentos novos no mundo dos
Espritos;
3- Que os encarnados podem concorrer para o progresso dos Espritos
desencarnados.
Estes princpios, resultado de inumerveis observaes, tm uma importncia
capital, naquilo que fazem cair todas as idias implantadas pelas crenas religiosas sobre
o estado estacionrio e definitivo dos Espritos depois da morte. Desde que o progresso
no estado espiritual est demonstrado, todas as crenas fundadas sobre a perpetuidade
de uma situao uniforme qualquer tombam diante da autoridade dos fatos. Elas tombam
tambm diante da razo filosfica que diz que o progresso uma lei da Natureza, e que o
estado estacionrio dos Espritos seria, ao mesmo tempo, a negao daquela lei e da
justia de Deus.

O Esprito progredindo fora da encarnao, disto resulta esta outra conseqncia,

no menos capital, de que, em retornando sobre a Terra, ele traz a dupla aquisio das
existncias anteriores e da erraticidade. Assim se realiza o progresso das geraes.
incontestvel que, quando o mdico e o sacerdote de quem se falou acima,
renascerem, traro idias e opinies diferentes das que tinham na existncia que acabam
de deixar; um no ser mais fantico, o outro no ser mais materialista, e ambos sero
Espritas. Pode-se isto dizer tanto do doutor Morei Lavall, do bispo de Barcelona e de
tantos outros. H, pois, utilidade, para o futuro da Humanidade, ocupar-se com a
educao dos Espritos.
____________
O DOUTOR PHILIPPEAU.
IMPRESSES DE UM MDICO MATERIALISTANO MUNDO DOS ESPRITOS.
Em uma reunio ntima de famlia, onde se ocupava da comunicao pela tiptologia,
dois Espritos, conversando entre si, se manifestam espontaneamente, sem nenhuma
evocao preliminar, e sem que se pensasse neles: um era o de um mdico distinto, que
designaremos sob o nome de Philippeau, morto h pouco, e que, quando vivo, tinha feito
abertamente a sua profisso do materialismo mais absoluto; o outro era de uma mulher
que assinou Sainte Victoire. Foi essa conversa que reportamos acima. H para se anotar
que as pessoas que obtiveram esta manifestao no conheciam o mdico seno de
reputao, mas no tinham nenhuma idia de seu carter, de seus hbitos, nem de suas
opinies; a comunicao no podia, pois, ser, de nenhum modo, o reflexo de seu
pensamento, e isto tanto menos que, sendo obtida pela tiptologia, ela era inteiramente
inconsciente.
Perguntas do mdico. O Espiritismo me ensina que necessrio esperar, amar,
perdoar; eu farei todas essas coisas se soubesse como preciso a elas me ligar para
comear. preciso esperar o qu? preciso perdoar, o qu e a quem? preciso amar,
quem? Respondei-me.
PHILIPPEAU.
Resposta. preciso esperar na misericrdia de Deus, que infinita; preciso
perdoar queles que nos ofenderam; preciso amar seu prximo como a si mesmo;
preciso amar a Deus, a fim de que Deus vos ame e vos perdoe; preciso rogar-lhe e darlhe graas por todas as suas bondades, por todas as vossas misrias, porque misria e
felicida de tudo nos vem dele, quer dizer, que tudo nos vem dele segundo o que
merecemos.
Aquele que expiou, mais tarde ter a sua recompensa; cada coisa tem a sua razo
de ser, e Deus, que soberanamente bom e justo, d, a cada um, segundo as suas
obras. Amar e rogar, eis toda a vida, toda a eternidade.
SAINTEVICTOIRE.
O mdico. Eu gostaria, de toda a minha alma, de vos satisfazer, senhora, mas temo
muito no o poder inteiramente; no entanto, vou tentar.
Uma vez morto, materialmente falando, acreditava que tudo estava acabado;
portanto, quando a minha matria ficou inerte, compreendi espantado que ainda me
sentia vivo.
Vi esses homens me levarem, e disse a mim mesmo: No entanto, no estou morto!
Eles no vem, pois, esses mdicos imbecis, que eu vivo, que eu respiro, que eu
caminho, que eu os olho, que os sigo, essas pessoas que vm ao meu enterro!... Quem ,
pois, que se enterra?... No , pois, a mim... Eu escuto uns e outros: "Esse pobre
10

Philippeau, diziam, fez muitas curas; bem que matou alguns; hoje a sua vez; quando a
morte a est , perdemos nosso tempo." Inutilmente gritei: "Mas Philippeau no morre
como esse; eu no estou morto!" eu no era ouvido, no era visto.
Trs dias se passaram assim; eu havia desaparecido do mundo, e me sentia mais
vivo do que nunca. Seja acaso, seja a Providncia, meus olhos caram sobre uma
brochura de Allan Kardec; li suas descries sobre o Espiritismo, e disse a mim mesmo:
Serei, por acaso, um Esprito?... Eu li, reli, e compreendi, ento, a transformao de meu
ser: eu no era mais um homem, mas um Esprito!... Sim; mas, ento, que tinha a fazer
nesse mundo novo? nessa nova esfera?... Eu errava, procurava: encontrei o vazio, a
sombra, o abismo, enfim.
O que tinha feito, pois, deixando o mundo, para vir habitar essas trevas?... O inferno
, pois, negro e foi nesse inferno que ca?... Por qu?. ..Porque trabalhei toda a minha
vida? Porque empreguei a minha existncia para cuidar de uns e de outros, para salvlos quando a minha cincia me permitiu?... No! no!... Por que ento? Porqu?...
procura! procura!... Nada; eu no encontro nada.
Ento reli Allan Kardec: esperar, perdoar e amar, eis a soluo. Agora compreendo o
resto; o que no tinha compreendido, o que tinha negado: Deus, o Ser invisvel e
supremo, preciso que eu lhe rogue; o que eu tinha feito pela cincia, preciso que o
faa por Deus; que eu estude, que cumpra a minha misso espiritual. Compreendo, ainda,
vagamente as coisas, e vejo longos combates em meu pensamento, porque todo um
mundo novo se abre para mim, e recuo assustado diante do que tenho a percorrer. No
entanto, preciso expiar, dizeis; essa Terra foi para mim muito penosa, porque me foi
preciso mais trabalho do que podeis supor para chegar onde cheguei! A ambio era o
meu nico mvel; eu o queria e cheguei.
Agora tudo est para ser refeito. Fiz tudo ao contrrio do que devia. Eu aprendi,
escavei a cincia , no por amor cincia, mas por ambio, para ser mais do que um
outro, para que falassem de mim. Pensei em meu prximo, no para alivi-lo, mas para
me enriquecer; em uma palavra, fui todo pela matria, quando se deve ser inteiramente
para o esprito. Quais so hoje as minhas obras? A riqueza, a cincia; nada! nada! Tudo
est para ser refeito.
Para isso terei a coragem? terei a fora, os meios, a facilidade?... O mundo
espiritual, onde caminho, um enigma; a prece me desconhecida; que fazer? quem me
ajudar? Vs, talvez, que j me respondestes... Tomai guarda! a tarefa rude, difcil, o
escolar s vezes rebelde... No entanto, tratarei de render-me s vossas boas razes, e
vos agradeo antecipadamente pelas vossas bondades.
PHILIPPEAU.

O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE.

A literatura contempornea, peridica e outra, se marca cada dia por idias espritas,
tanto verdadeiro, como o dissemos h muito tempo, que essas idias so mina fecunda
para os trabalhos da imaginao, rica em quadros poticos e em situaes interessantes;
tambm os escritores nela retiram de mancheias. As doutrinas materialistas lhes
oferecem um campo muito limitado, muito prosaico; o que delas se pode tirar que seja de
natureza a tocar o corao, a elevar o pensamento? que poesia oferece a perspectiva do
nada, da destruio eterna de si mesmo e daqueles que se ama? O materialista sente a
necessidade de falar alma de seus leitores se no quiser esfri-los; de emprestar uma
aos seus personagens se quiser que se interessem. De todos os tempos, os poetas e os
literatos retiraram, das idias espiritualistas, suas mais belas imagens e suas situaes
mais emocionantes; mas hoje o Espiritismo, precisando as crenas no futuro, d aos
11

pensamentos um corpo, uma acentuao que no tinham; ele abre um novo campo que
comea a ser explorado. Disto j citamos numerosos exemplos, e continuaremos a fazlo, de tempos em tempos, porque um sinal caracterstico da reao que se opera nas
idias.
Alm das obras literrias, propriamente ditas, a imprensa tambm registra, todos os
dias, os fatos que entram no quadro do Espiritismo.
A CONDESSA DE MONTE-CRISTO.
Sob este ttulo, a Petite Presse publica um romance-folhetim, no qual se encontram
as passagens seguintes, extradas dos captulos XXX e XXXI:
" - Meu paraso, querida me, dizia condessa de Monte-Cristo, sua filha
agonizante, sero de ficar junto a ti, perto de vs! sempre viva em vossos pensamentos,
escutando-vos e vos respondendo, conversando baixinho com as vossas almas.
"Quando a flor perfumar no jardim, e que a levares aos teus lbios, eu estarei naflor
e serei eu quem receber o beijo! Eu me farei tambm o raio, o sopro que passa, o
murmrio do rudo. O vento que agitar os teus cabelos ser a minha carcia; o odor dos
lilases floridos se elevar rumo tua janela, esse ser a minha respirao; o canto
distante que te far chorar, esta ser a minha voz?..........
"Me, no blasfemes! Nada de clera contra Deus! Ai! essas cleras e essas
blasfmias talvez nos separem para sempre.
"Enquanto permaneceres neste mundo, eu me farei a tua companheira de exlio;
mas mais tarde, quando, resignada s vontades de nosso Pai que est nos cus, ao teu
turno, tiveres fechado os olhos para no mais reabri-los, ento eu estarei, ao meu turno,
tua cabeceira, esperando atua libertao: e, brias de uma alegria eterna, nossos dois
coraes, reunidos para sempre, enlaados pela eternidade, voaro, num mesmo vo,
para o cu clemente. Compreendes esta alegria, me? jamais te deixar, sempre te amar,
sempre! Formar, por assim dizer, ao mesmo tempo, dois seres distintos e um nico ser;
seres tu e eu ao mesmo tempo? Amar e saber que se amada, e que a medida do amor
que se inspira a mesma daquele que se sente?
"Neste mundo, ns no nos conhecemos; eu te ignoro como me ignoras; entre os
nossos dois Espritos, os nossos dois corpos so obstculos; no nos vemos seno
confusamente atravs do vu da carne. Mas, l em cima, leremos claramente no corao
uma da outra. E saber a que ponto se ama o verdadeiro paraso, vs!
"Ai! todos essas promessas de uma felicidade mstica e infinita, longe de acalmarem
as angstias de Helne, no fazem seno torn-las mais intensas, fazendo-a medir o
valor do bem que ela iria perder.
"A intervalos, no entanto, ao impulso destas palavras inspiradas, a alma de Helne
voava quase at as alturas serenas onde plana a de Pippione. Suas lgrimas cessam, a
calma entra de novo em seu seio transtornado; parecia-lhe que seres invisveis flutuavam
no quarto, soprando a Blanche as palavras medida que ela as pronunciava.
"A criana dormia, e, em seu sonho, ela parecia conversar com algum que no via,
escutar vozes que s ela ouvia, e responder-lhe.
"De repente, um brusco estremecimento agita seus membros fracos, ela abre bem
seus grandes olhos e chama sua me, que rev apoiada janela.
"Ela se aproxima do leito, e a Pippione toma a sua mo com mo j metade em seus
ltimos suores.
- Chegou o instante, disse ela. Esta noite a ltima. Eles me chamam, eu os
ouo/Eu gostaria muito de permanecer ainda, pobre me, mas no posso, a vontade
deles mais forte do que a minha; os que me fazem sinal esto no outro mundo.
- Loucura! grita Helne! viso! sonho! Tu morreres hoje, esta noite, entre os meus
braos! que isto possvel?
12

"No, no morrer, fez a Pippione; nascer! eu saio do sonho em lugar de nele entrar;
o pesadelo acabou, desperto. Oh! se soubesses como belo, e que luz brilha aqui, perto
da qual vosso sol no seno mancha negra!
"Ela se deixa ir sobre as almofadas, fica um instante silenciosa, depois retoma:
" - So curtos os instantes que tenho para passar perto de vs. Quero que estejais
todos l para me dizer o que chamais um eterno adeus, o que no , em realidade, seno
um rever prximo. Todos, ouvistes bem? Tu primeiro, o bom doutor, Ursule, e Cyprienne,
e Joseph.
"Este nome foi pronunciado mais baixo do que os outros, era o ltimo sopro, o ltimo
lamento humano da Pippione. A partir deste instante, ela pertencia inteiramente ao
cu.....................................
"-Era minha filha!
" - Era!... repetia com voz quase paternal o doutor Ozam, atraindo Helne contra seu
peito. Era!... pois no mais... Que resta dela aqui? um pedao de carne meio
decomposta, nervos que no vibram mais, sangue que se espessa, olhos sem olhar,
ouvidos que no ouvem mais, um pouco de lodo!
"Vossa filha! este cadver no qual a Natureza fecunda j faz germinar a vida inferior
que lhe disseminar os elementos! - Vossa filha, esse lodo que amanh verde na grama,
florir em rosas, e restituir ao solo todas as foras vivas que ela lhe furtou? No, no, isso no vossa filha! isso no seno a veste delicada e encantadora que ela tinha para
atravessar a nossa vida de provaes, um farrapo que ela abandonou desdenhosamente,
como uma roupa usada que se solta!
"Se quereis ter uma recordao viva de vossa filha, pobre mulher, preciso olhar em
outra parte... e mais alto.
" - Nisto credes, pois, tambm, doutor, pergunta ela, nesta outra vida? Diziam que
reis materialista.
"O doutor fez um doce sorriso irnico.
" - Talvez eu o seja, mas no do modo como o entendeis.
"No numa outra vida que eu creio, mas na vida eterna, na vida que no tem
comeo e que, conseqentemente, no ter fim. - Cada um dos seres, igual aos outros no
incio, faz, por assim dizer, a educao de sua alma, e lhe aumenta as faculdades e a
fora, na medida de seus mritos e de seus atos. Conseqncia imediata deste aumento:
esta alma, mais perfeita, agrega ao seu redor um envoltrio igualmente mais perfeito.
Depois, enfim, um dia chega em que este envoltrio no lhe basta mais, e, ento, como
se diz, a alma suprime o corpo.
"Mas ela o suprime para encontrar um outro corpo mais em relao com as suas
necessidades e suas qual idades novas? Onde? Quem sabe? Talvez num desses
mundos superiores que brilham sobre as nossas cabeas, em um mundo onde encontrar
um corpo mais perfeito, dotado de rgos mais sensveis, por isto mesmo melhor e mais
feliz!
......................................................................................................................
"Ns mesmos, seres perfeitos, dotados desde o primeiro dia de todos os sentidos
que nos colocam em relao com a natureza exterior, quantos esforos nos so
necessrios! Que trabalhos latentes no so necessrios para que a criana se torne
homem, o ser ignorante e fraco, rei da Terra! E, sem cessar, at a morte, os corajosos e
os bons perseveram nesse caminho rduo do trabalho; eles alargam sua inteligncia pelo
estudo, seu corao pelo devotamento. Eis o trabalho misterioso da crislida humana, o
trabalho pelo qual ela adquire o poder e o direito de suprimir seu envoltrio do corpo e
planar com as asas."
Nota. - O autor, que tinha guardado at aqui o anonimato, o Sr. du Boys, jovem
escritor dramtico; por certas expresses quase textuais, v-se, evidentemente, que se
inspirou na Doutrina.
13

__________
O BARO CLOOTZ
Sob o ttulo de: Um voto humanitrio, Anarcharsis Clootz, baro prussiano,
convencional francs, aos seus concidados de Paris e de Berlim, o Progrs de Lyon, de
27 de abril de 1867, sob forma de uma carta supostamente escrita do outro mundo, pelo
convencional Clooz, um artigo muito longo comeando assim:
"No outro mundo que habito, depois do terrvel dia 24 de maro de 1794, que, eu o
confesso, desiludiu-me um pouco sobre os homens e sobre as coisas, sozinha a palavra
guerra guarda o privilgio de me lembrar das preocupaes da poltica terrestre. O que
mais amei, que digo eu? adorei e servi, quando habitei o vosso planeta, foi a fraternidade
dos povos e a paz. A esse grande objeto de estudo e de amor, dei uma prova muito sria:
minha cabea, da qual minhas cem mil libras de renda aumentaram, aos olhos de muitas
pessoas, o importante valor. O que me consolava mesmo um pouco subindo os degraus
do cadafalso, eram as consideraes pelas quais So Justo vinha justificar a minha
priso. Ele disse, se disso me lembro bem, que doravante a paz, a justia e a probidade
estariam na ordem do dia. Eu teria dado a minha vida, eu o declaro bem alto sem hesitar,
e duas vezes antes que uma, para obter a metade desse resultado. E notai, se vos apraz,
que o meu sacrifcio era mais completo e mais profundo do que no teria podido ser o da
maioria dos meus colegas. Eu era de boa f e guardava o respeito da justia no fundo do
corao; mas, sem falar dos cultos dos quais tinha horror, o Ser supremo do prprio
Robespierre me irritava os nervos, e a vida futura tinha para mim a aparncia de um conto
de fadas. Perguntar-me-eis, sem dvida, o que era isso? Eu estava errado? eu tinha
razo? A est o grande segredo dos mortos. Julgai vs mesmos aos vossos riscos e
perigos. No entanto, parece que fui um pouco longe, uma vez que, nesta ocasio solene,
me permitido vos escrever."
Sendo o artigo exclusivamente poltico, e saindo do nosso plano, dele no citamos
seno este fragmento para mostrar que, mesmo desses srios assuntos, pode-se
aproveitar a idia dos mortos, se dirigindo aos vivos para continuar depois deles as
relaes interrompidas. O Espiritismo v, a cada instante, esta fico se realizar. mais
do que provvel que foi ele que tenha dado a idia desta; de resto ela poderia ser dada
como real, que ele no a desaprovaria.
__________________
METEMPSICOSE
"Conheceis a causa dos rudos que nos chegam? dizia a senhora Ds Gents.
alguma nova cena de cruis decados que esses senhores nos preparam?
-Tranqilizai-vos, querida amiga, tudo est em segurana: nossos vivos e nossos
mortos. Ouvis a encantadora melodia do rouxinol que canta no salgueiro! talvez a alma
de um dos mrtires que plana ao nosso redor sob a forma agradvel. Os mortos tm seus
privilgios; e me conveno, de bom grado, que, freqentemente, eles retornam assim para
junto daqueles que amaram.
" - Oh! se dizeis a verdade! exclama vivamente a senhora Ds Gents.
" - Nisto creio sinceramente, fez a jovem duquesa. to bom acreditar nas coisas
que consolam! De resto, meu pai, que muito sbio, como no o ignorais, assegurou-me
que esta crena havia sido difundida antigamente por grandes filsofos. Lesage, ele, nela
acreditou tambm."
Esta passagem foi tirada de um romance-folhetim intitulado: O Crcere da Torre dos
pinheiros, por Paulin Capmal, publicado pela Libertde 4 de novembro de 1867. Aqui, a
idia no foi emprestada da Doutrina Esprita, uma vez que esta, de todos os tempos, tem
14

ensinado e provado que alma humana no pode renascer num corpo animal, o que no
impede certos crticos, que no leram a primeira palavra do Espiritismo, de repetir que ele
professa a metempsicose; mas sempre o pensamento da alma individual sobrevivendo
ao corpo, retornando sob uma forma tangvel junto daqueles que ela amou. Se a idia no
esprita, ela ao menos espiritualista, e mais valeria ainda crer na metempsicose do
que crer no nada. Essa crena, pelo menos, no to desesperadora como o
materialismo; ela no tem nada de imoral, ao contrrio; ela conduziu todos os povos que a
professaram a tratar os animais com doura e beneficncia. Esta exclamao: to bom
acreditar nas coisas que consolam o grande segredo do sucesso do Espiritismo.
______________
ENTERRO DO SR. MARC MICHEL
Leu-se no Temps, de 27 de maro de 1868:
"Ontem, no enterramento do Sr. Marc Michel, o sr. Jules Adenis deu adeus, em
nome da Sociedade dos autores dramticos, ao escritor que a comdia alegre e leve vem
de perder.
"Encontro esta frase em seu discurso:
"Foi Ferdinand Langl que, recentemente, precedeu na tumba aquele que ns
choramos hoje...E quem o sabe? Quem pode diz-lo?... do mesmo modo que
acompanhamos aqui este despojo mortal, talvez a alma de Langl tenha vindo receber a
alma de Marc Michel no limiar da eternidade."
Certamente, a falta de meu esprito muito leviano, mas eu confesso que me difcil
representar-me, com a seriedade conveniente, a alma do autor de Sourd, du Camarade
de lit, de Une sangsue, de a Greve ds portiers, vindo receber no limiar da eternidade, a
alma do autor de Maman Saboulex, de Mesdames d eMontenfriche, de umTigre du
Bengale e da Station de Champbaudet.
"X. FEYRNET."
O pensamento emitido pelo Sr. Jules Adenis do puro Espiritismo. Suponhamos que
o autor do artigo, o Sr. Feyrnet, que apenas conservou uma seriedade conveniente
ouvindo dizer que a alma do Sr. Langl est tambm presente, e vem receber a alma de
Marc Michel, tivesse tomado a palavra, a seu turno, e tivesse se expressado assim:
"Senhores, acaba de se dizer que a alma de nosso amigo Langl est aqui, que ela nos
v e nos ouve! No faltaria seno acrescentar que ela pode nos falar. No creiais disto
uma palavra; a alma de Langl no existe mais; ou bem, o que se torna o mesmo, ela
est fundida na imensido. De Marc Michel, dele no resta mais; isto ser do mesmo
modo convosco quando morrerdes, com vossos pais e vossos amigos. Esperar que eles
vos esperem, que viro vos receber no desembarcar da vida, da loucura, da
superstio, do iluminismo. O positivo, ei-lo: Quando se est morto, tudo acabou." Qual
dos dois oradores teria encontrado maior simpatia entre os assistentes? Qual teria secado
mais lgrimas, dado mais coragem e resignao aos aflitos? O infeliz que no espera
mais alvio neste mundo no seria justo dizer-lhe: "Se assim , acabemos o mais cedo
possvel com a vida?" preciso lamentar o Sr. Feyrnet por no poder guardar sua
seriedade idia de que seu pai e sua me, se os perdeu, vivem ainda, que velam sua
cabeceira, e que voltar a v-los.
______________
UM SONHO.

Extrado do Figaro, de 12 de abril de 1868:

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"Por extraordinrio que parea, o relato seguinte, o autor declarando t-lo do prprio
vice-presidente do Corpo legislativo (o baro Jerme David), d a essas palavras uma
autoridade incontestvel.
"Durante sua permanncia em Saint-Cyr, David foi testemunha de um duelo entre
dois de seus camaradas de promoo, Lambert e Poire. Este ltimo recebeu um golpe
de espada e foi se curar na enfermaria, onde seu amigo David subia para v-lo todos os
dias.
"Certa manh, Poire pareceu-lhe singularmente perturbado; ele o acossa com
perguntas e acaba por arrancar-lhe a confisso de que a sua emoo vinha de um
simples pesadelo.
"Eu sonhei que estvamos na margem de um rio, eu recebi uma bala na fronte,
acima do olho, e tu me sustentavas em teus braos; eu sofri muito e me sentia morrer;
recomendei-te a minha mulher e os meus filhos, quando despertei.
"-Meu caro, tens a febre, lhe respondeu David rindo; tranqiliza-te, ests na cama,
no s casado e no tens bala acima do olho; foi um sonho muito estpido; no te
atormentes assim, se queres curar-te depressa.
"- singular, murmurou Poire, jamais acreditei nos sonhos, neles no creio, e, no
entanto, estou transtornado.
"Dez anos depois, o exrcito francs desembarcou na Crimia; os saint-cyrianos
tinham se perdido de vista. David, oficial ajudante de ordens ligado diviso do prncipe
Napoleo, recebeu a ordem de ir descobrir um vau a montante da Alma. Para impedir os
Russos de faz-lo prisioneiro, fez sustentar esse reconhecimento por uma companhia de
atiradores de infantaria, tomada no regimento mais prximo. Os Russos faziam chover
uma chuva de balas sobre os homens da escolta, que se desdobraram em atiradores para
responder prontamente.
"Dez minutos no tinham se escoado quando um de nossos oficiais rolou no cho,
mortalmente atingido. O capito David saltou do cavalo e correu para levant-lo; apoioulhe a cabea sobre seu brao esquerdo e, retirando o cantil pendurado em suacintura,
aproximou-o dos lbios do ferido. Um buraco escancarado acima do olho ensangentava
o rosto; um soldado trouxe um pouco de gua e derramou sobre a cabea do moribundo,
j nos estertores.
"David olhou com ateno os traos que lhe pareceu reconhecer, um nome
pronunciado ao seu lado, no mais dvida, ele, Poire! Chamou-o, seus olhos se
abrem, o agonizante reconheceu, por sua vez, o camarada de Sant-Cyr...
" - David! tu aqui?... O sonho... minha mulher...
"Estas palavras entrecortadas no tinham terminado e j a cabea caiu inerte sobre
o brao de David. Poire estava morto, deixando sua mulher e seus filhos lembrana e
amizade de David.
"Eu no ousaria contar uma semelhante histria se eu mesmo no a tivesse ouvido
do honrado vice-presidente do Corpo legislativo. " Voxpopuli."
Com que propsito o narrador acrescenta estas palavras: Vox populi? Poder-se-ia
entend-las assim: Os fatos dessa natureza so de tal modo freqentes, que so
atestados pela voz do povo, quer dizer, por uma aprovao geral.
ESPRITOS BATEDORES NA RSSIA.
Dirigem-nos de Riga, em data de 8 de abril de 1868, o extrato seguinte do Corrier
russe, de So Petersburgo:
"Credes nos Espritos batedores? Por mim, absolutamente nada; e, no entanto,
acabo dever um fato material palpvel, e sado de tal modo das regras do senso comum,
e tambm de tal modo em desacordo com os princpios da estabilidade ou do peso dos
corpos que me inculcou meu professor de quarto ano, que no sei qual o mais
16

impressionado dos dois, o Esprito ou eu. - Nosso secretrio da redao recebeu outro dia
um senhor de aparncia conveniente, de uma idade de no poder lhe atribuir a idia de
um mau gracejo; saudao, apresentao, etc. tudo perfeito, esse senhor contou que ele
veio ao nosso escritrio procurar um conselho; que o que lhe aconteceu de tal modo
fora de todos os fatos da vida social, que cr de seu dever public-lo.
" - Minha casa, disse ele, est cheia de Espritos batedores; cada noite, pelas dez
horas, comeam seus exerccios, transportando os objetos os menos transportveis,
batendo, saltando e colocando, em uma palavra, todo o meu apartamento revirado.
Recorri polcia, um soldado dormiu em minha casa vrias noites, a desordem no
cessou, ainda que, a cada alarme, ele tenha tirado seu sabre de maneira ameaadora.
Minha casa isolada, no tenho seno um servidor, minha mulher e minha filha, e
quando esses fatos se passam, nos reunimos. Moro numa rua muito afastada, em VassiliOstroff.
"Eu tinha entrado durante a conversa, e a escutei de boca aberta; eu vos disse, no
creio nos Espritos batedores, mas l, absolutamente nada. Eu expliquei a esse senhor
que, para dar publicidade a esses fatos, ainda seria preciso que estivssemos
convencidos de sua existncia, e lhe propus ir, eu mesmo, me dar conta da coisa.
Marcamos encontro para a noite, e s nove horas eu estava na casa de meu homem. Fui
introduzido num pequeno salo, mobiliado muito confortavelmente; examinei a disposio
das peas: no havia delas seno quatro, das quais uma cozinha, o todo ocupando todo o
andar de uma casa de madeira; ningum morava em cima, estando em baixo ocupado
por um armazm. Pelas dez horas, estvamos reunidos no salo, meu homem, sua
mulher, sua filha, a cozinheira e eu. Uma meia hora, nada de novo! De repente uma porta
se abre e uma galocha cai no meio do quarto; acreditei num cmplice, e quis me
assegurar de que a escada estava vazia, quando a minha galocha saltou sobre um mvel
e de l de novo sobre o assoalho; depois foi o giro das cadeiras no quarto vizinho, que
no havia sada seno por aquele que ocupvamos, e que acabava de encontrar
perfeitamente vazio. Somente ao cabo de uma hora o silncio se restabeleceu, e o
Esprito, os Espritos, o gil cmplice, ou o Deus sabe quem, desapareceu, nos deixando
numa estupefao que, eu vos asseguro, nada tinha de brincadeira. Eis os fatos, eu os vi
com os meus prprios olhos; no me encarrego de vos explicar; se desejardes procurar,
vs mesmos, a explicao, temos vossa disposio todas as informaes sobre os
lugares.
"HENRI DE BRENNE."
________________
A FOME NA ARGLIA.
Os detalhes dados pelos jornais sobre os flagelos que dizimam, neste momento, as
populaes rabes da Arglia nada tm de exagerados, e so confirmados por todos os
correspondentes particulares. Um de nossos assinantes de Stif, o Sr. Dumas, consentiu
em nos enderear uma fotografia representando a multido dos indgenas reunidos diante
da casa onde se lhes distribua socorro. Esse desenho, de uma verdade dolorosa, foi
acompanhado da notcia impressa seguinte:
"Depois de anos sucessivamente calamitosos que a nossa colnia atravessou, um
flagelo mais terrvel ainda vem de se abater sobre ela: a fome.
"Apenas os primeiros rigores do inverno tinham se feito sentir, quando se vem, s
nossas portas, os rabes morrendo de fome; chegam em bandos numerosos, semi-nus,
de corpo cansado, chorando de fome e de frio, implorando a comiserao pblica,
disputando com a voracidade de ces alguns restos lanados com as imundcies na via
pblica.

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"Embora eles mesmos reduzidos mais cruel miserabilidade, os habitantes de Stif

no podem contemplar com olhar impassvel uma to profunda misria. Logo, e
espontaneamente, uma comisso de beneficncia organizada sob a presidncia do Sr.
Bizet, cura de Stif; uma subscrio aberta, cada um d seu bolo, em seguida os
socorros cotidianos foram distribudos, no presbitrio, a duzentas e cinqenta mulheres e
crianas indigentes.
"Nos ltimos dias de janeiro, enquanto uma neve abundante e por muito tempo
desejada caa sobre as nossas regies, pde-se fazer ainda melhor. Um forno foi
instalado num amplo local; l, duas vezes por dia, os membros da comisso distribuam
os alimentos, no mais a duzentas e cinqenta, mas a quinhentas mulheres ou crianas
indigentes; l, enfim, esses infelizes encontraram um asilo e um abrigo.
Mas, ai! os Europeus so obrigados, e fora, a limitar seus socorros s
mulheres e s crianas... Para aliviar todas as misrias, seria preciso uma boa parte do
trigo que os poderosos que governam detm em seus silos; no entanto, eles esperam
poder continuar suas distribuies at o meio do ms de abril."
Se no abrimos, nesta circunstncia, uma subscrio especial nos escritrios da
Revista, foi porque sabamos que os nossos irmos em crena no foram os ltimos a
levarem a sua oferenda nos escritrios da sua circunscrio, para esse efeito abertos aos
cuidados da autoridade. As doaes que nos foram endereadas para esse efeito, ali
foram depositadas.
O Sr. capito Bourgs, em guarnio em Laghouat, nos escreveu, sobre esse
assunto, o que se segue:
"H alguns anos, os flagelos se sucedem na Arglia: tremores de terra, invaso de
gafanhotos, clera, seca, tifo, fome, misria profunda vieram alternativamente atingir os
indgenas que expiam agora a sua imprevidncia e o seu fanatismo. Os homens e os
prprios animais morrem de fome, e o fazem aos poucos sem rudo. A fome se estende
ao Marrocos e Tunsia; creio, no entanto, que a Arglia a mais provada. No podereis
crer o quanto se fica emocionado vendo os corpos plidos e raquticos procurando por
toda a parte o seu alimento, e o disputando com os ces errantes. Pela manh, esses
esqueletos vivos acorrem de todos os lados do campo e se precipitam sobre os estrumes
para deles extrair os gros de cevada no digeridos pelos cavalos, e dos quais se
alimentam no mesmo instante. Outros roem os ossos para deles sugar a gelatina que
neles ainda pode se encontrar, ou comem grama rarefeita que cresce em torno do osis.
Do meio dessa misria surge uma libertinagem horrvel que ganha as classes baixas da
populao da colnia, e espalha, nos corpos materiais, essas pragas corrosivas que
deveriam ser a lepra da antigidade. Meus olhos se fecham para no ver tanta vergonha,
ea minha alma sobe para o Pai celeste para lhe pedir preservar os bons do contato
impuro, e dar aos homens fracos a fora de no se deixarem arrastar nesse abismo
malso.
"A Humanidade ainda est muito longe do progresso moral que certos filsofos
crem j realizado. No vejo ao meu redor seno os epicuristas que no querem ouvir
falar do Esprito; eles no querem sair da animalidade; seu orgulho se atribui uma nobre
origem, e, no entanto, seus atos dizem bastante o que foram outrora.
Ao ver o que se passa, crer-se-ia verdadeiramente que a raa rabe est chamada a
desaparecer do solo, porque, apesar da caridade que se exerce para com ela, e os
socorros que lhe so levados, ela se compraz na preguia, sem nenhum sentimento de
reconhecimento. Essa misria fsica, provinda de chagas morais, tem ainda a sua
utilidade. O egosta, obsidiado, acotovelado a todo o momento pelo infortunado que o
segue, acaba por abrir a sua mo, e seu corao emocionado sente, enfim, as doces
alegrias que a caridade proporciona. Um sentimento que no se apagar vem de nascer,
e, talvez, mesmo o do reconhecimento surgir no corao daquele a quem se assiste. Um
lao simptico ento se forma; novos socorros vm dar a vida aos infelizes que morrem
18

aos poucos, e, do desencorajamento, este ltimo passa esperana. O que parecia um

mal fez nascer um bem: um egosta a menos e um homem de coragem a mais."
Os Espritos no se enganaram quando anunciaram que os flagelos de todas as
espcies devastariam a Terra. Sabe-se que a Arglia no o nico pas provado. Na
Revista de julho de 1867, descrevemos a terrvel doena que castigou h um ano a Ilha
Maurice; uma carta recente diz que, doena, vieram se juntar novas infelicidades, e
muitos outros pases, neste momento, so vtimas de acontecimentos desastrosos.
Deve-se acusar a Providncia por todas essas misrias? No, mas a ignorncia, a
incria, conseqncia da ignorncia, o egosmo, o orgulho e as paixes dos homens.
Deus no quer seno o bem; ele tem tudo feito para o bem; deu aos homens os meios de
ser feliz: cabe a eles aplic-los se no quiserem adquirir a experincia s suas custas.
fcil demonstrar que todos os flagelos poderiam ser conjurados, ou pelo menos
atenuados de maneira a paralisar os efeitos; o que faremos ulteriormente numa obra
especial.
Os homens no devem prender seno a eles os males que suportam; a Arglia nos
oferece neste momento um notvel exemplo: so as populaes rabes, negligentes e
imprevidentes, embrutecidas pelo fanatismo, que sofrem de fome, enquanto que os
Europeus souberam disso se preservar; mas h outros flagelos, no menos desastrosos,
contra os quais estes ltimos ainda no souberam se premunir.
A prpria violncia do mal forar os homens a procurarem o remdio, e, quando
tiverem inutilmente esgotado os paliativos, compreendero a necessidade de atacar o mal
na prpria raiz, por meios hericos. Este ser um dos resultados da transformao que se
opera na Humanidade.
Mas, dir-se-, que importa queles que sofrem agora a felicidade das geraes
futuras? Eles tero tido a pena e os outros o proveito; tero trabalhado, suportado o fardo
de todas as misrias inseparveis da ignorncia, preparado os caminhos, e os outros,
porque Deus os ter feito nascer em tempos melhores, colhero. Que faz s vtimas das
exaces da Idade Mdia o regime mais sadio sob o qual vivemos? Pode-se se chamar
isso de justia?
O fato que, at hoje, nenhuma filosofia, nenhuma doutrina religiosa tinha resolvido,
no entanto, essa grave questo, de um to poderoso interesse para a Humanidade. S o
Espiritismo lhe d uma soluo racional pela reencarnao, essa chave de tantos
problemas que se acreditavam insolveis. Pelo fato da pluralidade das existncias, as
geraes que se sucedem so compostas pelos mesmos indivduos espirituais que
renascem em diferentes pocas, e aproveitam das melhorias que eles mesmos
prepararam, da experincia que adquiriram no passado. No so novos homens que
nascem; so os mesmos homens que renasceram mais avanados. Cada gerao,
trabalhando para o futuro, trabalha em realidade para a sua prpria conta. A Idade Mdia,
seguramente, foi uma poca bem calamitosa; os homens daquele tempo, revivendo hoje,
se beneficiam do progresso realizado, e so mais felizes, porque tm melhores
instituies; mas, quem fez essas instituies melhores? Eles mesmos que as tinham ms
outrora] aqueles de hoje, devendo viver mais tarde, num meio ainda mais depurado,
colhero o que tiverem semeado; sero mais esclarecidos, e, nem os seus sofrimentos,
nem os seus trabalhos anteriores tero sido pura perda. Que coragem, que resignao
essa idia, inculcada no esprito dos homens no lhes daria! (Ver a Gnese, cap. XVIII,
nos 34 e 35.)
_______________
DISSERTAES DOS ESPRITOS
ONTEM, HOJE E AMANH

19

Comunicao verbal em sonambulismo espontneo

Lyon, 2 de fevereiro de 1868.
Onde estamos ns hoje? onde est a luz? Tudo sombra, tudo perturbao ao
nosso redor. Ontem, o passado; amanh, o futuro; hoje, o presente,,, O que
distingue esses trs dias? Viveu-se ontem, vive-se ainda hoje, viver-se- amanh, e
sempre no mesmo crculo. De onde sai, pois, essa Humanidade, para onde vai ela?
Mistrio que no ser esclarecido seno amanh.
Moiss o tempo passado: o Cristo, o tempo presente; o Messias a vir, que o dia
seguinte, no apareceu ainda... Moiss tinha a idolatria para combater; o Cristo, os
fariseus; o Messias a vir tambm ter os seus adversrios: a incredulidade, o ceticismo, o
materialismo, o atesmo, e todos os vcios que oprimem o gnero humano... Trs pocas
que marcam o progresso da Humanidade; parnteses filiais que se sucedem um ao outro;
ontem era Moiss, hoje o Cristo, e amanh ser o novo Messias.
Eu digo que o Cristo de hoje, porque a sua palavra, sua doutrina, sua caridade,
todos os seus sublimes ensinos que devem se difundir por toda a parte; porque, vs
mesmos o vedes, a Humanidade no progrediu muito. Dezoito sculos apenas nos
separam do Cristo: dezoito sculos de trevas de tirania, de orgulho e de ambio.
Apropriai o passado, o presente, amanh contemplareis o vosso futuro. ..Idolatras do
passado, fariseus do presente, adversrios de amanh, a luz brilha para todos os povos,
para todos os mundos, para todos os indivduos, e vs no quereis v-la!
Criatura, tu te desanimas hoje que o presente; esperas o cumprimento dos
prodgios anunciados; tu os ver se cumprirem. Logo toda a Terra tremer... o vigsimo
sculo apagar o brilho dos sculos precedentes, porque ver o cumprimento daquilo que
foi predito.
O Messias que deve presidir ao grande movimento regenerador da Terra nasceu,
mas ainda no foi revelada a sua misso, e no nos permitido dizer o seu nome, nem o
pas que habita; ele se anunciar por suas obras, e os homens tremero sua voz
poderosa, porque o nmero dos justos ainda bem pequeno.
Apegai-vos matria, homens egostas e ambiciosos que no viveis seno para
satisfazer as vossas paixes e os vossos desejos mundanos; o tempo curto para vs;
tomai-o, enlaai-o, porque ontem passado, hoje se deita, e amanh estar logo l.
Ai! fariseu do presente, tu esperas sempre. Que o trovo estoure, no te apavores
diante do brilho precursor que vem ofuscar teus olhos. Tu que te comprazes no egosmo e
no orgulho, que persistes no passado e no presente, teu futuro ser o de ser lanado de
novo num outro mundo para que o teu Esprito possa chegar perfeio qual Deus te
chama.
Vs, Espritas, que estais aqui, que recebeis as instrues dos Espritos, sede
pacientes, dceis, conscientes de vossos atos; no desanimeis; esperai com calma esse
amanh que dever vos livrar de todas as perseguies. Deus, para quem nada est
escondido, que l nos coraes, vos v e no vos abandonar; a hora se aproxima e logo
seremos amanh.
Mas esse Messias que dever vir, ele o prprio Cristo? questo difcil de ser
compreendida no tempo presente, e que amanh clarear. Como um bom pai de famlia,
Deus, que todo sabedoria, no impe todo o trabalho a um nico de seus filhos. Ele d
a cada um a sua tarefa, segundo as necessidades do mundo onde os envia. Deve-se
concluir que o novo Messias no ser nem to grande, nem to poderoso quanto o
Cristo? Isto seria absurdo; mas esperai que a hora soe para compreender a obra dos
mensageiros invisveis que vieram desembaraar o caminho, porque os Espritos fizeram
um imenso trabalho. o Espiritismo que deve levantar os pesados calhaus que
embaraam a passagem daquele que deve vir. Esse homem ser poderoso e forte, e
20

numerosos Espritos esto sobre a Terra para aplainar o caminho, e fazer cumprir o que
est predito.
Esse novo Messias, tu o chamars de Cristo? uma questo qual no posso
responder; esperai amanh. Quantas coisas eu teria ainda para vos revelar! Mas me
detenho, porque o dia de amanh no apareceu ainda; apenas estamos antes da meianoite.
Amigos que aqui estais, todos animados do desejo de vosso adiantamento moral,
trabalhai sobre vs mesmos para vos regenerar, afim de que o Senhor vos encontre
prontos. Coragem, irmos, porque o vosso trabalho no ser perdido; trabalhai para
quebrar os laos da matria que impedem o Esprito de progredir.
Tende af, porque ela conduzo homem com segurana ao destino de sua viagem.
Tende o amor, porque amar os seus irmos amar a Deus. Velai e orai; a prece fortalece
o Esprito que se deixa ir ao desencorajamento. Pedi ao vosso Pai celestial afora para
triunfar dos obstculos e das tentaes. Armai-vos contra os vossos defeitos; estejais
prontos, porque amanh no est longe. A aurora do sculo marcado por Deus para o
cumprimento dos fatos que devem mudar a face deste mundo comea a despontar no
horizonte.
O ESPRITO DA F,
Mdium, Sr. Dubois em sonambulismo espontneo,
ALLAN KARDEC,

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 6

JUNHO 1868

A MEDIUNIDADE NO COPO D'GUA.

Um de nossos correspondentes de Genebra nos transmite interessantes detalhes sobre
um novo gnero de mediunidade vidente, que consiste em ver num copo d'gua
magnetizada. Esta faculdade tem muita relao com a do vidente de Zimmerwald, da qual
demos conta circunstanciada na Revista de outubro de 1864, pgina 289, e outubro de
1865, pgina 289; a diferena consiste em que este ltimo se serve de um copo vazio,
sempre o mesmo, e que a faculdade lhe , de certo modo, pessoal; o fenmeno que nos
assinalado se produz, ao contrrio, com a ajuda de qualquer copo contendo gua
magnetizada, e parece dever se vulgarizar. Sendo assim, a mediunidade vidente poderia
se tornar to comum quanto a pela escrita. Eis as informaes que nos so dadas, e
segundo as quais cada um poder experimentar, colocando-se nas condies favorveis.
"A mediunidade vidente pelo copo d'gua magnetizada vem de se revelar entre ns
num certo nmero de pessoas; depois de um ms, temos quinze mdiuns videntes deste
gnero, tendo cada um a sua especialidade. Um dos melhores uma jovem que no sabe
nem ler e nem escrever; ela mais particularmente prpria para as doenas, e eis como
nossos bons Espritos procedem para nos mostrar o mal e o remdio. Tomo um exemplo
ao acaso: Uma pobre mulher, que se encontrava na reunio, tinha recebido um golpe mau
no peito; ela apareceu no copo absolutamente como numa fotografia; ela levou a mo
sobre a parte que sofria. A senhora V... (o mdium) viu em seguida o peito se abrir, e
notou que o sangue coalhado estava fixado no lugar onde o gol p foi dado; depois o todo
desapareceu para dar lugar imagem dos remdios que consistiam num emplastro de
resina branca e um copo contendo benjoim. Esta mulher foi perfeitamente curada depois
de ter seguido este tratamento.
"Quando se trata de um obsidiado, o mdium v os maus Espritos que o
atormentam; em seguida aparecem por remdios o Esprito simbolizando a prece, e duas
mos que magnetizam.
"Temos um outro mdium, cuja especialidade ver os Espritos. Pobres Espritos
sofredores freqentemente nos apresentaram, por seu intermdio, cenas emocionantes
para nos fazer compreender as suas angstias. Um dia, evocamos o Esprito de um
indivduo que tinha se afogado voluntariamente; ele apareceu na gua turva; no se lhe
via seno a parte de trs da cabea e os cabelos meio mergulhados na gua. Durante
duas sesses nos foi impossvel ver o seu rosto. Fizemos a prece para os suicidas; no dia
seguinte, o mdium viu a cabea fora da gua, e se pde lhe reconhecer os traos de um
parente de uma das pessoas da sociedade. Continuamos as preces, e agora o rosto traz
sempre a expresso do sofrimento, verdade, mas ele parece retomar a vida.
"H algum tempo, produzia-se, na casa de uma senhora que mora em um dos
bairros de Genebra, rudos do gnero daqueles de Poitiers, e que causam uma grande
comoo em toda a casa. Essa senhora, que no conhece o Espiritismo de nenhum
modo, tendo ouvido falar, veio nos ver com seu irmo para nos pedir para assistir s
nossas sesses. Nenhum dos nossos mdiuns os conhecia. Um deles viu, em seu copo,
1

uma casa no interior da qual um mau Esprito punha tudo em desordem, deslocava os
mveis, e quebrava a loua. No retrato que dele fez, essa senhora reconheceu a mulher
de seu jardineiro, muito m quando viva, e que lhe havia feito muito mal. Dirigimos a esse
Esprito algumas palavras benevolentes para lev-lo a melhores sentimentos, e, medida
que se lhe falava, seu rosto tomava uma expresso mais doce. No dia seguinte, fomos
at a casa dessa senhora, e a noite completou a da vspera. Os rudos cessaram quase
que inteiramente depois da partida da cozinheira que, parece, servia de mdium
inconsciente a esse Esprito. Como tudo tem a sua razo de ser e sua utilidade, penso
que esses rudos tinham por objetivo levar essa famlia ao conhecimento do Espiritismo.
"Eis agora o que as nossas observaes nos ensinaram sobre a maneira de operar:
" preciso um copo chato, bem unido pelo fundo; enchido at a metade com gua
que se magnetiza pelos procedimentos comuns, quer dizer, pela imposio das mos, e,
sobretudo, da extremidade dos dedos, sobre a boca do copo, ajudada pela ao firme do
olhar e do pensamento. A durao da magnetizao, na primeira vez, em torno de dez
minutos; mais tarde cinco minutos bastam. A mesma pessoa pode magnetizar, ao mesmo
tempo, vrios copos.
"O mdium vidente, ou aquele que quer experimentar, no deve ele mesmo
magnetizar seu copo, porque utilizaria o fluido que lhe necessrio para ver. preciso,
para magnetizar, um mdium especial, e h os que so, a esse respeito, dotados de uma
fora mais ou menos grande. A ao magntica no produz na gua nenhum fenmeno
que lhe indique a saturao.
"Isto feito, cada experimentador coloca o seu copo diante de si, e o olha durante
vinte ou trinta minutos no mximo, algumas vezes menos, segundo a aptido; esse tempo
no necessrio seno na primeira tentativa; quando a faculdade est desenvolvida,
bastam alguns minutos. Durante esse tempo, uma pessoa faz a prece para pedir o
concurso dos bons Espritos.
"Aqueles que esto aptos para ver distinguem, de incio, no fundo do copo, uma
espcie de pequena nuvem; um indcio certo de que vero; pouco a pouco essa nuvem
toma uma forma mais acentuada, e a imagem se desenha vista do mdium. Os
mdiuns, entre eles, podem ver nos copos uns dos outros, mas no as pessoas que no
esto dotadas dessa faculdade. Algumas vezes uma parte do objeto aparece no copo, e a
outra parte num outro copo; para as doenas, por exemplo, um ver o mal e o outro o
remdio, De outras vezes, dois mdiuns vero simultaneamente, cada um em seu copo, a
imagem da mesma pessoa, mas, geralmente, em condies diferentes.
"Freqentemente, a imagem se transforma, muda de aspecto, depois desaparece.
Muito geralmente, ela espontnea; o mdium deve esperar e dizer o que v; mas pode
tambm ser provocada pela evocao.
"Recentemente, fui ver uma senhora que tem uma jovem operria de dezoito anos,
que jamais ouviu falar do Espiritismo; essa senhora pediu-me para lhe magnetizar o copo
com gua. A jovem nele olhou quase durante um quarto de hora, e ela disse: "Eu vejo um
brao; dir-se-ia que o de minha me; vejo-lhe a mancha de sua roupa arregaada, como
disto tinha o hbito." Essa me, que conhecia a sensibilidade de sua filha, sem dvida,
no quis se mostrar subitamente, para lhe evitar uma impresso muito grande. Ento, eu
pedi a esse Esprito que, se fosse o da me do mdium, se fizesse reconhecer. O brao
desapareceu e o Esprito se apresentou no tamanho de uma fotografia, mas dando as
costas. Era, ainda, uma precauo para preparar sua filha para v-la. Esta reconheceu
sua touca, uma estola, as cores e os desenhos de sua roupa; vivamente emocionada, ela
lhe dirigiu as mais ternas palavras para pedir-lhe que deixasse ver seu rosto. Eu mesmo
pedi-lhe para condescender ao desejo de sua filha. Ento, ela se apagou, a gua ficou
turva, e o rosto apareceu. A jovem chorou de reconhecimento agradecendo a Deus pelo
dom que vinha de lhe conceder.

"A senhora desejava muito ver, ela mesma; no dia seguinte, fizemos em sua casa
uma sesso que foi cheia de informaes. Depois de ter inutilmente olhado no copo
durante meia hora, ela disse: "Meu Deus! se eu pudesse somente ver o diabo no copo, j
seria feliz!" Mas Deus no lhe concedeu essa satisfao.
"No faltaro incrdulos para colocarem esses fenmenos conta da imaginao.
Mas os fatos l esto para provar que, numa multido de casos, a imaginao no est
neles absolutamente por nada. Primeiro, todo o mundo no v, qualquer desejo que se
tenha disso; eu mesmo, freqentemente, me super excito o esprito com este objetivo,
sem jamais obter o menor resultado. A senhora da qual acabo de falar, apesar de seu
desejo de ver o diabo, depois de meia hora de ateno e de concentrao, nada viu. A
jovem no pensava em sua me quando esta lhe apareceu; e depois de todas essas
precaues para no se mostrar seno gradualmente atestam uma combinao, uma
vontade estranha, qual a imaginao do mdium no podia ter nenhuma parte.
"Para deles ter uma prova mais positiva, fiz a experincia seguinte. Tendo ido passar
alguns dias num campo, a algumas lguas de Genebra, havia na famlia onde me
encontrava, vrias crianas; como elas faziam muito barulho, eu propus, para ocup-las,
um jogo mais pacfico. Peguei um copo com gua que magnetizei, sem que ningum disto
se apercebesse, e lhes disse: "Qual aquele, dentre vs, que ter a pacincia de olhar
este copo durante vinte minutos, sem desviar os olhos?" Guardei-me de acrescentar que
poderiam ali ver alguma coisa; era a ttulo de simples passatempo. Vrios perderam a
pacincia antes do fim da prova; uma jovem de onze anos teve mais perseverana; ao
cabo de doze minutos, ela deu um grito de alegria dizendo que via uma paisagem
magnfica, da qual nos fez a descrio. Uma outra jovem de sete anos, tendo querido
olhar a seu turno, dormiu instantaneamente. Onde est aqui o efeito da imaginao?
"Essa faculdade pode, pois, ser tentada numa reunio de pessoas, mas exorto a no
admitir, nas primeiras sesses, pessoas hostis; sendo necessrios a calma e o
recolhimento, com isto a faculdade no se desenvolver seno mais facilmente; quando
ela est formada, menos suscetvel de ser perturbada.
"O mdium no v seno quando tem os olhos abertos; quando os fecha, ele est
na obscuridade; pelo menos o que notamos, e isto denota uma variedade na
mediunidade vidente. O mdium no fecha os olhos seno para repousar, o que lhe
ocorre duas ou trs vezes por sesso. Ele v to bem de dia quanto de noite, mas noite
precisa de luz.
"A imagem das pessoas vivas se apresenta no copo to bem quanto as das pessoas
mortas. Tendo pedido a razo ao meu Esprito familiar, ele me respondeu: "so as suas
imagens que apresentamos; os Espritos so to hbeis para pintar quanto para viajar."
No entanto, os mdiuns distinguem sem dificuldade um Esprito de uma pessoa viva; h
alguma coisa de menos material.
"O mdium do copo com gua difere do sonmbulo naquilo que o Esprito deste
ltimo se desliga; -lhe preciso um fio condutor para ir procurar a pessoa ausente, ao
passo que o primeiro tem sob os seus olhos sua imagem, que o reflexo de sua alma e
de seus pensamentos. Ele se cansa menos do que o sonmbulo, e tambm menos
exposto a se deixar intimidar pela viso dos maus Espritos que podem se apresentar.
Esses Espritos podem bem cans-lo porque procuram magnetiz-lo, mas ele pode
vontade se subtrair ao seu olhar, e deles recebe, alis, uma impresso menos direta.
"Ocorre nesta mediunidade como em todas as outras: o mdium atrai para si os
Espritos que lhe so simpticos; ao mdium impuro se apresentam de bom grado os
Espritos impuros. O meio de atrair os bons Espritos estar animado de bons
sentimentos, de no pedir seno coisas justas e razoveis, de no se servir desta
faculdade seno para o bem, e no para as coisas fteis. Se dela se faz um objeto de
diverso, de curiosidade ou de negcio, cai-se, inevitavelmente, na perturbao dos
Espritos enganadores, que se divertem apresentando imagens ridculas e falaciosas."
3

Nota. -Como princpio esta mediunidade, certamente, no nova; mas ela se

desenha aqui de maneira mais precisa, sobretudo mais prtica, e se mostra em condies
particulares. Pode-se, pois, consider-la como uma das variedades que foram
anunciadas. Do ponto de vista da cincia esprita, ela nos faz penetrar mais adiante o
mistrio da constituio ntima do mundo invisvel, do qual ela confirma as leis
conhecidas, ao mesmo tempo que delas nos mostra novas aplicaes. Ela ajudar a
compreender certos fenmenos, ainda incompreendidos, da vida diria, e, por sua
vulgarizao, no pode deixar de abrir um novo caminho para a propagao do
Espiritismo. Querero ver, experimentaro; querero compreender, estudar, e muitos
entraro no Espiritismo por esta porta.
Este fenmeno oferece uma particularidade notvel. At o presente, compreendeuse a viso direta dos Espritos em certas condies, a viso distncia de objetos reais:
hoje uma teoria elementar; mas aqui no so os prprios Espritos que so vistos, e que
no podem vir se alojar num copo com gua, no mais do que as casas, as paisagens e
as pessoas vivas.
De resto, seria um erro crer que esteja a um meio melhor do que um outro para
saber tudo o que se deseja. Os mdiuns videntes, por esse procedimento ou outro
qualquer, no vem vontade; eles no vem seno o que os Espritos querem faz-los
ver, ou tm permisso de faz-los ver quando a coisa til. No se pode forar nem a
vontade dos Espritos, nem a faculdade dos mdiuns. Para o exerccio de uma faculdade
medianmica qualquer, preciso que o aparelho sensitivo, se assim se pode expressar,
esteja em estado de funcionar; ora, no depende do mdium faz-lo funcionar sua
vontade. Eis porque a mediunidade no pode ser uma profisso, uma vez que ela pode
falhar no momento em que seria necessria para satisfazer o cliente; da a incitao
fraude para simular a ao do Esprito.
A experincia prova que os Espritos, quaisquer que sejam, no esto jamais ao
capricho dos homens, no mais, e menos ainda, do que quando estavam neste mundo; e,
de um outro lado, o simples bom senso diz que, com mais forte razo, os Espritos srios
no poderiam aceder ao chamado de qualquer um para coisas fteis, e desempenhar o
papel de saltimbancos ou ledores da sorte. S o charlatanismo pode pretender a
possibilidade de ter agncia aberta de comrcio com os Espritos.
Os incrdulos riem dos Espritas, porque eles pensam que crem em Espritos
confinados numa mesa ou numa caixa e que fazem manobrar como marionetes; acham
isto ridculo e tm cem vezes razo; onde esto errados crer que o Espiritismo ensina
semelhantes absurdos, ao passo que ele diz positivamente o contrrio. Se, por vezes, no
mundo, deles encontraram de uma credulidade fcil demais, isto no entre os Espritas
esclarecidos; ora, entre eles, necessariamente, h os que o so mais ou menos, como em
todas as cincias.
Os Espritos no esto alojados no copo com gua, eis o que positivo. O que h,
pois, no copo com gua? Uma imagem, no outra coisa; imagem tomada da Natureza, eis
porque ela freqentemente exata. Como ela produzida? A est o problema. O fato
existe, portanto tem uma causa. Embora no se possa dar dele ainda uma soluo
completa e definitiva, o artigo seguinte nos parece lanar uma luz sobre a questo.
_____________

FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO.
O fenmeno da fotografia do pensamento se ligando ao das criaes fludicas,
descrito em nosso livro da Gnese, no captulo dos fluidos, para maior clareza
reproduzimos a passagem desse captulo, onde esse assunto tratado, e o completamos
com novas observaes.
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Os fluidos espirituais, que constituem, propriamente falando, um dos estados do

fluido csmico, so a atmosfera dos seres espirituais; o elemento onde eles haurem os
materiais sobre os quais operam; o meio onde se passam os fenmenos especiais
perceptveis vista e ao ouvido do Esprito, e que escapam aos sentidos carnais
impressionados somente pela matria tangvel, onde se forma essa luz particular ao
mundo espiritual, diferente da luz comum por sua causa e seus efeitos; , enfim, o veculo
do pensamento, como o ar o veculo do som.
Os Espritos agindo sobre os fluidos espirituais, no os manipulam como os homens
manipulam os gases, mas com a ajuda do pensamento e da vontade, O pensamento e a
vontade so para os Espritos o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles
imprimem a esses fluidos tal ou tal direo; aglomeram-nos, combinam-nos ou os
dispersam; com eles formam conjuntos tendo uma aparncia, uma forma, uma cor
determinada; mudando-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou
outros corpos, os combinam segundo certas leis; a grande oficina ou o laboratrio da
vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes so o resultado de uma inteno;
freqentemente, so o produto de um pensamento inconsciente; basta ao Esprito pensar
numa coisa para que essa coisa se produza, como basta modular uma ria para que essa
ria repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se apresenta vista de um encarnado dotado
da viso psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo, na poca em que foi
conhecido, tivesse tido vrias encarnaes depois. Ele se apresenta com a roupa, os
sinais exteriores, -enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc., que tinha ento;
um decapitado se apresentar com a cabea a menos. No dizer que ele conserva
essas aparncias; no, certamente; porque como Esprito ele no nem coxo, nem
maneta, nem caolho, nem decapitado, mas seu pensamentos e reportando poca em
que era assim, seu perisprito lhe toma instantaneamente as aparncias, que deixa do
mesmo modo instantaneamente, desde que seu pensamento deixa de agir. Se, pois, foi
uma vez negro, outra vez branco, ele se apresentar como negro ou como branco,
segundo a dessas duas encarnaes sob a qual for evocado, e onde se reportar o seu
pensamento.
Por um efeito anlogo, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos dos
quais tinha o hbito de se servir: um avaro manejar o ouro; um militar ter as suas armas
e o seu uniforme; um fumante, o seu cachimbo; um lavrador, a sua charrua e seus bois;
uma velha, a sua roca para afiar. Esses objetos fludicos so to reais para o Esprito que
, ele mesmo, fludico, quanto eram no estado material para o homem vivo; mas, pela
mesma razo que so criados pelo pensamento, a sua existncia to fugidia quanto o
pensamento.
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, eles nos trazem o pensamento, como o
ar nos traz o som. Pode-se, pois, dizer, em verdade, que h, nesses fluidos, ondas e raios
de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios
sonoros.
Como se v, uma ordem de fatos toda nova que se passam fora do mundo
tangvel, e constituem, podendo-se assim dizer, a fsica e a qumica especiais do mundo
invisvel. Mas como, durante a encarnao, o princpio espiritual est unido ao princpio
material, disto resulta que certos fenmenos do mundo espiritual se produzem
conjuntamente com os do mundo material, e so inexplicveis para quem no lhes
conhece as leis. O conhecimento dessas leis , pois, to til aos encarnados quanto aos
desencarnados, uma vez que s elas podem explicar certos fatos da vida material.
O pensamento, criando imagens fludicas, se reflete no envoltrio espiritual como
numa vidraa, ou ainda como essas imagens de objetos terrestres que se refletem nos
vapores de ar; ela ali toma um corpo e se fotografa de alguma sorte. Que um homem
5

tenha, por exemplo, a idia de matar um outro, por impassvel que seja seu corpo
material, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento do qual reproduz todas as
nuanas; ele executa fluidicamente o gesto, o ato que tem o desejo de realizar; seu
pensamento cria a imagem da vtima, e a cena inteira se pinta, como num quadro, tal qual
ela est em seu esprito.
assim que os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio
fludico; que uma alma, encarnada ou desencarnada, pode ler numa outra como num
livro, e ver o que no perceptvel pelos olhos do corpo. Os olhos do corpo vem as
impresses interiores que se refletem sobre os indcios do rosto: a clera, a alegria, a
tristeza; mas a alma v sobre os indcios da alma os pensamentos que no se traduzem
ao redor.
No entanto, segundo a inteno, o vidente pode bem pressentir o cumprimento do
ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode determinar o momento em que se
cumprir, nem lhe precisar os detalhes, nem mesmo afirmar que ocorrer, porque
circunstncias ulteriores podero modificar os planos decididos e mudar as disposies.
Ele no pode ver o que no est ainda no pensamento; o que v a preocupao do
momento, ou habitual, do indivduo, seus desejos, seus projetos, suas intenes boas ou
ms; da os erros nas previses de certos videntes, quando um acontecimento est
subordinado ao livre-arbtrio do homem; no podem seno pressentir-Ihe a probabilidade
segundo o pensamento que vem, mas no afirmar que ocorrer de tal maneira e em tal
momento. A maior ou a menor exatido nas previses, depende, alm disso, do alcance e
da clareza da viso psquica; em certos indivduos, Espritos ou encarnados, ela difusa
ou limitada a um ponto, ao passo que, em outros, ela limpa, e abarca o conjunto dos
pensamentos e da vontade, devendo concorrer para a realizao de um fato; mas, acima
de tudo, h sempre a vontade superior que pode, em sua sabedoria, permitir uma
revelao ou impedi-la; neste caso, um vu impenetrvel lanado sobre a viso psquica
mais perspicaz. (Ver na Gnese, o cap. da Prescincia.)
A teoria das criaes fludicas e, conseqentemente, da fotografia do pensamento,
uma conquistado Espiritismo moderno, e pode ser, doravante, considerada como
adquirida em princpio, salvo as aplicaes de detalhes que so o resultado da
observao. Esse fenmeno , incontestavelmente. A fonte das vises fantsticas, e deve
desempenhar um grande papel em certos sonhos.
Pensamos que nele se pode encontrar a explicao da mediunidade do copo com
gua. (Ver o art. precedente.) Desde que o objeto que se v no est no copo, a gua
deve fazer o trabalho de uma vidraa que reflete a imagem criada pelo pensamento do
Esprito. Esta imagem pode ser a reproduo de uma coisa real, como pode ser a de uma
criao de fantasia. O copo com gua no , em todos os casos, seno um meio de
reproduzi-la, mas no o nico, assim como o prova a diversidade de procedimentos
empregados por alguns videntes; este, talvez, convenha melhor para certas organizaes.
____________________
MORTE DO SR. BIZET, CURA DE STIF.
A FOME ENTRE OS ESPRITOS.
Um de nossos correspondentes na Arglianos informa, nos termos seguintes, a
morte do Sr. Bizet, cura de Stif:
"O Sr. Bizet, cura de Stif, morreu em 15 de abril, com a idade de quarenta e trs
anos, vtima, sem dvida, de seu zelo durante o clera, e das fadigas que durante a fome
em que desdobrou uma atividade e um devotamento verdadeiramente exemplares.
Nascido nas cercanias de Viviers, no departamento do Ardche, ele era, desde os dezoito
6

anos, pastor desta cidade, onde tinha conciliado as simpatias de todos os habitantes, sem
distino de culto, pela sua prudncia, sua moderao e a sabedoria de seu carter.

"No incio do Espiritismo, nesta localidade, e principalmente quando o Echo de Stif

afirmou francamente esta doutrina, o Sr. Bizet teve um instante a inteno de combat-la;
no entanto, absteve-se de entrar numa luta que tinha decidido sustentar. Depois, ele havia
lido com ateno as suas obras. verdadeiramente a essa leitura que se deve atribuir a
reserva cheia de sabedoria, quando lhe foi ordenado ler, na prtica dominical, a famosa
pastoral do Mons. Pavie, bispo de Alger, que qualificava o Espiritismo de: esta nova
vergonha da Arglia. O Sr. Bizet no quis ler ele mesmo essa pastoral do plpito; e dela
fez dar a leitura por um de seus vigrios, sem lhe acrescentar nenhum comentrio."
Alm disto, extramos do Journal de Stif, de 23 de abril, a passagem seguinte do
artigo necrolgico que publicou sobre o Sr. Bizet.
"No dia seguinte sua morte, 15 de abril, ocorreram os seus funerais. Uma missa de
reguiem foi cantada, s dez horas da manh, para o repouso de sua alma; um dos Srs.
grandes vigrios, enviados pelo Mons. bispo h alguns dias, oficiou. Nenhum Stifiano
faltava; as diferentes religies estavam reunidas e confundidas para um adeus ao Sr. cura
Bizet. Os rabes, representados pelos seus caids e cadhis; os israelitas pelo rabino e os
principais notveis entre eles; os protestantes pelo seu pastor, estavam l rivalizando no
zelo e na solicitude para prestar, ao Sr. Bizet, um ltimo testemunho de estima, de afeio
e de pesar.
"A reunio de tantas comunhes diferentes em um mesmo sentimento de simpatia,
um dos mais belos sucessos alcanados pela caridade crist, que, durante o curso de seu
apostolado em Stif, no deixou de animar o Sr. abade Bizet. Vivendo no meio de uma
populao que est longe de ser homognea, e entre a qual se encontram os dissidentes
de todas as espcies, ele soube conservar intacto o depsito catlico que lhe fora
confiado, tendo com todos aqueles que no partilhavam de suas convices religiosas
relaes benevolentes e afetuosas, que lhe valeram a simpatia de todos.
"Mas o que extravasava de todos os coraes era a lembrana dos sentimentos de
caridade crist que animavam o Sr. abade Bizet. Sua caridade era doce, paciente
sobretudo, durante o longo inverno que acabamos de atravessar, no meio de uma misria
horrvel, que colocara a seu encargo uma multido de infelizes. Sua caridade acreditava
tudo, esperava tudo, suportava tudo e no se desencorajava jamais. Foi no meio desse
devotamento para socorrer os infelizes esfomeados, ameaados todos os dias de
morrerem de frio e de fome, que ele pegou o germe da doena que o arrebatou deste
mundo, se, no entanto, no estava j atingido, em conseqncia do zelo excepcional que
tinha desdobrado durante o clera do ltimo vero."
O Sr. Bizet era Esprita? ostensivamente no; interiormente o ignoramos; se no era,
tinha pelo menos o bom esprito de no lanar o antema a uma crena que conduz a
Deus os incrdulos e os indiferentes. De resto, que nos importa? Era um homem de bem,
um verdadeiro cristo, um sacerdote segundo o Evangelho; a este ttulo, tivesse ele nos
sido hostil, os Espritas no o colocariam menos na qualidade dos homens dos quais a
Humanidade deve honrar a memria e que ela deve tomar por modelos.
A Sociedade Esprita de Paris quis lhe dar um testemunho de sua respeitosa
simpatia, chamando-o em seu seio, onde ele deu a comunicao seguinte:
Sociedade de Paris, 14 de maio de 1868.
"Estou feliz, senhor, pelo benevolente chamado que consentistes em me dirigir, e ao
qual me fao uma honra, e ao mesmo tempo um prazer responder. Se no vim
imediatamente ao vosso meio, que a perturbao da separao e o espetculo novo
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pelo qual fui tocado, no mo permitiram. E depois, eu no sabia o que entender; encontrei
muitos amigos cuja simptica acolhida ajudou-me poderosamente a me reconhecer; mas
tive tambm sob os olhos o espetculo atroz da fome entre os Espritos. Encontrei no
outro mundo numerosos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, procurando ainda
satisfazer em vo uma necessidade imaginria, lutando uns contra os outros para
arrancar um pedao de alimento que ocultam nas mos, se despedaando mutuamente,
e, se assim posso dizer, se devorando mutuamente; uma cena horrvel, hedionda,
ultrapassando tudo o que a imaginao humana pode conceber de mais desolador!...
Muitos desses infelizes me reconheceram, e seu primeiro grito foi: Po! Foi em vo que
tentei faz-los compreender a sua situao; estavam surdos s minhas consolaes. Que coisa terrvel a morte em semelhantes condies, e como esse espetculo bem
de natureza afazer refletir sobre o nada de certos pensamentos humanos!.. Assim,
enquanto que sobre a Terra pensa-se que aqueles que partiram esto ao menos livres da
tortura cruel que sofrem, percebe-se, do outro lado, que no nada disto, e que o quadro
no menos sombrio, se bem que os autores tenham mudado de aparncia.
"Vs me perguntais se eu era Esprita. Se entendeis por esta palavra todas as
crenas que a vossa doutrina preconiza, no, no o era. Admiro os vossos princpios e
acredito capazes de fazer a salvao daqueles que os colocam sinceramente em prtica;
mas tinha as minhas reservas sobre um grande nmero de pontos. No segui, a vosso
respeito, o exemplo de meus confrades e de certos de meus superiores que eu censurava
interiormente, porque sempre pensei que a intolerncia era a me da incredulidade, e que
era prefervel ter uma crena levando caridade e pratica do bem, do que no t-la de
todo. Era Esprita de fato? No me cabe pronunciar-me a este respeito.
"Quanto ao pouco bem que pude fazer, estou verdadeiramente confuso com os
elogios exagerados dos quais me fizeram o objeto. Quem no teria agido como eu?... No
so mais merecedores do que eu ainda, se houver algum mrito nisso, aqueles que se
devotaram a socorrer os infelizes rabes, e que a isto no foram levados seno pelo amor
ao bem?... A caridade era para mim um dever, em conseqncia do carter do qual
estava revestido. Em lhe faltando, eu teria sido culpvel, teria mentido a Deus e aos
homens aos quais havia consagrado a minha existncia. Alis, quem teria podido
permanecer insensvel a tanta misria?...
"Vs o vedes, fez-se como sempre: exagera-se enormemente os fatos; sou cercado
por uma espcie de renome do qual estou confuso e triste, e do qual sofro em meu amorprprio; porque, enfim, sei bem que no mereo tudo isso, e estou bem seguro, senhor,
que, em me conhecendo melhor, reduzireis ao seu justo valor o rudo que se fez em torno
de mim. Se tenho algum mrito, que me seja concedido, nisto consinto, mas que no me
seja elevado um pedestal com uma reputao usurpada: eu no poderia subscrev-lo.
"Como o vedes, senhor, estou ainda muito recente neste mundo novo para mim,
sobretudo muito ignorante, e mais desejoso de me instruir do que capaz de instruir os
outros. Os vossos princpios me parecem hoje tanto mais justos quanto, depois de ter-lhe
lido a teoria, vejo a sua mais larga aplicao prtica. Tambm ficarei feliz em os
assimilando completamente, e vos serei reconhecido se consentirdes algumas vezes me
aceitar por um de vossos ouvintes.
"Cura BIZET."
Nota. A quem no conhece a verdadeira constituio do mundo invisvel, parecer
estranho que os Espritos que, segundo eles, so seres abstratos, imateriais, indefinidos,
sem corpo, sejam vtimas dos horrores da fome; mas o espanto cessa quando se sabe
que esses mesmos Espritos so seres como ns; que eles tm um corpo, fludico
verdade, mas que no menos da matria; que, em deixando o seu envoltrio carnal,
certos Espritos continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes durante um tempo
mais ou menos longo. Isto parece singular, mas isto , e a observao nos ensina que tal
8

 a situao dos Espritos que viveram mais da vida material do que da vida espiritual,
situao freqentemente terrvel, porque a iluso das necessidades da carne se faz sentir,
e se tm todas as angstias de uma necessidade impossvel de ser saciada. O suplcio
mitolgico do Tntalo acusa, entre os antigos, um conhecimento mais exato do que se
supe do estado do mundo de alm-tmulo, mais exato sobretudo do que entre os
modernos.
Muito diferente a posio daqueles que, desde esta vida, se desmaterializaram
pela elevao de seus pensamentos e sua identificao com a vida futura; todas as dores
da vida corprea cessam com o ltimo suspiro, e o Esprito plana logo, radioso, no mundo
etreo, feliz como o prisioneiro livre de sua priso.
Quem nos disse isto? um sistema, uma teoria? Algum disse que deveria ser
assim e se acreditou em sua palavra? No; foram os prprios habitantes do mundo
invisvel que o repetiram em todos os pontos do globo, para ensinar os encarnados.
Sim, legies de Espritos continuam a vida corprea com as suas torturas e suas
angstias; mas quais? Aqueles que esto ainda muito enfeudados na matria para dela
se destacar instantaneamente. Isto uma crueldade do Ser supremo? No, uma lei da
Natureza inerente ao estado de inferioridade dos Espritos e necessria ao seu
adiantamento; um prolongamento misto da vida terrestre durante alguns dias, alguns
meses, alguns anos, segundo o estado moral dos indivduos. Seriam bem-vindos para
taxar de barbrie essa legislao, aqueles que preconizam penas eternas, irremissveis, e
as chamas do inferno como um efeito da soberana justia? Podem p-lo em paralelo com
uma situao temporria, sempre subordinada vontade do indivduo de progredir,
possibilidade de avanar por novas encarnaes? Alis, no depende de cada um
escapara essa vida intermediria que no francamente nem a vida material nem a vida
espiritual? Os Espritas disso escapam naturalmente, porque, compreendendo o estado
do mundo espiritual, antes de nele entrar, se do imediatamente conta de sua situao.
As evocaes nos mostram uma multido de Espritos que crem ser ainda deste
mundo: os suicidas, os supliciados que no desconfiam que esto mortos, e sofrem o seu
gnero de morte; outros que assistem ao seu enterro como ao de um estranho; os avaros
que guardam seus tesouros, os soberanos que crem ainda comandar e que ficam
furiosos por no serem obedecidos; depois de grandes desastres martimos, os nufragos
que lutam contra o furor das ondas; depois de uma batalha, os soldados que se batem e
ao lado disto os Espritos radiosos, que nada tm mais de terrestre, e so para os
encarnados o que a borboleta para a lagarta. Pode-se perguntar de que servem as
evocaes ento que elas nos fazem conhecer, at em seus mais nfimos detalhes, esse
mundo que nos espera a todos ao sair deste? a Humanidade encarnada que conversa
com a Humanidade desencarnada; o prisioneiro que conversa com o homem livre. No,
certamente, elas no servem para nada ao homem superficial que no a v seno como
um divertimento; elas no lhe servem mais do que a fsica e a qumica divertidas no
servem para a sua instruo; mas para o filsofo, o observador srio que pensa no dia
seguinte da vida, uma grande e salutar lio; todo um mundo novo que se descobre;
a luz lanada sobre o futuro; a destruio dos preconceitos seculares sobre a alma e a
vida futura; a sano da solidariedade universal que liga todos os seres. Pode-se estar
enganado, diz-se; sem dvida, como pode s-lo em todas as coisas, mesmo sobre
aquelas que se v e que se toca: tudo depende da maneira de observar.
O quadro que o Sr. cura de Bizet apresenta nada tem de estranho; ele vem, ao
contrrio, confirmar, por um grande exemplo a mais, o que j se sabia; e o que afasta
toda a idia de repercusso de pensamentos que o fez espontaneamente, sem que
ningum pensasse em dirigir a sua ateno sobre esse ponto. Por que, pois, teria vindo
dizer sem que se lhe pedisse, o que no era? Sem dvida, foi compelido a isso para a
nossa instruo. Alis, toda a comunicao leva um sinal de seriedade, de sinceridade e

de modstia, que est bem em seu carter e que no prprio de Espritos

mistificadores.
_______________

O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE.

O JORNAL LA SOLIDARIT.
O Espiritismo conduz precisamente ao objetivo que se propem todos os homens de
progresso; , pois, impossvel que, mesmo sem se conhecer, eles no se encontrem
sobre certos pontos, e que, quando se conhecerem, no se dem a mo para
caminharem juntos ao encontro de seus inimigos comuns: os preconceitos sociais, as
rotinas, o fanatismo, a intolerncia e a ignorncia.
A Solidarit um jornal cujos redatores tomam seu ttulo a srio; e que campo mais
vasto e mais fecundo para a filosofia moralista do que essa palavra que encerra todo o
programa do futuro da Humanidade! Tambm essa folha, que se faz sempre notar pela
alta importncia dos seus objetivos, se ela no tem a popularidade das folhas levianas,
adquiriu um crdito mais slido entre os pensadores srios (1).

(1) A Solidarit, jornal mensal de 15 pginas in-4. aparecendo o 1- de cada ms. Preo: Paris, 5
francos; departamentos. 6 francos; estrangeiro, /francos. Preo de um nmero, 25 centavos; pelo correio, 30
centavos. - Escritrio: rua Saints-Pres, 13, na Livraria das Cincias sociais.

Se bem que, at este dia, ela no tenha se mostrado muito simptica s nossas
doutrinas, no prestamos menor justia sinceridade de seus objetivos e ao incontestvel
talento de sua redao. , pois, com uma viva satisfao que a vemos hoje prestar, ao
seu turno, justia aos princpios do Espiritismo. Seus redatores nos prestaro tambm a
de reconhecer que no fizemos nenhuma tentativa para traze-los a ns; sua opinio no
, pois, o resultado de nenhuma condescendncia pessoal.
Sob o ttulo de: Bulletin du mouvementphilosophique et religieux, o nmero de 1a de
maio contm um notvel artigo, do qual extramos as passagens seguintes:
"A lama vai aumentando sem parar. Onde se deter? No apenas em poltica que
se no entende mais; no somente em economia social, tambm em moral e em
religio, de sorte que a perturbao se estende a todas as esferas da atividade humana,
que invadiu todo o domnio da conscincia, e que a prpria civilizao est em causa.
No que a ordem moral esteja em perigo. H hoje na sociedade muitos elementos
adquiridos e muitos interesses a conservar para que a ordem material possa estar
seriamente perturbada. Mas a ordem material no prova nada. Ela pode persistir por
muito tempo at que o prprio princpio da vida social seja atingido e que a corrupo
desfaz lentamente o organismo. A ordem reinava em Roma sob os Csares, ao passo
que a civilizao romana ia todos os dias se desmoronando, no sob o esforo dos
Brbaros, mas sob o peso de seus prprios vcios.
"Nossa sociedade chegar a eliminar de seu seio os elementos mrbidos que
ameaam se tornar para ela os germes da dissoluo e da morte? Ns o esperamos, mas
preciso o ponto de apoio dos princpios eternos, o concurso de uma cincia
verdadeiramente positiva, e a perspectiva de um ideal novo.
"A esto as condies de salvao social, porque esto a, para os indivduos, os
meios de um verdadeiro renascimento. Uma sociedade no pode ser seno o produto dos
seres sociais que a constituem, e como a resultante de seu estado fsico, intelectual e
moral. Se quiserdes uma transformao social, fazei primeiro o homem novo(1).
(1) Escrevemos em 1862: "Antes de fazer as instituies para os homens, preciso formar homens
para as instituies "(Voyage spirite.)

10

"Se bem que o crculo dos leitores das publicaes filosficas tenha aumentado
muito nestes ltimos anos, quantas pessoas ignoram ainda a existncia desses jornais,
ou bem negligenciam de l-los. Impossvel, sem eles, se dar conta do estado das almas.
Os rgos da filosofia contempornea tm ainda uma outra importncia: eles preparam as
questes que os acontecimentos logo colocaro, e que ser urgente resolver.
"Certamente, a confuso grande na imprensa filosfica; um pouco a torre de
Babel: cada um nela fala a sua lngua, e se preocupa muito mais em cobrir a voz do
vizinho do que escutar as suas razes. Cada sistema aspira a ser o nico, e exclui todos
os outros. Mas preciso se guardar de tomar-lhes a palavra em seu exclusivismo. Talvez
no haja um deles que no represente algum ponto de vista legtimo. Todos passaro: s
a verdade eterna; mas nenhum deles, talvez, no ter sido completamente estril;
nenhum ter desaparecido sem acrescentar alguma coisa ao capital intelectual da
Humanidade. O materialismo, o positivismo religioso e o positivismo filosfico, o
independentismo (que se me perdoe o barbarismo, no meu), o criticismo, o idealismo,
o espiritualismo, o espiritismo, - porque preciso contar com este recm-chegado que
tem mais partidrios do que todos os outros juntos; - de uma outra parte, o protestantismo
liberal, e mesmo o catolicismo liberal: tais so os nomes das principais bandeiras, que, a
ttulos diversos e com foras desiguais, se encontram representadas no campo filosfico.
Sem dvida, no h ali exrcito, uma vez que no h nem obedincia a um chefe, nem
hierarquia, nem disciplina, mas esses bandos, hoje divididos e independentes, podem
estar reunidos por um perigo comum.
"O movimento filosfico ao qual assistimos, precede de pouco tempo o grande
movimento religioso que se prepara. Logo as questes religiosas apaixonaro os espritos
como o fizeram recentemente as questes sociais, e mais fortemente ainda.
"Que ordem deve se fundar, por uma simples evoluo da idia crist levada sua
pureza primitiva, como o pensam alguns, ou por uma espcie de fuso das crenas sobre
o terreno vago do desmo judaico-cristo, como o esperam outros homens de boa
vontade, ou, o que nos parece muito mais provvel, pela interveno de uma idia mais
ampla e mais compreensvel, que d vida humana o seu verdadeiro objetivo, a primeira
necessidade para a poca em que estamos, a liberdade: liberdade de pensar e de
publicar o seu pensamento, liberdade de conscincia e de culto; liberdade de propaganda
e de pregao! Certamente, no meio de tantos sistemas presentes, impossvel que no
se veja abrir-se uma fase de discusses ardentes, apaixonadas, desordenadas em
aparncia, mas esta fase preparatria necessria, como a agitao catica necessria
criao. Como os relmpagos e os raios na atmosfera terrestre, o remexer das idias
agita a atmosfera moral para purific-la. Quem pode temer a tempestade sabendo que ela
deve restabelecer o equilbrio perturbado e renovar as fontes da vida?"
O mesmo nmero contm a apreciao seguinte de nossa obra sobre a Gnese.
No a reproduzimos seno porque ela se liga aos interesses gerais da Doutrina:
"Passa-se em nossa poca um fato de uma importncia capital, e aparentam no o
ver. H l, no entanto, fenmenos a observar que interessam cincia, notadamente
fsica e fisiologia humanas; mas, quando mesmo os fenmenos do que se chama o
Espiritismo no existissem seno na imaginao de seus adeptos, a crena no
Espiritismo, to rapidamente difundido por toda a parte, em si mesma um fenmeno
considervel e muito digno de ocupar as meditaes do filsofo.
" difcil, mesmo impossvel, apreciar o nmero de pessoas que crem no
Espiritismo, mas pode-se dizer que essa crena geral nos Estados Unidos, e que se
propaga cada vez mais na Europa. Na Frana, h toda uma literatura esprita. Paris
possui dois ou trs jornais que a representam. Lyon, Bordeaux, Marseille cada um tem o
seu.
"O Sr. Allan Kardec na Frana o mais eminente representante do Espiritismo. Foi
uma felicidade para essa crena ter encontrado um chefe que soube mant-la nos limites
11

do racionalismo. Ter-lhe-ia sido to fcil, com toda essa mistura de fenmenos reais e
criaes puramente ideais e subjetivas que constitui a maravilhosidade do que se chama
o Espiritismo, de se deixar ir para a atrao do milagre e para a ressurreio das velhas
supersties! O Espiritismo teria podido prestar, aos inimigos da razo, um poderoso
apoio se tivesse voltado demoniologia, e existe no seio do mundo catlico um partido
que lhe faz ainda todos os seus esforos. H ali tambm uma literatura deplorvel, mals,
mas felizmente sem influncia. O Espiritismo, ao contrrio, na Frana como nos Estados
Unidos, resistiu ao esprito da Idade Mdia. O demnio nele no desempenha nenhum
papel, e o milagre nele no vem jamais introduzir as suas tolas explicaes.
"Exceto a hiptese que faz o fundo do Espiritismo e que consiste em crer que os
Espritos das pessoas mortas conversam com os vivos por meio de certos processos de
correspondncia, muito simples, e ao alcance de todo o mundo; exceto, dizemos, a
hiptese desse ponto de partida, acha-se em presena de uma doutrina geral que est
perfeitamente em relao com o estado da cincia de nossa poca, e que responde
perfeitamente s necessidades e s aspiraes modernas. E o que h de notvel que a
Doutrina Esprita quase a mesma por toda a parte. Se no se a estuda seno na
Frana, pode-se crer que as obras do Sr. Allan Kardec, que so como a enciclopdia do
Espiritismo, nisto esto por muito. Mas essa paridade de doutrina se estende aos outros
pases; por exemplo, os ensinamentos de Davis nos Estados Unidos no diferem
essencialmente dos do Sr. Allan Kardec. verdade que, nas idias emitidas pelo
Espiritismo, no se encontra nada que no tivesse podido ser encontrado pelo esprito
humano entregue somente aos recursos da imaginao e da cincia positiva; mas, do
momento em que as snteses que so propostas pelos escritores espritas so cientficas
e racionais, elas merecem ser examinadas sem preveno, sem partidarismo, pela crtica
filosfica.
"A nova obra do Sr, Allan Kardec aborda as questes que so o objeto de nosso
estudo. No podemos hoje apresentar seu relatrio. A isto retornaremos num prximo
nmero, e diremos, ao mesmo tempo, o que pensamos dos fenmenos ditos espritas, e
as explicaes que podem deles ser dada no estado atual da cincia.
Nota. - O mesmo nmero contm um notvel artigo do Sr. Raisant, intitulado: Meu
ideal religioso, e que os Espritas no desaprovariam.
_________________
CONFERNCIAS.
Numa srie de conferncias feitas no ms de abril ltimo pelo Sr. Chav e, no
Instituto livre do boulevad ds Capucines,n-39,o orador fez, com tanto de talento quanto
de verdadeira cincia, um estudo analtico e filosfico dos Vedas indiano e das leis de
Manou, comparadas ao livro de Job e dos Salmos. Esse assunto conduziu-o a
consideraes de uma alta importncia que tocam diretamente os princpios fundamentais
do Espiritismo. Eis algumas notas recolhidas por um ouvinte nessas conferncias; no
so seno pensamentos pegos no ar, que perdem, necessariamente, ao serem
destacados do conjunto e privados de seus desenvolvimentos, mas que bastam para
mostrar a ordem de idias seguida pelo autor:
"De que serve lanar um vu sobre o que ? De que serve no dizer bem alto o que
se diz baixinho? preciso ter a coragem de dize-lo; quanto a mim, terei esta coragem."
"Nos Vedas indiano est escrito: "tm-se os seus pares no outro mundo," e sou
desta opinio.
"Com os olhos da carne no se pode tudo ver." "O homem tem uma existncia
indefinida, e o progresso da alma indefinido. Qualquer que seja a soma de suas luzes,
ele tem sempre a aprender, porque ela tem o infinito diante de si, e, se bem que no
possa alcan-lo, seu objetivo ser sempre se aproximar cada vez mais dele."
12

"O homem individual no pode existir sem um organismo que o limite no seio da
criao. Se a alma existe depois da morte, ela tem, pois, um corpo, um organismo que se
chama organismo super/orem oposio ao corpo carnal que o organismo inferior.
Durante a viglia, estes dois organismos esto por assim dizer confundidos; durante o
sono, o sonambulismo e o xtase, a alma no se serve seno de seu corpo etreo ou
organismo superior; ela mais livre neste estado; suas manifestaes so mais elevadas,
porque atua sofre esse organismo mais perfeito, que lhe oferece menor resistncia; ela

abarca um conjunto de relaes que admira, o que ela no pode fazer com o seu
organismo inferior, que limita a sua clarividncia e o campo de suas observaes."
"A alma no tem extenso; no extenso seno por seu corpo etreo, e
circunscrita pelos limites desse corpo que So Paulo chama organismo luminoso."
"Um organismo etreo, em seus elementos constitutivos, mas invisvel e alcanvel
somente pela induo cientfica, em nada contraria as lei conhecidas da fsica e da
qumica."
"H fatos que, alis, a experimentao sempre pode reproduzir, constatando a
existncia, no homem, de um organismo interno superior devendo suceder ao organismo
opaco habitual, no momento da destruio deste ltimo."
"Depois que a morte separou a alma de seu organismo carnal, ela continua a vida,
no espao, com o seu corpo etreo, conservando, assim, a sua individualidade. Entre os
homens com os quais falamos e que esto mortos segundo a carne, certamente deles h
aqui entre ns que assistem , invisveis, s nossas conversas; esto ao nosso lado e
planam acima de nossas cabeas; eles nos vem e nos ouvem. Sim, eles esto ali, disto
vos asseguro.
"A escala dos seres contnua; antes de ser o que somos, passamos por todos os
graus dessa escala que esto abaixo de ns, e continuaremos a subir aqueles que nos
esto acima. Antes que o nosso crebro fosse rptil, ele foi peixe, e foi peixe antes de ser
mamfero.
"Os materialistas negam estas verdades; so pessoas honestas; so de boa f, mas
se enganam! Desafio um materialista a vir aqui, nesta tribuna, provar que ele tem razo e
que estou errado. Que se venha provar o materialismo! No, no o provaro; no emitiro
seno idias se apoiando sobre o vazio; no oporo seno negaes, ao passo que vou
mostrar por fatos a verdade de minha tese."
"H fenmenos patolgicos que provam a existncia da alma depois da morte? Sim,
h, e deles vou vos citar. Vejo aqui doutores em medicina que pretendem que isto no
seja. No lhes responderei seno isto: Se no os vistes, foi porque olhastes mal.
Observai, procurai, estudai, e os encontrareis como eu mesmo os encontrei."
" ao sonambulismo e ao xtase que vou pedir as provas que vos prometi. - Ao
sonambulismo? ser-me- dito;
"A Academia de medicina ainda no o reconheceu. -O que isto me faz? Nada tenho
que fazer com a Academia de medicina, passarei sem ela. - Mas Sr. Dubois, d'Amiens,
escreveu um violento in-oitavo contra essa doutrina. - Isto no me importa mais; so
opinies sem provas, que desaparecem diante dos fatos."
"Ser-me- dito ainda: "No est mais na moda defender o sonambulismo." Eu
responderei que nada tenho para estar com a moda, e que, se poucos homens ousam
professar as verdades que ainda atraem o ridculo, sou daqueles que o ridculo no pode
atingir, e que o desafiam de bom grado para dizer corajosamente aquilo que acreditam
ser a verdade. Se cada um de ns agisse assim, a incredulidade logo perderia todo o
terreno que ela ganhou h algum tempo, e seria substituda pela f; no, a f, filha da
revelao, mas a f mais slida, filha da cincia, da observao e da razo."

13

O orador cita numerosos exemplos de sonambulismo e de xtase, que lhe deram a

prova, de alguma sorte material, da existncia da alma, de sua ao isolada do corpo
carnal, de sua individualidade depois da morte, e, finalmente, de seu corpo etreo, que
no outro seno o envoltrio fludico ou perisprito.
A existncia do perisprito, suspeitada de toda a antigidade, como se v, por
inteligncias de elite, mas ignorada das massas, demonstrada e vulgarizada nestes
ltimos tempos pelo Espiritismo, toda uma revoluo nas idias psicolgicas, e,
conseqentemente, na filosofia. Admitido este ponto de partida, chega-se forosamente,
de deduo em deduo, individualidade da alma, pluralidade das existncias, ao
progresso indefinido, presena dos Espritos entre ns, em uma palavra, a todas as
conseqncias do Espiritismo, at ao fato das manifestaes que se explicam de maneira
muito natural.
De um outro lado, demonstramos em tempo que, partindo do princpio da pluralidade
das existncias, hoje admitido por numerosos pensadores srios, fora mesmo do
Espiritismo, chega-se exatamente s mesmas conseqncias.
Se, pois, homens cujo saber faz autoridade, professam abertamente, pela palavra ou
pelos seus escritos, mesmo sem falar do Espiritismo, uns a doutrina do perisprito sob um
nome qualquer, outros a pluralidade das existncias, , em realidade, professar o
Espiritismo, pois so dois caminhos que a ele conduzem forosamente. Se eles mesmos
hauriram essas idias em suas prprias observaes, isto no as prova seno melhor que
esto na Natureza e o quanto a sua fora irresistvel. Assim, o perisprito e a
reencarnao so, doravante, duas portas abertas para o Espiritismo no domnio da
filosofia e das crenas populares.
As conferncias do Sr. Chave so, pois, verdadeiras conferncias espritas, menos
a palavra; e, sob este ltimo aspecto, diremos que so, no momento, mais proveitosas
Doutrina do que se erguessem abertamente abandeira. Elas lhe popularizam as idias
fundamentais sem ofuscar aqueles que, por ignorncia da coisa, teriam prevenes
contra o nome. Uma prova evidente da simpatia que essas idias encontram na opinio,
a acolhida entusiasta s doutrinas professadas pelo Sr. Chave, pelo numeroso pblico
que se comprime em suas conferncias.
Estamos persuadidos de que mais de um escritor que pe os Espritas em ridculo
aplaude o Sr. Chave e suas doutrinas, que acha perfeitamente razoveis, sem
desconfiar de que no so outras seno do mais puro Espiritismo.
O jornal Ia Solidarit, em seu nmero de 1e de maio, que citamos acima, d dessas
conferncias um relatrio, para o qual chamamos a ateno de nossos leitores, naquilo
em que completa, em outros pontos de vista, os ensinos acima.
Nota. - A abundncia das matrias nos obriga a remeter ao prximo nmero o
relatrio de dois interessantssimos folhetins do Sr. Bonnemre, o autor do Roman de
1'avenir, publicados no Sicle, de 24 e 25 de abril de 1865, sob o ttulo de Paris
somnambule; o Espiritismo ali est claramente definido.
NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.
A RELIGIO E A POLTICA NA SOCIEDADE MODERNA,
por Frdric Herrenschneider (1)
(1) 1 vol. in-12 de 600 pginas. Preo: 5 fr. 75 c. Dentu, Palais-Royal.

O Sr. Herrenschneider um antigo saint-simoniano e foi l que hauriu o seu ardente

amor ao progresso. Depois, tornou-se Esprita, e, no entanto, estamos longe de partilhar a
sua maneira de ver sobre todos os pontos, e de aceitar todas as solues que d. A sua
14

uma obra de alta filosofia, onde o elemento esprita tem um lugar importante; ns no a
examinaremos seno do ponto de vista da concordncia e da divergncia de suas idias,
no que toca ao Espiritismo. Antes de entrar no exame de sua teoria, algumas
consideraes preliminares nos parecem essenciais.
Trs grandes doutrinas dividem os espritos, sob os nomes de religies diferentes e
de filosofias muito distintas; essas so o materialismo, o espiritualismo e o Espiritismo;
ora, pode-se ser materialista e crer, ou no crer, no livre-arbtrio do homem; no segundo
caso -se ateu ou pantesta; no primeiro, -se inconseqente , e se toma ainda o nome
de pantesta ou o de naturalista, positivista, etc.
Se espiritualista desde o instante em que no se materialista, quer dizer, que se
admite um princpio espiritual distinto da matria, qualquer que seja a idia que se faa de
sua natureza e de seu destino. Os catlicos, os gregos, os protestantes, os judeus, os
muulmanos, os destas so espiritualistas, apesar das diferenas essenciais de dogmas
que os dividem.
Os Espritas tm uma idia da alma mais lmpida e mais precisa; no um ser vago
e abstrato, mas um ser definido que reveste uma forma concreta, limitada, circunscrita.
Independentemente da inteligncia que a sua essncia, ela tem atributos e efeitos
especiais, que constituem os princpios fundamentais de sua doutrina. Eles admitem: o
corpo fludico ou perisprito; o progresso indefinido da alma; a reencarnao ou
pluralidadedas existncias, como necessidade do progresso; a pluralidade dos mundos
habitados; a presena, em nosso meio, das almas ou Espritos que viveram sobre a Terra
e a continuidade de sua solicitude para com os vivos; a perpetuidade das afeies; a
solidariedade universal que liga os vivos e os mortos; os Espritos de todos os mundos, e,
conseqentemente, a eficcia da prece; a possibilidade de se comunicar com os Espritos
daqueles que no esto mais entre os homens, a viso espiritual ou psquica, que um
efeito da alma.
Eles rejeitam o dogma das penas eternas, irremissveis, como inconcilivel com a
Justia de Deus; mas admitem que a alma, depois da morte, sofre e suporta as
conseqncias de todo o mal que ela fez durante a vida, de todo bem que teria podido
fazer e no o fez, Seus sofrimentos so a conseqncia natural de seus atos; eles duram
tanto quanto a perversidade ou a inferioridade moral do Esprito; diminuem medida que
se melhora, e cessam pela reparao do mal; esta reparao tem lugar nas existncias
corpreas sucessivas. O Esprito, tendo sempre a sua liberdade de ao, assim o
prprio artfice de sua felicidade e de sua infelicidade neste mundo e no outro. O homem
no levado fatal mente nem ao bem, nem ao mal; ele realiza um ou o outro por sua
vontade, e se aperfeioa pela experincia. Em conseqncia deste princpio, os Espritas
no admitem nem os demnios predestinados ao mal, nem a criao especial de anjos
predestinados felicidade infinita sem haver tido o trabalho de merec-la; os demnios
so os Espritos humanos ainda imperfeitos, mas que melhoraro com o tempo; os anjos,
Espritos chegados perfeio depois de ter passado, como os outros, pelos graus da
inferioridade.
O Espiritismo no admite, para cada um, seno a responsabilidade de seus prprios
atos; o pecado original, em sua opinio, pessoal; consiste nas imperfeies que cada
indivduo traz em renascendo, porque delas ainda no se despojou em suas precedentes
existncias, e das quais sofre naturalmente as conseqncias na existncia atual.
Ele no admite, no mais, como suprema recompensa final, a intil e beata
contemplao dos eleitos durante a eternidade; mas, ao contrrio, uma atividade
incessante do alto a baixo da escala dos seres, onde cada um tem atribuies em relao
com o seu grau de adiantamento.
Tal , em resumo muito estreito, a base das crenas espritas; -se Esprita desde o
momento em que se entra nesta ordem de idias, ento mesmo que no se admitissem
todos os pontos da Doutrina em sua integridade ou todas as suas conseqncias. Por no
15

ser Esprita completo, no se menos Esprita, o que faz que se o seja, freqentemente,
sem saber, algumas vezes sem querer confess-lo, e que, entre os sectrios das
diferentes religies, muitos so Espritas de fato, se no so de nome.
A crena comum para os espiritualistas de crer em um Deus criador, e admitir que
a alma, depois da morte, continua a existir, sob a forma de Esprito puro, completamente
livre de toda a matria, e tambm que poder, com ou sem a ressurreio de seu corpo
material, gozar de uma existncia eterna, feliz ou infeliz.
Os materialistas crem, ao contrrio, que a fora inseparvel da matria e no
pode existir sem ela; em conseqncia, Deus no , para eles, seno uma hiptese
gratuita, a menos que no seja a prpria matria; os materialistas negam, com toda a sua
fora, a concepo de uma alma essencialmente espiritual e a de uma personalidade
sobrevivente morte.
Sua crtica fundada, no que concerne alma tal como os espiritualistas a aceitam,
em que a fora, sendo inseparvel da matria, uma alma pessoal, ativa e poderosa no
pode existir como um ponto geomtrico no espao, sem dimenso de nenhuma espcie,
nem comprimento, nem largura, nem altura. Que fora, que poder, que ao pode ter uma
tal alma sobre o corpo durante a vida; que progresso pode ela realizar, e de que maneira
lhe conserva a marca uma vez que nada ; como poderia ser suscetvel de felicidade ou
de infelicidade depois da morte? dizem aos espiritualistas.
No preciso dissimul-lo, essa argumentao especiosa, mas no tem valor
contra a doutrina dos Espritas; eles admitem bem a alma distinta do corpo, como os
espiritualistas, com uma vida eterna e uma personalidade indestrutvel, mas consideram
essa alma como indissoluvelmente unida matria; no matria do prprio corpo, mas
uma outra mais etrea, fludica e incorruptvel, que chamam perisprito, palavra felizmente
exprimindo bem o pensamento que a origem e a prpria base do Espiritismo.
Se resumirmos as trs doutrinas diremos que, para os materialistas a alma no
existe; ou, se ela existe, confunde-se com a matria, sem nenhuma personalidade distinta
fora da vida presente, onde essa personalidade mesmo mais aparente do que real.
Para os espiritualistas, a alma existe no estado de Esprito, independente de Deus e
de toda a matria.
Para os Espritas, a alma distinta de Deus que a criou, inseparvel de uma matria
fludica e incorruptvel que se pode chamar perisprito.
Esta explicao preliminar permitir compreender que existem Espritas sem o
saber.
Com efeito, do momento em que no se nem materialista, nem espiritualista, no
se pode ser seno Esprita, apesar da repugnncia que alguns sentem por esta
qualificao.
Eis-nos bem longe das apreciaes fantasistas daqueles que pensam que o
Espiritismo no repousa seno sobre a evocao dos Espritos; no entanto, h Espritas
que jamais fizeram uma nica evocao; outros que jamais a viram e no se prendem
mesmo em v-la, no tendo sua crena necessidade desse socorro; e por no se apoiar
seno sobre a razo e sobre o estudo, esta crena no menos completa e sria.
Pensamos mesmo que sob sua forma filosfica e moral que o Espiritismo encontra
os adeptos mais firmes e mais convictos; as comunicaes no so seno meios de
convico, de demonstrao e sobretudo de consolao; no se deve a elas recorrer
seno com reserva, e quando j se sabe bem o que se quer obter.
No que as comunicaes sejam a parte exclusiva dos Espritas; freqentemente,
elas ocorrem espontaneamente e, algumas vezes mesmo, nos meios hostis ao
Espiritismo, do qual so independentes; com efeito, no so seno o resultado de leis e
de aes naturais que os Espritos, ou os homens, podem utilizar, uns e outros, seja
independentemente, seja de comum acordo.

16

Mas, do mesmo modo que o sbio no coloca os instrumentos de fsica, de qumica

e de astronomia seno nas mos daqueles que sabem deles se servir, conveniente no
provocar as comunicaes seno quando elas podem ter uma utilidade real, e no no
objetivo de satisfazer uma curiosidade pueril.
Dito isto, podemos examinar a obra notvel do Sr. Herrenschneider; a obra de um
profundo pensador e de um Esprita convicto, seno completo, mas no aprovamos todas
as concluses s quais chega.
O Sr. Herrenschneider admite a existncia de um Deus criador, presente por toda a
parte da criao, penetrando todos os corpos de sua substncia fludica e estando em ns
como estamos nele; a notvel soluo que o Sr. Allan Kardec apresentou em sua
Gnese, a ttulo de hiptese.
Mas, segundo o autor, encheu todo o espao no comeo; teria criado cada ser em
se retirando do lugar que lhe concedia para deixar-lhe seu livre desenvolvimento sob a
sua proteo incessante; esse desenvolvimento progressivo se opera primeiro sob o
efeito necessrio das leis da Natureza, e pela coero do mal; depois, quando o Esprito
j progrediu suficientemente, ele pode juntar a sua prpria ao ao fatal das leis
naturais para ativar o seu progresso.
Durante toda essa fase de existncia dos seres, que comea na molcula do
mineral, prossegue no vegetal, se desenvolve no animal, e se determina no homem, o
Esprito recolhe e conserva os conhecimentos pelo seu perisprito; ele adquire, assim,
uma certa experincia. Os progressos que se realizam so de uma grande lentido, e
quanto mais eles so lentos, mais as encarnaes so multiplicadas.
Como se v, o autor adota os princpios cientficos do progresso dos seres, emitidos
por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire, e Darwin, com esta diferena de que a ao
moderadora das formas e dos rgos animais no mais somente o resultado da seleo
e da concorrncia vital, mas tambm, e sobretudo, o efeito da ao inteligente do
esprito animal, modificando incessantemente as formas e a matria, que ele reveste para
realizar uma apropriao mais conforme com a experincia que adquiriu.
nesta ordem de idias que teramos querido ver o autor insistir sobre a ao
benfazeja e afetuosa dos seres mais elevados, concorrendo para o adiantamento dos
mais fracos, guiando-os e protegendo-os por um sentimento de simpatia e de
solidariedade, cujo desenvolvimento est felizmente apresentado no livro a Gnese e em
todas as obras do Sr. Allan Kardec.
O Sr. Herrenschneider no fala da ao recproca dos seres uns sobre os outros,
seno do triste ponto de vista da ao m e do progresso necessrio, que resulta do mal
na Natureza. Sobre este ponto, ele bem compreendeu que o mal no seno relativo, e
que uma das prprias condies do progresso; esta parte de seu trabalho est bem
desenvolvida.
"Criados, diz -ele, na extrema fraqueza, na extrema indolncia e devendo ser os
meios de nosso prprio fim, somos obrigados a chegar perfeio e ao poder,
felicidade e liberdade por nossos prprios esforos; o nosso destino o de ser, em tudo
e por toda a parte, os filhos de nossas obras, de nos criar a nossa unidade, nossa
personalidade, nossa originalidade, to bem quanto a nossa felicidade.
"Eis, na minha opinio, quais so os desgnios de Deus a nosso respeito; mas, para
nisso triunfar, o criador no pode, evidentemente, nos abandonar a ns mesmos, uma vez
que, sendo criados nesse estado nfimo e molecular, somos naturalmente mergulhados
num entorpecimento profundo; nele teramos mesmo ficado na perpetuidade, e no
teramos jamais feito um passo adiante se, para nos despertar, para tornar sensvel a
nossa substncia inerte, e para ativar a nossa fora privada de iniciativa, Deus no
tivesse nos submetido a um sistema de coero, que nos prende nossa origem, no nos
deixa jamais, e nos fora a desdobrar os nossos esforos para satisfazer s nossas

17

necessidades e aos instintos morais, intelectuais e materiais, dos quais nos torna
escravos, em conseqncia do sistema de encarnaes que disps para este fim.
Indo mais longe do que os esticos, que pretendiam que a dor no existia e no era
seno uma palavra, v-se que os Espritas chegam a pronunciar esta frmula estranha
que o prprio mal um bem, neste sentido que para isso conduz fatalmente e
necessariamente.
Sobre tudo o que precede, fazemos ao autor esta crtica de ter esquecido que a
mais estreita solidariedade liga todos os seres, e que os melhores de todos so aqueles
que, tendo melhor compreendido este princpio, o colocam sempre em ao; de tal sorte
que todos os seres na Natureza concorrem para o objetivo geral e para o progresso uns
dos outros: uns sem o saber e sob o impulso de seus guias espirituais; outros, em
compreendendo o seu dever de educar e de instruir aqueles que os cercam, ou que
dependem deles, e em se ajudando com o concurso dos mais avanados do que eles
mesmos. Todo o mundo compreende hoje que os pais devem aos seus filhos uma
educao conveniente, e que aqueles que so felizes, instrudos e avanados devem
ajudar os pobres, os sofredores e os ignorantes.
Em conseqncia, deve-se compreender a utilidade da prece que nos coloca em
relao com os Espritos que podem nos guiar. No nos acontece pedir para aqueles que
vivem conosco; que so nossos superiores ou nossos iguais, e a nossa vida pode passar
sem esse perptuo apelo que fazemos ao concurso dos outros? No , pois, espantoso
que, nos ouvindo, aqueles que no esto mais, sejam do mesmo modo sensveis s
nossas preces, na medida do que eles podem fazer, assim, alis, como o teriam feito
quando vivos; d-se, algumas vezes a quem no pediu, mas se d sobretudo queles que
pedem; batei e abrir-se-vos-; pedi, e, se isso for possvel, sereis atendidos.
No creiais que tudo vos devido e que devereis esperar os benefcios sem pedi-los
ou merec-los; no creiais que tudo chega fatalmente e necessariamente, mas refleti, ao
contrrio, que estais no meio de seres livres e voluntrios, to numerosos quanto a areia
do mar, e que a sua ao pode se juntar vossa, ao vosso pedido e segundo a sua
simpatia, que preciso saber merecer.
Orar um meio de agir sobre os outros e sobre si mesmo, mas no o momento de
desenvolver este assunto importante; dizemos somente que a prece no vale seno
quando ela acompanha o esforo ou o trabalho, e nada pode sem ele, ao passo que o
trabalho e os esforos generosos podem muito bem suprira prece; sobretudo entre os
Espritas que se admite esse velho ditado: Trabalhar orar.
A parte mais interessante do livro do Sr. Herrenschneider aquela na qual ele faz o
quese poderia chamar a psicologia da alma concebida tal qual os Espritas a
compreendem, e, deste ponto de vista, seu trabalho novo e dos mais curiosos.
O autor determina claramente os fenmenos dependendo do perisprito, e como se
prende disposio do esprito, a soma inteira de seus progressos anteriores
conservando a marca dos esforos e dos progressos novos tentados e realizados pelo
ser, em qualquer momento que seja.
Segundo esses dados, a natureza da alma, ou perisprito, para ser considerada
como um tesouro adquirido, conservado em ns, e encerrando tudo o que concerne ao
nosso ser na ordem moral, intelectual e prtica.
Evitaremos de nos servir dos termos adotados pelo autor que, para exprimir que a
alma pode agir seja pelo efeito de seu tesouro adquirido ou natureza ntima (perisprito),
seja por um esforo novo ou ao voluntria, se serve da expresso dualidade da alma,
tudo em fazendo bem notar que a alma una; a est uma expresso infeliz que no
exprime o verdadeiro pensamento do autor e que poderia se prestar confuso para um
esprito pouco atento.

18

O Sr. Herrenschneider cr na unidade da alma como os Espritas; como eles, admite

a existncia do perisprito, o que lhe permite fazer uma crtica muito fina da psicologia dos
espiritualistas, que ele estuda mais especialmente segundo as obras do Sr. Cousin.
Partindo do mesmo ponto que Scrates e Descartes: o conhecimento de si mesmo,
o autor estabelece o fato primordial de onde resultam todos os conhecimentos, quer dizer,
a afirmao de ns mesmos feita cada vez que empregamos as palavras: Eu ou mim; a
afirmao do eu , pois, a verdadeira base da psicologia; ora, h vrias manifestaes
desse eu que se apresentam nossa observao, sem que uma tenha prioridade sobre
as outras e sem que se engendrem reciprocamente: Eu me sinto, - eu me sei, - eu tenho
conscincia de minha individualidade, - eu tenho o desejo de estar satisfeito. Estes dois
ltimos fatos de conscincia so evidentes e claros por si mesmos; eles constituem o
princpio de unidade do ser e o de nossa causa final ou destino, a saber: ser feliz.
Para se sentir e para se saber, preciso notar que se tem perfeitamente conscincia
de se sentir, sem ter necessidade de fazer nenhum esforo; ao contrrio, a percepo do
sentir um ato que resulta de um esforo da mesma ordem que a ateno; desde que
no fao mais esforo, eu no penso mais nem presto ateno, e eu sinto, ento, todas
as coisas exteriores que me causam impresso, at o momento em que uma delas me
toque mais vivamente para que eu a examine, levando a ela a minha ateno; assim, eu
posso pensar e sentir, ser impressionado ou perceber, e julgar a minha impresso quando
o desejar.
H duas ordens psicolgicas diferentes, heterogneas, das quais uma passiva e
se caracteriza pela sensibilidade e a permanncia: o sentir, e das quais a outra ativa e
se distingue pelo esforo da ateno, e, por sua intermitncia: o pensamento voluntrio.
desta observao que o autor chega a concluir na existncia do perisprito, por
uma srie de dedues muito interessantes, mas muito longas para reportar aqui.
Para o Sr. Herrenscheneider, o perisprito ou substncia da alma matria simples,
incorruptvel, inerte, extensa, slida e sensvel; o princpio potencial que, por sua
sutileza, recebe todas as impresses, assimila-as, conserva-as e se transforma, sob essa
ao incessante, de maneira a encerrar toda a nossa natureza moral, intelectual e prtica.
A fora da alma de ordem virtual, espiritual, ativa, voluntria e refletida; o
princpio de nossa atividade. Por toda a parte onde o nosso Esprito se encontre,
encontra-se igualmente a nossa fora. Do perisprito, ou do tesouro adquirido de nossa
natureza, dependem a nossa sensibilidade, nossas sensaes, nossos sentimentos,
nossa memria, nossa imaginao, nossas idias, nosso bom senso, nossa
espontaneidade, nossa natureza moral e nossos princpios de honra, assim como os
sonhos, as paixes, e a prpria loucura.
De nossa fora derivam, como qualidades virtuais, a ateno, a percepo, a razo,
a recordao, a fantasia, o humor, o pensamento, o julgamento, a reflexo, a vontade, a
virtude, a conscincia e a vigilncia, assim como o sonambulismo, a exaltao e a
monomania.
Em conseqncia de que essas qualidades podem se substituir uma outra sem se
excluir, e tambm por que os mesmos rgos devem ser empregados tanto pela
percepo quanto pela sensao que se eqivalem, pelo sentimento quanto pela razo,
etc., disto resulta que cada Esprito se serve raramente das duas ordens de suas
faculdades com mesma facilidade. Desta observao resulta para o autor que os
indivduos que funcionam mais facilmente em virtude das faculdades, ditas potenciais,
tero estas mais desenvolvidas do que os outros e delas se serviro com mais boa
vontade, e reciprocamente.
Deste ponto de vista e de uma observao relativa maior ou menor potncia virtual
de certas colees de indivduos, geralmente agrupados sob um mesmo nome de raa, o
autor chega a concluir que existem Espritos que se podem chamar Espritos franceses,
ingleses, italianos, chineses ou negros, etc.
19

Apesar das dificuldades de explicao que resultariam de uma tal ordem de idias,
preciso convir que os estudos muito cuidadosos feitos pelo Sr. Herrenschneider sobre os
diferentes povos so muito notveis e em todo o caso muito interessantes; mas teramos
querido que o autor tivesse indicado mais claramente o seu pensamento que,
evidentemente, o seguinte: Os Espritos se agrupam em geral segundo as suas
afinidades; o que faz com que os Espritos da mesma ordem e do mesmo grau de
elevao tendam a se encarnar sobre um mesmo ponto do globo, e da, resulta esse
carter nacional .fenmeno to singular em aparncia. Diremos, pois, que no h Esprito
f rances ou ingls, mas que h Espritos que seu estado, seus hbitos, suas tradies
levam ase encarnar uns na Frana, outros na Inglaterra, como se os vem, durante sua
vida, se agrupar segundo suas simpatias, seu valor moral e seus caracteres. Quanto ao
progresso individual, depende sempre da vontade, e no do valor j adquirido do
perisprito que no serve, por assim dizer, seno como ponto de partida destinado a
permitir uma nova elevao do Esprito, novas conquistas e novos progressos.
Deixaremos de lado a parte do livro que trata da ordem social e da necessidade de
uma religio imposta, porque o autor, ainda imbudo dos princpios de autoridade que ele
hauriu no saint-simonismo, se afasta muito, neste ponto, dos princpios de tolerncia
absoluta que o Espiritismo se faz glria de professar. Achamos justo ensinar, mas
teramos medo de uma doutrina imposta e necessria, porque fosse ela excelente para a
gerao atual, forosamente tornar-se-ia um entrave para as geraes seguintes, quando
estas tivessem progredido.
O Sr. Herrenschneider no compreende que a moral possa ser independente da
religio; em nossa opinio, a questo est mal posta, e cada uma discute justamente do
ponto de vista em que tem razo. Os moralistas independentes esto na verdade dizendo
que a moral independente dos dogmas religiosos, neste sentido que, sem crer em
nenhum dos dogmas existentes, muitos dos antigos foram morais, e entre os modernos
h muitos deles que tm o direito de se vangloriar de s-lo. Mas o que verdadeiro que
a moral, e sobretudo a sua aplicao prtica, sempre dependente de nossas crenas
individuais, quaisquer que sejam; ora, fosse ela das mais filosficas, uma crena constitui
a religio daquele que a possui.
Isto se demonstra facilmente pelos fatos dirios da existncia, e os moralistas, que
se dizem independentes, eles mesmos tm por crena: que preciso respeitar a si
mesmo e respeitar os outros desenvolvendo, o mais possvel, em si e nos outros, os
elementos do progresso. Sua moral depender, pois, de sua crena; suas aes disto se
ressentiro forosamente, e esta moral no ser independente seno das religies, das
crenas e dos dogmas aos quais no tm f, o que achamos muito justo e muito racional,
mas tambm muito elementar.
O que se pode dizer que, no estado atual de nossa sociedade, h princpios de
moral que se acham de acordo com todas as crenas individuais, quaisquer que sejam,
porque os indivduos modificaram suas crenas religiosas sobre certos pontos, em virtude
dos progressos cientficos e morais dos quais nossos ancestrais fizeram a feliz conquista.
Terminaremos dizendo que o autor , sobre muitos pontos, o discpulo de Jean
Reynaud. Seu livro o resumo de estudos e de pensamentos srios expressados
claramente e com fora; feito com um cuidado que se deve louvar, e esse cuidado vai
mesmo at mincia nos detalhes materiais de impresso, o que tem sua grande
importncia para a clareza de um livro to srio.
Apesar do desacordo profundo que nos separa do Sr. Herrenschneider, tanto a
respeito de sua maneira dever para impor a religio, quanto sobre suas idias relativas
autoridade, famlia que muito esquecida, assim quanto prece, solidariedade
benevolente dos Espritos que ele no soube apreciar, etc., idias que o prprio Jean
Reynaud j havia desaprovado, impossvel de no ser tocado do mrito da obra e do

20

valor do homem que soube encontrar muitos pensamentos, freqentemente justos e

sempre claramente expressos.
O Espiritismo nele decididamente afirmado, pelo menos em seus princpios
fundamentais, e colocado em linha de conta nos elementos da cincia filosfica; no
entanto, a esta diferena, no ponto de partida, que o autor chega ao resultado pela
induo, ao passo que o Espiritismo, procedendo por via experimental, fundou sua teoria
sobre a observao dos fatos. um escritor srio demais, que d o direito de cidadania.
EMILE BARBAULT, engenheiro.
ALLANKARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 7

JULHO 1868

AGENCIADA CONCORDNCIA DOS NMEROS E A FATALIDADE.

Vrias vezes nos foi perguntado o que pensamos da concordncia dos nmeros, e
se acreditamos no valor dessa cincia. A nossa resposta muito simples: at o momento
no pensamos nada nisso, porque jamais nos ocupamos com o assunto. Vimos alguns
fatos de concordncias singulares entre as datas e certos acontecimentos, mas em
pequenssimo nmero para deles tirar uma concluso mesmo aproximativa.
Verdadeiramente dizendo, no vemos a razo de uma tal coincidncia; mas do fato de
que no se compreende uma coisa, isso no motivo para que ela no seja; a Natureza
no disse a sua ltima palavra, e o que utopia hoje, pode ser verdade amanh. Pode
ser, pois, que exista entre os fatos uma certa correlao que no supomos, e que poderia
se traduzir pelos nmeros. Em todos os casos, no se poderia dar o nome de cincia a
um clculo to hipottico quanto o das relaes numricas, no que concerne sucesso
dos acontecimentos. Uma cincia um conjunto de fatos bastante numerosos para deles
deduzir a regras, e suscetveis de uma demonstrao; ora, no estado de nossos
conhecimentos, seria de toda impossibilidade dar dos fatos desse gnero uma teoria
qualquer, nem nenhuma explicao satisfatria. No , ou, querendo-se, no ainda uma
cincia, o que no implica em sua negao.
H fatos sobre os quais temos uma opinio pessoal; no caso do qual se trata, deles
no temos nenhuma, e se perdermos de um lado, este seria logo pela negativa, at prova
contrria.
Ns nos fundamos sobre que a durao relativa; ela no pode ser apreciada
seno segundo os termos de comparao e os pontos de referncias hauridos na
revoluo dos astros, e esses termos variam segundo os mundos, porque fora dos
mundos o tempo no existe: no h unidade para medir o infinito. No parece, pois, que
possa a haver uma lei universal de concordncia para a data dos acontecimentos, uma
vez que a suposio da durao varia segundo os mundos, a menos que no haja, sob
esse aspecto, uma lei particular para cada mundo ligada sua organizao, como delas
h uma para a durao da vida de seus habitantes.
Seguramente, se uma tal lei existe, ela ser um dia reconhecida: o Espiritismo que
assimila todas as verdades, quando elas so constatadas, evitar com todo o cuidado
repelir esta; mas como, at o presente, essa lei no foi atestada nem por um nmero
suficiente de fatos, nem por uma demonstrao categrica, h tanto menos a se
preocupar com ela quanto no o interessa seno de maneira muito indireta. No
dissimulamos a seriedade dessa lei, se ela uma, mas como a porta do Espiritismo
estar sempre aberta a todas as idias progressistas, a todas as aquisies da
inteligncia, ele se ocupa das necessidades do momento, sem medo de ser ultrapassado
pelas conquistas do futuro.
Tendo esta questo sido posta aos Espritos num grupo muito srio da provncia, e
por isto mesmo geralmente bem assistido, foi respondido:
1

"Certamente, h no conjunto dos fenmenos morais, como nos fenmenos fsicos,

relaes fundadas sobre os nmeros. Alei da concordncia das datas no uma quimera;
uma daquelas que vos sero reveladas mais tarde, e vos daro a chave de coisas que
vos parecem anomalias; porque, crede-o bem, a Natureza no tem caprichos; ela
caminha sempre com preciso e infalivelmente. Essa lei, alis, no tal como a
supondes; para compreend-la em sua razo de ser, seu princpio e sua utilidade, vos
ser preciso adquirir idias que ainda no possuis, e que viro com o tempo. Para o
momento, esse conhecimento seria prematuro, razo por que ele no vos dado; seria,
pois, intil insistir.
Limitai-vos a recolher os fatos; observai sem nada concluir, de medo de vos
enganar. Deus sabe dar aos homens o alimento intelectual medida que esto em estado
de suport-lo. Trabalhai sobretudo pelo vosso adiantamento moral, o mais essencial,
porque ser por a que merecereis possuir novas luzes."
Somos desta opinio; pensamos mesmo que haveria mais inconvenientes do que
vantagens em vulgarizar prematuramente uma crena que, nas mos da ignorncia,
poderia degenerar em abusos e prticas supersticiosas, por falta de contrapeso de uma
teoria racional.
O princpio da concordncia das datas , pois, inteiramente hipottico; mas se no
ainda permitido nada afirmar a esse respeito, a experincia demonstra que, na Natureza,
muitas coisas esto subordinadas a leis numricas, suscetveis dos mais rigorosos
clculos; este fato, de uma grande importncia, talvez possa um dia lanar luz sobre a
primeira questo. Assim que, por exemplo, as chances do acaso esto submetidas, no
seu conjunto, a uma periodicidade de espantosa preciso; a maioria das combinaes
qumicas, para a formao de corpos compostos, tem lugar em propores definidas, quer
dizer, que preciso um nmero determinado de molculas de cada um dos corpos
elementares, e que uma molcula a mais ou a menos muda completamente a natureza do
corpo composto (ver a Gnese, cap. X, nos 7 e seguintes); a cristalizao se opera sob
ngulos de uma abertura constante; em astronomia, os movimentos e as foras seguem
progresses de um rigor matemtico, e o mecanismo celeste to exato quanto a
mecnica terrestre; ocorre o mesmo para a reflexo dos raios luminosos, calricos e
sonoros; sobre clculos positivos que so estabelecidas as chances de vida e de
mortalidade nos seguros.
certo, pois, que os nmeros esto na Natureza e que as leis numricas regem a
maioria dos fenmenos da ordem fsica. Ocorre o mesmo com os fenmenos de ordem
moral e metafsica? o que seria presunoso afirmar sem os dados mais certos do que
aqueles que se possuem. Esta questo, de resto, levanta outras que tm sua gravidade, e
sobre as quais cremos til apresentar algumas observaes de um ponto de vista geral.
Desde o instante que uma lei numrica rege os nascimentos e a mortalidade dos
indivduos, no poderia ocorrer o mesmo, mas ento sobre uma mais vasta escala, para
as individualidades coletivas, tais como as raas, os povos, as cidades, etc.? As fases de
sua caminhada ascendente, de sua decadncia e de seu fim, as revolues que marcam
as etapas do progresso da Humanidade, no seriam elas sujeitas a uma certa
periodicidade? Quanto s unidades numricas para a suposio dos perodos
humanitrios, se estes no so nem os dias, nem os anos, nem os sculos, eles poderiam
ter por base as geraes, assim como alguns fatos tendem a faz-lo supor.
No est a um sistema; ainda menos uma teoria, mas uma simples hiptese, uma
idia fundada sobre uma probabilidade, e que poderia talvez um dia servir de ponto de
partida idias mais positivas.
Mas, dir-se-, se os acontecimentos que decidem a sorte da Humanidade, de uma
nao, de uma tribo, tm seus vencimentos regulados por uma lei numrica, a
consagrao da fatalidade, e, ento, em que se torna o livre-arbtrio do homem? O

Espiritismo estaria, pois, no erro quando diz que nada fatal, e que o homem o senhor
absoluto de suas aes e de sua sorte?
Para responder a esta objeo, -nos preciso tomar a questo de mais alto.
Dizemos primeiro que o Espiritismo jamais negou a fatalidade de certas coisas, e que, ao
contrrio, sempre a reconheceu; mas ele diz que essa fatalidade no entrava o livrearbtrio; o que fcil de demonstrar.
Todas as leis que regem o conjunto dos fenmenos da Natureza tm conseqncias
necessariamente fatais, quer dizer, inevitveis, e esta fatalidade indispensvel
manuteno da harmonia universal. O homem, que sofre essas conseqncias, est,
pois, em certos aspectos, submetido fatalidade em tudo o que no depende de sua
iniciativa; assim, por exemplo, ele deve fatalmente morrer: a lei comum qual no pode
se subtrair, e, em virtude desta lei, pode morrer em toda idade, quando sua hora
chegada; mas se ele apressa voluntariamente a sua morte pelo suicdio ou por seus
excessos, ele age em virtude de seu livre-arbtrio, porque ningum o pode constranger a
faz-lo. Ele deve comer para viver: da fatalidade; mas se come alm do necessrio,
pratica ato de liberdade.
O prisioneiro, em sua cela, est livre para se mover sua vontade no espao que
lhe concedido; mas os muros que no pode ultrapassar so para ele a fatalidade que
lhe restringe a liberdade. A disciplina para o soldado uma fatalidade, porque ela o obriga
a atos independentes de sua vontade, mas dela no est menos livre em suas aes
pessoais das quais responsvel. Assim ocorre com o homem na Natureza; a Natureza
tem suas leis fatais que lhe opem uma barreira, mas ao lado da qual pode se mover
vontade.
Por que Deus no deu ao homem uma liberdade completa? Porque Deus como
um pai previdente que limita a liberdade de seus filhos ao grau de sua razo e do uso que
dela podem fazer. Se os homens j se servem to mal daquela que lhes dado, que no
sabem governar a si mesmos, que seria se as leis da Natureza estivessem ao seu
julgamento, e se elas no lhes opusessem um freio salutar!
O homem pode, pois, ser livre em suas aes, apesar da fatalidade que preside ao
conjunto; livre em uma certa medida, no limite necessrio para lhe deixar a
responsabilidade de seus atos; se, em virtude dessa liberdade, ele perturba a harmonia
pelo mal que faz, se coloca um ponto de parada marcha providencial das coisas, ele o
primeiro a sofrer por isto, e como as leis da Natureza so mais fortes do que ele, acaba
por ser arrastado na corrente; ele sente, ento, a necessidade de reentrar no bem, e tudo
retoma o seu equilbrio; de sorte que o retorno ao bem ainda um ato livre, embora
provocado, mas no imposto, pela fatalidade.
O impulso dado pelas leis da Natureza, assim como os limites que elas colocam, so
sempre bons, porque a Natureza a obra da sabedoria divina; a resistncia a essas leis
um ato de liberdade, e essa resistncia arrasta sempre o mal; o homem, estando livre
para observar ou infringir essas leis, no que toca sua pessoa, , pois, livre para fazer o
bem ou o mal; se ele pudesse ser fatalmente levado afazer o mal, essa fatalidade no
podendo vir seno de uma fora superior a ele, Deus seria o primeiro a infringir as suas
leis.
Qual aquele que muitas vezes no chegou a dizer: "Se eu no tivesse agido com o
fiz em tal circunstncia, eu no estaria na posio em que estou; se fosse para
recomear, eu agiria de outro modo?" No reconhecer que estava livre de fazer ou de
no fazer? que seria livre de fazer melhor uma outra vez que a ocasio se lhe
apresentasse? Ora, Deus que mais sbio do que ele, prevendo os erros nos quais ele
poderia cair, o mau uso que poderia fazer de sua liberdade, lhe d indefinidamente a
possibilidade de recomear pela sucesso de suas existncias corpreas, e ele
recomear at que, instrudo pela experincia, no se engane mais de caminho.

O homem pode, pois, apressar ou retardar, segundo a sua vontade, o fim de suas
provas, e nisto que consiste a liberdade. Agradeamos a Deus por no nos ter fechado
para sempre o caminho da felicidade, decidindo nossa sorte definitiva depois de uma
existncia efmera, notoriamente insuficiente para alcanar o cume da escalado
progresso, e por nos haver dado, pela prpria fatalidade da reencarnao, os meios de
adquirir sem cessar, renovando as provas nas quais fracassamos. A fatalidade absoluta
para as leis que regem a matria, porque a matria cega; ela no existe seno para o
prprio Esprito que chamado para reagir sobre a matria, em virtude de sua liberdade.
Se as doutrinas materialistas fossem verdadeiras, elas seriam a mais formal consagrao
da fatalidade; porque se o homem no fosse seno matria, ele no poderia ter iniciativa;
ora, se vs lhe concedeis a iniciativa no que quer que seja, que ele livre, e se ele
livre, que tem em si outra coisa seno a matria. O materialismo, sendo a negao do
princpio espiritual, , por isto mesmo, a negao da liberdade; e, contradio estranha!
os prprios materialistas, que proclamam o dogma da fatalidade, so os primeiros a se
prevalecer, a se fazer um ttulo de sua liberdade; a reivindic-la como um direito em sua
plenitude mais absoluta, junto daqueles que a comprimem, e sem disto desconfiar que
reclamar o privilgio do Esprito e no da matria. Aqui se apresenta uma outra questo.
A fatalidade e a liberdade so dois princpios que parecem se exclurem; a liberdade da
ao individual compatvel com a fatalidade das leis que regem o conjunto, e esta ao
no vem lhe perturbar a harmonia? Alguns exemplos tomados nos fenmenos mais
vulgares de ordem material tornaro a soluo do problema evidente.
Dissemos que as chances do acaso se equilibram com uma regularidade
surpreendente; com efeito, um resultado muito conhecido no jogo de vermelho e negro
que, apesar da irregularidade de sua sada em cada lance, as cores so em nmero igual
ao cabo de um certo nmero de lances; quer dizer que, sobre cem lances, haveria
cinqenta vermelhos e cinqenta negros; sobre mil lances, quinhentos de uma e
quinhentos da outra, com a aproximao de algumas unidades. Ocorre o mesmo com os
nmeros pares e mpares e de todas as chances ditas duplas. Se, em lugar de duas
cores, h trs delas, haver uma terceira chance de cada uma; se delas h quatro, uma
quarta, etc. Freqentemente a mesma cor sai por sries de dois, trs, quatro, cinco, seis
lances seguidos; num certo nmero de lances, haver tanto de sries de duas vermelhas
e de duas negras, tanto de trs vermelhas quanto de trs negras e assim por diante; mas
os lances de duas sero metade menos numerosos do que de um; os de trs, o tero
daqueles de um; os de quatro, o quarto, etc.
Nos dados, tendo o dado seis faces, se lanado sessenta vezes, levar a dez vezes
um ponto, dez vezes dois pontos, dez vezes trs pontos e assim com os outros.
Na antiga loteria da Frana, havia noventa nmeros colocados numa roda; dela se
tiravam cinco cada vez; os anotados em vrios anos constataram que cada nmero saa
na proporo de um para noventa e cada dezena na proporo de um para nove.
A proporo tanto mais exata quanto o nmero de lances mais considervel;
sobre dez ou vinte lances, por exemplo, ela pode ser muito desigual, mas o equilbrio se
estabelece medida que o nmero de lances aumenta, e isto com uma regularidade
matemtica. Sendo isto um fato constatado, muito evidente que uma lei numrica
preside a essa repartio, quando ela entregue a si mesma, de que nada venha for-la
ou entrav-la. O que se chama o acaso est, pois, submetido a uma lei matemtica, ou
melhor dizendo, no h acaso. A irregularidade caprichosa que se manifesta em cada
lance, ou num pequeno nmero de lances, no impede que a lei siga o seu curso, de
onde se pode dizer que h, nessa repartio, uma verdadeira fatalidade; mas essa
fatalidade que preside ao conjunto, nula, ou pelo menos inaprecivel, para cada lance
isolado.
Estendemo-nos um pouco sobre o exemplo dos jogos, porque um dos mais
evidentes e dos mais fceis de verificar, pela possibilidade de multiplicar os fatos
4

vontade, num curto espao de tempo; e como a lei ressalta do conjunto dos fatos, foi esta
multiplicidade que permitiu reconhec-la, sem isto provvel que ainda se a ignorasse.
A mesma lei pode ser observada com preciso sobre as chances da mortalidade; a
morte, que parece ferir indistintamente e cegamente, no se segue disto menos, em seu
conjunto, uma marcha regular e constante, segundo a idade. Sabe-se pertinentemente
que sobre mil indivduos de todas as idades, num ano deles morrer tantos de um a dez
anos, tantos de dez a vinte anos, tantos de vinte a trinta anos e assim por diante; ou bem
que, depois de um perodo de dez anos, o nmero de sobreviventes ser de tantos de um
a dez anos, de tantos de dez a vinte anos, etc.
Causas acidentais de mortalidade podem momentaneamente perturbar essa ordem,
como no jogo a sada de uma longa srie de uma mesma cor rompe o equilbrio; mas, se,
em lugar de um perodo de dez anos e de um nmero de mil indivduos, estende-se a
observao sobre cinqenta anos e cem mil indivduos, encontrar-se- o equilbrio
restabelecido.
Segundo isto, permitido supor que todas as eventualidades que parecem ser o
efeito do acaso, na vida individual, como na dos povos e da Humanidade, so reguladas
por leis numricas, e o que falta para reconhec-las poder abarcar com um golpe de
vista uma massa mais considervel de fatos, e um espao de tempo suficiente.
Pela mesma razo no haveria nada de absolutamente impossvel em que o
conjunto dos fatos de ordem moral e metafsica estivesse igualmente subordinados a uma
lei numrica, cujos elementos e as bases nos so, at aqui, totalmente desconhecidos.
Em todos os casos, v-se pelo que precede, que essa lei, ou querendo-se, essa
fatalidade do conjunto, no anularia, de nenhum modo, o livre-arbtrio; o que nos
propusemos demonstrar. O livre-arbtrio, no se exercendo seno sobre os pontos
isolados do detalhe, no entravaria mais o cumprimento da lei geral, quanto a
irregularidade do lance de cada nmero no entrava a repartio proporcional desses
mesmos nmeros sobre um certo nmero de lances. O homem exerce o seu livre-arbtrio
na pequena esfera de sua ao individual; essa pequena esfera pode estar na confuso,
sem que isto impea de gravitar no conjunto, segundo a lei comum, do mesmo modo que
os pequenos redemoinhos causados nas guas de um rio, pelos peixes que se agitam,
no impedem a massa das guas seguir o curso forado que a lei da gravidade lhes
imprime.
Tendo o homem o seu livre-arbtrio, a fatalidade no est em nada em suas aes
individuais; quanto aos acontecimentos da vida privada que parecem, s vezes, atingi-lo
fatalmente, eles tm duas fontes bem distintas: uns so a conseqncia direta de sua
conduta na existncia presente; muitas pessoas so infelizes, doentes, enfermas por sua
falta; muitos acidentes so o resultado da imprevidncia; ele no pode, pois, atribu-los
seno a si mesmo, e no fatalidade, ou, como se diz, sua m estrela. Os outros so
inteiramente independentes da vida presente, e parecem, por isto mesmo, cheios de uma
certa fatalidade; mas ainda aqui o Espiritismo nos demonstra que essa fatalidade no
seno aparente, e que certas posies penosas da vida tm sua razo de ser na
pluralidade das existncias. O Esprito as escolheu voluntariamente na erraticidade antes
de sua encarnao, como provas para seu adiantamento; elas so, pois, o produto de seu
livre-arbtrio e no da fatalidade. Se algumas vezes elas so impostas, como expiao,
por uma vontade superior, e ainda em conseqncia das ms aes voluntariamente
cometidas pelo homem numa precedente existncia, e no como conseqncia de uma
lei fatal, uma vez que no teria podido evit-las, agindo de outro modo.
A fatalidade o freio imposto ao homem, por uma vontade superior a ele, e mais
sbia do que ele, em tudo o que no deixado sua iniciativa; mas ela no jamais um
entrave no exerccio de seu livre-arbtrio no que toca s suas aes pessoais. Ela no
pode mais impor o mal do que o bem; desculpar uma ao m qualquer pela fatalidade,
ou, como se diz freqentemente, pelo destino, seria abdicar o julgamento que Deus lhe
5

deu para pesar o pr e o contra, a oportunidade ou a inoportunidade, as vantagens ou os

inconvenientes de cada coisa. Se o acontecimento est no destino de um homem, ele se
cumprir apesar de sua vontade, e ser sempre para o seu bem; mas as circunstncias
do cumprimento dependem do uso que faz de seu livre-arbtrio, e, freqentemente, pode
fazer voltar em seu detrimento o que deveria ser um bem, se age com imprevidncia, se
se deixar arrastar por suas paixes. Engana-se mais ainda se toma seu desejo ou os
desvios de sua imaginao por seu destino. (Ver O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. V, n0 1 a 11.)
Tais so as reflexes que nos sugeriram os trs ou quatro pequenos clculos de
concordncia de datas que nos foram apresentados e sobre os quais pediram a nossa
opinio; elas eram necessrias para demonstrar que, em semelhante matria, de alguns
fatos idnticos no se poderia concluir em uma aplicao geral. Disto aproveitamos para
resolver, por novos argumentos, a grave questo da fatalidade e do livre-arbtrio.
_________________
A GERAO ESPONTNEA E A GNESE.
Em nossa obra sobre a Gnese, desenvolvemos a teoria da gerao espontnea,
apresentando-a como uma hiptese provvel. Alguns partidrios absolutos dessa teoria
se admiraram de que no a tenhamos afirmado como princpio. A isto respondemos que,
se a questo est resolvida para uns, ela no o est para todo o mundo, e a prova que
a cincia est ainda dividida a esse respeito; ela , alis, do domnio cientfico, onde o
Espiritismo no pode haurir, mas onde no lhe pertence de nada resolver de modo
definitivo, o que no essencialmente de sua alada.
Do fato de que o Espiritismo assimila todas as idias progressistas, no se segue
que ele se faa o campeo cego de todas as concepes novas, por sedutoras que sejam
no primeiro aspecto, com o risco de receber mais tarde um desmentido da experincia, e
de se dar ao ridculo de ter patrocinado uma obra no vivel. Se no se pronuncia
claramente sobre certas questes controvertidas, no , como se poderia cr-lo, para
poupar as duas partes, mas por prudncia, e para no avanar levianamente sobre um
terreno insuficientemente explorado; porque ele no aceita as idias novas, mesmo as
que lhe parecem justas, de incio seno sobe o benefcio de inventrio, e de maneira
definitiva somente quando elas chegam ao estado de verdades reconhecidas.
A questo da gerao espontnea est entre elas. Pessoalmente para ns uma
convico, e se a tivssemos tratado numa obra comum, ateramos resolvido pela
afirmativa; mas numa obra constitutiva da Doutrina Esprita, as opinies individuais no
podem fazer lei; no estando a Doutrina fundada sobre probabilidades, no poderamos
tratar uma questo de tal gravidade, apenas desabrochada, e que est ainda em litgio
entre as pessoas especiais. Afirmando a coisa sem restrio, teria sido levar
prematuramente a Doutrina, o que no faramos jamais, mesmo para fazer prevalecer as
nossa simpatias.
O que, at aqui, deu fora ao Espiritismo, o que dele fez uma cincia positiva e de
futuro, foi que ele jamais avanou levianamente; que no est constitudo sobre nenhum
sistema preconcebido; que ele no estabeleceu nenhum princpio absoluto sobre a
opinio pessoal, nem de um homem, nem de um Esprito, mas somente depois que esse
princpio recebeu a consagrao da experincia, e uma demonstrao rigorosa
resolvendo todas as dificuldades da questo.
Quando, pois, formulamos um princpio, que estamos assegurados de antemo da
aprovao da maioria dos homens e dos Espritos; eis porque nunca tivemos decepes;
tal tambm a razo pela qual nenhuma da bases que constituem a Doutrina, depois d e
quase doze anos, no recebeu desmentido oficial; os princpios de O Livro dos Espritos
foram sucessivamente desenvolvidos e completados, mas nenhum caiu em desuso, e
6

nossos ltimos escritos no esto, sobre nenhum ponto, em contradio com os

primeiros, apesar do tempo decorrido e das novas observaes que foram feitas.
Isto no seria certamente o mesmo se tivssemos cedido s sugestes daqueles
que nos gritam, sem cessar, para ir mais depressa, se tivssemos esposado todas as
teorias que desabrocham direita e esquerda. De um outro lado, se tivssemos
escutado aqueles que nos diziam para ir mais lentamente, ns estaramos ainda para
observar as mesas girantes. Vamos em frente, quando sentimos que o tempo propcio,
e vemos que os espritos esto maduros para aceitar uma idia nova; detemo-nos quando
vemos que o terreno no est bastante slido para nele pr o p. Com a nossa lentido
aparente, e a nossa circunspeco meticulosa que agrada a certas pessoas, caminhamos
mais do que se tivssemos corrido, porque evitamos de trombar no caminho. No tendo
lugar para lamentar a marcha que seguimos at o presente, dela no nos desviaremos.
Dito isto, completaremos com algumas observaes o que dissemos na Gnese,
quanto gerao espontnea. Sendo a Revista um terreno de estudo e de elaborao
dos princpios, nela dando decididamente a nossa opinio, no tememos empenhar a
responsabilidade da Doutrina, porque a Doutrina a adotar se for justa, e a rejeitar se for
falsa.
um fato hoje cientificamente demonstrado que a vida orgnica no existiu sempre
sobre a Terra, e que nela teve um comeo; a geologia permite seguir-lhe o
desenvolvimento gradual. Os primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que
apareceram deveram, pois, se formar sem procriao, e pertencendo s classes
inferiores, assim como as observaes geolgicas o constatam. medida que os
elementos dispersos se reuniram, as primeiras combinaes formaram os corpos
exclusivamente inorgnicos, quer dizer, as pedras, as guas e os minerais de todas as
espcies. Quando esses mesmos elementos foram modificados pela ao do fluido vital, que no o princpio inteligente, - formaram os corpos dotados de vitalidade, de uma
organizao constante e regular cada um em sua espcie. Ora, do mesmo modo que a
cristalizao da matria bruta no ocorre seno quando nenhuma causa acidental vem se
opor disposio simtrica das molculas, os corpos organizados se formam desde que
as circunstncias favorveis de temperatura, de umidade, de repouso ou de movimento, e
uma espcie de fermentao permitem s molculas de matria, vivificadas pelo fluido
vital, se reunir. o que se v em todos os germes onde a vitalidade pode ficar latente
durante anos ou sculos, e se manifestar num momento dado, quando as circunstncias
so propcias.
Os seres no procriados formam, pois, o primeiro escalo dos seres orgnicos, e
contaram provavelmente um dia na classificao cientfica. Quanto s espcies que se
propagam por procriao, uma opinio que no nova, mas que se generaliza hoje sob a
gide da cincia, que os primeiros tipos de cada espcie so o produto de uma
modificao da espcie imediatamente inferior. Assim estabelecida uma cadeia
ininterrupta desde o musgo e o lquen at o carvalho, e desde o zofito, o verme da terra
e do ouo at o homem. Sem dvida, entre o verme da terra e o homem, no se
considerando seno os dois pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo;
mas quando se aproximam todos os anis intermedirios, acha-se uma filiao sem
soluo de continuidade;
Os partidrios dessa teoria que, ns o repetimos, tende a prevalecer, e qual nos
ligamos sem reserva, esto longe de ser todos espiritualistas, e ainda menos Espritas.
No considerando seno a matria, fazem abstrao do princpio espiritual ou inteligente.
Esta questo no prejulga, pois, nada sobre afiliao desse princpio da animalidade na
humanidade; uma tese que no temos que tratar hoje, mas que j se debate em certas
escolas filosficas no materialistas. No se trata, pois, seno do envoltrio carnal,
distinto do Esprito, como a casa o de seu habitante. O corpo do homem pode, pois,

perfeitamente ser uma modificao do do macaco, sem que se siga que seu esprito seja
o mesmo que o do macaco. (Gnese cap. XI, no15.)
A questo que se liga formao desse envoltrio no menos importantssima,
primeiro porque ela resolve um srio problema cientfico, que ela destri os preconceitos
h muito tempo enraizados pela ignorncia, e em seguida porque aqueles que a estudam
exclusivamente, se chocaro com as dificuldades insuperveis, quando quiserem se dar
conta de todos os efeitos, absolutamente como se quisessem explicar os efeitos da
telegrafia sem a eletricidade; eles no encontraro a soluo dessas dificuldades, seno
na ao do princpio espiritual que devero admitir no final das contas, para sair do
impasse em que estaro empenhados, sob pena de deixarem a sua teoria incompleta.
Deixemos, pois, o materialismo estudar as propriedades da matria; este estudo
indispensvel, e o ser tanto de fato: o espiritualismo no ter mais do que completar o
trabalho naquilo que lhe concerne. Aceitemos as suas descobertas, e no nos
inquietemos com suas concluses absolutas, porque sua insuficincia, para tudo resolver,
estando demonstrada, as necessidades de uma lgica rigorosa conduziro forosamente
espiritualidade; e a espiritualidade geral sendo ela mesma impotente para resolveres
inumerveis problemas da vida presente e da vida futura, encontrar-se- a sua nica
chave possvel nos princpios mais positivos do Espiritismo. J vemos uma multido de
homens chegarem por si mesmos s conseqncias do Espiritismo, sem conhec-lo, uns
comeando pela reencarnao, os outros pelo perisprito. Eles fazem como Pascal, que
descobriu os elementos da geometria, sem estudo preliminar, e sem desconfiar de que o
que acreditava ter descoberto era uma obra realizada. Um dia vir em que os pensadores
srios, estudando esta Doutrina com a ateno que ela comporta, ficaro todos surpresos
por nela encontrarem o que procuravam, e proclamaro inteiramente um trabalho do qual
no supunham a existncia.
assim que tudo se encadeia no mundo; da matria bruta saram os seres
orgnicos cada vez mais aperfeioados; do materialismo sairo, pela fora das coisas, e
por deduo lgica, o espiritualismo geral, depois o Espiritismo, que no outro seno o
Espiritualismo precisado, apoiado sobre os fatos.
O que se passou na origem do mundo para a formao dos primeiros seres
orgnicos ocorre em nossos dias, por meio do que se chama a gerao espontnea? a
est a questo. Por nossa conta, no hesitamos em nos pronunciar pela afirmativa.
Os partidrios e os adversrios se opem reciprocamente experincias que deram
resultados contrrios; mas estes ltimos se esquecem de que o fenmeno no pode se
produzir seno nas condies requeridas de temperatura e de arejamento; procurando
obt-lo fora dessas condies, devem necessariamente fracassar.
Sabe-se, por exemplo, que, para e ecloso artificial dos ovos, preciso uma
temperatura regular determinada, e certas precaues minuciosas especiais. Aquele que
negasse essa ecloso porque no a obteve com alguns graus a mais ou a menos, e sem
as precaues necessrias, estaria no mesmo caso daquele que no obteve a gerao
espontnea num meio imprprio, nos parece, pois, que se essa gerao forosamente se
produziu nas primeiras idades do globo, no h razo que ela no se reproduza em nossa
poca, sendo as condies as mesmas, que no as houvesse porque no se formassem
calcrios, xidos, cidos e sais, como no primeiro perodo.
Est hoje reconhecido que os fiapos do mofo constituem uma vegetao que nasce
sobre a matria orgnica chegada a um certo estado de fermentao. O mofo nos parece
ser o primeiro, ou dos primeiros tipos da vegetao espontnea, e esta vegetao
primitiva que continua, revestindo formas diversas segundo os meios e as circunstncias,
nos do os lquens, os musgos, etc. Quer-se um exemplo mais direto? O que so os
cabelos, a barba e os plos do corpo dos animais, seno uma vegetao espontnea?
A matria orgnica animalizada, quer dizer, contendo uma certa proporo de azoto,
d nascimento a vermes que tm todos os caracteres de uma gerao espontnea.
8

Quando o homem ou um animal qualquer est vivo, a atividade da circulao do sangue e

o jogo incessante dos rgos mantm uma temperatura e um movimento molecular que
impedem os elementos constitutivos dessa gerao, de se formar e de se reunir. Quando
o animal est morto, a parada da circulao e do movimento, o rebaixamento da
temperatura num certo limite, trazem a fermentao ptrida, e, conseqentemente, a
formao de novos compostos qumicos. ento que se vem todos os tecidos invadidos
por mirades de vermes que neles se repastam, sem dvida, para apressar-lhe a
destruio. Como teriam procriado uma vez de que disso no houvessem traos antes?
Objetar-se-, sem dvida, os ovos depositados pelas moscas sobre a carne morta;
mas isto no provaria nada, uma vez que os ovos de mosca so depositados na
superfcie, e no no interior dos tecidos, e que a carne, posta ao abrigo das moscas, no
o menos, ao cabo de um certo tempo, putrificada e cheia de vermes; freqentemente
mesmo, so vistos invadindo o corpo antes da morte, quando h comeo parcial de
decomposio ptrida, notadamente nas feridas gangrenosas.
Certas espcies de vermes se formam durante vida, mesmo num estado aparente
de sade, sobretudo nos indivduos linfticos cujo sangue pobre e que no tm a
superabundncia de vida que se nota nos outros; so as lombrigas ou vermes intestinais;
as tnias ou vermes solitrios que alcanam, s vezes, sessenta metros de comprimento,
e se reproduzindo por fragmentos com os plipos e certas plantas; os dragoeiros,
particulares raa negra e a certos climas, de um comprimento de trinta a trinta e cinco
centmetros, delgados como um fio, e que saem atravs da pele pelas pstulas; os
ascardeos, ostricocfalos, etc. Freqentemente formam massas to considerveis, que
obstruem o canal digestivo, remontam ao estmago e at boca; eles atravessam os
tecidos, se alojam nas cavidades atravs das vsceras, se enovelam como ninhos de
lagarta, e causam graves desordens na economia. Sua formao poderia bem ser
tambm o fato de uma gerao espontnea, tendo sua fonte num estado patolgico
especial na alterao dos tecidos, no enfraquecimento dos princpios vitais, e nas
secrees mrbidas. Poderia ser o mesmo com os vermes do queijo, o caro da sarna, e
de uma multido de animlculos que podem nascer no ar, na gua, e nos corpos
orgnicos.
Poder-se-ia supor, verdade, que os germes desses vermes intestinais so
introduzidos na economia com o ar que se respira e os alimentos, e que ali desabrocham;
mas ento surge uma outra dificuldade; perguntar-se-ia por que a mesma causa no
produz sobre todos o mesmo efeito; por que todo o mundo no tem o verme solitria, nem
mesmo as lombrigas, ao passo que a alimentao e a respirao produzem em todos
efeitos fisiolgicos idnticos. Esta explicao, alis, no seria aplicvel aos vermes da
decomposio ptrida que vem depois da morte, nem aos do queijo e tantos outros. At
prova em contrrio, somos levados a consider-los como sendo, pelo menos em parte,
um produto da gerao espontnea, do mesmo modo que os zofitos e certos plipos.
A diferena de sexos que se lhes reconheceu, acreditou-se reconhecer em alguns
vermes intestinais, notadamente no tricocfalo, no seria uma objeo concludente, tendo
em vista que eles no pertencem menos ordem dos animais inferiores, e por isto
mesmo primitivos; ora, uma diferena do sexos deveu ter um comeo, nada se oporia a
que nascessem espontaneamente macho e fmea.
De resto, ali no esto seno hipteses, mas que parecem vir em apoio do princpio.
At onde se estende a sua aplicao? o que no se saberia dizer; o que se pode afirmar
que ela deve estar circunscrita aos vegetais e aos animais da organizao mais
simples, e no nos parece duvidoso que assistimos a uma criao incessante.
____________________
O PARTIDO ESPRITA.

Os Espritas se consideram bem como uma escola filosfica, mas jamais lhes veio
ao pensamento se acreditar um partido; ora, eis que um belo dia o Moniteur lhes d esta
novidade que os surpreendeu um pouco. E quem foi que lhe deu esta qualificao? Foi
um desses foliculrios sem conseqncia, que lanam eptetos ao acaso, sem lhes
compreender a importncia? No, um relatrio oficial feito pelo primeiro corpo do
Estado, o Senado. No provvel, pois, que, num documento dessa natureza, essa
palavra tenha sido pronunciada estouvadamente; no foi, sem dvida, a benevolncia que
aditou, mas foi dita, e teve xito, porque os jornais no a deixaram cair; alguns, crendo
nela encontrar uma censura a mais contra o Espiritismo, no tiveram nada de mais
urgente do que exibir em suas colunas o ttulo de: O partido Esprita.
Assim, essa pobre pequena escola, to ridicularizada, to zombada, que se
propunha enviar caridosamente em massa para Charenton; sobre a qual, dizia-se, no
havia seno que soprar para faz-la desaparecer; que foi declarada vinte vezes morta e
enterrada para sempre; qual no h o mais medocre escritor hostil que no se gabe de
lhe ter dado o golpe de misericrdia, tudo em convindo, com estupefao, que ela invade
o mundo e todas as classes da sociedade; da qual se quis, com toda a fora, fazer uma
religio, gratificando-a de templos e de sacerdotes, grandes e pequenos, que ela jamais
viu, eis de repente transformada em partido. Por esta qualificao, o Sr. Genteur, o
reprter do Senado, no lhe deu seu verdadeiro carter, mas a realou; deu-lhe uma
posio, um lugar, e a colocou em relevo; porque a idia de partido implica a de um certo
poder; de uma opinio to importante, bastante ativa e bastante difundida para
desempenhar um papel, e com a qual preciso contar.
O Espiritismo, por sua natureza e seus princpios, essencialmente pacfico; uma
idia que se infiltra sem rudo, e se encontra numerosos adeptos, que ela satisfaz;
jamais fez nem reclames nem encenao qualquer; muitas das leis naturais sobre as
quais se apoia, se vendo crescer sem esforos nem abalos, no vai diante de ningum;
no violenta nenhuma conscincia; diz o que e espera que se venha a ele. Todo o
barulho que se faz ao seu redor a obra de seus adversrios; atacado, deve defenderse, mas sempre o fez com calma, moderao e unicamente pelo raciocnio; jamais se
afastou da dignidade que prpria de toda causa tendo a conscincia de sua fora moral;
jamais ele usou de represlias restituindo injrias por injrias, maus procedimentos por
maus procedimentos. No est a, nisto se convir, o carter comum dos partidos, ativo
por natureza, fomentando a agitao, e a quem tudo bom para chegar a seus fins; mas,
uma vez que se lhe deu esse nome, ele o aceita, certo de que no o desonrar por
nenhum excesso porque ele repudiaria qualquer que disso se prevalecesse para suscitar
a menor perturbao.
O Espiritismo prosseguia, pois, em seu caminho sem provocar nenhuma
manifestao pblica, tudo em aproveitando a publicidade que lhe davam os seus
adversrios; quanto mais sua crtica seja zombeteira, acerba, virulenta, mais ela excita a
curiosidade daqueles que no o conhecem, e que, para saber em que se apoiar sobre
essa suposta nova excentricidade, vo muito simplesmente se informarem na fonte, quer
dizer, nas obras especiais; ele estudado e encontrado muito diferente daquilo que se
tinha dele ouvido dizer. um fato notrio que as invectivas furiosas, os anatemas e as
perseguies ajudaram poderosamente sua propagao, porque, em lugar de dele
desviar, elas provocaram o seu exame, no fosse seno pelo atrativo do fruto proibido. As
massas tm a sua lgica; elas dizem a si mesmas que se uma coisa nada fosse no se
falaria dela, e medem a sua importncia precisamente pela violncia dos ataques do qual
ela objeto e pelo pavor que ela causa aos seus antagonistas.
Instrudos pela experincia, certos rgos da publicidade se abstinham de no falar
nem bem nem mal dele, evitando mesmo pronunciar-lhe o nome, de medo disso ter
repercusso, limitando-se a lhe lanar, de tempos em tempos, algumas invectivas quando
possveis, e como s escondidas, quando uma circunstncia o coloca forosamente em
10

evidncia. Alguns tambm guardaram o silncio porque a idia havia penetrado em suas
fileiras e, com ela, seno talvez a convico, pelo menos a hesitao.
A imprensa, em geral, se cala, pois, sobre o Espiritismo, quando uma circunstncia,
que no poderia ser o efeito do acaso, a coloca na necessidade de dele falar; e quem
provocou o incidente? Sempre os adversrios da idia que, ainda desta vez, se
enganaram produzindo um efeito muito contrrio quele que esperavam. Para dar maior
ressonncia a seu ataque eles a levam, desajeitadamente, no sobre o terreno de uma
folha sem carter oficial, cujo nmero de leitores limitado, mas, por peties, prpria
tribuna do Senado, onde objeto de uma discusso e de onde saiu o nome de partido
esprita; ora, graas aos jornais de todas as cores, obrigados a darem conta do debate, a
existncia deste partido foi instantaneamente revelada a toda a Europa e fora dela.
verdade que um membro da ilustre assemblia disse que no havia seno os
simplrios que fossem Espritas; ao que o presidente respondeu que os simplrios
tambm podiam formar um partido. Ningum ignora que os Espritas hoje so contados
por milhes, e que altas notabilidades simpatizam com as suas crenas; pode-se, pois, se
admirar que um epteto to pouco corts e to generalizado, tenha sado desse recinto
em direo a uma notvel parte da populao, sem que o autor tenha refletido at onde
chegaria.
De resto, os prprios jornais se encarregaram de desmentir esta qualificao, sem
dvida, no por benevolncia, mas que importa! O jornal Ia Liberte, entre outros, que
aparentemente no quer que se seja livre de ser Esprita, como se judeu, protestante,
saint-simoniano ou livre pensador, publicou, em seu nmero de 13 de junho, um artigo
assinado Livin, e do qual eis um extrato:
"O Sr. comissrio do governo Genteur revelou ao senado a existncia de um partido
que no conhecemos, e que, parece, contribui como os outros, no limite de suas foras, a
abalar as instituies do imprio. J sua influncia se fez sentir no ano ltimo, e o partido
esprita, - o nome que lhe deu o Sr. Genteur, - tinha obtido do senado, sem dvida,
graas sutileza dos meios dos quais dispe, o retorno ao governo da famosa petio de
Saint-Etienne, onde eram denunciadas, se disto se recordam, no as tendncias
materialistas da Escola de medicina, mas as tendncias filosficas da biblioteca da
cidade. Ns tnhamos at aqui atribudo ao partido da intolerncia a honra desse sucesso,
e ns o considervamos por ele como uma consolao de seu ltimo fracasso; mas
parece que tnhamos nos enganado, e que a petio de Saint-Etienne no era seno uma
manobra desse partido esprita, cujo poder oculto parece se exercer mais particularmente
em detrimento das bibliotecas.
"Segunda-feira, o Senado foi tomado de novo de uma petio onde o partido
esprita, levantando ainda a cabea, denunciava as tendncias da biblioteca de
Oullins(Rhne). Mas desta vez a venervel assemblia, posta em guarda pelas
revelaes do Sr. Genteur, frustrou, por uma ordem do dia unnime, os clculos dos
Espritas. Quase sozinho, o Sr. Nisard se deixou prender neste estratagema de guerra, e
estendeu de boa f a mo a esses prfidos inimigos. Ele lhes prestou o apoio de um
relatrio onde assinalava, a seu turno, os perigos dos maus livros. Felizmente, o equvoco
do honrado senador no foi partilhado, e os Espritas, reconhecidos e confusos, foram
reconduzidos como o mereciam."
Um outro jornal, a Revue politique hebdomadaire de 13 de junho, comea assim um
artigo sobre o mesmo assunto:
"Ns no conhecemos ainda todos os nossos perigos. No era, pois, bastante o
partido legitimista, o partido orleanista, o partido republicano, o partido socialista, o partido
comunista e o partido vermelho, sem contar o partido liberal que a todos resume, se deles
se cr o Constitucional! Foi bem sob o segundo imprio, cuja pretenso de dissolver
todos os partidos, que um novo partido deveu nascer, crescer e ameaar a sociedade

11

francesa, o partido esprita? Sim, o partido esprita! Foi o Sr. Genteur, conselheiro de
Estado, que o descobriu, e que o denunciou em pleno Senado."
Dificilmente compreender-se- que um partido que no se componha seno de
simplrios possa fazer o Estado correr srios perigos; apavorar-se com ele seria fazer
crer que se tem medo dos simplrios. Lanando esse grito de alarme face do mundo,
prova-se que o partido esprita alguma coisa. No tendo podido abaf-lo sob o ridculo,
tenta-se apresent-lo como um perigo para a tranqilidade pblica; ora, qual ser o
inevitvel desta nova ttica? Um exame tanto mais srio e mais aprofundado quanto se
ter mais exaltado o perigo; querero conhecer as doutrinas desse partido, seus
princpios, sua palavra de ordem, suas afiliaes. Se o ridculo lanado sobre o
Espiritismo, como crena, aguou a curiosidade, ser outra coisa do momento que
apresentado como um partido de nvel; cada um est interessado em saber o que ele
quer, para onde conduz: tudo o que ele pede, agindo luz do dia, no tendo nenhuma
instruo secreta fora do que publicado e do uso de todo o mundo, ele no teme
nenhuma investigao, muito seguro, ao contrrio, de ganhar em ser conhecido, e quem o
pesquisar com imparcialidade, ver em seu cdigo moral uma poderosa garantia de
ordem e de segurana. Um partido, uma vez que partido h, que inscreve sobre a sua
bandeira: Fora da caridade no h salvao, indica muito claramente as suas tendncias,
para que ningum tenha razo de tem-lo. Alis, a autoridade, cuja vigilncia
conhecida, no pode ignorar os princpios de uma doutrina que no se esconde. No lhe
faltam pessoas para dar-lhe conta do que se diz e se faz nas reunies espritas, e ela
saberia bem chamar ordem aqueles que dela se afastassem.
Pode-se admirar que homens que fazem profisso de liberalismo, que reclamam
com grande estardalhao a liberdade, que a querem absoluta por suas idias, seus
escritos, suas reunies, que estigmatizam todos os atos de intolerncia, entendam
proscrev-la para o Espiritismo. Mas, vede a que conseqncias a cegueira conduz! O
debate, que teve lugar no Senado, foi provocado por duas peties: uma do ano ltimo
para a biblioteca de Saint-Etienne; a outra deste ano para a de Oullins, assinadas por
alguns habitantes dessas cidades, e que reclamam contra a introduo, nessas
bibliotecas, de certas obras, entre as quais figuram as obras espritas.
Pois bem! o autor do artigo do jornal /a Liberte, que, sem dvida, examinou a
questo um pouco levianamente, imagina que a reclamao emana do partido esprita, e
conclui que este recebeu uma porretada pela ordem do dia pronunciada sobre a petio
de Oullins. Eis, pois, esse partido to perigoso muito facilmente abatido, e que peticiona
para pedir a excluso de suas prprias obras! esse seria verdadeiramente o partido dos
simplrios. De resto, este estranho equvoco nada tem de surpreendente, uma vez que o
autor declara, em comeando, que ele no conhece esse partido, o que no o impede de
declar-lo capaz de abalar as instituies do imprio.
Os espritas, longe de se inquietarem com esses incidentes, devem com eles se
alegrar; essa manifestao hostil no poderia se produzir em circunstncias mais
favorveis, e a Doutrina com isto receber certamente um novo e salutar impulso, como
isto tem sido em todos os levantes, dos quais foi objeto. Quanto mais esses ataques
tiveram ressonncia, mais foram proveitosos. Um dia vir em que elas mudar-se-o em
aprovaes abertas.
O jornal l Sicle.de 18 de junho, tambm publicou seu artigo sobre o partido
esprita. Cada um nele encontrar um esprito de moderao, que contrasta com os dois
outros que mencionamos; ns o reproduziremos integralmente:
"Quem, pois, disse: No h nada de novo sob o sol? O cptico que assim falasse
no desconfiaria que um dia a imaginao de um conselho de Estado faria em pleno
Senado a descoberta do partido esprita. J contamos alguns partidos na Frana, e Deus
sabe se os ministros oradores se fazem falta de enumerar os perigos que podem criar

12

essa diviso de espritos! H o partido legitimista, o partido orleanista, o partido

republicano, o partido socialista, o partido comunista, o partido clerical, etc., etc.
"Parece que a lista no muito grande para o Sr. Genteur. Ele vem de denunciar,
aos venerveis pais da poltica que tm assento no palcio de Luxembourg, a existncia
do partido esprita. Com essa revelao inesperada, um arrepio percorreu a assemblia.
Os defensores das duas morais, o Sr. Nisard frente, estremeceram.
"O que, apesar do zelo de seus inumerveis funcionrios, o imprio francs est
ameaado por um novo partido? - Em verdade, o desespero da ordem pblica. Como
esse inimigo, at aqui invisvel ao prprio Sr. Genteur, pde se esconder de todos os
olhos? H a um mistrio que o Sr. conselheiro de Estado poderia bem, se o penetrar, nos
ajudar a compreender. As pessoas oficialmente informadas afirmam que o partido espirita
escondia o exrcito de seus representantes, os Espritos batedores, atrs dos livros das
bibliotecas de Saint-Etienne e de Oullins.
"Eis-nos, pois, retornados aos belos tempos nas histrias de fazer dormir de p, das
mesas girantes e das curas indiscretas!
Se bem que o Espiritismo, e seu primeiro apstolo, o Sr. Delage, o mais doce dos
pregadores, no tenham convencido ainda todo o mundo, no entanto chegaram a
constituir um partido. Isto pelo menos se diz no Senado, e no somos ns que nos
permitiremos suspeitar jamais da exatido do que se afirma em to alto lugar.
"A influncia oculta do partido recentemente assinalado se fez sentir at a ltima
discusso do Senado, onde o Sr. Dsir Nisard, primeiro do nome, foi muito levado pelos
reacionrios. Um tal papel lembrava de direito ao homem que foi, desde a sua sada da
escola normal, um dos agentes mais ativos das idias retrgradas.
"Depois disto, pode-se admirar de ouvir o honrado senador invocar o arbitrrio para
justificar as medidas restritivas tomadas a propsito da escolha dos livros da biblioteca de
Ouilins? "Esses estabelecimentos populares, disse o Sr. Nisard, so fundados por
associaes; elas se acham, pois, sob a ao do art. 291 do Cdigo penal, e,
conseqentemente, discrio do ministro do interior. Ele usou, usa e usar dessa
ditadura."
"Deixamos ao partido esprita e ao seu Cristvo Colombo, Sr. conselheiro de
Estado Genteur, o cuidado de interrogar os Espritos reveladores, a fim de que nos
informem o que o Senado espera obter impedindo os cidados de compor livremente as
bibliotecas populares, como isto se pratica na Inglaterra?"
ANATOLE DE LA FORGE.
_____________________
O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE.
O JORNAL L SICLE. - PARIS SONMBULO.
H algum tempo, L Sicle publica, sob o ttulo de Tout Paris, uma srie de muito
interessantes folhetins escritos por autores diferentes; ele teve Paris artista, Paris
gastronome, Paris plaideur, etc. Em seu folhetim de 24 e 25 de abril de 1868, publicou
Parissomnambule, pelo Sr. Eugne Bonnemre, o autor do Roman de l'Avenir. uma
exposio ao mesmo tempo cientfica e verdadeira das diferentes variedades de
sonambulismo, na qual faz intervir, incidentemente, o Espiritismo, sob seu nome prprio,
no entanto, com todas as precaues oratrias pedidas pelas exigncias do jornal, do
qual no queria empenhar a responsabilidade; o que explica certas reticncias. A falta
de espao no nos permitindo dele fazer to numerosas citaes quanto teramos
desejado, limitamo-nos s passagens seguintes:

13

"A forma mais elevada do sonambulismo, sem contradita, o Espiritismo, que aspira
passar ao estado de cincia. Ele possui uma literatura j rica, e os livros do Sr. Allan Kardec,
notadamente, tm autoridade sobre a matria."
"O Espiritismo a correspondncia das almas entre si. Segundo os adeptos desta crena,
um ser invisvel se coloca em comunicao com um outro chamado mdium, gozando de uma
organizao particular que o torna apto a receber o pensamento daqueles que viveram e o
escreve, seja por um impulso mecnico inconsciente, impresso mo, seja por uma transmisso
direta inteligncia dos mdiuns."
"No, a morte no existe. o instante de repouso depois de feita a jornada e a tarefa
terminada; depois, o despertar para uma obra nova, mais til e maior do que aquela que se

vem de realizar."
"Ns partimos, levando conosco a lembrana dos conhecimentos adquiridos neste
mundo; o mundo onde iremos nos dar os seus, e os agrupamos todos em feixe para com
eles formar o progresso."
" pela sucesso das geraes que a Humanidade avana, caminhando cada vez
um passo a mais para a luz, porque elas chegam animadas pelas almas, sempre
ingenuamente puras depois que retornam a Deus, e permanecem impregnadas dos
progressos que atravessaram."
"Em conseqncias das conquistas definitivamente asseguradas, a Terra que
habitamos, ela mesma, merecer subir na escala dos mundos. Um novo cataclismo
chegar; certas essncias vegetais, certas espcies animais, inferiores ou malfazejas,
desaparecero como outras desapareceram outrora, para dar criaes mais perfeitas, e
ns nos tornaremos, ao nosso turno, um mundo no qual os seres j provados viro
procurar um maior desenvolvimento. Depende de ns apressar, por nossos esforos, o
advento desse perodo mais feliz. Nossos mortos bem-amados viro nos ajudar nessa
tarefa mais difcil."
"Como se v, essas crenas, srias ou no, no deixam de ter uma certa grandeza.
O materialismo e o atesmo, que o sentimento humano repele com todas as suas
energias, no so seno uma inevitvel reao contra as idias, dificilmente admissveis
pela razo, sobre Deus, a Natureza e os destinos das almas. O Espiritismo, alargando a
questo, reacende nos coraes a f prestes a se extinguir."
_____________
TEATRO. - CORNLIO. - O GALO DE MYCILLE.
Neste inverno, se desempenhou com grande sucesso, no teatro das FantasiesParisiennes, uma encantadora opereta intitulada: l'Elixirde Cornlio onde a reencarnao
faz o prprio n da intriga.
Eis o relatrio que dela deu L Sicle, em seu nmero de 11 de fevereiro de 1868:
"Esse Cornlius um alquimista que se ocupa particularmente da transmigrao das
almas. Tudo o que se lhe conta a esse respeito, ele escuta atentamente, como se a coisa
tivesse acontecido. Ora, ele possui uma filha que no esperou a sua permisso para
procurar um pretendente. No, mas ele recusa o seu consentimento. Como, pois, fazer
para vencer a sua resistncia? Uma idia: o apaixonado conta que sua filha, tendo sido
sua filha, h muito tempo era um soldado, andarilho de aventuras e de becos. Nessa
mesma poca, ele, o apaixonado, era uma pessoa jovem encantadora que foi enganada
pelo soldado improvisado. Os papis se inverteram e ele lhe pediu para lhe restituir a sua
antiga honra. "Ah! com isto tanto me dizeis!" respondeu o velho doutor convencido. E eis
como um casamento a mais se realizou diante do pblico que, to freqentemente, est
encarregado de substituir o prefeito. "A msica alegre como o assunto que a inspirou.
Tem-se mais particularmente a observar a serenata, as tiradas de Cornlio, o dueto bufo
e o final, escritos simplesmente e facilmente."
14

O fundo do assunto repousa aqui, como se v, no s sobre o princpio da

reencarnao, mas alm disto sobre a mudana de sexo. Os assuntos dramticos se
esgotam e os autores, freqentemente, ficam muito embaraados para sair dos caminhos
repetidos; a idia da reencarnao vai lhe fornecer, em profuso, situaes novas para
todos os gneros; aberto o caminho, provvel que todos os teatros tero logo sua pea
sobre a reencarnao.
O Thtre-Franais deu, no fim do ms de maio, uma pea em que a alma
desempenha o papel principal; o Coq de Mycille, pelos Srs. Trianon e Eugne Nyon, e
do qual eis o principal assunto.
Mycille um jovem consertador de sapatos de Atenas; diante de sua barraca um
jovem magistrado, o arconte Eucrates, habita uma deliciosa casa de mrmore. O pobre
consertador de sapatos envia a Eucrates suas riquezas, sua mulher, sua bela Chlo, sua
cozinha, seus numerosos escravos. O opulento arconte, envelhecido antes da idade,
paraltico da gota, envia a Mycille sua boa acolhida, seu brinde, o amor desinteressado
que lhe testemunha uma jovem escrava, Doris. Mycille tem um galo que a jovem Doris lhe
deu, e que, por seu canto matinal, desperta o arconte. Este ordena a seus escravos para
espancar o consertador de sapatos se este no fizer calar seu galo; o consertador de
sapatos, a seu turno, quer bater em seu galo; mas, nesse momento, o animal se
metamorfoseia em homem: o filsofo Pitgoras, cuja alma tinha vindo animar o corpo do
galo, segundo a sua doutrina da transmigrao. Momentaneamente, ele retomou a sua
forma humana para esclarecer Mycille sobre a tolice da inveja que leva posio de
Eucrates. No podendo persuadi-lo: "Quero te dar, disse-lhe, o meio de te esclarecer por
tua prpria experincia. Apanha essa pluma que fizeste cair de meu corpo de galo;
introduze-a na fechadura da porta de Eucrates; logo essa porta se abrir; tua alma
passar para o corpo do arconte, e reciprocamente a alma do arconte passar para o teu
corpo. No entanto, antes de nada fazer, convido-te a refletir muito. Sobre isso Pitgoras
desaparece. Mycille se consulta, mas a sede do ouro o carrega, e, solicitado por diversos
incidentes ele se decide, e a metamorfose se opera. Eis, pois, o consertador de sapatos
tornado o rico arconte, mas doente e gotoso, e o arconte tornado consertador de sapatos.
Esta transformao traz uma multido de complicaes cmicas, em conseqncia das
quais cada um descontente de sua nova posio, retoma aquela que tinha antes.
Esta pea, como se v, uma nova edio da histria do consertador de sapatos e
do financeiro, j explorada sob tantas formas. O que a caracteriza que em lugar de que
seja o consertador de sapatos em pessoa, corpo e alma, que toma o lugar do financeiro,
so as duas almas que trocam seus corpos. A idia nova, original, e os autores a
exploraram muito espirituosamente; mas ela no de nenhum modo emprestada da idia
esprita, como se havia dito; ela tirada de um dilogo de Lucien: O sonho e o galo. Dela
no falamos seno para salientar o erro daqueles que confundem o princpio da
reencarnao com a transmigrao das almas ou metempsicose.
A pea de Cornlio, ao contrrio, inteiramente no dado esprita se bem que a
pretensa reencarnao do jovem e de sua jovem filha no seja seno uma inveno de
sua parte para chegar aos seus fins, ao passo que esta dele se afasta completamente.
Primeiro, o Espiritismo jamais admitiu a idia da alma humana retrogradando na
animalidade, porque seria a negao da lei do progresso; em segundo lugar, a alma no
deixa o corpo seno na morte, e quando depois de um certo tempo passado na
erraticidade, ela recomea uma nova existncia, passando pelas fases comuns da vida:
o nascimento, a infncia, etc., e no pelo efeito de uma metamorfose ou substituio
instantnea, que no se v seno nos contos de fadas, que no so o evangelho do
Espiritismo o que quer que seja que digam os crticos que dele no sabem mais.
No entanto, se bem que o dado seja falso em sua aplicao, ela no est menos
fundada sobre o princpio da individualidade e da independncia da alma; a alma
distinta do corpo e a possibilidade de reviver sobre um outro envoltrio posto em ao, a
15

idia com a qual sempre til de familiarizar a opinio. A impresso que disso resta no
est perdida para o futuro, e ela mais salutar do que as peas onde se pe em cena o
descaramento das paixes.
_______________
ALEXANDRE DUMAS. - MONTE-CRISTO.
"Escutai, Valentim; jamais sentistes por algum uma dessas simpatias irresistveis
que fazem tudo que, vendo uma pessoa pela primeira vez, credes conhec-la h muito
tempo, e vos perguntais onde e quando a vistes; se bem que, no podendo vos lembrar
nem do lugar nem do tempo, chegais a acreditar que estais num mundo anterior ao
nosso, e que essa simpatia no seno uma lembrana que desperta?" (Monte-Cristo, 3parte, cap. XVIII, o Recinto de luzerna.)
"Jamais ousastes vos elevar um golpe de asa nas esferas superiores que Deus
povoou de seres invisveis e excepcionais. - E vs admitis, senhor, que essas esferas
existem; que os seres excepcionais e invisveis se misturem conosco? - Por qu? que
vedes o arque respirais, e sem o qual no podereis viver? - Ento, no vemos esses
seres dos quais falais. - Se feito; vede-os quando Deus permite que se materializem..."
(Monte-Cristo, 3- parte, cap. IX, Ideologia.)
"E eu, senhor (Villefort), eu vos digo que no nisso que assim credes. Esta noite,
dormi um sono terrvel, eu me via de alguma sorte dormir, como se a minha alma tivesse
j planado acima de meu corpo; meus olhos, que me esforava para abrir, se fechavam
apesar de mim; e, no entanto... com meus olhos fechados, eu vi, no lugar mesmo onde
estais, entrar sem rudo uma forma branca." (Monte-Cristo, 4- parte, cap. XIII, senhora
Mairan.)
"Uma hora antes de expirar, ele me disse: Meu pai, a f de nenhum homem pode ser
mais viva do que a minha, porque vi e ouvi falar uma alma separada de seu corpo."
(Franois Picaut, continuao de Monte-Cristo.)
No h, nestes pensamentos, seno uma pequenssima crtica a fazer, a
qualificao de excepcionais dada aos seres invisveis que nos cercam; esses seres nada
tm de excepcionais, uma vez que so as almas dos homens, e que todos os homens,
sem exceo, devem passar por este estado. Fora disso, no se dir que essas idias
sejam hauridas textualmente na Doutrina?
____________
BIBLIOGRAFIA.
A ALMA, demonstrao de sua realidade, deduzida do estudo dos efeitos do
clorofrmio e do curare sobre a economia animal, pelo Sr. RAMON DE LA SAGRA,
membro correspondente do Instituto da Frana (Academia das cincias morais e
polticas), da academia real das cincias dos Pases Baixos, etc.(1). (1) Um vol. in-12, preo 2
fr. 50; pelo correio 2 fr, 75. Casa Germer-Baillre, lvr, 17, rue de i'Ecole-de-Mdecine.

Dissemos, num artigo acima, pgina 205, que as pesquisas da cincia, mesmo
tendo em vista um estudo exclusivamente material, conduziriam ao espiritualismo, pela
impossibilidade de explicar certos efeitos com a ajuda unicamente das leis da matria; de
outra parte, muitas vezes repetimos que na catalepsia, na letargia, na anestesia(2)- (2)
Anestesie, suspenso da sensibilidade: do grego, a. privao, e aisthauomai. ) pelo clorofrmio ou
outras, no sonambulismo natural, no xtase e em certos estados patolgicos, a alma se
revela por uma ao independente do organismo, e d, pelo seu isolamento, a prova
patente de sua existncia. No falamos nem do magnetismo, nem do sonambulismo
artificial, nem da dupla vista, nem das manifestaes espritas que a cincia oficial no
16

reconheceu ainda, mas dos fenmenos sobre os quais ela capaz de experimentar cada
dia.
A cincia procurou a alma com o escalpelo e o microscpio no crebro e nos
gnglios nervosos, e no a encontrou; a anlise dessas substncias no lhe deu seno do
oxignio, do hidrognio, do azoto e do carbono, de onde ela concluiu que a alma no
parte distinta da matria. Se no encontra a razo muito simples: ela se faz da alma
uma idia fixa preconcebida; ela se afigura dotada das propriedades da matria tangvel;
sob esta forma que a procura, e, naturalmente, no poderia reconhec-la, mesmo que
ativesse sob os olhos. Do fato de que certos rgos so os instrumentos das
manifestaes do pensamento, em destruindo esses rgos, ela detm a manifestao,
tira a conseqncia, pouqussimo filosfica, de que so esses rgos que pensam,
absolutamente como se uma pessoa que tivesse cortado o fio telegrfico e interrompido a
transmisso de um telegrama, pretendesse ter destrudo aquele que o enviou.
O aparelho telegrfico nos oferece, por comparao, uma imagem exata do
funcionamento da alma no organismo. Suponhamos que um indivduo receba um
despacho, e que lhe ignorando a procedncia, se entrega s pesquisas seguintes. Ele
segue o fio transmissor at o seu ponto de partida; feito o caminho, ele procura seu
remetente ao longo do fio e no o encontra; o fio o conduz a Paris, ao escritrio, ao
aparelho; "Foi daqui, diz ele, que o despacho partiu, disto no posso duvidar; um fato
materialmente demonstrado;" ele explora o aparelho, desmonta-o, desloca-o para nele
procurar seu remetente, e no encontrando seno madeira, cobre, uma roda, ele diz a si
mesmo: "Uma vez que o despacho partiu daqui, e que aqui no encontro ningum, foi
esse mecanismo que concebeu o despacho; isto me est demonstrado no menos
materialmente." Nesse momento um outro indivduo, se colocando ao lado do aparelho,
se pe a repetir o despacho palavra por palavra, ele diz: "Como podeis supor, vs,
homem de inteligncia, que esse mecanismo de matria inerte, destrutvel, haja podido
conceber o pensamento do despacho que recebestes, conhecer o fato que esse
despacho vos informou? Se a matria tivesse a faculdade de pensar, por que o ferro, a
pedra, a madeira no teriam as idias? Se essa faculdade depende da ordem e do arranjo
das partes, por que o homem no construiria autmatos pensantes? Jamais vos veio ao
esprito crer que essas bonecas que dizem: pap, mama, tm a conscincia do que
fazem? No tendes, ao contrrio, admirado a inteligncia do autor desse mecanismo
engenhoso?"
Aqui, o novo interlocutor a alma que concebe o pensamento; o aparelho o
crebro onde ele se concentra e se formula; a eletricidade o fluido diretamente
impregnado do pensamento encarregado de lev-lo ao longe, como o ar leva o som; os
fios metlicos so os cordes nervosos destinados transmisso do fluido; o primeiro
indivduo o sbio na perseguio da alma, que segue os cordes nervosos, procura-a
no crebro, e no a encontrando ali, conclui que o crebro que pensa; ele no ouve a
voz que lhe grita: "Obstinastes em procurar-me dentro, ao passo que estou fora, olhai ao
lado e me vers; os nervos, o crebro e os fluidos no pensam mais que o fio metlico, o
aparelho telegrfico e a eletricidade; esses no so seno os instrumentos da
manifestao do pensamento, engenhosamente combinados pelo inventor da mquina
humana."
De todos fenmenos espontneos bastante freqentes, tais como a catalepsia, a
letargia, o sonambulismo natural e o xtase, mostraram a alma agindo fora do organismo;
mas a cincia os desdenhou deste ponto de vista. Ora, eis que uma nova descoberta, a
anestesia pelo clorofrmio, de uma incontestvel utilidade nas operaes cirrgicas, e da
qual, por isto mesmo se bem forado a estudar os efeitos, torna a cada dia a cincia
testemunha desse fenmeno, colocando, por assim dizer, anua alma do paciente; a voz
que grita: "Olhai, pois, fora, e no dentro, e tu me vers;" mas h pessoas que tm olhos
e no vem, ouvidos e no ouvem.
17

Entre os numerosos fatos desse gnero, o seguinte se produziu na prtica do Sr.

Velpeau:
"Uma senhora que no havia manifestado nenhum sinal de dor enquanto eu a
desembaraava de um volumoso tumor, despertou sorrindo e me disse: "Sei bem que
terminou; deixai-me retornar inteiramente e vou vos explicar isto....No senti
absolutamente nada, logo acrescentou ela, mas eis como soube que estava operada. No
meu sono, fui fazer uma visita a uma senhora de meu conhecimento, para conversar
sobre uma criana pobre que tnhamos a colocar. Enquanto conversvamos, essa
senhora me disse: Credes estar neste momento em minha casa, no ? Pois bem! minha
cara amiga, enganai-vos completamente, porque estais em vossa casa, em vossa cama,
onde se vos faz a operao atualmente mesmo. Longe de me alarmar com a sua
linguagem, respondi-lhe ingenuamente: Ah! se assim, peco-vos a permisso de
prolongar um pouco minha visita, a fim de que tudo esteja acabado quando eu reentrar na
casa. Eis como, abrindo os olhos, antes mesmo de estar inteiramente desperta, pude vos
anunciar que j estava operada."
O clorofrmio oferece milhares de exemplos to concludentes como este.
Comunicando este fato e outros anlogos Academia de cincias, em 4 de maro
de 1850, o Sr. Velpeau exclamou: "Que fonte fecunda para a psicologia e a fisiologia,
quanto esses atos que vo at separar o esprito da matria, ou a inteligncia do corpo!"
O Sr. Velpeau, portanto, viu a alma funcionar fora do organismo; pde constatar-lhe
a existncia por sua independncia; ele ouviu a voz que lhe dizia: Eu estou fora e no
dentro; por que, pois fez profisso de f de materialismo? Ele disse depois que est no
mundo dos Espritos: "O orgulho do sbio, que no queria se dar um desmentido." No
entanto, no teve medo de retornar sobre certas opinies cientficas errneas que havia
publicamente professado. Em seu Tratado de medicina operatria, ele diz: "Evitar a dor
nas operaes uma quimera que no permitido perseguir hoje. Instrumento cortante e
dor, em medicina operatria, so duas palavras que no se apresentam uma sem a outra
ao esprito dos doentes, e das quais preciso admitir necessariamente a associao." O
clorofrmio veio lhe dar um desmentido sobre este ponto, como sobre a questo da alma.
Por que aceitou um e no o outro? mistrio das fraquezas humanas!
Se, em suas lies o Sr. Velpeau tivesse dito aos seus alunos: "Senhores, se vos
disse que no encontrareis a alma na extremidade de vosso escalpelo, e se tem razo,
porque ela no est ali, e l a procurareis em vo como eu mesmo o fiz; mas estudai as
manifestaes inteligentes nos fenmenos da anestesia e tereis a prova irrecusvel de
sua existncia; foi l que eu a encontrei, e todo observador de boa f a encontrar. Em
presena de semelhantes fatos, no mais possvel neg-la, uma vez que se pode
constatar a sua ao independente do organismo, e que se a pode isolar, por assim dizer,
vontade." Falando assim, no teria feito seno completar o pensamento que tinha
emitido diante da Academia das cincias. Com uma tal linguagem, apoio da autoridade de
seu nome, ele teria feito uma revoluo na arte mdica. Foi uma glria que ele repudiou, e
que lamenta amargamente hoje, mas da qual outros herdaro.
Tal a tese que vem de ser desenvolvida, com um notvel talento, pelo Sr. Ramon
de Ia Sagra, na obra que objeto deste artigo. O autor nela descreve com mtodo e
clareza, do ponto de vista da cincia pura que lhe familiar, todas as fases da anestesia
pelo clorofrmio, pelo ter, pelo curare (1) (1)0 curare uma substncia eminentemente txica, que
os selvagens do Orenoco retiram de certas plantas, e com a qual umedecem a ponta das flechas que
produzem ferimentos mortais. ) e outros agentes, segundo as suas prprias observaes e as

dos mais acreditados autores, tais como Velpeau, Gerdy, Bouisson, Flourens, Simonin,
etc. A parte tcnica e cientfica nela ocupa um grande lugar, mas isso era necessrio para
uma demonstrao rigorosa. Ela contm alm disto fatos numerosos onde haurimos
aquilo que reportamos acima. Igualmente lhe emprestamos as concluses seguintes:

18

"Uma vez que um fato perfeitamente constatado pelos fenmenos anestsicos,

que o ter extingue a vida dos nervos condutores das impresses dos sentidos, tudo em
deixando livres as faculdades intelectuais, torna-se incontestvel tambm, que essas
faculdades no dependem essencialmente dos rgos nervosos. Ora, como os rgos
dos sentidos, que proporcionam as impresses, no agem seno pelos nervos, claro
que estes estando paralisados, todo o organismo da vida animal, da vida de relao,
permanecem aniquilados para essas faculdades intelectuais que, no obstante,
funcionam. Foroso , pois, confessar que sua existncia, ou antes sua realidade, no
depende essencialmente de seu organismo, e que, desde ento, elas procedem de um
princpio diverso dele, independente dele, podendo funcionar sem ele e fora dele.
"Eis, pois, a realidade da alma rigorosamente demonstrada, incontestavelmente
estabelecida, sem que nenhuma observao fisiolgica possa atingi-la. Podemos ver sair
desta concluso como jatos de luz que clareiam os horizontes distantes, que, no entanto,
no abordaremos, porque esse gnero de estudo sai do quadro que nos traamos.
"O ponto de vista psicolgico sob o qual acabamos de apresentar os efeitos das
substncia anestsicas sobre a economia animal, e as conseqncias que disto
deduzimos em favor da realidade da existncia da alma, devem sugerir a esperana de
que um mtodo semelhante, aplicado ao estudo de outros fenmenos anlogos da vida,
poderia conduzir ao mesmo resultado.
"Nenhuma deduo poderia ser mais justa, porque os efeitos fisiolgicos e
psicolgicos que se mostram durante a embriaguez alcolica, o delrio patolgico, o sono
natural e magntico, o xtase e mesmo a loucura, oferecem a maior semelhana, em
muitos pontos, com os efeitos e substncia anestsicas que acabamos de estudar nesta
obra. Uma tal concordncia de diversos fenmenos, procedendo de causas diferentes, em
favor de uma concluso idntica, no deve nos surpreender. Ela no seno a
conseqncia daquilo que provamos: a realidade da existncia de uma essncia distinta
da matria no organismo humano, e qual so devolvidas as funes intelectuais que
somente a matria jamais poderia preencher.
"Seria aqui o lugar de examinar uma outra questo, de fazer uma incurso no
domnio do magnetismo animal, que sustenta a permanncia das faculdades sensoriais
fora dos sentidos, quer dizer, da viso, da audio, do gosto, do odor, durante a paralisia
completa dos rgos que, no estado normal, proporcionam essas impresses. Mas esta
doutrina, da qual no queremos nem contestar nem sustentar a verdade, no admitida
pela cincia fisiolgica, o que suficiente para que a eliminemos de nossas pesquisas
atuais."
Este ltimo pargrafo prova que o autor fez, para a demonstrao da alma, o que o
Sr. Flammarion fez para a de Deus; quer dizer que teve de se colocar no prprio terreno
da cincia experimental e que quis tirar unicamente dos fatos oficialmente reconhecidos, a
prova de sua tese. Ele nos promete uma outra obra, que no pode deixar de ter um
grande interesse, na qual sero estudados, do mesmo ponto de vista, os diversos
fenmenos que no faz seno mencionar, tendo se limitado queles da anestesia pelo
clorofrmio.
Essa prova no certamente necessria para afirmar a convico dos Espritas,
nem dos espiritualistas; mas, depois de Deus, a existncia da alma sendo a base
fundamental do Espiritismo, devemos considerar como eminentemente til Doutrina
toda obra que tende a demonstrar-lhe os princpios fundamentais. Ora, a ao da alma,
abstrao feita do organismo, estando provada, um ponto de partida que do mesmo
modo que a pluralidade das existncias e o perisprito cada vez mais, e por deduo
lgica, conduz a todas as conseqncias do Espiritismo.
Com efeito, o exemplo reportado acima, antes de qualquer outro, do qual o Sr.
Velpeau nada desconfiava publicando-o, e se tivssemos podido cit-los todos, ver-se-ia

19

que os fenmenos anestsicos provam, no somente a realidade da alma, mas a do

Espiritismo.
assim que tudo concorre, como foi anunciado, para abrir o caminho da Doutrina
nova; chega-se a ela por uma multido de sadas que convergem para um centro comum,
e uma multido de pessoas lhe levam a sua pedra, uns conscientemente, os outros sem o
querer.
A obra do Sr. Ramon de Ia Sagra uma daquelas com a publicao das quais
estamos felizes em aplaudir, porque, se bem que nela seja feita a abstrao do
Espiritismo, pode-se consider-las, do mesmo modo que o Deus na Natureza do Sr.
Flammarion, ea Pluralidade das Existncias do Sr. Pezzani, como as monografias dos
princpios fundamentais da Doutrina, s quais do a autoridade da cincia.
ALLANKARDEC

20

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 8

AGOSTO 1868

O MATERIALISMO E O DIREITO
O materialismo, se ostentando como no o fez em nenhuma outra poca, colocandose como regulador supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito assustar
as massas pelas conseqncias inevitveis de suas doutrinas para a ordem social; por
isto mesmo, provocou, em favor das idias espiritualistas, uma enrgica reao que deve
lhe provar que est longe de ter as simpatias to gerais quanto o supe, e que
estranhamente se ilude se espera um dia impor suas leis ao mundo.
Seguramente, as crenas espiritualistas dos tempos passados so insuficientes para
este sculo; elas no esto ao nvel intelectual de nossa gerao; esto, em muitos
pontos, em contradio com os dados certos da cincia; elas deixam no esprito um vago
incompatvel com a necessidade do positivo que domina na sociedade moderna; tm,
alm disto, o imenso erro de se impor pela f cega e proscrever o livre exame; da, sem
nenhuma dvida, o desenvolvimento da incredulidade na maioria; bem evidente que se
seus homens no fossem alimentados, desde sua infncia, seno de idias de natureza a
serem confirmadas mais tarde pela razo, no haveria incrdulos. Quantas pessoas
levadas crena do Espiritismo nos disseram: Se nos tivessem sempre nos apresentado
Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, jamais teramos duvidado!
Do fato de que um princpio recebe m ou falsa aplicao, segue-se que se deve
rejeit-lo? Ocorre nas coisas espirituais como na legislao de todas as instituies
sociais: preciso apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbir. Mas em lugar de
apresentar alguma coisa melhor do que o velho espiritualismo clssico, o materialismo
preferiu tudo suprimir, o que o dispensava de procurar, e parecia mais cmodo queles a
quem a idia de Deus e do futura importuna. O que se pensaria de um mdico que,
achando que o regime de um convalescente no bastante substancial para o seu
temperamento, lhe prescrevesse no comer absolutamente nada?
O que se admira de encontrar na maioria dos materialistas da escola moderna o
esprito de intolerncia levado aos seus ltimos limites, eles que reivindicam, sem cessar,
o direito de liberdade de conscincia. Seus prprios correligionrios polticos no
encontram graa diante deles, desde que fazem profisso de espiritualismo, testemunha o
Sr. Jules Favre a propsito de seu discurso na Academia (Figaro, de 8 de maio de 1868);
o Sr. Camille Flammarion, injuriosamente zombado e denegrido, num outro jornal cujo
nome esquecemos, porque ousou provar Deus pela cincia. Segundo o autor desse
panfleto, no se pode ser sbio seno com a condio de no crer em Deus;
Chateaubriand no seno um mesquinho escritor e um caduco. Se os homens de to
incontestvel mrito so tratados com to pouco comedimento, os Espritas no devem se
lamentar de serem um pouco zombados com respeitos s suas crenas.
H, neste momento, da parte de um certo partido, um levante geral contra as idias
espiritualistas em geral, nas quais o Espiritismo se encontra naturalmente englobado. O
1

que ele procura no um Deus maior e mais justo, o Deus-matria, menos incmodo,
porque no h contas para lhe prestar. Ningum contesta, a esse partido, o direito de ter
a sua opinio, de discutir as opinies contrrias, mas o que no se poderia lhe conceder,
a pretenso, ao menos singular para os homens que se colocam como apstolos da
liberdade, de impedir os outros de crerem sua maneira e de discutirem as doutrinas que
partilham. Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais do que a outra.
Um dos melhores protestos que lemos contra as tendncias materialistas foi
publicado no jornal o Droit, sob o ttulo de: O materialismo e o direito. A questo ali est
tratada com uma notvel profundeza e uma perfeita lgica do duplo ponto de vista da
ordem social e da jurisprudncia. A causa do espiritualismo sendo a do Espiritismo,
aplaudimos a to enrgica defesa da primeira, quando mesmo ali se faz abstrao da
segunda; porque pensamos que os leitores da Revista nela vero com prazer a
reproduo desse artigo.
(Extrato do jornal l Droit, de 14 de maio de 1868).
A gerao presente atravessa uma crise intelectual com a qual no h que se
inquietar excessivamente, mas da qual seria imprudncia deixar o desfecho ao acaso.
Desde que a Humanidade pensa, acreditou-se na alma, princpio imaterial, distinto dos
rgos que o servem; foi feita mesmo imortal. Acreditava-se numa Providncia, criadora e
senhora dos seres e das coisas, no bem, no justo, na liberdade do arbtrio humano, em
uma vida futura que, para valer mais do que o mundo em que estamos, no tem
necessidade, como disse o poeta, seno de existir. Modernos doutores, que comeam a
se tornar barulhentos, mudaram tudo isso. O homem foi conduzido por eles dignidade
do animal, e o animai reduzido a um agregado material. A matria e as propriedades da
matria, tais seriam os nicos objetos possveis da cincia humana; o pensamento no
seria seno um produto do rgo que lhe sede, e o homem, quando as molculas
orgnicas que constituem a sua pessoa se desagregam e retornam aos elementos,
pereceria inteiramente.
Se as doutrinas materialistas devessem ter jamais a sua hora de triunfo, os
jurisconsultos filsofos, preciso dize-lo em sua honra, seriam os primeiros vencidos.
Que teriam a fazer assuas regras e as suas leis no mundo onde a lei da matria fosse
toda a lei? As aes humanas no podem ser seno fatos automticos, se o homem
todo matria. Mas, ento, onde est a liberdade? E se a liberdade no existe, onde estar
a lei moral? Com qual ttulo uma autoridade qualquer poderia pretender dominar a
expanso fatal de uma fora toda fsica, e necessariamente legtima desde que ela
fatal? O materialismo arruina a lei moral, e com a lei moral o direito, a ordem civil
inteiramente, quer dizer, as condies de existncia da Humanidade. De tais
conseqncias imediatas, inevitveis, valem seguramente a pena que com elas sonhem.
Vejamos, pois, como se reproduz essa velha doutrina materialista, que no se viu despontar, at o
presente, seno nos piores dias.
Quase sempre houve materialistas, tericos ou prticos, seja pelo desvio do sentido comum,
seja para justificar hbitos inferiores de viver. A primeira razo de ser do materialismo est na
enfermidade da inteligncia humana. Ccero disse, em termos muito crus, que no h qualquer
tolo que no tenha encontrado algum filsofo para defend-lo: Nihil tam absurde dici potest quod
non dicatur ab aliquo philosophorum. A segunda razo de ser est nos maus pendores do corao
humano. O materialismo prtico, que se reduz a algumas vergonhosas mximas, sempre
apareceu nas pocas de decomposio moral ou social, como as da Regncia e do Diretrio. O
mais freqentemente, quando houve pretenses mais altas, o materialismo filosfico foi uma
reao contra as exigncias exageradas das doutrinas ultra-espiritualistas ou religiosas. Mas, em
nossos dias, ele se produz com carter novo; chama-se cientfico. A histria natural seria toda a
cincia do homem; nada existiria daquilo que ela no tem por objeto, e, como ela no tem por
objeto o esprito, o esprito no existe.
2

Para quem quer nisto pensar, o materialismo bem, com efeito, um perigo, no da cincia
verdadeira, mas da cincia incompleta e presunosa; uma planta m que cresce sobre

nosso solo. De onde vm as tendncias materialistas, mais ou menos reveladas por

tantos sbios? De sua constante ocupao em estudar e manipular a matria? Pode ser
um pouco. Mas elas vm, sobretudo, de seus hbitos de esprito, da prtica exclusiva de
seu mtodo experimental. O mtodo cientfico pode se reduzir a estes termos: No
recolher seno fatos, induzir muito prudentemente a lei desses fatos, banir absolutamente
todas as procuras das causas. No se admirar, depois disto, que inteligncias de viso
curta, dbeis nalgum lugar, deformadas, como nos tornamos todos pelo mesmo trabalho
intelectual ou fsico muito contnuo, desconhecendo a existncia dos fatos morais aos
quais no convm a aplicao de seu instrumento lgico, e, por uma transmisso
insensvel, passam da ignorncia metdica negao.
No entanto, se esse mtodo exclusivamente experimental pode se achar em falta,
bem no estudo do homem, ser duplo, esprito e matria, cujo prprio organismo no pode
ser seno o produto e o instrumento da fora oculta, mas essencialmente una, que o
anima. No se v no organismo humano seno um agregado material! Por que cindir o
homem e no querer metodicamente considerar nele um princpio, se nele h dois? Podese gabar pelo menos de assim explicar todos os fenmenos da vida? O materialismo
fisiolgico, que prepara o materialismo filosfico, mas que no o conduz necessariamente,
est tocado de impossibilidade em cada passo. A vida, o que quer que se diga, um
movimento, o movimento da alma informando o corpo; e a alma assim o motor que
move e transporta, por uma ao desconhecida e inconsciente, os elementos dos corpos
vivos. Em conduzindo sistematicamente o estudo do homem fsico s condies do
estudo dos corpos desorganizados; no vendo nas foras vivas de cada parte do
organismo seno as propriedades da matria; em localizando essas foras em cada uma
dessas partes; em no considerando a vida seno como uma manifestao fsica, um
resultado, ento que ela talvez um princpio; em descartando a unidade do princpio da
vida como uma hiptese, quando isto pode ser uma realidade, sem dvida cai-se no
materialismo fisiolgico, para depois escorregar rapidamente no materialismo filosfico;
mas conclui-se sobre um recenseamento e um exame incompleto dos fatos; acreditou-se
no caminhar seno apoiado na observao, e se afastou o fato capital que domina e
determina todos os fatos particulares.
O materialismo da nova escola no , pois, um resultado demonstrado do estudo;
uma opinio preconcebida. O fisiologista no admite o esprito; mas o que de admirar?
uma causa, e ele se pe no estudo com um mtodo que lhe probe precisamente a
procura das causas. Ns no queremos submeter a causado espiritualismo a uma
questo de fisiologia controvertida e sobre a qual poder-se-ia nos recusar o bom direito. O
sentido ntimo me revela a existncia da alma com uma bem outra autoridade. Quando o
materialismo fisiolgico for to verdadeiro quanto discutvel, as nossas convices
espiritualistas no ficariam menos inteiras. Por fora do testemunho do senso ntimo,
confirmado pelo assentimento de mil geraes que se sucederam sobre a Terra,
repetiramos o velho adgio: "A verdade no destri a verdade," e esperaramos o tempo
que a conciliao se faa. Que peso no se sente aliviar quando se v que, por negar a
alma e dar essa declarao como um resultado da cincia, o sbio, de sua prpria
confisso, partiu metodicamente desta idia de que a alma no existe!
Lemos muitos livros de fisiologia, em geral muito mal escritos; o que nos tocou foi o
vcio constante dos raciocnios do fisiologista organicista, quando ele sai de seu assunto
para se fazer filsofo. V-se-o, freqentemente, tomar um efeito por uma causa, uma
faculdade por uma substncia, um atributo por um ser, confundir as existncias e as
foras, etc., e raciocinar em conseqncia. Acreditar-se-ia numa aposta. Algumas vezes
transpe incrveis distncias sem suspeitar do caminho que faz. Que esprito exato e
limpo, por exemplo, nunca pde compreender este pensamento to conhecido de
3

Cabanis e de Broussais que "o crebro produz, segrega o pensamento?" De outras

vezes, o homem positivo, o homem da cincia, o homem da observao e dos fatos, nos
dir seriamente que o crebro "armazena as idias." Ainda um pouco, ele os desenhar.
isto metfora ou aranzel?
No se pedir jamais cincia natural para tomar partido pr ou contra a alma
humana; mas que no se resolva ela ignorar o que no objeto de suas investigaes?
Com qual direito ousa ela jurar que no h nada depois dela, depois de se ter feito uma lei
de no ver? Que ela no guarde um pouco desta reserva que nos convm a todos,
sobretudo queles que tm a pretenso de no avanar seno com certeza? A que ttulo
o anatomista tomar sobre ele declarar que a alma no existe, porque no a pode
encontrar sob o seu escalpelo? Pelo menos comeou ele a demonstrar rigorosamente,
cientificamente, por experincias e fatos, segundo o mtodo que ele preconiza, que seu
escalpelo pode atingir tudo, mesmo um princpio imaterial?
Qualquer que o seja em todas essas questes, o materialismo se dizendo cientfico,
sem valer mais por isto, se expe luz, e nos preciso ver o que seria o direito
materialista. Ai! o estado social materialista nos ofereceria um muito triste e vergonhoso
espetculo. H uma coisa de incio certa, que, se o homem no existe seno por seu
organismo, essa massa material e automtica que ser doravante todo o homem, provido
de um encfalo para segregar as idias, ser irresponsvel por todos os movimentos que
produzir (1). (1) Como o fgado irresponsvel pela bile que secreta.
Com ela no seria preciso seno que o encfalo de uma outra massa material ache
de segregar as idias de justia ou de injustia; porque essas idias de justia ou de
injustia no so aplicveis seno a uma fora livre, existindo por si mesma, capaz de
querer e de se abster. No se traz razo a torrente ou a avalanche.
Portanto a liberdade, quer dizer, a vontade de agir ou de no agir, no existiria neste
mundo, e o direito mais. Nesse estado, todas as foras tero um pleno e absoluto poder
de expanso. Tudo ser legtimo, lcito, permitido, dizemos mesmo ordenado; porque
claro que todo fato que no seja o ato de uma vontade livre, que no se produza como um
ato moralmente obrigatrio ou moralmente proibido, um fato obrigatrio, que pode bem
vr-se chocar com um fato contrrio do mesmo carter, mas que cai, como todos os fatos
fsicos, sob o imprio inelutvel das leis naturais.
Basta expor tais leis para disto fazer justia. Foi o sistema de Spinoza, que muito
resolutamente colocou o princpio do direito da fora. Os fortes, diz Spinoza, so feitos
para dominar os fracos ao mesmo ttulo que os peixes para nadar, e os maiores para
comer os menores. No sistema materialista, o que se chamaria o direito no poderia ser
um princpio diferente. Mas que homem dotado de censo ousaria reconhecer um tal
sistema, que lhe bastaria to-somente para a refutao do materialismo, uma vez que
dele decorre necessariamente? No entanto, se quer que esse princpio da fora se ache
de fato limitado por si mesmo? Nada se ganhar, ou pouca coisa, com esse flagrante
desmentido do princpio. Admitamos, querendo-se, que a substncia pensante
(continuamos a falar a lngua dos materialistas) concorde nos indivduos para regularizar
essa expanso da fora, a que ela chegar? No mximo a um conjunto de regras que ter
por base o interesse, e, ainda, como no h outras leis seno as leis da matria, essa
legislao no ter nenhum carter obrigatrio; cada um poder infringi-la se sua matria
pensante o aconselha e se sua fora o permita. Assim, nessa singular doutrina, no se
teria mesmo um estado social construdo sobre o plano da triste sociedade de Hobbes.
No falamos ainda seno das condies primeiras de todo estado social. Mas em
toda sociedade civilizada, consagra-se a propriedade individual; contrata-se, vende-se,
louva-se, associa-se, etc. O casamento funda a famlia; toda uma nova ordem de relaes
dele nasce. Pela educao do lar e pela educao pblica, as tradies se perpetuam.
Assim se forma um esprito nacional e se desenvolve a civilizao. Nossa sociedade
4

materialista ter ela seu direito civil? Impossvel sup-lo; porque o direito civil, em seu
conjunto, tem por princpio a justia, e a justia no pode ser seno uma palavra, ou uma
contradio numa doutrina que no conhece seno a matria e as propriedades da
matria. Chega-se assim, inevitavelmente, a concluir (a menos de desarrazoar a
propsito) que o estado civil da sociedade materialista o estado de bestial idade.
No dizemos nada de mais avanando que o materialismo destrutivo, no de tal
moral, mas de toda moral; no de tal estado civil, mas de todo estado civil, de toda
sociedade. preciso recuar com ele alm das regies da barbrie, alm da selvageria.
Deve-se por isto prescrev-lo? No apraz a Deus. Assim reconhecido o seu carter, no
pediramos, no entanto, que seu ensino fosse interditado, ns o defenderamos se
necessrio contra toda compresso pela fora, tendo em vista que o professor no fala
seno em seu prprio nome. A liberdade nos to cara (os leitores deste jornal o sabem);
ela leva consigo tais benefcios; temos uma tal confiana no bom sentido pblico, que no
conceberamos nenhuma inquietao em ver tudo claro, toda tribuna aberta a toda idia.
Mas a questo no se apresentaria mais nos mesmos termos se ocorresse que o
professor falasse numa ctedra do Estado, retribuda pelo oramento. Errado ou com
razo o Estado ensina; pode ensinar doutrinas cujas conseqncias mais prximas so
destrutivas do Estado? Estar discrio de todo professor fazer o Estado endossar
todas as doutrinas que ele poderia conceber? A questo no uma. Os professores do
Estado so funcionrios pblicos; se o ensino no pode ser e no o seno um ensino
oficial. O estado a garantia daquilo que eles dizem; responde por eles diante da
juventude e das famlias. Se com as grandes palavras da independncia do professorado
se recusasse o seu controle, far-se-ia opressor do Estado, pela mais hipcrita das
opresses, porque colocaria sua conta as doutrinas que ele desaprova.
Sem dvida, a autoridade superior deve aos seus professores, freqentemente
embranquecidos pelo estudo, considerao, comedimento, uma grande confiana, como
aos seus generais, aos seus administradores e aos seus magistrados; mas ela no lhes
deve o sacrifcio do mandato, que sempre presumido ter do pas. O professor no
mais independente do Estado do que o general que tomasse o comando de uma
insurreio.
H. THIERCELIN.
______________
O jornal LA SOLIDARIT
O jornal La Solidarit, do qual falamos na Revista de junho de 1868, pgina 176,
continua a se ocupar do Espiritismo, com o tom de discusso sria que caracteriza essa
folha eminentemente filosfica.
Sob o ttulo de: Pesquisa psicolgica a propsito do Espiritismo, o nmero de 1- de
julho contm um artigo do qual extramos as passagens seguintes:
"H bem poucos jornais que possam se dizer independentes. Ouvi falar de uma
verdadeira independncia, aquela que permite tratar um assunto sem preocupao de
partido, de Igreja, de escola, de faculdade, de academia; melhor que isto: sem
preocupao do pblico, de seu prprio pblico de leitores e de assinantes, e no se
inquietando seno de procurar a verdade e dize-la. La Solidaht tem esta vantagem muito
rara de desafiar mesmo a suspenso de assinaturas, - porque ele no vive seno de
sacrifcios, - e de estar colocado muito alto nas regies do pensamento para ter medo das
flechas do ridculo.
"Tratando-se do Espiritismo, sabamos que no satisfaramos a ningum, nem os
crentes, nem os incrdulos; ningum, se esses no so talvez as pessoas que no tm
nenhum partido tomado sobre a questo. Aqueles sabem que no sabem. Esses so os
sbios; so pouco numerosos."
5

O autor descreve em seguida o fenmeno material das mesas girantes, que explica
pela eletricidade humana, declarando nada tendo a ver ali que acuse uma interveno
estranha. o que dissemos desde o comeo. Ele continua:
"Tanto que no se tenha seno a explicar o movimento automtico dos objetos, no
se tem necessidade de ir alm daquilo que adquirido nas cincias fsicas. Mas a
dificuldade aumenta quando se chega aos fenmenos de natureza intelectual.
"A mesa, depois de ser contentada de danar, se coloca logo a responder s
perguntas. Desde ento, como duvidar que ali no houvesse uma inteligncia? A crena
vaga nos Espritos havia suscitado o movimento dos objetos materiais, porque evidente
que, sem esse apriori, jamais no se estaria avisado de fazer as mesas girarem. Esta
crena, encontrando-se confirmada pelas aparncias, deveria levar a dar um passo a
mais. Sendo dado o Esprito como causa do movimento das mesas, deveria vir o
pensamento de interrog-lo.
"As primeiras manifestaes inteligentes, disse o Sr. Allan Kardec, ocorreram por
meio das mesas se levantando e batendo com um p um nmero determinado de
pancadas, e respondendo, assim, por sim ou por no, segundo a conveno, a uma
pergunta colocada. Obteve-se em seguida respostas mais desenvolvidas pelas letras do
alfabeto: o objeto mvel batendo um nmero de pancadas correspondentes ao nmero de
ordem de cada letra, chegou-se assim a formular palavras e frases respondendo s
perguntas colocadas. A justeza das respostas, sua correlao excitaram a admirao. O
ser misterioso que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que ele
era Esprito ou Gnio, se d um nome e fornece diversas informaes por sua conta."
"Esse meio de correspondncia era longo e incmodo, como o observa muito
justamente o Sr. Allan Kardec. No tardou a substituir a cestinha, depois a prancheta.
Hoje, esses meios esto geralmente abandonados, e os crentes se reportam ao que
escreve maquinalmente a mo do mdium, sob o ditado do Esprito.
" difcil saber qual a parte do mdium nos produtos mais ou menos inspirados de
sua pena; no mais fcil do que determinar o grau de automatismo de uma cestinha ou
de uma prancheta, quando estes objetos so colocados sob mos vivas. Mas a
correspondncia pela mesa, se ela lenta e pouco cmoda, permite constatar a
passividade do instrumento. Para ns, a relao intelectual por meio da mesa est to
bem estabelecida quanto a da correspondncia telegrfica. O fato real. Somente tratase de saber se o correspondente de alm-tmulo existe. H um Esprito, um ser invisvel
com o qual se corresponde, ou bem os operadores so vtimas de uma iluso e no esto
em relao seno consigo mesmos? Tal a questo.
"Atribumos eletricidade emitida pela mquina humana os movimentos mecnicos
das mesas, no procuramos em outra parte seno na alma humana o agente que
imprime, a esses movimentos, um carter inteligente. Em se representando a eletricidade
como um fluido elstico de extrema sutileza, que se interpe entre as molculas dos
corpos e as rodeia como a de uma atmosfera, pode-se muito bem compreender que a
alma, graas a esse envoltrio, faa sentir sua ao sobre todas as partes do corpo, sem
nele ocupar um lugar determinado, e que a unidade do eu esteja por toda a parte ao
mesmo tempo onde pode chegar a sua atmosfera. A ao por contato ultrapassa, ento, a
periferia do corpo, e as vibraes etreas ou fludicas, em se comunicando de uma
atmosfera outra, podem produzir, entre os seres em relao, efeitos distncia. A est
todo um mundo a estudar. As foras neles se influenciam e se transformam segundo as
leis dinmicas que nos so conhecidas, mas seus efeitos variam com o ritmo dos
movimentos moleculares e segundo esses movimentos se exeram por vibrao,
ondulao ou oscilao. Mas, quaisquer que sejam essas teorias que esto longe de
atingir a positividade necessria para tomar lugar na cincia, nada se ope a que
consideremos o eu humano como estendendo mesa a ao de sua espontaneidade,

dela se servindo como de um apndice ao seu sistema nervoso, para manifestar os

movimentos voluntrios.
"O que mais freqentemente ilude nessas espcies de correspondncias
telegrficas, que o eu de cada assistente no pode mais se reconhecer na resultante da
coletividade. A representao subjetiva que se faz no esprito do mdium pelo concurso
dessa espcie de fotografia pode no se assemelhar a nenhum dos assistentes, se bem
que a maioria, sem dvida, disso tenha fornecido alguns traos. No entanto, raro,
observando-se com cuidado, que no se encontra mais particularmente a imagem de uns
dos operadores que foi um instrumento passivo da fora coletiva. No um Esprito ultramundano que fala na sala, o esprito do mdium, mas o esprito do mdium duplicado
talvez do esprito de tal assistente que o domina, freqentemente com o desconhecimento
de um e do outro, e exaltado pelas foras que lhe vm, como de diversas correntes
eletromagnticas, do concurso dado pelos assistentes (1). (1) Ver, para a resposta vrias
proposies contidas neste artigo, O Livro dos Mdiuns, cap. IV, Sistemas. - Introduo de O Livro dos
Espritos. - O que o Espiritismo? cap. l, Pequena conferncia.

"Vimos muitas vezes a personalidade do mdium se trair por faltas de ortografia, por
erros histricos ou geogrficos que ele comete habitualmente e que no podem ser
atribudos a um Esprito verdadeiramente distinto de sua prpria pessoa.
"Uma coisa das mais comuns nos fenmenos dessa natureza a revelao de
segredos que o interrogador no acredita conhecidos de ningum; mas ele esquece que
esses segredos so conhecidos daquele que interroga, e que o mdium pode ler em seu
pensamento. preciso para isto uma certa relao mental; mas essa relao se
estabelece por uma derivao da corrente nervosa que envolve cada indivduo, quase
como se poderia desviar a centelha eltrica interceptando a linha telegrfica e nela
substituindo um novo fio condutor. Uma tal faculdade muito mais rara do que se pensa.
A comunicao de pensamento um fato admitido por todas as pessoas que se ocupam
do magnetismo, e fcil, a cada um, se convencer da freqncia e da realidade do
fenmeno.
"Somos obrigados a deslizar sobre essas explicaes muito imperfeitas. Elas no
bastam, ns o sabemos, para infirmar a crena dos Espritos naqueles que crem ter
provas sensveis de sua interveno.
"No podemos lhes opor provas da mesma natureza. A crena nas individualidades
espirituais no s nada tem de irracional, mas no a temos por muito natural. Nossa
convico profunda, sabe-se, que o eu humano persiste em sua identidade depois da
morte, e que ele se reencontra, depois de sua separao do organismo terrestre, com
todas as suas aquisies. Que a pessoa humana, ento, esteja revestida de um
organismo de natureza etrea, o que nos parece perfeitamente provvel. O perisprito
desses senhores, portanto, no nos repugna. O que , pois, que nos separa? Nada de
fundamental. Nada, se isso no a insuficincia de suas provas. No achamos que as
relaes espritas entre os mortos e os vivos sejam constatadas pelos movimentos das
mesas, pelas correspondncias, pelos ditados. Cremos que os fenmenos fsicos se
explicam fisicamente, e que os fenmenos psquicos so causados pelas foras inerentes
alma dos operadores. Falamos daquilo que vimos e estudamos com muito cuidado. No
conhecemos nada at aqui entre as inspiraes dos mdiuns que no tenha sido podido
produzir por um crebro vivo sem o concurso de alguma fora celeste, e a maioria de
suas produes esto abaixo do n vel intelectual do meio em que vivemos.
"Num prximo artigo, examinaremos as doutrinas filosficas e religiosas do
Espiritismo, e notadamente aquelas das quais o Sr. Allan Kardec apresentou a sntese em
seu ltimo volume, intitulado A Gnese Segundo o Espiritismo."
Sem dvida, haveria muitas coisas a se responder sobre este artigo; no entanto, no
o refutaremos, porque isso seria repetir o que muitas vezes escrevemos sobre o mesmo
7

assunto. Estamos felizes em reconhecer, com o autor, que a distncia que o separa ainda
de ns pouca coisa: no seno o fato material das relaes diretas entre o mundo
visvel e o mundo invisvel; e, no entanto, essa pouca coisa muito pelas suas
conseqncias.
De resto, h se anotar que, se ele no admite essas relaes, no as nega, no
mais, de maneira absoluta; no repugna mesmo sua razo conceber-lhe a
possibilidade; com efeito, esta possibilidade decorre muito naturalmente daquilo que ele
admite. O que lhe falta, disse ele, so as provas do fato das comunicaes. Pois bem!
essas provas lhe chegaro cedo ou tarde; ele as encontrar, seja na observao atenta
das circunstncias que acompanham certas comunicaes medianmicas, seja na
inumervel variedade das manifestaes espontneas que se produziram antes do
Espiritismo, e se produzem ainda nas pessoas que no o conhecem ou no crem nele, e
nas quais, conseqentemente, no se poderia admitir a influncia de uma idia
preconcebida. Seria preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para crer que o
fato das manifestaes no se produzem seno entre seus adeptos.
espera, e ento mesmo que ali deveria se deter a sua convico, seria a desejar
que todos os materialistas o fossem nesse ponto; devemos, pois, nos felicitar de cont-lo
entre os homens de valor pelo menos simpticos idia geral, e dever um jornal
recomendvel por seu carter srio e sua independncia, combater conosco a
incredulidade absoluta em matria de espiritualidade, to bem quanto os abusos que
fizeram do princpio espiritual. Caminhamos para o mesmo objetivo por caminhos
diferentes, mas convergindo para um ponto comum e se aproximando cada vez mais as
idias; algumas dissidncias sobre as questes de detalhe no devem nos impedir de nos
estendermos a mo.
Neste tempo de efervescncia e de aspirao para um melhor estado de coisas,
cada um traz a sua pedra na edificao do mundo novo; cada um trabalha de seu lado,
com os meios que lhes so prprios; o Espiritismo traz o seu contingente que no est
ainda completo; mas como ele no exclusivo, no rejeita nenhum concurso; aceita o
bem que pode servir grande causa da Humanidade, de qualquer parte que venha, fosse
mesmo da de seus adversrios.
Assim como dissemos em comeando, no empreendemos refutar a teoria exposta
no Solidarit sobre a fonte das manifestaes inteligentes, dela no diremos seno
poucas palavras.
Essa teoria no outra, como se v, seno um dos primeiros sistemas eclodidos na
origem do Espiritismo, quando a experincia no tinha ainda elucidado a questo; ora,
notrio que essa opinio est hoje reduzida a algumas raras individualidades. Se ela
estivesse com a verdade, por que no teria prevalecido? Como se daria que milhes de
Espritas, que experimentam h quinze anos no mundo inteiro em todas as lnguas, que
se recrutam em maioria na classe esclarecida, que contam em suas fileiras homens de
saber e de incontestvel valor intelectual, tais como os mdicos, os engenheiros, os
magistrados, etc., tenham constatado a realidade das manifestaes, se ela no
existisse? Pode-se, razoavelmente, admitir que todos se tenham iludido? Que no se
tenham encontrado entre eles homens dotados de muito bom senso e de perspiccia para
reconhecer a verdadeira causa? Essa teoria, como dissemos, no nova, e no passou
desapercebida entre os Espritas; ao contrrio, ela foi seriamente meditada e explorada
por eles, e precisamente por que foi desmentida pelos fatos, impossibilitada de expliclos todos, que ela foi abandonada.
um grave erro crer que os Espritas vieram com a idia preconcebida da
interveno dos Espritos nas manifestaes; se foi assim com alguns, a verdade que a
maioria no chegou crena seno depois de ter passado pela dvida ou pela
incredulidade.

 igualmente um erro crer que, sem o a prior! da crena nos Espritos jamais se teria
achado em fazer girar as mesas. O fenmeno das mesas girantes e falantes era
conhecido do tempo de Tertuliano, e na China de tempo imemorial. Na Tartria e na
Sibria, conheciam as mesas voadoras (1). (1) Revista Esprita, de outubro de 1859, pgina 279.
Em certas provncias da Espanha, servem-se de peneiras mantidas suspensas pelas
pontas de tesouras. Aqueles que interrogam crem que so os Espritos que respondem?
De modo algum; perguntai-lhes o que , disto nada sabem: a mesa, a peneira dotadas
de um poder desconhecido; eles interrogam esses movimentos como os de uma varinha
mgica, sem irem alm do f ato material.
Os fenmenos Espritas modernos no comearam pelas mesas, mas por pancadas
espontneas, batidas nas paredes e nos mveis; esses rudos espantaram,
surpreenderam; seu modo de percusso tinha alguma coisa de inslita, um carter
intencional, uma persistncia que parecia chamar a ateno sobre um ponto determinado,
como quando algum bate para advertir. Os primeiros movimentos das mesas ou outros
objetos foram igualmente espontneos, como o so ainda hoje em certos indivduos que
no tm nenhum conhecimento do Espiritismo. aqui como na maioria dos fenmenos
naturais que se produzem naturalmente, e passam, no entanto, desapercebidos, ou cuja
causa permanece ignorada, at o momento em que os observadores srios e mais
esclarecidos lhes prestam sua ateno, os estudam e os exploram.
Assim, de duas teorias contrrias, negadas na mesma poca, uma cresce com o
tempo em conseqncia da experincia, se generaliza, ao passo que a outra se extingue;
em favor da qual h presuno de verdade e de sobrevivncia? No damos isto como
uma prova, mas como um fato que merece ser levado em considerao.
O Sr. Fauvety se apoia sobre que nada encontrou nas comunicaes medianmicas
que ultrapasse a capacidade do crebro humano; est ainda a uma velha objeo cem
vezes refutada pela prpria Doutrina Esprita. que o Espiritismo jamais disse que os
Espritos fossem seres fora da Humanidade? Elevem, ao contrrio, destruir o preconceito,
que faz deles seres excepcionais, anjos ou demnios, intermedirios entre o homem e a
divindade, espcie de semi-deuses.
Ele repousa sobre este princpio de que os Espritos no so outros seno os
homens despojados de seu envoltrio material ;que o mundo visvel se derrama
incessantemente no mundo invisvel pela morte, e este no mundo carnal pelos
nascimentos.
Desde que os Espritos pertencem Humanidade por que gostar-se-ia que tivessem
uma linguagem sobre-humana? Sabemos que alguns dentre eles dela no sabem mais,
e, freqentemente, muito menos do que certos homens, uma vez que se instruem com
estes ltimos; aqueles que no eram capazes de fazer obras-primas quando vivos, no as
faro mais como Espritos; o Esprito de um Hotentote no falar como um acadmico, e
o Esprito de um acadmico, que no seno um ser humano, no falar como um deus.
No , pois, na excentricidade de suas idias e de seus pensamentos, na
superioridade excepcional e de seu estilo, que se deve procurar a prova da origem
espiritual das comunicaes, mas nas circunstncias que atestam que, numa multido de
casos, o pensamento no pode vir de um encarnado, fosse ele mesmo da ltima trivial
idade.
Desses fatos ressalta a prova da existncia do mundo invisvel no meio do qual
vivemos, e por isto os Espritos do mais baixo estgio o provam to bem quanto os mais
elevados. Ora, a existncia do mundo invisvel em nosso meio, parte integrante da
Humanidade terrestre, escoadouro das almas desencarnadas, e fonte das almas
encarnadas, um fato capital, imenso; toda uma revoluo nas crenas; a chave do
passado e do futuro do homem, que procuraram em vo todas as filosofias, como os
sbios procuraram em vo a chave dos mistrios astronmicos, antes de conhecerem a
9

lei de gravitao. Que se siga a fieira das conseqncia foradas deste nico fato: a
existncia do mundo invisvel ao nosso redor, e se chega a uma transformao completa,
inevitvel, nas idias, destruio dos preconceitos e dos abusos que deles decorrem, e,
conseqentemente, a uma modificao das relaes sociais.
Eis para onde tende o Espiritismo. Sua doutrina o desenvolvimento, a deduo das
conseqncias do fato principal que vem revelar a existncia; estas conseqncias so
inumerveis, porque, passo a passo, elas tocam a todos os ramos da ordem social, ao
fsico tanto quanto ao moral. o que compreendem todos aqueles que se deram ao
trabalho de estud-lo seriamente, e que se o compreender, ainda mais, mais tarde, mas
no aqueles que, no lhe tendo visto seno a superfcie pensam que est inteiramente
numa mesa que gira ou nas pueris questes de identidade de Espritos.
Para maior desenvolvimento sobre certas questes tratadas neste artigo, remetemos
ao primeiro captulo de A Gnese: Carter da revelao esprita. (1) (1) Publicado em
brochura separada; preo 15, pelo correio 20 c.

___________________
O PARTIDO ESPRITA
Um de nossos correspondentes de Sens nos transmitiu as observaes seguintes,
sobre a qualificao de partido dada ao Espiritismo, a propsito de nosso artigo do ms
de julho, sobre o mesmo assunto.
"Num artigo do ltimo nmero da Revista, intitulado: O partido esprita, dissestes
que, uma vez que se d esse nome ao Espiritismo, ele o aceita. Mas deve-se aceit-lo?
isto merece talvez um exame srio.
"Todas as religies, assim como o Espiritismo, no ensinam seno que todos os
homens so irmos, que so todos os filhos de um mesmo pai que Deus? Ora, deveria
haver partidos entre os filhos de Deus? No uma ofensa ao Criador? porque o prprio
dos partidos armar os homens uns contra os outros; e pode a imaginao conceber
crime maior do que armar os filhos de Deus uns contra os outros?
"Tais so, senhor, as reflexes que acreditei dever submeter nossa apreciao;
talvez seria oportuno submet-los tambm dos benevolentes Espritos que guiam os
trabalhos do Espiritismo, a fim de conhecer a sua opinio. Talvez esta questo seja mais
grave do que parece primeira vista; de minha parte, me repugnaria pertencer a um
partido; creio que o Espiritismo deve considerar os partidos como uma ofensa a Deus."
Somos perfeitamente da opinio de nosso honrado correspondente, cuja inteno
no podemos seno louvar; cremos, no entanto, seus escrpulos um pouco exagerados
no caso do qual se trata, por falta, sem dvida, de ter examinado suficientemente a
questo.
A palavra partido implica, por sua etimologia, a idia de diviso, de ciso, e,
conseqentemente, a de luta, de agresso, de violncia, de intolerncia, de dio, de
animosidade, de vingana, todas coisas contrrias ao esprito do Espiritismo. No tendo o
Espiritismo nenhum desses caracteres, uma vez que os repudia, por suas prprias
tendncias no um partido na acepo vulgar da palavra, e nosso correspondente tem
grande razo em repelir essa qualificao, desse ponto de vista.
Mas ao nome de partido se liga tambm a idia de um poder, fsico ou moral,
bastante forte para pesai na balana, bastante preponderante para que se pode contar
com ele; em aplicando-o ao Espiritismo, pouco conhecido ou desconhecido, era lhe dar
uma ato de notoriedade de existncia, um lugar entre as opinies, constatara sua
importncia, e, como conseqncia, provocar-lhe o exame, o que no cessa de pedir. Sob
este aspecto, deveria tanto menos repudiar essa qualificao, tudo em fazendo suas
reservas sobre o sentido a ela ligado, que, partido do alto, d um desmentido oficial
10

queles que pretendem que o Espiritismo um mito sem consistncia, que se tenham
gabado de t-lo enterrado vinte vezes. Pode-se julgar da importncia dessa palavra no
ardor da inabilidade com a qual certos rgos da imprensa dele se apoderaram para dele
fazerem um espantalho.
Foi por esta considerao, e nesse sentido, que dissemos que o Espiritismo aceita o
ttulo de partido, uma vez que se lho d, por que cresceu aos olhos do pblico; mas no
entendemos faz-lo perder a sua qualidade essencial, a de doutrina filosfica
moralizadora, que faz a sua glria e a sua fora; longe de ns, pois, o pensamento de
transformar em partidrios os adeptos de uma doutrina de paz, de tolerncia, de caridade
e de fraternidade. A palavra partido, alis, no implica sempre a idia de luta, de
sentimentos hostis; no se diz: o partido da paz, o partido das pessoas honestas? O
Espiritismo j provou, e provar sempre, que pertence a esta categoria.
De resto, o que quer que se faa, o Espiritismo no pode se impedir de ser um
partido. O que , com efeito, um partido, abstrao feita da idia de luta? uma opinio
que no partilhada seno por uma parte da populao; mas esta qualificao no
dada seno s opinies que completam um nmero de adeptos bastante considervel
para chamar a ateno e desempenhar um papel. Ora, a opinio Esprita no sendo ainda
a de todo o mundo, necessariamente um partido em relao s opinies contrrias que
o combatem, at que as tenha ligado todas. Em virtude desses princpios, ele no
agressivo; no se impe; no subjuga; no pede para ele seno a liberdade de pensar
sua maneira, seja; mas do momento que atacado, tratado como pria, ele deve se
defender, e reivindicar para si o que de direito comum; deve, seu dever, sob pena de
ser acusado de negar a sua causa que a de todos seus irmos em crena, que no
poder abandonar sem negligncia. Ele entra, pois, forosamente luta, por repugnncia
que disto sinta; no o inimigo de ningum, verdade; mas tem inimigos que procuram
esmag-lo: por sua firmeza, sua perseverana e sua coragem que lhes impor; suas
armas so diferentes daquelas de seus adversrios, ainda verdade; mas nisto no
menos para eles, e malgrado a si, um partido, o que no lhe teriam dado este ttulo, se
no o tivessem julgado bastante forte para contrabalan-los.
Tais so os motivos pelos quais acreditamos que o Espiritismo poderia aceitar a
qualificao de partido que lhe est sendo dada por seus antagonistas, sem que a tivesse
tomado por si mesmo, por que seria levantar a luva que lhe era lanada; pensamos que
ele o poderia sem repudiar os seus princpios.
___________________
PERSEGUIES.
Pelo fim de 1864, uma perseguio foi pregada contra o Espiritismo, em diversas
cidades do Sul, e seguida de alguns efeitos. Eis um extrato de um desses sermes que
nos foi enviado na poca, com todas as indicaes necessrias para constatar-lhe a
autenticidade; apreciar-se- nossa reserva em no citar nem os lugares, nem as pessoas.
"Fugi, cristos; fugi desses homens perdidos, e essas mulheres ms que se do a
prticas que a Igreja condena! No tenhais nenhum comrcio com esses loucos e essas
loucas;
abandonai-os a um isolamento absoluto. Fugi deles ou de pessoas perigosas. No
os suporteis ao vosso lado, e expulsai-os do lugar santo, cuja indignidade lhes interdita o
acesso.
"Vede esses homens perdidos e essas mulheres ms que se escondem na sombra,
e que se renem em segredo para propagarem suas ignbeis doutrinas; segui-os comigo
em seus antros; no se diriam os conspiradores de baixa condio social divertindo-se
nas trevas para ali formar seus infames compls? Eles conspiram claramente, com efeito,
com a ajuda de Sat, contra nossa santa me, a Igreja que Jesus estabeleceu para reinar
11

sobre a Terra. Que fazem ainda esses homens mpios e essas mulheres sem vergonha?
Eles blasfemam Deus; negam as sublimes verdades que, durante os sculos, inspiraram
o mais profundo respeito aos seus ancestrais; eles se enfeitam de uma falsa caridade da
qual no conhecem seno o nome, e que lhes serve de manto para esconder sua
ambio\ Eles se introduzam, como os lobos raptores, em vossas residncias para
seduzir vossas filhas e vossas mulheres e querem vos perder a todos sem retorno; mas
vs expulsareis de vossa presena como seres malfazejos!
"Compreendestes, cristos! quem so aqueles que eu assinalo vossa reprovao!
So os Espritas] E por que eu no os nomeei? tempo de repeli-los e de maldizer as
suas doutrinas infernais!"
Os sermes deste gnero estavam na ordem do dia naquela poca. Se exumamos
este documento de nossos arquivos, depois de quatro anos, foi para responder
qualificao de partido perigoso, dada nestes ltimos tempos aos Espritas por certos
rgos da imprensa. Na circunstncia precitada, de que lado foi a agresso, a
provocao, em uma palavra, o esprito de partido? Podia-se levar mais longe a excitao
ao dio dos cidados uns contra os outros, diviso das famlias? De tais pregaes no
lembram as da poca desastrosa em que essas mesmas regies foram ensangentadas
pelas guerras de religio em que o pai estava armado contra o filho, e o filho contra o pai?
No os julgaremos do ponto de vista da caridade evanglica, mas no da prudncia. bem
poltico excitar assim as paixes fanticas numa regio onde o passado ainda to vivo?
onde a autoridade, freqentemente, tem dificuldade em prevenir os conflitos? prudente
ali passear novamente os brandes da discrdia? Querer-se-ia, pois, renovar ali a
cruzada contra os Albigenses e a guerra dos Cvennes? Quantos sermes semelhantes
foram pregados contra os protestantes, e as represlias sangrentas eram inevitveis. O
mesmo se faz hoje ao Espiritismo, porque no tendo ainda existncia legal, se cr tudo
permitido a seu respeito.
Pois bem! qual foi, em todos os tempos, a atitude dos Espritas em presena dos
ataques dos quais foi objeto? A da calma e da moderao. No se deveria abenoar uma
doutrina cuja fora bastante grande para pr um freio s paixes turbulentas e
vingativas? Observai, no entanto, que os Espritas n ao formam em nenhuma parte um
corpo constitudo; que no so arregimentados em congregaes obedecendo a uma
palavra de ordem; que no h entre eles nenhuma filiao patente ou secreta; eles sofrem
muito simplesmente e individualmente a influncia de uma idia filosfica, e esta idia,
livremente aceita pela razo e no imposta, basta para modificar suas tendncias, porque
tm a conscincia de estar na verdade. Eles vem essa idia crescer sem cessar, se
infiltrar por toda a parte, ganhar terreno cada dia; eles tm f em seu futuro, porque ela
est segundo os princpios da eterna justia, responde s necessidades sociais, e se
identifica com o progresso, cuja marcha irresistvel; porque so calmos diante dos
ataques dos quais ela objeto; creriam dar uma prova de desconfiana em sua fora, se
a sustentassem pela violncia e por meios materiais. Eles se riem desses ataques, uma
vez que eles no chegaram seno a propag-la mais rapidamente, atestando a sua
importncia.
Mas os ataques no se limitam idia. Se bem que a cruzada contra os Espritas
no seja mais abertamente pregada, como o era h alguns anos, seus adversrios no se
lhes tornaram mais benevolentes, nem mais tolerantes; a perseguio que no lhes
menos exercida sendo possvel e de mo oculta contra os indivduos que ela atinge, no
somente na liberdade de sua conscincia, que um direito sagrado, mas mesmo em seus
interesses materiais. Na falta de raciocnio, os adversrios do Espiritismo esperam ainda
derrub-lo pela calnia e pela compresso; eles se enganam, sem dvida, mas espera
h algumas vtimas. Ora, no preciso dissimular que a luta no est terminada; os
adeptos devem, pois, se armar de resoluo para caminhar com firmeza no caminho que
lhes est traado.
12

No foi somente em vista do presente, mas sobretudo em previso do futuro, que

acreditamos dever reproduzir a instruo adiante, sobre a qual chamamos a sria ateno
dos adeptos. Ela , alm disto, um desmentido dado queles que procuram apresentar o
Espiritismo como um partido perigosos para ordem social. Queira Deus que todos os
partidos no obedeam seno a semelhantes inspiraes: a paz no tardaria a reinar
sobre a Terra.
(Paris, 10 de dezembro de 1864; md. Sr. Delanne.)
Meus filhos, estas perseguies, como tantas outras, cairo e no podem ser
nocivas causa do Espiritismo; os bons Espritos velam pela execuo das ordens do
Senhor: nada tendes a temer; no entanto, uma advertncia para vos manter em guarda
e agir com prudncia. uma tempestade que estoura, como preciso esperar ver
estourar muitas outras, assim como vos anunciamos; porque no se deve crer que os
vossos inimigos se daro facilmente por batidos; no, eles lutaro p a p at que
estejam convencidos da impossibilidade. Deixai-os, pois, lanar seu veneno sem vos
inquietar do que possam dizer, uma vez que sabeis bem que nada podem contra a
doutrina que deve triunfar assim mesmo; eles bem o sentem, e est a o que os exaspera
e redobra o seu furor.
Deve-se esperar que, na luta, faro algumas vtimas, mas a est a prova pela qual o
Senhor reconhecer a coragem e a perseverana de seus verdadeiros servidores. Que
mrito tereis em triunfar sem dificuldade? Como valentes soldados, as feridas sero as
mais recompensadas; e que glria para aqueles que sarem da refrega mutilados e
cobertos de honrosas cicatrizes! Se um povo inimigo viesse invadir vosso pas, no
sacrificareis os vossos bens, a vossa vida por sua independncia? Porque, pois, os
lamentareis por alguns salpicos que recebeis numa luta da qual conheceis o resultado
inevitvel, e onde estais assegurados da vitria? Agradecei, pois, a Deus por vos ter
colocado na primeira linha, para que sejais os primeiros a recolherem as palmas gloriosas
que sero o prmio de vosso devotamento santa causa. Agradecei aos vossos
perseguidores que vos do a oportunidade de mostrar a vossa coragem e de adquirir
mais mrito. No vades frente da perseguio, nem a procureis; mas se ela vem,
aceitai-a como uma das provas da vida, porque uma delas, e uma das mais proveitosas
para o vosso adiantamento, segundo a maneira pela qual a suportardes. Ocorre com esta
prova como todas as outra: pela vossa conduta, podeis fazer que ela seja fecunda ou sem
fruto para vs.
Vergonha para aqueles que tiverem recuado e que tiverem preferido o repouso da
Terra ao que lhes estava preparado, porque o Senhor levar em conta seus sacrifcios!
Ele lhes dir: "Que pedis, vs que nada perdestes, nada sacrificastes; que no
renunciastes nem a uma noite de vosso sono, nem a um pedao de vossa mesa, nem
deixado uma parte de vossas vestes no campo de batalha? Que fizestes durante esse
tempo? enquanto os vossos irmos corriam diante do perigo? Vs vos mantivestes
afastados para deixar passar a tempestade e vos mostrar depois do perigo, ao passo que
os vossos irmos estavam resolutamente lutando."
Pensai nos mrtires cristos! Eles no tinham como vs as comunicaes
incessantes do mundo invisvel para reanimar a sua f, e, no entanto, no recuavam
diante do sacrifcio nem de sua vida, nem de seus bens. De resto, o tempo dessas cruis
provas passou; os sacrifcios sangrentos, as tortura, as fogueiras no se renovaro mais;
as vossas provas so mais morais do que materiais; por conseguinte, sero menos
penosas, mas nem por isto sero menos merecedoras, por que tudo proporcional ao
tempo. Hoje o esprito que domina; porque o esprito sofre mais do que o corpo. A
predominncia das provas espirituais sobre as provas materiais um indcio do
adiantamento do esprito. Sabeis, alis, que muitos daqueles que sofreram
pelo
13

cristianismo vm concorrer ao coroamento da obra, e so aqueles que sustentam a luta

com mais coragem; eles acrescentam assim uma palma quelas que j conquistaram.
O que vos digo, meus amigos, no para vos convidar a vos lanardes de cabea
baixa na luta; eu vos digo ao contrrio: Agi com prudncia e circunspeco, no prprio
interesse da Doutrina, que perderia com um zelo irrefletido; mas se um sacrifcio
necessrio, fazei-o sem reclamar, e pensai que uma perda temporria nada junto da
compensao que disso recebereis.
No vos inquieteis com o futuro da Doutrina; entre aqueles que a combatem hoje,
mais de um lhe ser defensor amanh. Os adversrios se agitam; num momento dado,
eles querero se reunir para dar um grande golpe e derrubar o edifcio comeado, mas os
seus esforos sero vos, e a diviso se dar em suas fileiras. Os tempos se aproximam
em que os acontecimentos favorecero a ecloso daquilo que semeais. Considerai a obra
na qual trabalhais, sem vos preocupar do que se pode dizer ou fazer. Vossos inimigos
tm tudo o que podem para vos empurrar fora dos limites da moderao, afim de
poderem dar um pretexto suas agresses; seus insultos no tm outro objetivo, mas a
vossa indiferena e a vossa pacincia os confundem. violncia continuai a opor, pois, a
doura e a caridade; fazei o bem queles que vos querem o mal, a fim de que, mais tarde,
possam distinguir o verdadeiro do falso. Tendes uma arma poderosa: a do raciocnio;
servi-vos dela, mas no a mancheis jamais pela injria, o supremo argumento daqueles
que no tm boa razo para dar; esforai-vos, enfim, pela dignidade de vossa conduta,
em fazer respeitar em vs o ttulo de Esprita.
So Lus.
_________________
ESPIRITISMO RETROSPECTIVO
A MEDIUNIDADE PELO COPO DGUA EM 1706
Na casa do duque de Orlans.
Pode-se compreender, sob o titulo geral de Espiritismo retrospectivo, os
pensamentos, as doutrinas, as crenas e todos os fatos espritas anteriores ao Espiritismo
moderno, quer dizer, em 1850, poca na qual comearam as observaes e os estudos
sobre essas espcies de fenmenos. No foi seno em 1857 que estas observaes
foram coordenadas em corpo de doutrina metdica e filosfica. Esta diviso nos parece
til para a histria do Espiritismo.
O fato seguinte foi narrado nas Mmories du duc de Saint-Simon: (1) (1) Ver o nmero
de junho de 1868, pginas 161 e 167.

"Lembro-me tambm de uma coisa que ele (o duque de Orlans) me contou no

salo de Marly, sobre o ponto de sua partida para a Itlia, cuja singularidade, verificada
pelo acontecimento, convida-me a no omiti-la. Ele era curioso de todas as espcies de
artes e de cincias, e, com agudeza de esprito, havia tido, em toda a sua vida, a fraqueza
to comum na corte dos filhos de Henri II, que Catherine de Mdicis havia, entre outros
males, trazido da Itlia. Ela tinha, tanto quanto havia podido, procurado ver o diabo, sem
nisto ter podido chegar; ao que me foi freqentemente dito, e a ver coisas extraordinrias,
e a saber o futuro. A Sery tinha uma jovem em sua casa, de oito ou nove anos, que ali
nasceu e dali jamais saiu, e que tinha a ignorncia e a simplicidade dessa idade e dessa
educao. Entre outras patifarias de curiosidades ocultas, das quais o duque de Orlans
muitas tinha visto em sua vida, se lhe produziu uma delas que pretendia fazer ver, num
copo cheio d'gua, tudo o que se quisesse saber.

14

Ele pediu algum jovem e inocente para nele olhar, e essa jovem foi achada prpria
para isto. Divertiram-se, pois, em querer saber o que se passava ento mesmo nos
lugares distantes, e a jovem via e passava o que via a pouco e pouco. Esse homem
pronunciava baixinho alguma coisa sobre o copo cheio de gua, e logo nele se olhava
com sucesso.
"As velhacarias que o Sr. duque de Orlans, freqentemente tinha tolerado
convidaram-no a uma prova que pde tranqiliz-lo. Ele ordenou baixinho a uma de suas
pessoas, ao ouvido, de ir imediatamente, casa da senhora de Nancr, e ali bem
examinar tudo o que havia, o que se fazia, a posio e mobilirio do quarto, e a situao
de tudo o que ali se passava, e, sem perder um momento nem falar a ningum, de lhe vir
dizer ao ouvido. Num instante a incumbncia foi executada, sem que ningum percebesse
do que era, e a jovem sempre no quarto. Desde que o Sr. duque de Orlans foi instrudo,
disse jovem para olhar na casa da senhora de Nancr e o que ali se passava. Logo ela
lhes contou, palavra por palavra, tudo o que havia visto o enviado do Sr. duque de
Orlans. A discrio do rosto, das aparncias, das vestes, das pessoas que ali estavam,
sua situao no quarto, as pessoas que jogavam em duas mesas diferentes, aqueles que
olhavam ou que conversavam sentados ou de p, a disposio dos mveis, em uma
palavra, tudo. Imediatamente o Sr. duque de Orleans o enviou a Nancr, que disse ter
encontrado tudo como a jovem havia dito, e como o criado que ali estivera primeiro tinha
narrado ao ouvido do Sr. duque de Orlans.
"Ele quase no me falava dessas coisas porque tomei a liberdade de censur-las.
Tomei a de injuriado nesse relato, e de dizer-lhe o que acreditava poder afast-lo de
acrescentar f e de se divertir com esses prestgios, num tempo sobretudo em que
deveria ter o esprito ocupado de tantas grandes coisas. "No tudo, disse-me ele, e no
vos contei isto seno para vos trazer o resto;" e, em seguida, contou-me que, encorajado
pela exatido daquilo que a jovem havia visto no quarto da senhora de Nancr, tinha
querido ver alguma coisa mais importante, e o que se passaria na morte do rei, mas sem
procur-lo no tempo em que no se poderia ver no copo. Ele pediu, pois, em seguida,
jovem, que jamais tinha ouvido falar em Versailles, nem visto ningum seno ele da corte.
Ela olhou e lhe explicou longamente tudo o que via. Fez com justeza a descrio do
quarto do rei em Versailles, e do mobilirio que se encontrou, com efeito, em sua morte.
Ela o descreveu perfeitamente em seu leito e quem estava de p junto ao leito ou no
quarto, um menino com a ordem, seguro pela senhora de Ventadour, sobre o qual ela se
admira porque o tinha visto na casa da senhorita de Sery. Ela lhes fez conhecer a
senhora de Maintenon, afigura singular de Fayon, a senhora duquesa de Orlans, a
senhora duquesa, a senhora princesa de Conti; ela falou sobre o Sr. duque de Orlans;
em uma palavra, lhes fez conhecer o que l via de prncipes, de senhores, de domsticos
ou de criados. Quando ela havia dito tudo, o Sr. duque de Orlans, surpreso por no lhes
ter dado a conhecer Monsenhor, monsenhor o duque de Bourgogne, monsenhor o duque
de Berry, perguntou se ela no via os rostos de tal e tal modo, ela respondia
constantemente que no, e repetia aqueles que ela via. Era o que o duque de Orlans
no podia compreender e do que se espantou muito comigo, procurando em vo a razo.
O acontecimento o explicou. Estava-se ento em 1706. Todos os quatro estavam ento
cheios de vida e de sade e todos os quatro tinham morrido antes do rei. Foi a mesma
coisa com o Sr. Prncipe, com o Sr. duque, e com o Sr. prncipe de Conti, que ela no viu,
ao passo que ela viu os filhos dos dois ltimos, o Sr. do Maine, os seus, e o Sr. conde de
Toulouse. Mas at o acontecimento, este ltimo ficou na obscuridade. Essa curiosidade
acabada, o Sr. duque de Orlans quis saber o que ele se tornaria. Ento no o foi mais no
copo. O homem que l estava, ofereceu-lhe mostr-lo, como pintado na parede do quarto,
contanto que no tivesse medo de ali se ver; e, ao cabo de um quarto de hora de alguns
fingimentos diante de todos eles, a figura do Sr. duque de Orlans, vestido como estava
ento e em sua grandeza natural, apareceu de repente sobre a parede como uma pintura
15

com uma coroa fechada sobre a cabea. Ela no era nem da Frana, nem da Espanha,
nem da Inglaterra, nem imperial; o Sr. duque de Orlans, que a considerou de todos os
seus olhos, jamais pde advinh-la, nem dela jamais havia visto semelhante; ela no
tinha seno quatro crculos, e nada no alto. Essa coroa lhe cobria a cabea.
"Da obscuridade precedente e desta, aproveitei a ocasio para lhe mostrar de novo
as espcies de curiosidades, as justas mentiras do diabo, que Deus permite para punir as
curiosidades que ele probe, o nada e as trevas que disso resultam em lugar da luz e da
satisfao que se procura. Seguramente, ele estava bem longe de ser regente do reino e
de imagin-lo. Talvez era o que essa coroa singular lhe anunciava. Tudo isto se passou
em Paris, na casa de sua amante, em presena de sua mais estreita intimidade, na
vspera do dia em que me contou, e eu o achei to extraordinrio que lhe dei lugar aqui,
no para prov-lo, mas para d-lo a conhecer."
A veracidade do duque de Saint-Simon tanto menos suspeita quanto ele era
oposto a essas espcies de idias; no se pode, pois, duvidar que ele haja reportado
fielmente o relato do duque de Orlans. Quanto ao fato em si mesmo, no provvel que
o duque o tenha inventado por prazer. Os fenmenos que se produzem em nossos dias,
alis, provam-lhe a possibilidade; o que ento passava por alguma coisa maravilhosa,
agora um fato muito natural. No se pode, certamente, coloc-lo conta da imaginao
da menina, que, alis, sendo desconhecido do indivduo, no poderia lhe servir de
comparsa. As palavras pronunciadas sobre o copo d'gua no tinham, sem dvida, outro
objetivo seno de dar ao fenmeno uma aparncia misteriosa e cabalstica, segundo as
crenas da poca; mas elas podiam muito bem exercer uma ao magntica
inconsciente, e isto com tanto mais razo quanto esse homem parecia dotado de uma
vontade enrgica. Quanto ao fato do quadro que fez aparecer sobre a parede, no se
pode, at o momento, dar-lhe nenhuma explicao.
De resto, a magnetizao preliminar da gua no parece ser indispensvel. Um de
nossos correspondentes da Espanha nos citou, h alguns dias, o fato seguinte, que se
passou sob seus olhos h uns quinze anos, numa poca e num pas onde o Espiritismo
era desconhecido, e onde ele mesmo possua incredulidade at em seus ltimos limites.
Em sua famlia tinha-se ouvido falar da faculdade que certas pessoas tm de ver numa
garrafa cheia d'gua, e no se lhe dava mais importncia do que s crenas populares.
No entanto, quis-se tentar por curiosidade. Uma jovem, depois de um instante de
concentrao, viu um seu parente do qual fez o retrato exato; ela o viu sobre uma
montanha, a algumas lguas de l, onde se poderia supor que pudesse estar, depois de
descer num barranco, subir de novo, e fazer diferentes idas e vindas. Quando o indivduo
retornou e que se lhe perguntou de onde vinha e o que tinha feito, disto ficou muito
surpreso, porque no tinha comunicado a sua inteno a ningum. Aqui a imaginao
est ainda completamente fora de causa, uma vez que o pensamento de nenhum dos
assistentes poderia agir sobre o esprito da jovem.
A influncia da imaginao, sendo a grande objeo que se ope a esse gnero de
fenmenos, como a todos os da mediunidade em geral, no se poderia se recolher com
maior cuidado os casos onde est demonstrado que essa influncia no pode ocorrer. O
fato seguinte um exemplo no menos concludente.
Um outro de nossos assinantes de Palermo, na Siclia, esteve recentemente em
Paris; em sua ausncia, sua filha, que jamais veio a Paris, recebeu o nmero da Revista,
onde assunto o copo d'gua; ela quis tentar, e o seu desejo era dever seu pai. Ela no o
viu, mas viu vrias ruas por cuja descrio que ela lhe fez, em lhe escrevendo,
reconheceu facilmente pelas ruas da Paix, Castiglione e Rivoli. Ora, essas ruas eram
precisamente aquelas por onde ele tinha passado no mesmo dia em que a experincia foi
feita. Assim, esta jovem senhora no via seu pai, que ela conhecia, que desejava ver,
sobre o qual seu pensamento foi concentrado, ao passo que ela v o caminho que ele
percorreu, e que no conhecia. Que razo dar a esta bizarria? Os Espritos nos disseram
16

que as coisas tinham se passado dessa maneira para dar uma prova irrecusvel de que a
imaginao ali no esteve por nada.
Completaremos, pelas reflexes seguintes, o que dissemos sobre o mesmo assunto
no nmero de junho.
O copo, com ou sem gua, assim como a garrafa, desempenham evidentemente,
neste fenmeno, o papel de agentes hipnticos; a concentrao da viso e do
pensamento sobre um ponto provocam um desligamento mais ou menos grande da alma,
e, conseqentemente, o desenvolvimento da viso psquica. (Vera Revista de janeiro de
1860, pgina 6, Detalhes sobre o hipnotismo.)
Esse gnero de mediunidade pode dar lugar a modos especiais de manifestaes, a
percepes novas; um meio a mais de constatar a existncia e a independncia da
alma, e, por isto mesmo, um assunto de estudo muito interessante; mas, como dissemos,
seria um erro crer que esteja a um meio melhor do que um outro de saber tudo o que se
deseja, porque h coisas que devem nos ser ocultas ou que no podem ser reveladas
seno num tempo dado. Quando o momento de conhec-las chegado, delas se
instrudo por um dos mil meios dos quais dispem os Espritos, quer se seja ou no
Esprita; mas o copo d'gua no mais eficaz do que um outro. Do fato de que os
Espritos dele se serviram para dar conselhos salutares para a sade, no se segue que
esse seja um procedimento infalvel para triunfar de todos os males, mesmo daqueles que
no devem ser curados. Se uma cura possvel para os Espritos, estes ltimos do seus
conselhos por um meio medianmico qualquer, e por todo mdium apto para esse gnero
de comunicao. A eficcia est na prescrio, e no no modo segundo o qual ela
dada.
O copo d'gua no maior garantia contra a intromisso dos maus Espritos; a
experincia j provou que os Espritos mal intencionados se servem desse meio como
dos outros para induzir em erro e abusar da credulidade. Em que se lhes poderia opor um
obstculo mais poderoso! Dissemos muitas vezes, e no poderamos muito repeti-lo: No
h mediunidade ao abrigo dos maus Espritos, e no existe nenhum procedimento
material para afast-los. O melhor, o nico preservativo, est em si mesmo; pela sua
prpria depurao que se os afasta, como pela limpeza do corpo se preserva dos insetos
nocivos.
________________
A REENCARNAO NO JAPO
So Francisco Xavier e o bonzo Japons.
O relato seguinte foi extrado da histria de So Francisco Xavier, pelo P.
Boubours. uma discusso teolgica entre um bonzo japons, chamado Tucarondono, e
So Francisco Xavier, ento missionrio no Japo.
"No sei se tu me conheces, ou, dizendo melhor, se tu me reconheces, disse
Tucarondono a Francisco Xavier. - No me lembro de jamais vos ter visto, respondeu-lhe
este.
"Ento o bonzo, gargalhando e se voltando para outros bonzos, seus confrades, que
tinha trazido consigo: Vejo bem, disse-lhes, que no teria dificuldade para vencer um
homem que tratou comigo mais de cem vezes, e que faz parecer no meter jamais visto.
Em seguida, olhando Xavier com um sorriso de desprezo: No te resta nada, prosseguiu
ele, das mercadorias que me vendeste no porto de Frnasoma?
"Em verdade, replicou Xavier com um semblante sempre sereno e modesto, em
minha vida jamais fui comerciante, e jamais vi Frnasoma. -Ah! que esquecimento e que
bobagem! retomou o bonzo, se fazendo de admirado, e continuando as suas gargalhadas:
-O que! pode ocorrer que tenhas esquecido isso? - Lembrais de mim na lembrana,
replicou docemente o Pai, vs que tendes mais de esprito e de memria do que eu. - Eu
17

o quero muito, disse o bonzo, muito orgulhoso do louvor que Xavier lhe havia dado. Faz
justamente hoje mil e quinhentos anos que tu e eu, que ramos comerciantes, fizemos
nosso trfico em Frnasoma, e que comprei de ti cem peas de seda em muito bom
negcio. Lembras-te disto agora?
"O santo, que julgava onde ia o discurso do bonzo, lhe perguntou honestamente que
idade ele tinha. - Tenho cinqenta e dois anos, disse Tucarondono. -Como pode ocorrer,
replicou Xavier, que fssemos comerciantes h quinze sculos, se no h seno um meio
sculo que estais no mundo, e como traficamos naquele tempo, vs e eu, em Frnasoma,
se a maioria dentre vs outros bonzos ensinais que o Japo no era seno um deserto h
mil e quinhentos anos?
"Escutai-me, disse o bonzo; tu ouvirs os orculos, e ficars de acordo que temos
mais conhecimentos das coisas passadas do que deles no o tendes, vs outros, das
coisas presentes.
"Deves saber, pois, que o mundo jamais teve comeo, e que as almas, propriamente
falando, no morrem. A alma se liberta do corpo onde estava encerrada; ela procura um
outro saudvel e vigoroso, onde renascemos, ora com o sexo mais nobre, ora com o sexo
imperfeito, segundo as diversas constelaes do cu e os diferentes aspectos da lua.
Essas mudanas de nascimento fazem com que nossas fortunas tambm mudem. Ora,
a recompensa daqueles que viveram santamente, de ter a memria fresca de todas as
vidas que se traou nos sculos passados, e de se representar a si mesmo, inteiramente
quanto se foi depois de uma eternidade, sob a forma de prncipe, de comerciante, de
homem de letras, de guerreiro e sob outras figuras. Ao contrrio, algum, como tu, sabe
to pouco seus prprios negcios, que ignora o que foi e o que fez durante o curso de
uma infinidade de sculos, mostra que seus crimes o tornaram digno da morte tantas
vezes quanto perdeu a lembrana das vidas que trocou."
Nota. No se pode supor que Francisco Xavier haja inventado esta histria que no
lhe era vantajosa, nem suspeitar da boa f de seu historiador, o P. Bouhours. De um
outro lado, no menos certo que era uma armadilha estendida ao missionrio pelo
bonzo, uma vez que sabemos que a lembrana das existncias anteriores um caso
excepcional, de que, em todos os casos, ela no comporta jamais detalhes to precisos;
mas o que ressalta desse fato, que a doutrina da reencarnao existia no Japo nessa
poca, em condies idnticas, salvo a interveno das constelaes e da lua, s que so
ensinadas em nossos dias pelos Espritos. Uma outra semelhana no menos notvel a
idia de que a preciso da lembrana um sinal de superioridade; os Espritos nos dizem,
com efeito, que nos mundos superiores Terra, onde o corpo menos material e a alma
num estado normal de desligamento, a lembrana do passado uma faculdade comum a
todo o mundo; ali se lembram as existncias anteriores, como nos lembramos dos
primeiros anos de nossa infncia. bem evidente que os Japoneses no esto nesse
grau de desmaterializao, que no existe sobre a Terra, mas o fato prova que disto tm
uma intuio.
________________
CARTA DO SR. MONICO
Ao jornal de Mahouna, de Guelma (Arglia)
O jornal Ia Mahouna, de 26 de junho de 1868, publicou a carta seguinte, que
reproduzimos com prazer, endereando ao autor as nossas mais sinceras felicitaes.
"Senhor diretor,
"Venho de ler um artigo no Indpendant, de Constantinopla, de 20 do corrente,
apreciando o papel pouco delicado que teria desempenhado um certo Sr. Home, segundo
este jornal (na Inglaterra), iniciando por estas linhas: "Os Espritas, sucessores dos
18

feiticeiros da idade mdia, no se limitam mais a indicar aos imbecis, seus adeptos, os
tesouros ocultos, eles se arranjam para descobri-los em seu proveito." Segue apreciao,
etc...
"Permiti-me, senhor redator, servir-me de vosso honrado jornal para protestar
energicamente contra o autor dessas linhas to pouco literrias e to ofensivas para os
adeptos dessas novas idias, idias muito certamente desconhecidas, uma vez que so
to falsamente apreciadas.
"O Espiritismo sucede aos feiticeiros, como a astronomia sucedeu aos astrlogos.
Quer dizer que esta cincia, to difundida hoje, que esclareceu o homem fazendo-o
conhecer as imensidades siderais que as religies primitivas tinham conformado ao seu
ideal e para servir aos seus interesses, esposou todas as elucubraes fantsticas e
grosseiras dos astrlogos de outrora?
"No o pensais.
"Do mesmo modo, o Espiritismo, to depreciado por aqueles que no o conhecem,
vem destruir os erros dos feiticeiros e revelar uma cincia nova Humanidade. Ele vem
explicar esses fenmenos at aqui incompreendidos, que a ignorncia popular atribua ao
milagre.
"Longe de esposar as supersties de uma outra poca, que os feiticeiros, os
mgicos, etc., toda essa multido de prias rebeldes civilizao, empregando esses
meios a fim de explorar a ignorncia e de especular sobre os vcios, ele vem, digo eu,
destru-los e ao mesmo tempo trazer a servio do homem uma fora imensa bem superior
a todas aquelas trazidas pelas filosofias antigas e modernas.
"Essa fora esta: conhecimento do passado e do futuro reservado ao homem,
respondendo a estas perguntas: De onde venho? Para onde vou? "Essa dvida terrvel,
que pesava sobre a conscincia humana, o Espiritismo vem explic-la; no s
teoricamente e por abstrao, mas materialmente, quer dizer, por provas acessveis aos
nossos sentidos, e fora de todo aforismo e sentena teolgica.
"As antigas opinies, freqentemente nascidas da ignorncia e da fantasia,
desaparecem pouco a pouco para darem lugar a convices novas, fundadas sobre a
observao, e cuja realidade das mais manifestas; a marca dos velhos preconceitos se
apaga, e o homem mais refletido, estudando com mais ateno esses fenmenos
reputados sobrenaturais, neles encontrou o produto de uma vontade se manifestando fora
dele.
"Pelo fato dessa manifestao, o universo aparece, para o Esprita, como
mecanismo conduzido por um nmero infinito de inteligncias, um imenso governo onde
cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob o olhar de Deus, seja no estado de
homem, seja no estado de alma ou Esprito. A morte para ele no um espantalho
fazendo tremer, nem o nada; ela no seno o ponto extremo de uma fase do ser e o
comeo de uma outra, quer dizer, muito simplesmente uma transformao.
"Eu me detenho, no tendo a pretenso de fazer um curso de Espiritismo, ainda
menos a de convencer o meu adversrio; mas no posso deixar ofender urna doutrina
proclamando por princpio a liberdade de conscincia e as mximas do Cristianismo mais
depuradas, sem protestar de toda a minha alma.
"O Espiritismo tem por inimigo aqueles que no o estudaram, nem a sua parte
filosfica, nem a sua parte experimental; por isto que qualquer um, sem se dar ao
trabalho de se esclarecer, se arroga o direito, apriori, de trat-lo de absurdo.
"Mas, infelizmente para o homem, isto tem sido sempre assim cada vez que uma
nova idia surgiu; a est a histria para prov-lo.
"O Espiritismo estando em acordo com as cincias de nossa poca (ver a Gnese,
os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo), seus representantes mais
autorizados, e todos os escritos sados do seu seio, declararam que estava pronto para
aceitar todas as idias baseadas nas verdades cientficas e rejeitar aquelas que seriam
19

reconhecidas estarem manchadas de erro; em uma palavra, que ele quer caminhar
frente do progresso humano.
"Os adeptos desta Doutrina, em lugar de se esconderem na sombra e de reunirem
nas catacumbas, procedem de todo outro modo; em plena luz e publicamente que
emitem as suas idias e se exercitam na prtica de seus princpios. A opinio esprita est
representada na Frana por cinco revistas ou jornais; na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia
e na Rssia por quinze folhas hebdomadrias; nos Estados Unidos da Amrica, esse pas
de liberdade e de progresso de todo gnero, por numerosos jornais ou revistas, e os
adeptos do Espiritismo se contam nesse pas por milhes, que involuntariamente e sem
reflexo o autor do artigo do Indpendant trata de imbecis.
"Nossa poca to distante dos atos de intolerncia religiosa, e das excomunhes do
Vaticano, deveria melhor inspirar o respeito s opinies contrrias.
"Aceitai, etc.
"JULESMONICO."
O mesmo jornal, de 17 de julho, contm um outro artigo do Sr. Monico, que anuncia
dever nele publicar uma srie em resposta a alguns ataques dos antagonistas do
Espiritismo. Nele vemos igualmente anunciada, como estando no prelo, uma brochura do
mesmo autor, intitulada: a Liberdade de conscincia e devendo aparecer na primeira
quinzena do ms de agosto. Preo: 1 franco.
________________
BIBLIOGRAFIA.
O ESPIRITISMO EM LYON, jornal bimensal que aparece em Lyon desde 15 de
fevereiro, prossegue com perseverana e sucesso o curso de sua publicao. Como
dissemos na poca, e como ele mesmo disse, no um jornal com pretenses literrias;
seu objetivo mais modesto o de popularizar, pela modicidade de seu preo, as sadias
idias sobre a Doutrina. Ele feito fora de todo pensamento de especulao, porque o
excesso das despesas materiais derramado na caixa de socorro. , pois, uma obra de
devotamento daqueles que empreenderam essa pesada tarefa. Pelo bom esprito no qual
concebida a sua redao e o objetivo louvvel a que se prope, no pode deixar de se
conciliar as simpatias e os encorajamentos de todos os Espritas sinceros. Lemos com um
vivo prazer, no cabealho dos ltimos nmeros, um aviso pelo qual anuncia que o Sr.
senador prefeito do Rhne autorizou-lhe a venda na via pblica. Fazemos votos pela sua
prosperidade, uma vez que deve aproveitar Doutrina e aos infelizes. A falta de espao
nos obriga a remeter ao prximo nmero as reflexes que nos sugeriram alguns de seus
artigos, entre os quais notamos um deles (No de 15 de julho) muito sabiamente
concebido, sobre o processo do Sr. Home.
ALLAN KARDEC.

20

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 9

SETEMBRO 1868

CRESCIMENTO E DECRESCIMENTO DO VOLUME DA TERRA

A PROPSITO DE A GNESE
Nosso correspondente de Sens, do qual publicamos no nmero precedente a
observao sobre o partido esprita, acrescentou-lhe uma outra, em sua carta, sobre o
crescimento do volume da Terra, e que a abundncia das matrias nos forou a adiar.
"Eu vos peo ainda, senhor, a permisso de vos submeter uma reflexo que me veio
lendo a vossa ltima obra sobre a Gnese. Na pgina 161 h isto: "Na poca em que o
globo terrestre era uma massa incandescente, no continha um tomo a mais nem de
menos do que hoje." No entanto, os Espritos disseram que no h duas leis diferentes
para a formao dos corpos principais e dos corpos secundrios; e depois, li em alguma
parte, que as plantas restituem terra mais do que elas lhe emprestam. No sei se isto
est bem constatado e cientificamente demonstrado, mas segundo esse dado e outros,
sem falar dos aerolitos que so hoje um fato incontestado, no poderia ocorrer que se
descobrisse um dia que o nosso globo adquire ainda volume, o que contraria essa
assero?"
verdade que as plantas restituem ao solo mais do que elas lhe tiram; mas o globo
no se compe unicamente da parte slida, a atmosfera dele faz parte integrante; ora,
est provado que as plantas se alimentam tanto, e mesmo mais, dos fluidos aeriformes
hauridos na atmosfera do que de elementos slidos absorvidos pelas razes. Tendo em
vista a quantidade de plantas que viveram sobre a Terra desde a sua origem, sem falar
dos animais, os fluidos atmosfricos estariam h muito tempo esgotados se no se
alimentassem numa fonte permanente; esta fonte est na decomposio das matrias
slidas, orgnicas e inorgnicas, que restituem atmosfera o oxignio, o hidrognio, o
azoto, o carbono e os outros gases que dela tinham trasfegado. , pois, uma permuta
constante, uma transformao perptua -que se realiza na superfcie do globo. Ocorre
aqui exatamente como com a gua que se eleva em vapores e cai em chuva, e cuja
quantidade sempre a mesma. O crescimento dos vegetais e dos animais se operam
com a ajuda dos elementos constitutivos do globo, seus restos, por considerveis que
sejam, no acrescentam um tomo massa. Se a parte slida do globo aumentar, por
esta causa, de maneira permanente, isto ser s custas da atmosfera que diminuiria
tanto, e acabaria por ser imprpria vida.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram das matrias
slidas momentaneamente volatizadas pelo efeito da alta temperatura, e que, mais tarde,
condensadas pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente, elas elevaram um
pouco a superfcie do solo, que, sem isto, teria se detido na camada grantica, mas sem
nada acrescentar massa total, uma vez que no era seno um deslocamento de
matria. Quando a atmosfera, purgada dos elementos estranhos que tinham em
suspenso, encontrou-se em seu estado normal, as coisas seguiram o curso regular que
tiveram desde ento. Hoje, a menor modificao na constituio da atmosfera traria
1

forosamente a destruio dos seres vivos atuais; mas ento, provavelmente, formar-seiam novas raas em outras condies de vitalidade.
Considerada deste ponto de vista, a massa do globo, quer dizer, a soma das
molculas que compem o conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas,
incontestavelmente a mesma desde a sua origem. Se sofresse uma dilatao ou uma
condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse nenhuma
alterao. Se, pois, a Terra aumentasse de massa pela juno de novas molculas, isto
seria pelo efeito de uma causa estranha, uma vez que no poderia haurir em si prpria os
elementos necessrios ao seu crescimento.
Algumas pessoas pensam que a queda de aerolitos possa ser uma causa de
aumento de volume da Terra; outras, sem se ocuparem dos caminhos e meios, se fundam
sobre o princpio de que uma vez que os animais e as plantas nascem, crescem e
morrem, os corpos planetrios devem estar submetidos mesma lei.
Primeiro, a origem dos aerolitos ainda problemtica, pensou-se mesmo por muito
tempo que eles poderiam se formar nas regies superiores da atmosfera terrestre, pela
condensao das matrias gaseificadas provenientes da prpria Terra; mas, supondo que
tenham uma fonte estranha ao nosso globo, que provenham de restos de alguns planetas
despedaados, ou que se formem espontaneamente pela condensao da matria
csmica interplanetria, caso que poder-se-ia consider-los como abortos planetrios, sua
queda acidental no poderia dar lugar a um crescimento sensvel, e ainda menos regular
de nosso globo.
De um outro lado, a assimilao que se pretendesse fazer entre as plantas e os
planetas no justa, porque isto seria fazer destes ltimos seres orgnicos, o que no
admissvel.
Segundo uma outra opinio, o globo pode aumentar pelo afluxo da matria csmica
interplanetria que haure em seu curso atravs do espao, e que deposita
incessantemente em sua superfcie novas molculas. Esta doutrina nada tem de
irracional, porque, neste caso, o crescimento ocorreria pela unio e superposio, como
para todos os corpos inorgnicos; mas, alm de que se poderia perguntar onde pararia
esse crescimento, ela ainda muito hipottica para ser admitida como princpio. No
seno um sistema combatido por sistemas contrrios, porque, segundo outros, a Terra
em lugar de adquirir, despende, pelo efeito de seu movimento, quer dizer, que ela
abandona ao espao uma parte de suas molculas, e que, assim, em vez de aumentar,
ela diminui. Entre essas duas teorias, a cincia positiva ainda no se pronunciou, e
provvel que no o poder logo, por falta de meios materiais de observao. Est-se,
pois, reduzido a formular raciocnios baseados sobre as leis conhecidas, o que pode dar
probabilidades, mas no ainda certezas.
Eis, em resposta pergunta proposta, a opinio motivada do eminente Esprito que
ditou os sbios estudos uranogrficos reportados no captulo VI de a Gnese.
(Sociedade de Paris, julho de 1868.- Mdium Sr. Desliens.)
"Os mundos se esgotam envelhecendo e tendem a se dissolver para servirem de
elementos deformao de outros universos. Eles restituem pouco a pouco, ao fluido
csmico universal do espao, o que dele tiraram para se formar. Alm disso, todos os
corpos agem pela frico; o movimento rpido e incessante do globo atravs do fluido
csmico tem por efeito diminuir-lhe constantemente a massa, se bem que numa
quantidade inaprecivel num tempo dado (1). (1) Em seu movimento de translao ao redor do
Sol, a velocidade da Terra de 400 lguas por minuto. Tendo a Terra 9.000 lguas de circunferncia no
equador, em seu movimento de rotao sobre seu eixo, cada ponto do equador percorre,
conseqentemente, 9.000 lguas em vinte e quatro horas, ou 6,3 lguas por minuto.

"A existncia dos mundos pode, na minha opinio, dividir-se em trs perodos.
Primeiro perodo: Condensao da matria durante a qual o volume do globo diminui
consideravelmente, a massa permanecendo a mesma; o perodo da infncia. - Segundo
perodo: contrao, solidificao da crosta, ecloso dos germes, desenvolvimento da vida
at o aparecimento do tipo mais perfectvel. Neste momento o globo est em toda a sua
plenitude: a idade da virilidade; ele perde, mas muito pouco, de seus elementos
constitutivos. medida que seus habitantes progridem espiritualmente, ele passa o
perodo de decrescimento material; ele perde, no s em conseqncia do atrito, mas
tambm pela desagregao das molculas, como uma pedra dura que, roda pelo tempo,
acaba por cair em p. Em seu duplo movimento de rotao e de translao, ele deixa no
espao parcelas fluidificadas de sua substncia, at o momento em que a sua dissoluo
ser completa.
"Mas, ento, como a fora atrativa est em sua massa, - eu no digo do volume, - a
massa diminuindo, suas condies de equilbrio no espao so modificadas; dominado
por globos mais poderosos aos quais no pode fazer mais contrapeso, seguem-se
desvios em seus movimentos, em sua posio com relao ao Sol; sofrem novas
influncias, e da nascem mudanas nas condies de existncia de seus habitantes,
espera de que ele desaparea da cena do mundo.
"Assim, nascimento, vida e morte; infncia, virilidade e decrepitude, tais so as trs
fases pelas quais passa toda aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. S o
esprito, que no matria, indestrutvel."
GALILEU.
Em que se tornam os habitantes de um mundo destrudo? Eles fazem o que fazem
os habitantes de uma casa que demolida: vo se estabelecer em outros lugares em
melhores condies; os globos no so, por si mesmos, seno estaes temporrias;
mas provvel que quando um globo chega ao seu perodo de dissoluo, h muito
tempo deixou de ser habitado, porque, ento, ele no pode mais forneceres elementos
necessrios manuteno da vida.
Tudo na Natureza problema insolvel fazendo-se abstrao do elemento espiritual;
ao contrrio, tudo se explica, clara e logicamente, levando-se em conta este elemento.
H de se notar que, segundo a ordem de idias expressas na comunicao acima, o
fim de um mundo coincidiria com a maior soma de progresso de seus habitantes,
compatvel com a natureza desse mundo, em lugar de ser o sinal de uma reprovao que
os votaria, para a maior parte, condenao eterna.
_______________________
A ALMA DA TERRA.
A questo precedente nos conduz naturalmente alma da Terra, freqentemente
debatida e diferentemente interpretada.
A alma da Terra desempenha um papel principal na teoria de formao de nosso
globo pela incrustao de quatro planetas; teoria da qual demonstramos a impossibilidade
material segundo as observaes geolgicas e os dados da cincia experimental (ver a
Gnese, cap, VII, no 4 e seguintes). Para o que concerne alma, nos apoiaremos
igualmente sobre os fatos.
Esta questo prejulga uma outra: A Terra um ser vivo? Sabemos que certos
filsofos, mais sistemticos do que prticos, consideram a Terra e todos os planetas como
seres animados, fundando-se sobre o princpio de que tudo vive na Natureza, desde o
mineral at o homem. De incio, cremos que h uma diferena capital entre o movimento
molecular de atrao e de repulso, de agregao e de desagregao do mineral e o
princpio vital da planta; h efeitos diferentes que acusam causas diferentes, ou pelo
3

menos uma modificao profunda na causa primeira, se ela for nica. (Gnese, cap. X, no
16 a 19.)
Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua fonte no
movimento molecular, no se poderia contestar que seja mais rudimentar ainda no
mineral do que na planta; ora, da a uma alma cujo atributo essencial a inteligncia, a
distncia grande; ningum, cremos, pensou em dotar um calhau ou um pedao de ferro
da faculdade de pensar, de querer e de compreender. Mesmo fazendo todas as
concesses possveis a esse sistema, quer dizer, em nos colocando no ponto de vista
daqueles que confundem o princpio vital com a alma propriamente dita. A alma do
mineral no estaria seno no estado de germe latente, uma vez que nele no se revela
por nenhuma manifestao.
Um fato no menos patente do que aquele que acabamos de falar que o
desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio
inteligente; o organismo se completa medida que as faculdades da alma se multiplicam.
A escala orgnica segue constantemente, em todos os seres, a progresso da
inteligncia, desde o plipo at o homem; e isso no poderia ser de outra maneira, uma
vez que falta alma um instrumento apropriado importncia das funes que ela deve
preencher. De que serviria ostra ter a inteligncia do macaco sem os rgos
necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um ser animado servindo de
corpo a uma alma especial, esta alma deveria ser ainda mais rudimentar do que a do
plipo, uma vez que a Terra no tem mesmo a vitalidade da planta, ao passo que, pelo
papel que se atribui a essa alma, sobretudo na teoria da incrustao, dela se faz um ser
dotado de razo e do livre arbtrio mais completo, um Esprito superior, em uma palavra, o
que no nem racional, nem conforme lei geral, porque jamais o Esprito foi mais
aprisionado e mais dividido. A idia da alma da Terra, entendida nesse sentido, to bem
quanto aquela que faz da Terra um animal, deve, pois, ser alinhada entre as concepes
sistemticas e quimricas.
O animal, o mais nfimo, alis, tem a liberdade de seus movimentos; ele vai onde
quer, e caminha quando isto lhe apraz; ao passo que os astros, esses seres
supostamente vivos e animados por inteligncias superiores, seriam submetidos a
movimentos perpetuamente sistemticos, sem jamais poder sair de sua rota; seriam, em
verdade, bem menos favorecidos do que o ltimo pulgo. Se, segundo a teoria da
incrustao, as almas dos quatro planetas que formaram a Terra, tiveram a liberdade de
reunir seus envoltrios, elas teriam, pois, a de ir onde quisessem, de mudar sua vontade
as leis da mecnica celeste; por que no a tm mais?
H idias que se refutam a si mesmas, e sistemas que caem desde que se lhes
pesquisem seriamente as conseqncias. O Espiritismo seria com razo ridicularizado por
seus adversrios se se fizesse editor responsvel de utopias que no suportam o exame.
Se o ridculo no o matou, que ele no mata seno o que ridculo.
Pela alma da Terra, pode-se entender, mais racionalmente, a coletividade dos
Espritos encarregados da elaborao e da direo de seus elementos constitutivos, o
que j supe um certo grau de adiantamento e de desenvolvimento intelectual; ou melhor
ainda, o Esprito ao qual est confiada a alta direo dos destinos morais e do progresso
de seus habitantes, misso que no pode ser reconhecida seno a um ser
eminentemente superior em saber e em sabedoria. Neste caso, propriamente falando,
no a alma da Terra, porque esse Esprito no est nela nem encarnado, nem
subordinado ao seu estado material; um chefe nomeado para a sua direo, como um
general nomeado para conduzir um exrcito. Um Esprito, encarregado de uma misso
to importante quanto aquela do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou
Deus seria muito imprevidente confiando a execuo de seus decretos soberanos a seres
capazes de faz-los fracassar por sua m vontade; ora, segundo a doutrina da

incrustao, seria a m vontade da alma da lua que seria a causa da Terra ter ficado
incompleta.
Numerosas comunicaes, dadas em diversos lugares, vieram confirmar esta
maneira de encarar a questo da alma da Terra; delas no citaremos seno uma nica
que as resume todas em poucas palavras.
Sociedade Esprita de Bordeaux, abril de 1862.
A Terra no tem alma que propriamente lhe pertena, porque no um ser
organizado como aqueles que so dotados da vida; ela as tem por milhes que so os
Espritos encarregados de seu equilbrio, de sua harmonia, de sua vegetao, de seu
calor, de sua luz, das estaes, da encarnao dos animais que sobrevivem, assim como
a dos homens. Isto no dizer que esses Espritos so a causa desses fenmenos: eles
os presidem como os funcionrios de um governo presidem a cada um dos rgos da
administrao.
A Terra progrediu medida que se formou; ela progride sempre, sem jamais se
deter, at o momento em que tiver atingido o mximo de sua perfeio. Tudo o que vida
e matria nela, progride ao mesmo tempo, porque, medida que o progresso se realiza,
os Espritos encarregados de velar por ela e por seus produtos, progridem de seu lado
pelo trabalho que lhes incumbe, ou cedem o lugar a Espritos mais avanados. Nesse
momento, ela toca a uma transio do mal ao bem, do medocre ao belo.
Deus, criador, a alma do universo, de todos os mundos que gravitam no infinito, e
os Espritos encarregados, em cada mundo, da execuo de suas leis, so os agentes de
sua vontade, sob a direo de um delegado superior. Este delegado pertence
necessariamente ordem dos Espritos mais elevados, porque seria injuriar a sabedoria
divina acreditar que ela entregasse fantasia de uma criatura imperfeita o cuidado de
velar pelo cumprimento do destino de milhes de suas prprias criaturas.
PERGUNTA. -Os Espritos encarregados da direo e da elaborao dos elementos
constitutivos de nosso globo podem nele se encarnar? RESPOSTA. - Certamente,
porque, no estado de encarnao, tendo uma ao mais direta sobre a matria, podem
fazer o que lhes seria impossvel como Espritos, do mesmo modo que certas funes,
por sua natureza, incumbem mais especialmente ao estado espiritual. A cada estado so
atribudas misses particulares.
Os habitantes da Terra no trabalham pelo seu adiantamento material? Considerai,
pois, todos os Espritos encarnados como fazendo parte daqueles que esto
encarregados de faz-la progredir ao mesmo tempo que eles mesmos progridem. a
coletividade de todas essas inteligncias, encarnadas e desencarnadas, nela
compreendido o delegado superior, que constitui, propriamente falando, a alma da Terra
da qual cada um de vs faz parte. Encarnados e desencarnados so as abelhas que
trabalham na edificao do favo, sob a direo do Esprito chefe; este a cabea, os
outros so os braos. PERGUNTA. - O Esprito chefe tambm pode se encarnar?
RESPOSTA. - Sem nenhuma dvida, quando disto recebe a misso, o que ocorre quando
a sua presena entre os homens julgada necessria ao progresso.
Um de vossos guias espirituais.
_____________________
DA PROTEO DO ESPRITO DOS SANTOS PATRON.
A questo seguinte nos foi proposta recentemente por um de nossos assinantes:
Todo preconceito de seita e de idia mstica parte, a qualificao de santo denota
uma certa superioridade espiritual, porque, para merecer este ttulo, preciso ser
5

distinguido por atos meritrios quaisquer. Segundo isto, e a coisa sendo considerada do
ponto de vista esprita, os santos, sob a evocao do quais se nos coloca em nosso
nascimento, no se tornam nossos protetores naturais, e quando se celebra a festa
patronmica de algum, aquele da qual leva o nome no atrado pela simpatia, e no se
associa, ao menos pelo pensamento, se no pela sua presena?
H nesta pergunta dois pontos a serem considerados, que preciso examinar
separadamente.
Melhor do que ningum, os Espritas sabem que o pensamento atrai o pensamento,
e que a simpatia dos Espritos, sejam beatificados ou no, solicitada por nossos
sentimentos a seu respeito. Ora, o que determina, em geral, a escolha dos nomes? uma
venerao particular pelo santo que o leva? a admirao por suas virtudes? a confiana
em seus mritos? o pensamento de dar-lhe por modelo ao recm-nascido? Perguntai
maioria daqueles que lhe escolheram se sabem o que era, o que fez, quando viveu, por
que se distinguiu, se conhecem uma nica de suas aes. Excetuando alguns santos cuja
histria popular, quase todos so totalmente desconhecidos, e, sem o calendrio, o
pblico no saberia mesmo se existiram. Nada pode, pois, solicitar o seu pensamento
para um antes do que para o outro. Admitamos que, para certas pessoas, o ttulo de santo
basta, e que se pode tomar um nome de confiana do momento em que ele est na lista
dos benfeitores levantados pela Igreja, sem que se tenha necessidade de deles saber
mais: uma questo de f.
Mas, ento, para essas prprias pessoas, quais so os motivos determinantes? H
dois deles que predominam quase sempre. O primeiro, freqentemente, o desejo de
agradar a algum parente ou amigo, do qual se quer lisonjear o amor-prprio dando seu
nome ao recm-nascido, sobretudo se se espera dele alguma coisa, porque se fosse um
pobre diabo, sem crdito e sem consistncia, no se lhe faria esta honra. N isto visa-se
muito mais proteo do homem do que do santo.
O segundo motivo ainda mais mundano. O que se procura quase sempre num
nome a forma graciosa, uma consonncia agradvel; num certo mundo sobretudo, se
quer nomes bem importantes, que tenham uma marca de distino. Deles h que se
recusa impiedosamente, porque no gabam nem ao ouvido nem vaidade, fossem eles
dos santos ou dos santos mais dignos de venerao. E depois, freqentemente, o nome
uma questo de moda como a forma de um penteado.
preciso convir que esses santos personagens devem, em geral, ser pouco tocados
pelos motivos da preferncia que se lhes concede; eles no tm, em realidade, nenhuma
razo especial de se interessar, mais do que a outros, por aqueles que levam o seu
nome, em comparao com esses parentes distantes dos quais no se lembram seno
quando deles se espera uma herana.
Os Espritas, que compreendem o princpio das relaes afetivas entre o mundo
corpreo e o mundo espiritual, agiriam de outro modo em semelhante circunstncia. No
nascimento de uma criana, os pais escolheriam, entre os Espritos, beatificados ou no,
antigos ou modernos, amigos, parentes ou estranhos famlia, um daqueles que, de seu
conhecimento, deram provas irrecusveis de sua superioridade, pela sua vida exemplar,
os atos meritrios que realizaram, a prtica das virtudes recomendadas pelo Cristo: a
caridade, a humildade, a abnegao, o devotamento desinteressado causa da
Humanidade, em uma palavra, por tudo o que sabem ser uma causa de adiantamento no
mundo dos Espritos; eles o invocariam solenemente e com fervor, pedindo-lhe para se
unir ao anjo guardio da criana para proteg-la na vida que vai percorrer, gui-la por
seus conselhos e suas boas inspiraes; e, em sinal da aliana, dariam criana o nome
desse Esprito. O Esprito veria nessa escolha uma prova de simpatia, e aceitaria com
alegria uma misso que seria um testemunho de estima e de confiana.
Depois, medida que a criana crescesse, se lhe ensinaria a histria de seu
protetor; se lhe repetiria suas boas aes; ela saberia porque leva esse nome, e esse
6

nome a lembraria, sem cessar, um belo modelo a seguir. , ento, que festa de
aniversrio do protetor invisvel no deixaria de se associar, porque teria seu lugar no
corao dos assistentes.
____________________
A POLTRONA DOS ANTEPASSADOS
Foi-nos dito que, na casa de um escritor e poeta de grande renome, existe um uso
que parecer estranho a quem no seja Esprita. Na mesa da famlia h sempre uma
poltrona vazia; essa cadeira fechada por um cadeado, e nela ningum se senta: o
lugar dos antepassados, dos avs e dos amigos que deixaram este mundo; est a como
um respeitoso testemunho de afeto, uma piedosa lembrana, um chamado sua
presena, e para dizer que vivem sempre no esprito dos sobreviventes.
A pessoa que nos citou este fato, como o tendo de boa fonte, acrescenta: "Os
Espritas repelem com razo as coisas de pura forma; mas se h uma que possam adotar
sem derrogar seus princpios, sem contradita, esta."
Seguramente, est a um pensamento que jamais nascer no crebro de um
materialista; ele no s atesta a idia espiritualista, mas eminentemente Esprita, e no
nos surpreende de nenhum modo da parte de um homem que, sem arvorar abertamente
a bandeira do Espiritismo, muitas vezes afirmou a sua crena nas verdades fundamentais
que dele decorrem.
H, nesse uso, alguma coisa de tocante, de patriarcal, e que impe o respeito.
Quem, com efeito, ousaria p-la em ridculo? esta no uma dessas frmulas estreis
que nada dizem alma: a expresso de um sentimento que parte do corao, o sinal
sensvel do lao que une os presentes aos ausentes. Nessa cadeira, vazia em aparncia,
mas que o pensamento ocupa, est toda uma profisso de f, e alm disto, todo um
ensinamento para os grandes, tanto quanto para os pequenos. Para as crianas, uma
eloqente lio, embora muda; e que no falta de deixar salutares impresses. Aqueles
que forem educados nessas idias jamais sero incrdulos, porque, mais tarde, a razo
vir confirmar as crenas nas quais tero sido embalados. A idia da presena, ao seu
redor, de seus avs ou de pessoas veneradas, ser para eles um freio mais poderoso do
que o medo do diabo.
______________________
CRCULO DA MORAL ESPRITA
EM TOULOUSE
Estamos felizes de anunciar que uma sociedade acaba de ser oficialmente
autorizada em Toulouse sob o ttulo de Crculo da Moral Esprita. Felicitamos os
fundadores pela escolha desse ttulo que mostra claramente o objetivo que se
propuseram, ao mesmo tempo que resume perfeitamente o carter essencial da Doutrina.
Se verdade que nobreza obriga, no o menos dizer que ttulo obriga, a menos de
mentir sua bandeira; estamos convencidos de que os membros dessa reunio sabero
justific-lo. Pela prpria severidade de seu regulamento, do qual tomamos conhecimento,
eles provam a sua firme inteno de agir como verdadeiros espritas.
Houve outrora, em Paris, uma sociedade por muito tempo florescente da moral
crist; porque no haveriam as sociedades da moral Esprita? Este seria o melhor meio
de impor silncio aos zombadores, e de fazer calar as prevenes que alimentam, contra
o

Espiritismo, aqueles que no o conhecem. A qualidade de membro de uma

sociedade que se ocupa de moral terica e prtica, um ttulo de estima e confiana,
mesmo para os incrdulos, porque o equivalente da de membro de uma sociedade de
pessoas honestas, e todo Esprita sincero deve ter a honra dela fazer parte. Os
gracejadores ousaro dizer que so sociedades de simplrios, de loucos ou de imbecis?
A palavra crculo, adotada pela sociedade de Toulouse, indica que ela no se limita s
sesses comuns, mas que, alm disto, um lugar de reunio, onde os membros podem
vir conversar sobre o objeto especial de seus estudos.
____________________
AS MEMRIAS DE UM MARIDO
Pelo Sr. Fernand Duplessis.
Os traos que se encontram por toda a parte do Espiritismo so como as inscries
e as medalhas antigas que atestam, atravs dos sculos, o movimento do esprito
humano. As crenas populares contm, sem contradita, os traos, ou melhor, os germes
das idias espritas em todas as pocas e em todos os povos, mas misturadas s lendas
supersticiosas, como o ouro das minas est misturado ganga. No ali somente que
preciso procur-las, na expresso dos sentimentos ntimos, porque a que se as
encontra, freqentemente, no estado de pureza. Se se pudesse sondar todos os arquivos
do pensamento, ficar-se-ia surpreso de ver a que ponto elas esto enraizadas no corao
humano, desde a vaga intuio at aos princpios limpamente formulados. Ora, quem,
pois, f-las nascer antes do aparecimento do Espiritismo? Dir-se- que uma influncia
de associao? Elas ali nascem espontaneamente, porque esto na Natureza; mas,
freqentemente, elas foram abafadas ou desnaturadas pela ignorncia e pelo fanatismo.
Hoje o Espiritismo, passado ao estado de filosofia, vem arrancar essas plantas parasitas,
e constituir um corpo de doutrina do que no era seno uma vaga intuio.
Um de nossos correspondentes de Joinville-sur-Marne, o Sr. Petit-Jean, ao qual j
devemos numerosos documentos sobre este assunto, deles nos manda um dos mais
interessantes, que estamos felizes em acrescentar aos que j publicamos.
"Joinville, 16 de julho de 1868.
"Eis ainda os pensamentos Espritas! Aqueles tm tanto mais de importncia quanto
eles no so, como muitos outros, o produto da imaginao, ou uma idia explorada pelos
romancistas; a exposio de uma crena partilhada pela famlia de um convencional e
expressada na circunstncia mais grave da vida, onde no se pensa em jogar com as
palavras.
"Eu as hauri numa obra literria, tendo por ttulo: As Memrias de um Marido, que
no so outras seno o relato detalhado da vida do Sr. Fernand Duplessis. Essas
Memrias foram editadas em 1849, por Eugne Sue, ao qual o Sr. Fernand Duplessis as
remeteu, com a misso de entreg-las publicidade, a ttulo, segundo suas prprias
expresses, de expiao para ele e de ensinamentos para os outros. Eu vos dou a
anlise das passagens que tm mais relao com a nossa crena."
"A senhora Raymond, assim como seu filho, prisioneiros polticos, recebem a visita
do Sr. Fernand Duplessis, seu amigo. Esta visita deu lugar a uma conversao, em
conseqncia da qual a senhora Raymond teve a seguinte conversa com seu filho
(pgina 121):
"Vejamos, meu filho, - replicou a senhora Raymond com um tom de afetuosa
censura, - foi ontem que demos nossos primeiros passos nesta carreira onde se deve
agradecer a Deus por um dia sem angstias? que se persegue, que se atinge o
objetivo onde estaremos sem dor, sem perigos e, freqentemente, sem martrio? que
8

no nos dissemos cem vezes que a nossa vida no nos pertence, mas a essa santa
causa da liberdade pela qual teu pai morreu sobre o cadafalso? que desde que tens a
idade da razo no fomos habituados a este pensamento de que um dia eu poderia ter
que fechar tuas plpebras como tu poders fechar as minhas? de que h de que se
entristecer antecipadamente? Jamais me vs sombria, banhada em lgrimas, porque vivo
sempre com a lembrana querida e sagrada de teu pai, do qual beijei a fronte
ensangentada, e que enterrei com as minhas mos? No temos f, como nossos pais,
os Gauleses, no renascimento indefinido de nossos corpos e de nossas almas, que vo
alternativamente povoar a imensidade dos mundos? Para ns, o que a morte? o
comeo de uma outra vida, nada de mais. Estamos neste lado da cortina, passamos do
outro, onde imensas perspectivas esperam nossos olhares. Quanto a mim, no sei se
porque sou filha de Eva, acrescenta a senhora Raymond com um meio sorriso, mas o
fenmeno da morte jamais me inspirou seno uma excessiva curiosidade."
Pgina 208. - "O pensamento da morte excita, sobretudo em Jean, uma curiosidade
muito viva. Espiritualista por essncia, ele partilha com a sua me, seu tio e Charpentier,
a viril crena que foi a de nossos pais, os Gauleses. Segundo o admirvel dogma
drudico, o homem sendo imortal, alma e corpo, esprito e matria, ele iria assim, alma e
corpo, incessantemente renascer e viver de mundo em mundo, se elevando a cada nova
migrao para uma perfeio infinita como a do Criador.
"Somente esta valente crena explica, aos meus olhos, o desprendimento soberbo
com o qual Jean e sua me encaravam os terrveis problemas e lanam tanta perturbao
e pavor nas almas fracas, habituadas a ver na morte o nada ou o fim da vida fsica, ao
passo que a morte no seno a hora de um renascimento completo que uma outra vida
espera com suas novidades misteriosas.
"Mas, ah! no me era dado partilhar esta crena; eu via, com um doloroso pavor, se
aproximar o dia fatal em que Jean seria julgado pelo tribunal de Paris. Chegado esse dia,
a senhora Raymond pediu-me para acompanh-la a essa temvel sesso; em vo quis
desvi-la desse desgnio, em meu medo de uma condenao morte dada contra Jean;
no entanto, eu no ousava expressar-lhe as minhas apreenses; ela adivinhou o meu
pensamento. Meu caro senhor Duplessis, disse-me ela, o pai de meu filho foi morto no
cadafalso pela liberdade; eu o enterrei piedosamente com as minhas mos...se meu filho
deve tambm morrer pela mesma causa, eu saberei cumprir o meu dever com mo
firme... Credes que se possa condenar Jean morte?... Eu creio, eu, que no se pode
conden-lo seno imortalidade. (Textual.) Dai-me o vosso brao, senhor Duplessis...
Acalmai a vossa emoo, e vamos Cmara de Paris.
"Jean foi condenado a morte e deveria ser executado no segundo dia depois. Eu fui
v-lo em sua priso, e esperava apenas ter a fora de resistir a essa ltima e fnebre
entrevista. Quando eu entrei, ele fazia, sob a vigilncia de um soldado, a sua toalete
matinal com um cuidado to minucioso quanto se estivesse em sua casa. Ele veio a mim
estendendo-me as mos; depois, olhando-me no rosto, disse-me com ansiedade: - Meu
Deus! meu bom Fernand, como ests plido!... Que tens, pois? - que eu ! exclamei
afundando em lgrimas e me lanando ao seu pescoo, tu mo perguntas! - Pobre
Fernand! respondeu-me, tocado pela minha emoo, acalma-te... coragem! - E s tu que
me encorajas neste momento supremo! disse-lhe eu; mas s, pois, como tua me, dotado
de uma fora sobre-humana?
"-Sobre-humana!... no; nos ds muita honra, replicou ele sorrindo; mas minha me
e eu sabemos o que a morte... e ela no nos amedronta... /Vossa alma muda de corpo,
como os nossos corpos mudam de roupas; vamos reviverem outro lugar e esperar ou nos
juntar queles que amamos... Graas a esta crena, meu amigo, e curiosidade de ver
os mundos novos, misteriosos; enfim, graas conscincia do acontecimento prximo de
nossas idias e certeza de deixar depois de si a memria de um homem honesto, tu o
reconhecers, a partida deste mundo no oferece nada do todo assustador, ao contrrio."
9

"Jean Raymond no foi executado; sua pena foi comutada em uma deteno
perptua, e foi transferido citadela de Doullens."
_________________
BIBLIOGRAFIA
O REGIMENTO FANTSTICO POR VICTOR DAZUR(1)
(1) Um grande vol. in-12, preo: 3 fr. 50 c.; pelo correio, 4 fr.
Esta obra foi impressa em Lyon e no traz nenhum nome de editor; est dito simplesmente que
encontrada em Paris, em todas as livrarias. Ns a procuramos na livraria Internationale, 15, boulevard
Montmartre.

Tomamos as passagens seguintes do relatrio que o Sicle deu desta obra em seu
folhetim de 22 de junho de 1868:
" uma espcie de romance filosfico, onde a maioria das paixes que atualmente
apaixonam os espritos so tratadas sob uma forma original e dramtica; o espiritualismo
e o materialismo, a imortalidade da alma e o nada, o livre arbtrio e o fatalismo, a
responsabilidade e a irresponsabilidade, as penas eternas e a expiao, depois a guerra,
a paz universal, os exrcitos permanentes, etc.
"Todas essas questes no so discutidas com muito mtodo e profundidade, mas o
so todas com uma certa erudio, com uma boa f evidente, com alegria quase sempre,
com esprito freqentemente, e algumas vezes com eloqncia.
"Em suma, a obra de um homem liberal, amigo do progresso, da perfectibilidade e
do espiritualismo, amigo da paz, embora evidentemente militar.
"Eis, de resto, como o autor fala de si mesmo:
"O autor, que se deu nesse livro o nome de Franois Pamphile, tem a insigne honra
de ser cabo no exrcito francs, quando teve o sonho estranho que forma o plano da obra
que ireis ler, se no tiverdes nada melhor a fazer. Mais tarde o nosso militar escreveu seu
sonho, em seguida divertiu-se em embelez-lo quando para isto tinha tempo."
"O Regimento fantstico, de Victor Dazur, , pois, um sonho como o Paris en
Amrique, do Sr. Laboulaye, mas um sonho que nos transporta a um mundo todo
imaginrio.
"O cabo Franois Pamphile entra em sua caserna, depois de ter tomado, com alguns
camaradas, sua parte nas alegrias de uma festa pblica em Paris. Farto de barulho, de
msica, de espetculos em pleno vento, de iluminaes, de fogos de artifcio, o estmago
bem fortalecido e a conscincia tranqila, no tendo tido querela com ningum, no tendo
ferido com seu sabre nenhum civil, dormiu com um sono profundo. Ao cabo de um tempo
que ele no pde apreciar, pareceu-lhe que sua cama levantou-se como se estivesse
supenso num balo maneira de barquinha de aerstato.
"Ele abre os olhos e se v no espao; um panorama mvel se estende abaixo dele;
ele v Paris desaparecer, depois o campo, depois a Terra. Parece-lhe fazer uma das
viagens aerostticas de nosso colaborador Flammarion, de quem se declara um leitor
assduo, e de quem louva com entusiasmo o belo livro espiritualista que tem por ttulo a
Pluralidade dos Mundos habitados.
"De repente, falta-lhe o ar; ele sufoca; mas entra numa outra atmosfera; sua
respirao retoma; percebe um outro globo que seus estudos astronmicos o fazem
reconhecer pelo planeta Marte. Ele se sente atrado para este planeta, cujo globo cresce
rapidamente aos seus olhos. Ele treme, caindo segundo as leis da gravidade, e ali se
sente esmagado; teme um choque terrvel; mas no! Ei-lo estendido sobre uma espessa
grama, aos ps de rvores maravilhosas, cheias de pssaros no menos maravilhosos.

10

"Ele se cr num mundo novo, passado do grau de cabo ao grau de primeiro homem.
Ele chama uma Eva. a cano do Ri Dagobert que lhe responde.
"O espanto de nosso cabo redobra vendo que o cantor um grande folgazo vestido
com o uniforme de sargento-mor da infantaria de linha francesa.
"- Quem sois? disse-lhe esse sargento, que tem o ar to surpreso quanto ele.
" - Major, responde Franois Pamphile, eu sou cabo; venho do planeta Terra que
deixei involuntariamente esta noite; e gostaria que tivsseis a gentileza de me dizer o
nome do planeta em que ca.
" - Este planeta, Sora-Kanor, lgico!
"-Sora-Kanor?...Eu supunha que era o planeta Marte. Parece que me enganei.
" - No vos enganastes. Somente nosso planeta, que os terrenos chamam Marte,
chamado pelos nossos astrnomos Sora-Kanor.
"O cabo se admira que o sargento saiba o nome dado pelos habitantes da Terra ao
seu planeta. Mas o sargento lhe informa que no deixou a Terra seno depois de sua
morte terrestre, e que ele era rei da Frana.
"A esta resposta inesperada, o cabo se descobre, quer dizer, tira o bon de algodo
que tinha na cabea.
"O rei sargento-mor disse-lhe para no lhe prestar tanta homenagem, uma vez que
no mais do que um simples sub-oficial. Na Terra, chamava-se Franois P; em Marte,
ele pertence ao regimento fantstico, um regimento composto da maioria dos soberanos
que reinaram sobre o globo terrestre. O coronel Alexandre o Grande; o tenentecoroneIJlio Csar (que no reinou, propriamente falando), e o major Pricles (que reinou
menos ainda). O regimento conta trs batalhes, e cada batalho oito companhias. O
comandante do primeiro batalho Ssostris e o ajudante-mor tila; o comandante do
segundo batalho, Charlemagne e o ajudante-mor Charles-Quint; o comandante do
terceiro batalho, Anbal; e o ajudante-mor, Mithridate.
"Cada companhia composta dos soberanos de uma mesma nao. A companh ia
francesa a primeira do segundo batalho e tem porcapitoLusXIV, o que prova, por
parntese, que ofavordomina em Marte como na Terra, porque Franois Ia, que no
seno sargento-mor, seguramente era um maior capito do que Lus XIV, e tinha a mais
para ele a antigidade.
"Os cantineiros do regimento fantstico so Semramis, Clepatra, Elizabeth,
Catarina II. Do mesmo modo que todos os oficiais e os soldados do regimento so antigos
soberanos ou homens que exerceram a soberania, todos os cantineiros e os serventes de
cantina so antigos soberanos. S os msicos so antigos compositores: Beethoven,
Mozart, Glck, Puccini, Haydn, Bellini. O regimento no adotou o uniforme francs seno
depois do reinado de Napolon Io, cujas campanhas entusiasmaram Alexandre o Grande.
Depois, o regimento seguiu todas as variaes de nosso costume militar, o que no
dizer pouco. Foi tambm depois do reinado de Napolon Io que a lngua francesa foi
adotada como a lngua regulamentar do regimento. Todavia, no foi sob o imprio que a
lngua francesa brilhou mais. De resto, o vencedor de Austerlitz no est entre os militares
do regimento fantstico. No o est sobre Marte; talvez num mundo superior, talvez num
mundo inferior: Franois Io o ignora.
"Outros soberanos jamais figuraram no regimento fantstico; outros o deixaram
depois de vrios sculos de servio; alguns, depois de vrios milhares de sculos. O
regimento no muda nunca de guarnio, e jamais faz a guerra. uma espcie de
regimento penitencirio onde os soberanos, homens e mulheres, no so colocados
seno para expiar os crimes enormes que cometeram durante o seu reinado.
"Muito bem, mas os msicos Beethoven, Mozart e os outros, que grandes crimes
cometeram para ficarem presos nesse regimento expiatrio? o que o autor negligencia
em nos ensinar.

11

"O suplcio habitual dos militares e dos cantineiros do regimento o suplcio de

Tntalo. Os guerreiros que, sobre a Terra, se compraziam no sangue e na carnagem,
conservaram seus belicosos instintos que o som do clarim desperta, sem cessar, e que os
exerccios e os simulacros de combate superexcitam sem que lhes seja jamais possvel
satisfazer-se; porque o poder divino, que sobre a Terra permite a guerra, em Marte a
probe.
"Os voluptuosos e as voluptuosas sofrem um suplcio semelhante. Todos, homens e
mulheres, conservam a beleza que gozaram na mais bela poca de sua vida, mas esto
submetidos a uma causa fisiolgica que os condenam a uma castidade absoluta.
"Um outro castigo, que os desola mais ainda, o suplcio das recordaes. Uma
memria extremamente lcida lembra-lhes os atos de sua vida terrestre. S uma
ocupao contnua chega a distra-los; mas a disciplina rigorosa; a cada instante, so
condenados deteno, priso ou sala de recordaes. Na deteno e na priso, lhes
so permitidas ainda algumas distraes, mas na sala de recordaes no se lhes
permite nenhuma. Ali se encontram encerrados em meio de todos os instrumentos de
suplcio e de tortura empregados em todos os reinados; sobre as paredes, so pintados a
fresco todos os sofrimentos e todos os homicdios ordenados pelos reis.
"Quando Lus XI encerrado na sala das recordaes, ele colocado numa caixa
de ferro em uso em seu reinado, e colocado em frente do cadafalso de Nemours, cujo
sangue goteja sobre a cabea de seus filhos. Philippe o Belo estendido sobre uma
fogueira de onde ele v o suplcio dos Templrios. Ferdinand, o Catlico, amarrado
sobre um cavalete, a cabea voltada para um auto-de-f.
O nosso cabo ouve Nero se lamentar nestes termos com seu camarada Calgula:
- Os trs quartos do tempo, sou punido com castigo ou deteno. Se reclamo contra
uma punio, ela me aumentada. Quando no estou na deteno, estou no peloto de
punio, e quando eu no estou no peloto de punio, estou no trabalho pesado do
quartel. Enfim, sou acabrunhado por vexaes de todas as espcies, sem contar os meus
outros sofrimentos. Eis que h muitos sculos isto dura. Quando isto acabar?"
- Mas um inferno o vosso regimento fantstico, disse o bom Pamphile a Franois
I o.
'-No, respondeu-lhe este, porque as penas aqui no so eternas. O grande
Desconhecido, que a justia suprema, no pronuncia condenao eterna, tendo em
vista que as faltas finitas, to grandes que elas sejam, no poderiam merecer penas
infinitas, Nosso planeta e certos outros no so infernos, mas purgatrios onde os
homens, numa ou em vrias existncias sucessivas, pagam as dvidas morais que
contraram em uma existncia anterior.
"Conversando familiarmente, ora com o sargento maior Franois Io, ora com o
simples infante Charles V, ora com o seu confrade o cabo Charles VII, o cabo Pamphile
recebe as instrues e as revelaes sobre o que interessa no mais alto grau
Humanidade. Enfim, em uma audincia que lhe concede o coronel Alexandre o Grande,
no crculo dos oficiais, o antigo conquistador lhe expe um projeto de congresso
internacional universal que o encarrega de propor Terra para estabelecer para sempre
em nosso globo a paz, a concrdia e a fraternidade.
"-Meu coronel, exclama Pamphile entusiasmado, vosso projeto to lgico, me
parece de tal modo indispensvel e a idia em si to natural, que me parece que logo
ser conhecido na Terra, todo o mundo dir l embaixo: como ocorre que no se haja
pensado antes em estabelecer um congresso universal?
"Apesar da esperana do bom cabo, duvidamos que os diferentes governos de
nosso planeta se apressem em acolher o projeto de Alexandre; mas o congresso da paz,
que se reunir em Berna em setembro prximo, no pode deixar de tom-lo em
considerao. Ns o recomendamos em especialmente ao relator encarregado de estudar
qual poderia ser a constituio dos Estados Unidos da Europa
12

"E.-D. DE BIVILLE."
Se o Sr. Victor Dazur (sem dvida, este nome um pseudnimo) se inspirou na
Pluralit ds mondes habites, do Sr. Flammarion, do qual se declara um leitor assduo, ele
tambm largamente respigou nas obras espritas. Salvo o quadro do qual se serviu, sua
teoria filosfica das penas futuras, da pluralidade das existncias, do estado dos espritos
desligados do corpo, da responsabilidade moral, etc., evidentemente hauridas na
doutrina do Espiritismo, do qual reproduz no s a idia, mas, freqentemente, mesmo a
forma.
As passagens seguintes no pode deixar dvida sobre este ponto. "Tu sonhas, meu
amigo, pensei; tu sonhas! Todos esses soberanos da Terra que recomeam uma nova
existncia sobre o planeta Marte, esse gnio de corpo difano e de asas azuis, todos
sentem o Espiritismo... E, no entanto, quando tu despertas, no crs nessa inveno.
Depois, dirigindo-me a Franois lo, eu lhe disse:
" - Major, vem-me ao esprito uma idia singular; essa idia me faz supor que tudo o
que vejo e tudo o que ouo desde que cheguei aqui no seno o efeito de um sonho.
Dizei-me, eu vos peo, a vossa opinio. Pensais, como eu, que sonho?
" - Mas no! no sonhais, respondeu-me Franois Io com ar to indignado quanto se
lhe tivesse feito uma pergunta muito estpida. No, no sonhais! Se sonhsseis, desfilaria
diante de vosso esprito uma multido de quimeras sem p nem cabea. Os
acontecimentos dos quais serieis testemunha no teriam entre si nenhuma relao
razovel. " - Mas, isso no tudo, major. O que me faz ainda crer que sonho, que me
tateei, e que no encontrei o corpo... Tateio-me ainda agora, e no o encontro mais. No
entanto, eu me sinto viver e me vejo com os braos e as pernas. Vai sem dizer que esses
braos e essas pernas sendo impalpveis, no so seno aparncias fantsticas. Eu
poderia bem explicar essas aparncias, mas para isto me seria preciso, eu que no creio
no Espiritismo, admitir certa teoria Esprita, que, verdadeira ou falsa, , em todos os
casos, bastante engenhosa.
"Essa teoria pretende que o Esprito de um corpo est cercado de um perisprito,
quer dizer, de um envoltrio semi-material, que pode tomar a forma desse corpo e tornarse visvel em certos casos. Uma vez admitido o perisprito, a mesma teoria pretende que
um indivduo pode algumas vezes ser visto, no mesmo instante, em dois lugares, mesmo
muito distantes um do outro, o corpo dormindo de uma parte e a aparncia do corpo, quer
dizer, o perisprito, agindo de outra parte.
"Se esta afirmao for verdadeira, eu me encontraria pondo em prtica a teoria da
qual venho de falar. Poder-se-ia ver, neste momento, o meu corpo dormir em Paris,
enquanto vedes meu perisprito como meu corpo poderia faz-lo. Mas no acreditaria
numa coisa to extraordinria seno se ela estivesse provada.
"Seria ainda adotar o Espiritismo admitindo como real essa reunio de potentados
reunidos aqui, naquilo que pretendem, para expiar os crimes que cometeram estando
sobre a Terra.
"-Se o quereis, disse-me Franois IO., no creiais no que tens diante dos olhos.
Suponde um instante que em lugar de estar sobre este planeta, estais no domnio ideal da
razo, e dizei-me se credes que os homens que fazem o mal, qualquer que seja a sua
classe na sociedade, podem estar isentos do purgatrio depois de sua morte terrestre? Major, no sei o que vos responder. - Mas sei no entanto o que pensais. Pensais que o
purgatrio existe, no importa aonde, mas somente para as pessoas que ocupem os
graus mais elevados da escala social. E o que vos leva a pensar nisto que as faltas das
pessoas altamente colocadas no mundo, so muito mais aparentes do que as dos simples
particulares. Mas ides logo modificar essa idia pensando que, para o Ser supremo,
nohfaltasescondidas.Com efeito, o Grande Desconhecido v constantemente sobre a
Terra simples particulares que fazem, relativamente, tanto mal em sua pequena esfera de
13

ao, quanto o fizeram em seus Estados certos tiranos desonrados pela histria. Os
simples particulares dos quais falo, em lugar de exercerem sua tirania num reino, a
exercem em sua famlia e nas pessoas que o cercam, fazendo sofrer sem piedade
mulher, filhos e subordinados. Esses tiranos no tm seno um cuidado, que de gozar
da vida escapando do cdigo penal do pas que habitam. Ora, eu vos pergunto, credes
que essas pessoas malfazejas, que passam algumas vezes por seres virtuosos aos olhos
de quem no conhece sua vida, credes, digo eu, que esses seres malfazejos so logo
transportados para uma morada de delcias? - No, eu no o creio. - No admitis que
contrataram, fazendo o mal, uma certa dvida moral? - Sim, major, eu o admito. - Pois
bem! ento, no deveis vos admirar que certos planetas sejam verdadeiros purgatrios
onde os homens, em uma ou vrias existncias, pagam as dvidas que contraram numa
existncia anterior.
" - Mas, major, os sofrimentos que todo homem sente no curso da vida no pagam
suficientemente o mal que pde fazer desde a idade da razo at morte?
" - Isso no se poderia seno para um pequenssimo nmero de indivduos, porque,
o mais freqentemente, o mal que um homem faz recai sobre um certo nmero de seus
semelhantes, o que multiplica tanto a soma do mal pessoal, e torna, quase sempre, a
dvida to grande que esse homem no poderia pag-la no curso de sua curta existncia.
Ora, quando no se pde pagar suas dvidas numa vida, forosamente, preciso paglas numa outra, porque, no fato de dvidas criminais, o Grande Desconhecido disps as
coisas de maneira que no h bancarrota possvel.
"Estando isso admitido, bem admitis tambm que possvel que monstros como
Nero, Calgula, Hliogabale, Borgia e tantos outros dos quais no se pode enumerar os
crimes, tenham podido pagar semelhantes dvidas pelos poucos males que eles sofreram
em sua vida. Ora, de duas uma: esses homens, em sua morte, caram no nada, ou bem
recomearam uma nova existncia; admitindo-se que tenham cado no nada, admite-se
muito naturalmente que deveram fazer uma bancarrota enorme. Convireis que a idia de
uma semelhante bancarrota revolta o esprito, ao passo que admitindo-se que cada um
deles recomeou uma nova existncia, o esprito se acha satisfeito pensando que essas
novas vidas no podem ser seno existncias de expiao ou, dizendo melhor, de
purificao).(1) 1 - Se o efeito da injustia ou do mal que um homem comete com relao a um outro
homem pra no indivduo, a necessidade da reparao ser individual; mas se, por contragolpe, esse mal
prejudica, passo a passo, a cem indivduos, a sua dvida ser centuplicada, porque sero cem reparaes a
realizar. Quanto mais vtimas tiver feito, diretamente ou indiretamente, mais haver indivduos que lhe
pediro conta de sua conduta. assim que a responsabilidade e o nmero das reparaes aumentam com
a extenso da autoridade da qual se est revestido, se responsvel diante de indivduos que jamais se
conheceu, mas qu'e sofreram as conseqncias de nossos atos.

- Major no mais simples admitir a condenao eterna para os monstros de que

falais? -Convenho que mais simples, mas no mais lgico. A lgica, que deve ser a
alma da justia, recusa admitir a condenao eterna, porque as faltas finitas no poderiam
merecer penas infinitas."
Segue uma dissertao das mais impressionantes e das mais lgicas que lemos
contra o inferno e as penas eternas, sobre a justia da proporcionalidade das penas, e
sobre a doutrina do trabalho, mas que a sua extenso no nos permite reproduzir.
- Major, disse o cabo Pamphile, eu vos farei notar que a negao do inferno eterno,
assim como a proporcionalidade das penas, o prprio fundo da doutrina dos Espritas;
ora, eu j vos disse que no creio no Espiritismo. - Ento... crede no inferno eterno, se
isto lhe d prazer."
Entre os soberanos que o cabo Pamphile encontra no planeta Marte, h os que
viviam ao tempo do dilvio, dos reis da Assria, ao tempo da torre de Babel, dos Faras
ao tempo da passagem do mar Vermelho para os Hebreus, etc., e cada um d sobre

14

esses acontecimentos explicaes que, para a maioria, tm o mrito, seno de prova

material, ao menos da lgica.
Em suma, o quadro escolhido pelo autor para emitir as suas idias, feliz, at na
prpria negao do Espiritismo que acaba, em definitivo, em uma afirmao indireta.
Diremos, como o Scle que, sob uma forma em aparncia leviana, todas as questes ali
so tratadas com uma certa erudio, com uma boa f evidente, quase sempre com
alegria, freqentemente com esprito, e algumas vezes com eloqncia. Acrescentaremos
que no conhecendo o autor, se este nmero lhe cai mo, desejamos que nele encontre
a expresso de nossas sinceras felicitaes, porque fez um livro interessante e muito til.
CONFERNCIAS SOBRE A ALMA Pelo Sr. Alexandre Chaseray (1) (1) Pequeno
volume in-12; preo, 1 fr. 50; pelo correio, 1 fr. 75. Casa Germer-Baillire, 17, rua da Ecole-de-mdecine.

As obras modernas onde o princpio da pluralidade das existncias est afirmado

incidentemente so inumerveis; mas esta da qual falamos nos parece uma daquelas
onde tratado de maneira mais completa; o autor se prende, alm disto, em demonstrar
que a idia cresce e se impe cada dia mais aos Espritos mais esclarecidos. Nos
fragmentos que reportamos adiante, as notas so do autor.
"A transmigrao das almas, disse o Sr. Chaseray, uma idia filosfica ao mesmo
tempo das mais antigas e das mais modernas. A metempsicose faz o fundo da religio
dos Indianos, religio muito anterior ao judasmo, e Pitgoras pode ter essa crena dos
Brahmanes, se for verdade que ele penetrou na ndia; mas provvel que a trouxe do
Egito, onde ele residiu muito tempo. A civilizao reinava nas margens do Nilo, vrios
milhares de anos antes do nascimento de Moiss, e, no dizer de Herdoto, os sacerdotes
egpcios foram os primeiros que anunciavam que a alma imortal e que ela passa
sucessivamente em todas as espcies de animais antes de entrar num corpo de homem.
"Os Gregos, de seu lado, no abandonaram jamais completamente a metempsicose.
Aqueles dentre eles que no admitiam, em sua integridade, a doutrina de Pitgoras,
acreditavam vagamente com Plato que a alma imortal havia existido em alguma parte,
antes de se manifestar sob a forma humana, ou acreditavam no rio Letes e no
renascimento do homem na Humanidade. Entre os primeiros cristos, muitos nefitos
entendiam reter seus antigos dogmas, o que para eles parecia bom; os Maniquens, por
exemplo, tinham conservado os dois princpios do bem e do mal e a migrao das almas;
foi assim que os heresiarcas vindo a se multiplicar os Pais e os Conclios tiveram tanto
afazer para conduzir os espritos a uma f uniforme. Definitivamente vitoriosa, a Igreja
apostlica baniu de seu imprio a metempsicose, a qual foi substituda pelo dogma do
julgamento irrevogvel e da diviso dos humanos em eleitos e em condenados. O
purgatrio foi introduzido mais tarde como corretivo de uma deciso muito inflexvel.
"Do mesmo modo que no considerei muito como um progresso o Espiritualismo de
Santo Toms, do qual no vejo nenhum trao nos livros santos, do mesmo modo ainda
no julgo nem feliz nem conforme a antiga doutrina do pecado original, que estabelece
uma solidariedade to estreita entre todas as geraes de homens, a afirmao
dogmtica consistente em dizer que a existncia de cada um de ns sem razes no
passado e acaba no paraso ou num inferno eternos. Est a, em minha opinio, uma
heresia filosfica contra a qual o esprito moderno reage com fora.
"De todas as partes, retorna-se transmigrao da alma. Mas concebe-se
geralmente, em nossos dias, uma metempsicose mais ampla do que aquela da qual se
atribua a crena aos Antigos. O esprito de induo, tendo transposto os limites da Terra
e reconhecido, nos sis e nos planetas, mundos habitveis, no pde mais limitar os
destinos do homem ao globo terrestre. Em lugar de ver a alma percorrendo, sem cessar,
o crculo das plantas, dos animais e da espcie humana, ou renascendo constantemente
na Humanidade, pde-se imagin-la alando o seu vo para os mundos infinitos (1). (1)
Era to natural aproveitar do resultado glorioso aberto alma pelas descobertas astronmicas, que no
posso crer que a metempsicose de Pitgoras haja sido realmente a que o vulgo dela pensa; porque
15

Pitgoras conhecia o verdadeiro sistema do mundo; o duplo movimento de rotao e de translao da

Terra; a imobilidade relativa do Sol; a importncia das estrelas fixas, das quais cada uma um sol e o
centro de um grupo de planetas muito provavelmente habitados; o caminho e o retorno dos planetas: nada
de tudo isto era ignorado por Pitgoras. Este filsofo, instrudo pelos sbios sacerdotes egpcios, que no
revelavam seus segredos seno a um pequeno nmero de iniciados, acreditou dever, ao seu exemplo,
manter secreta esta parte de sua cincia. Um de seus discpulos, menos escrupuloso, a divulgou; mas como
faziam falta as provas e as verdades se achavam perdidas no meio de erros e de sonhos msticos, a
revelao passou desapercebida. No basta emitir uma idia justa, preciso saber faz-la aceitar ; tambm
Coprnico e Galileu, os vulgarizadores do verdadeiro sistema cosmolgico, dele so considerados como os
inventores, embora a sua noo primeira se perca na noite dos tempos.

"No tenho seno a dificuldade da escolha em fazer citaes para mostrar que a f
tem uma srie de existncias, umas anteriores, outras posteriores vida presente, cresce
e se impe cada dia mais aos espritos esclarecidos.
"Comecemos por Jean Reynaud. Este filsofo insiste sobre a ligao natural que
apresentam as duas idias de preexistncia e de vida futura.
"Examinando-se, diz ele, todos os homens que passaram pela Terra, desde que a
era das religies sbias comeou, ver-se- que a grande maioria viveu na conscincia
mais ou menos atrasada de uma existncia prolongada pelos caminhos invisveis deste
lado como alm dos limites desta vida. H, com efeito, uma espcie de simetria to lgica
que deveu seduzir as imaginaes primeira vista; o passado ali faz equilbrio ao futuro,
e o presente no seno o piv entre o que no mais e o que no ainda. O
platonismo despertou essa luz precedentemente agitada por Pitgoras, e delas s serviu
para esclarecer as mais belas almas que hajam honrado os tempos antigos (2)." (2) Terre et
Ciei.

"Este julgamento de Jean Reynaud se encontra plenamente confirmado pela

seguinte nota de Lagrange, o elegante tradutor do poema de Lucrcio:
"De todos os filsofos que viveram antes do cristianismo, nenhum sustentou a
imortalidade da alma sem estabelecer preliminarmente a sua preexistncia; um desses
dogmas eram considerados como a conseqncia natural do outro. Acreditava-se que a
alma deveria sempre existir, porque ela sempre existiu; e estava-se persuadido, ao
contrrio, de que em concordando que ela havia sido engendrada com o corpo, no se
estava mais no direito de negar que ela deveria morrer com ele." - Nossa alma, disse
Plato, existia em alguma parte antes de estar nesta forma de homens; eis porque no
duvido que ela no seja imortal."
"O velho druidismo, prossegue o autor de Tierre et Ciel, fala ao meu corao. Esse
mesmo solo que habitamos hoje teve antes de ns um povo cheio de heris, que estavam
habituados a se considerar como tendo freqentado o universo de longa data antes de
sua encarnao atual, fundando assim a esperana de sua imortalidade sobre a
convico de sua preexistncia."
"Um de nossos melhores historiadores d tambm grandes elogios ao principal
ensino dos druidas; Henri Martin de opinio que nossos pais, os Gauleses, representam
no mundo antigo "a maisfirme, a mais clara noo da imortalidade como jamais o foi (1)."
(1) Histoire de France, 4a ed., t.1.

"Eugne Sue disse, a seu turno, da f drudica:

"Segundo esta sublime crena, o homem imortal, esprito em matria, vindo de
baixo, e indo para o alto, transita por esta Terra e nela mora passageiramente, assim
como tinhamoradoedeve morar nessas outras esferas inumerveis que brilham, no meio
dos abismos do espao (2)." (2) (Feuilleton de Ia Presse, de 19 de outubro de 1854.)
Nem todos os antigos autores desconheceram o belo lado da religio dos druidas, testemunham
estes versos de Lucano:
Vobis auctoribus, umbrae
Non tcitas Erebi sedes, Ditisque profundi
Pallida regna petunt: regit idem spiritus artus
Orbe alio: longas (canitis si cognita) vitae
16

Mors media est.

"Segundo vs, Druidas, as sombras no descem nas silenciosas moradas do Erebo, nos plidos
reinos do deus do abismo. O mesmo Esprito anima um novo corpo numa outra esfera. A morte (se vossos
hinos contm a verdade) o meio de uma longa vida."

"J no sculo dezessete, Cyrano de Bergerac dizia, imitando os sacerdotes

gauleses:
"Morremos mais de uma vez; e, como no somos seno partes de um universo,
mudamos deforma para retomar a vida em outra parte; o que no um mal, uma vez que
um caminho para aperfeioar o seu ser e para chegar a um nmero infinito de
conhecimentos."
"Vrios de nossos contemporneos, sem parecer se inspirarem nos druidas, no
entanto, anunciam tambm que o destino da alma viajar de mundo em mundo.
"L-se, por exemplo, na Profession de foi du dix-neuvime sicle, de Eugne
Pelletan:
"Pela irresistvel lgica da idia, acredito poder afirmar que a vida
mortal ter o espao infinito por lugar de peregrinao.....O homem ir,
pois, sempre, de sol em sol, subindo sempre, como sobre a escada de Jac, a
hierarquia da existncia; passando sempre, segundo o seu mrito e segundo o seu
progresso, do homem ao anjo, do anjo ao arcanjo."
"E na Rnovation religieuse, do Sr. Patrice Larroque, antigo reitor da Academia:
"Pode-se conjeturar que a maioria dos outros globos que se movem no espao,
levam, como a Terra, seres organizados e animados, e que esses globos sero os teatros
sucessivos de nossas vidas futuras."
"Lamennais expressa a idia de renascimento de maneira to precisa, embora muito
restrita:
"O progresso, disse ele, possvel ao indivduo sob sua forma orgnica atual estando
cumprido, ele retorna massa elementar esse organismo usado, e reveste um outro
organismo mais perfeito (1)." (1) De Ia socet premire et de ss tois, liv.lll.
"Assinalemos ainda o trecho seguinte do discurso pronunciado pelo Sr. Guroult, da
Opinion nationale, sobre o tmulo do padre Enfantin:
"Ningum foi mais religioso do que Enfantin; ningum viveu, tanto quanto ele, em
presena da vida eterna da qual esta vida, que nos escapa a cada instante, no seno
uma das etapas inumerveis."
"Um de nossos mais clebres romancistas d a pensar que cr na passagem dos
seres inferiores a espcies superiores, e, principalmente, dos animais Humanidade:
"Explicar quem quiser, disse George Sand, essas afinidades entre o homem e
certos seres secundrios na criao. Elas so to reais quanto as antipatias e os terrores
insuperveis que nos inspiram certos animais inofensivos.... talvez que todos os tipos,
partido especialmente de cada raa de animais, se reencontram no homem. Os
fisionomistas constataram semelhanas fsicas; quem pode negar as semelhanas
morais? No h entre ns de raposas, de lobos, de lees, de guias, de besouros, de
moscas? A grosseria humana, freqentemente, baixa e feroz como o apetite do porco..."
"George Sand se mostra mais explcita a respeito das migraes das almas nas
linhas seguintes da mesma obra (2). (2) Histoire de ma vie.
"Se no devemos aspirar beatitude dos puros espritos do pas das quimeras, se
devemos entrever sempre alm desta vida um trabalho, um dever, provas e uma
organizao limitada em suas faculdades frente ao infinito, pelo menos nos permitido
pela razo, e nos ordenado pelo corao, de contar com uma seqncia de
existncias progressivas em razo de nossos bons desejos.....
17

Podemos considerar esta Terra como um lugar de passagem e contar com o

despertar mais doce no bero que nos espera em outra parte. De mundos em mundos,
podemos, em nos libertando da animalidade, que combate neste mundo nosso
espiritualismo, nos tornar prprios a revestir um corpo mais puro, mais apropriado s
nossa necessidade da alma, menos combatido e menos entravado pelas enfermidades da
vida humana, tal como a sofremos neste mundo.
"Citemos ainda um romancista, Balzac. Os romancistas desta ordem, do mesmo
modo que os poetas fora de linha, abordam as questes mais elevadas, e sabem semear
de traos profundos seus escritos de uma forma agradvel e leve. assim que, em os
Misrables, Victor Hugo deixa cair de sua pena esta vaga interrogao: "De onde viemos?
e se est bem seguro de que nada fizemos antes de nascer?" No seno pensando, e
sem tomar partido de sustentar uma tese filosfica, que o autor da Comdie humaine fala
das existncias sucessivas. Tambm no posso seno pegar no ar este pensamento de
vrios de seus romances.
"Eis, por exemplo, algumas linhas do Lys dans Ia valle:
"O homem composto de matria e de esprito; a animalidade vem chegar nele, e o
anjo nele comea. Da essa luta que suportamos entre um destino futuro que
pressentimos e as lembranas de nossos instintos inferiores, dos quais no estamos
inteiramente desligados: um amor carnal e um amor divino."
"E encontro em Sraphita, esse romance mstico onde Balzac expe com um
interesse e um encanto to poderosos a doutrina religiosa do Sueco Swedenborg:
"As qualidades adquiridas e que se desenvolvem lentamente em ns so os laos
invisveis que ligam cada um de nossos existers um ao outro."
"Enfim, nas Comdienssans le savoir, asibila, a senhora Fontaine, pergunta a
Gazonal:
- De que flor gostais? " - Da rosa.
- De que cor gostais? " - O azul.
" - Que animal preferis?
- O cavalo. Por que estas perguntas? perguntou ele a seu turno.
- O homem prende-se a todas as formas por seus estados anteriores, disse ela
sentenciosamente; da vm os seus instintos, e os seus instintos dominam o seu destino."
"Michelet testemunha sua simpatia pelas mesmas idias, quando chama o co um
candidato humanidade, e quando diz falando dos pssaros:
"Que so eles? almas esboadas, almas especializadas ainda em tais funes da
existncia, candidatos vida mais geral e mais vastamente harmnica a que chegou a
alma humana (1)." (1) O Oiseau.
"Pierre Leroux no cr que o homem tenha passado pelos tipos inferiores dos
animais e das plantas. Em sua opinio, os indivduos se perpetuam no seio da espcie e
o homem renasce indefinidamente na Humanidade. A solidariedade entre todos os
membros da famlia humana ento evidente; o bem que um homem faz a seus
semelhantes retorna sua prpria vantagem, uma vez que deles no se separa na morte,
seno para retomar logo a se misturar a eles. Sustentando a perpetuidade do ser no seio
da espcie, Pierre Leroux se afasta dos autores que acabo de citar e no encontro muitas
aprovaes (1); (1) Goethe parecia partilhar esta maneira de ver, quando exclama, em uma de suas
cartas, encantadora senhora de Stein: "Por que o destino nos ligou to estreitamente? Ah! nos tempos
recuados, tu foste minha irm ou minha esposa! Conheceste o menor de meus traos, espreitaste a
vibrao da mais pura de minhas fibras, soubeste ler-me com um olhar, a mim, que um olhar humano
dificilmente penetra!" (Revue germanique, dezembro de 1865.) Victor Meunier no est longe de crer
tambm no renascimento do homem sobre a Terra: "A sorte daqueles que viro depois de ns, disse ele,
no me acha indiferente, longe disto! Tanto quanto no me est demonstrado, ns no nos sucederemos a
ns mesmos." (La Science et ls savants en 1865, 2o semestre.) mas ele no menos um defensor

18

ardente da idia geral e de uma importncia extrema que liga a vida atual a uma srie de
existncias.
"Depois de haver dito que a criana, vindo ao mundo, no , como o pretendia a
escola de Locke, uma tabula rasa; e que injuriar a Divindade supor que ela tira do nada
novas criaturas, que ela embeleza ao acaso com seus dons, ou que fere ao acaso em sua
clera. Pierre Leroux conclui por estas palavras:
"Assim, de toda a necessidade, preciso admitir ou o sistema indeterminado das
metempsicoses, ou o sistema determinado de renascimento na Humanidade que eu
sustento (2). (2) De l'Humanit.
"Estou longe de repelir, de maneira absoluta, o sistema de renascimento na
Humanidade; mas a Humanidade teve um comeo, posterior mesmo ao da maioria das
espcies de animais e vegetais que cobrem o nosso globo; a Humanidade ter um fim; e,
uma vez que a alma no perece, preciso que o ser permanente, o eu, mergulhe suas
razes em outra parte do que na Humanidade, e encontre o seu desenvolvimento futuro
em outra parte do que na Humanidade, forma transitria."
As numerosas citaes que o autor faz, e que esto longe de ser completas, provam
o quanto geral a idia da pluralidade das existncias, e que dentro em pouco ela ter
passado ao estado de verdade adquirida. Sobre outros pontos, ele se afasta
completamente da Doutrina Esprita; estamos longe de partilhar a sua opinio sobre todas
as questes que trata em seu livro, notadamente no que concerne divindade, qual
atribui um papel secundrio, e a natureza ntima da alma, da qual contesta a
espiritualidade. Seu sistema uma espcie de pantesmo que costeia o Espiritismo, e
parece ser um termo mdio para certas pessoas que no querem nem o atesmo, nem o
nihilismo, nem o espiritualismo dogmtico. Por incompleto que seja, esse no menos
um notvel progresso sobre as idias materialistas, das quais est sempre mais distante
do que dos nossos. Salvo alguns pontos muito controvertidos, a obra contm objetivos
muito profundos e muito justos, aos quais o Espiritismo no pode seno associar-se.
___________________
INSTRUES DOS ESPRITOS
O QUE FIZERAM DE MIM?
Extramos a comunicao seguinte do jornal Esprita l Salut, que se publica em
New Orlans, nmero de 1o de junho de 1868:
- Filhos, eu vos escrevi: "Quando vossa boa unio me chamar, virei a vs;" e a vossa
boa unio me chamou, e eis-me aqui.
Velareis agora como meus apstolos de outrora. Fazei como os bons e no faais
como os maus; que ningum renegue, que ningum traia! ides vos sentar na mesma
mesa que rene os amigos de minha f e de meu corao; que ningum seja nem Pedro,
nem Judas!
Oh! meus bons filhos, olhai ao vosso redor e vede! minha cruz, um instrumento
glorioso de meu vil suplcio, domina os edifcios da tirania....e eu, no vim seno para
pregaraliberdadeeafelicidade.com a minha cruz mergulharam-se os corpos no sangue e
as conscincias na mentira! com a minha cruz, disseram aos homens: "Obedecei aos
vossos senhores, curvai-vos diante dos opressores! "E eu dizia: "Sois todos os filhos de
um mesmo pai, sem distino seno de vossos mritos, resultante de vossa liberdade.
Eu tinha dito aos grandes: "Rebaixai-vos!" e aos pequenos: "Levantai-vos!" E
elevaram os grandes e abaixaram os pequenos.
Que se fez de mim, de minha memria, de minha lembrana, de meu apostolado?
Um sabre! - Sim, e h deles ainda que so feitos os agentes dessa infmia!... Oh! se se
pudesse sofrer na morada celeste, eu sofreria!... e vs, vs deveis sofrer... e devereis
19

estar prontos para tudo pela redeno que comecei, no fosse seno para arvorar sobre a
mesma montanha o mesmo sinal de reunio!... Ele ser visto e compreendido, e deixaro
tudo para defend-lo, para abeno-lo e am-lo.
Filhos, ide para o cu com a f, e toda a Humanidade vos seguir sem medo e com
amor! Sabereis depressa, na prtica, o que o mundo, se a teoria no vos ensinou.
Tudo o que vos foi dito pela prtica do verdadeiro cristianismo no seno a sombra
da verdade! O triunfo que vos espera est tanto acima dos triunfes humanos e daqueles
de vossos pensamentos, quanto as estrelas do cu esto acima dos erros da Terra!
Oh! quando vero como Tome! Quando tero tocado!... Vs vereis! vs vereis! As
paixes vos faro obstculos, depois elas vos faro socorro, por que sero as boas
paixes depois das ms paixes.
Pensai em mim, quando fordes partir o meu po e beber o meu vinho, em vos
dizendo que iareis, pela eternidade, a bandeira dos mundos... Oh! sim, dos mundos,
porque reuniro passado, o presente e o futuro a Deus.
JESUS.
O jornal publica esta comunicao sem dar informaes sobre as circunstncias nas
quais foi obtida; parece, no entanto, que deve ter sido numa festa comemorativa da ceia,
ou algum gape fraternal entre adeptos. Qualquer que o seja, ela leva, na forma e no
fundo dos pensamentos, na simplicidade junto nobreza do estilo, uma marca de
identidade que no se poderia desconhecer. Ela atesta, da parte dos assistentes,
disposies de natureza a lhes merecer esse favor, e ns no podemos seno felicit-los
por isso. Pode se ver que as instrues dadas na Amrica sobre a caridade e a
fraternidade no perdem em nada s que so dadas na Europa; o lao que unir os
habitantes dos dois mundos.
_______________
LIGA INTERNACIONAL DA PAZ
Fomos solicitados a levar ao conhecimento dos leitores da Revista Esprita que as
adeses e as subscries Ligue Internationale de Ia paix so recebidas na casa dos
Srs. Dolfus, Mieg e Cia. tesoureiros da liga, rue Saint-Fiacre no 9, e no secretariado, rue
Roqupine, no 18, onde se pode igualmente procurar todas as informaes e dirigir todas
as comunicaes. Recebemos, ao mesmo tempo, uma brochura contendo o relatrio da
primeira assemblia geral, os discursos dos oradores, e diversos documentos teis para
fazerem conhecer o objetivo dessa associao. Ela se encontra na livraria Guillaumin, rue
Richelieu, 14, preo, 1 fr.
Deferimos com tanto mais boa vontade o convite que nos feito, quanto todos os
Espritas so, por princpio, os amigos da paz, e simpatizam com todas as instituies ou
projetos tendo por objetivo fazer desaparecer o flagelo da guerra. Sua Doutrina, que
conduz fraternidade universal, fazendo desaparecer os antagonismos de raas, de
povos e de cultos, por ela mesma um poderoso elemento para a paz geral.
_____________
NO PRELO
Para aparecer no fim de setembro.
O ESPIRITISMO NA BBLIA, ensaio sobre as idias psicolgicas entre os antigos
hebreus; por Henri Stecki, de So Petersburgo. Brochura de 150 a 200 pginas; formato
do O que o Espiritismo.
ALLAN KARDEC.

20

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 10

OUTUBRO 1868

MEDITAES
Por C. TSCHOKKE
(Artigo enviado de So Petersburgo.)
Entre os livros de alta piedade, cujos autores, penetrados das verdadeiras idias
crists, tratam todas as questes religiosas e abstratas com um zelo esclarecido, isento
de preconceitos e de fanatismo, um daqueles que gozam na Alemanha de uma grande
estima, merecida sob todos os aspectos, , sem contradita, o que tem por ttulo Heures de
pit (Stunden der Andach), por C. Tschokke, escritor suo distinto, autor de muitas
obras literrias, escritas em lngua alem e muito apreciadas na Alemanha; este livro teve,
desde 1815, mais de quarenta edies. Os supostos ortodoxos, mesmo protestantes,
acham em geral que este livro muito liberal em suas idias, em matria de religio, e
que o autor no se apoia muito sobre os dogmas e as decises dos Conclios; mas os
crentes esclarecidos, aqueles que procuram as consolaes na religio e desejam
adquirir as luzes necessrias para compreender-lhe as verdades, depois de ter lido e
meditado, prestaro plena justia s luzes e tocante piedade do autor.
Damos aqui a traduo de duas meditaes contidas nesse livro notvel, porque
elas encerram idias inteiramente espritas, expostas com justeza perfeita, h mais de
cinqenta anos. Em uma e na outra, se encontram uma definio muito exata e
admiravelmente elaborada do corpo espiritual ou perisprito, idias muito sadias e muito
lcidas sobre a ressurreio e a pluralidade das existncias, atravs das quais j penetra
na luz da sublime doutrina da reencarnao, esta pedra angular do Espiritismo moderno.
W. Foelkner.
141a MEDITAO
Do nascimento e da morte.
O nascimento e a morte ambos esto cercados de trevas impenetrveis. Ningum
sabe de onde veio, quando Deus o chamou; ningum sabe aonde ir quando Deus o
chamar. Quem poderia me dizer seja no existi, antes de tomar o meu corpo atual? O que
este corpo que pertence to pouco ao meu eu, que, durante uma existncia de
cinqenta anos, eu no o terei mudado vrias vezes como a uma roupa? No tenho mais
a mesma carne e o mesmo sangue que tinha quando amamentava, nos anos de minha
juventude e na idade da maturidade; as partes de meu corpo que me pertenceram
durante a primeira idade, h muito tempo foram dissolvidas e evaporadas. S o Esprito
resta o mesmo durante todas as variaes que sofre o meu envoltrio terrestre. Que
necessidade tinha eu para a minha existncia do corpo que possuia sendo criana? Se
1

existi antes dele, onde eu estava? E quando estiver desembaraado de minha roupa
atual, onde estarei? Ningum me responde. Vim aqui como por milagre e por milagre
que desaparecerei. O nascimento e a morte lembram ao homem esta verdade to
freqentemente esquecida por ele, de que ele se encontra sob o poder de Deus.
Mas essa verdade ao mesmo tempo um consolo. O poder de Deus, o poder da
sabedoria, o encanto do amor. Se o comeo e o fim de minha vida esto envolvidos de
trevas, devo pensar que isto deve ser um benefcio para mim, como tudo o que vem de
Deus benefcio e graa. Quando tudo ao meu redor proclama a sua sabedoria suprema
e a sua bondade infinita posso acreditar que as trevas que cercam o bero e o caixo
morturio so as nicas excees? Pode ser que j vivi uma vez, vrias vezes mesmo?
Quem conhece os mistrios da natureza dos Espritos? (1) (1) preciso lembrar que estas
linhas foram escritas cinqenta anos antes das revelaes dos Espritos recolhidas pelo Espiritismo (Nota
do tradutor.)

Minha presena sobre a Terra no seria talvez uma fraca imagem da existncia
eterna? No vejo j aqui a minha passagem da eternidade na eternidade, como num
espelho opaco?
Ousaria me embalar de estranhos pressentimentos? Esta vida seria
verdadeiramente uma imagem em miniatura da existncia eterna? Que seria seja tive
vrias existncias, se cada uma de minhas existncias e uma hora de viglia da infncia
de meu Esprito, e cada mudana de meu envoltrio, de suas relaes ou o que se chama
morte, uma sonolncia, para um despertar com foras novas? verdade que me
impossvel saber quantas vezes e como existi, antes que Deus me tivesse chamado
minha existncia atual; mas a criana que amamenta disso sabe mais que eu de suas
primeiras existncias? Tanto perdeu pois, para no poder se lembrar de seu primeiro riso
e de suas primeiras lgrimas? Quando tiver avanado em idade, disso no se lembrar
mais, muito certamente, mas saber o que foi em seus primeiros anos; saber que sorriu,
que chorou, que velou, dormiu, sonhou, tudo como os outros. Se possvel neste mundo,
por que seria impossvel que um dia, depois de uma viagem mais elevada de meu Esprito
imortal, este possa se lembrar e analisar seu caminho percorrido, as circunstncias
diferentes nas quais se encontrou durante sua viagem e nos mundos que habitou? Em
que grau de idade estou colocado agora? Assemelho-me ainda criana que esquece
depois de uma hora os acontecimentos da hora precedente e no est em estado de
guardar a lembrana de um sonho que, tendo-a levado pelo sono vida exterior, separoua da viglia precedente; mas me pareo a uma criana que, no entanto, j sabe
reconhecer os seus pais. Esquece os prazeres e os desgostos do momento que passa;
mas, a cada despertar, reconhece de novo seus traos queridos. Ocorre assim comigo:
reconheo tambm meu Pai, meu Deus no Todo Eterno. Eu o teria procurado em meus
olhares, t-la-ia chamado, mesmo quando ningum tivesse me falado Dele; por que a
lembrana do Pai celeste , diz-se, inata em cada homem. Todos os povos guardam esta
lembrana, mesmo os mais selvagens, cujas ilhas solitrias, banhadas pelo Oceano,
jamais foram abordadas por viajantes civilizados. Inata, diz-se; talvez deveria se dizer
herdada, transportada de uma vida anterior, tudo como a criana reporta de um sonho
anterior num sonho posterior, a lembrana de sua me.
Mas eu caio nos sonhos! Quem est no estado de aprov-los ou de rejeit-los? Eles
se assemelham s primeiras lembranas, muito vagas e muito fracas, que uma criana
tem de alguma coisa que lhe parece ter ocorrido nesses momentos de viglia passados.
Nossas mais audaciosas suposies, quando mesmo as cremos verdadeiras, no so
seno o reflexo fugidio e confuso de nossos sentimentos datando de um passado
esquecido. De resto, no os censuro. Mesmo em as supondo quimricas, elas levantam o
meu Esprito, porque em olhando a nossa vida terrestre como uma hora de uma criana
no leite, que vasta e incomensurvel perspectiva de eternidade se abre diante de mim!
Que ser, pois, a juventude mais avanada, a plena maturidade de meu Esprito imortal,
2

quando tiver ainda muitas vezes velado, sonhado e subido um maior nmero de degraus
da escala espiritual?
O dia da morte terrestre se tornar, ento, meu novo dia de nascimento para uma
vida mais elevada e mais perfeita, o comeo de um sono que ser seguido de um
despertar mais restaurador. A graa divina me sorrir com um amor maior do que a
afeio com a qual uma me terrestre sorri ao seu filho desperto do sono, no momento
em que ele abre os olhos.
143a MEDITAO
Da Transfigurao aps a morte.
Se tenho o direito de burguesia em dois mundos, se perteno no s vida
terrestre, mas tambm vida Espiritual, bem perdovel, penso, me ocupar s vezes do
que me espera nesta ltima, para a qual um vago ardor me atrai sem cessar... Eu me
mantenho inteiramente de boa vontade, em lembrar, com aqueles que me foram caros e
que a morte me arrebatou, do que com aqueles que, neste mundo, me enchem de alegria
pela sua presena, porque os primeiros no deixaram de existir, embora privados de um
corpo material. A destruio de um corpo no conduz destruio do Espirito. Continuo a
vosquerer, meus amigos ausentes, meus caros defuntos! Depois temo no ser mais
igualmente o objeto de vossa afeio? No certamente, nenhum mortal tem o poder de
separar os Espritos reunidos por Deus, do mesmo modo nenhum tmulo tem esse poder.
Embora a sorte que me espera em um outro mundo me esteja oculta, me
permitido, penso, meditar algumas vezes sobre este assunto e tratar de adivinhar, pelo
que vejo aqui, o que me poderia me ocorrer l. Se nos recusado sobre a Terra ver,
devemos tratar de manter em ns a f que tudo vivifica. -Jesus Cristo falou,
freqentemente, em alegorias elevadas, do estado da alma depois da morte do corpo, e
seus discpulos gostavam tambm de conversar sobre este assunto com seus
confidentes, assim como com aqueles que duvidam da possibilidade da ressurreio dos
mortos.
A doutrina da ressurreio dos corpos foi uma das mais antigas da religio judaica.
Os Fariseus a ensinavam, mas de maneira grosseira e material, pretendendo que todos
os corpos enterrados nos tmulos deveriam necessariamente se tornar um dia o
envoltrio e o instrumento dos Espritos que os haviam animado durante a vida terrestre, opinio que foi plenamente refutada por uma outra parte religiosa judaica, os Saduceus. O
Cristo, convidado um dia a se pronunciar entre estas duas opinies contrrias,
demonstrou que os dois partidos religiosos judeus tinham chegado, fora de
aberraes, a erros inteiramente opostos; que a imortalidade da alma, quer dizer, a
continuao de sua existncia no outro mundo, ou a ressurreio dos mortos, poderia ter
lugar e se produzir infalivelmente, sem dever ser uma ressurreio grosseiramente
material dos corpos, providos de todas as exigncias e de todos os sentidos terrestres
necessrios sua conservao e sua reproduo. Os Saduceus reconheceram a
verdade de suas palavras: "Mestre, respondestes muito bem!" disseram eles. (Luc; cap.
XX, v. de 27 a 39.)
O que Jesus no discutia publicamente, seno muito raramente em detalhe, deveria
ser o assunto de suas conversas ntimas com seus discpulos. Eles tinham a mesma idia
que a sua sobre o estado da alma depois da morte e sobre a doutrina judaica concernente
ressurreio. "Insensatos que sois, disse o apstolo Paulo, no vedes que o que
semeais no retoma da vida, no morre antes? E quando semeais, no semeais o corpo
da planta que deve nascer, mas unicamente o gro, como o do trigo ou de qualquer outra
coisa. O corpo, como uma semente, agora colocado na terra cheia de corrupo e ele
ressuscitar incorruptvel. colocado na terra como um corpo animal e ressuscitar como
um corpo espiritual. Como h um corpo animal, h tambm um corpo espiritual. A carne e
3

o sangue no podem possuir o reino de Deus e a corrupo no possuir essa herana

incorruptvel.(1. Cor. cap. XV, v. de 37 a 50.)
O corpo humano, composto de elementos terrestres, retornar terra e entrar nos
elementos que compem os corpos das plantas, dos animais e dos homens. Esse corpo
incapaz de uma vida eterna; sendo corruptvel, ele no pode herdar a incorruptibilidade. O
corpo espiritual nascer da morte, quer dizer, que o eu espiritual se elevar como
transfigurado acima das partes do corpo ferido pela morte, numa maior liberdade e
provido de um envoltrio espiritual.
Esta doutrina do Evangelho, tal como saiu das revelaes de Jesus e de seus
discpulos, corresponde admiravelmente com o que sabemos j agora da natureza do
homem. irrecusvel que o Esprito ou a alma, alm do corpo terrestre, est, em
realidade, revestido de um corpo espiritual, o qual, tudo como a reproduo da flor de
uma semente apodrecida, se libera para a morte do corpo material.
Diz-se, freqentemente, por alegoria, que o sono o irmo da morte; ele o em
realidade. O sono no seno a retirada do Espirito, ou da alma, o abandono provisrio
feito por ele das partes exteriores e mais grosseiras do corpo. A mesma coisa ocorre no
momento da morte. Durante o sono, nessas partes de nosso corpo abandonadas por
algum tempo pela nossa personalidade mais elevada, no reside seno a vida vegetal. O
homem permanece num estado de insensibilidade, mas seu sangue circula em suas
veias, sua respirao continua; todas as funes de sua vida vegetal esto em plena
atividade, assemelhando-se s da vida inconsciente das plantas. Essa retirada passageira
do elemento espiritual do homem parece de tempos em tempos necessria para o
elemento material, porque este ltimo acaba por se destruir, por assim dizer, a si mesmo,
por um uso muito prolongado, e se enfraquece ao servio do Esprito. A vida vegetal
abandonada a si mesma, e deixada em repouso pela atividade do Esprito, pode, ento,
continuar a trabalhar sem entraves pela sua restaurao, segundo as leis da Natureza.
Eis porque, em seguida a um sono feito em estado de sade, sentimos nosso corpo como
repousado, e nosso Esprito com isto se alegra; mas, depois da morte, a vida vegetal
abandona tambm os elementos materiais do corpo que lhe deviam a sua ligao, e eles
se desagregam.
O corpo abandonado pelo Esprito, ou a alma, pode, em certos casos, nos parecer
com vida, mesmo quando a morte verdadeira j se consumou, quer dizer, quando o
elemento espiritual j o deixou. O cadver abandonado de seu Esprito continua a
respirar, seu pulso bate; diz-se: "Ele vive ainda." De um outro lado, pode chegar s vezes
que a fora vital, tendo positivamente abandonado algumas partes do corpo, estas esto
verdadeiramente expostas, ao passo que o Esprito e o corpo permanecem unidos nas
outras partes do corpo onde ainda reside a fora vital.
O sono, um dos maiores segredos da existncia humana, merece as nossas
observaes mais constantes e mais atentas; mas as dificuldades que essas observaes
apresentam se tornam tanto maiores quanto, para faz-las, o Esprito observador
forado a sujeitar-se s leis da natureza material e deix-la agir, para lhe dar a faculdade
de se prestar mais facilmente ao seu uso e s suas experincias. Todo sono o alimento
da fora vital. Nela o Esprito no participa em nada, porque o sono to completamente
independente do Esprito quanto a digesto, a transformao dos alimentos em sangue, o
crescimento dos cabelos, ou a separao do corpo dos lquidos inteis. O estado de
viglia uma consumao da fora vital, a sua expanso fora do corpo e a sua ao
exterior; o sono uma assimilao, uma atrao dessa fora de fora. porque
encontramos o sono no s nos homens e nos animais, mas tambm nas plantas, que,
aproximando-se a noite, formam corolas de suas flores ou deixam pender suas folhas
depois de hav-las pregueado.
Qual , pois, o estado de nosso elemento espiritual, durante a sua retirada de
nossos sentidos exteriores? Ele no est mais apto a receber as impresses de fora, pelo
4

uso de seus olhos, de seus ouvidos, pelo gosto, pelo olfato e pelo toque; mas poder-se-ia
dizer que, durante esses momentos, o nosso ns se aniquila? Se assim ocorre, nosso
corpo recebe cada manh um outro Esprito, uma outra alma, no lugar daquela que seria
destruda. O Esprito tendo-se retirado de seus sentidos, continua a viver e a agir, embora
no podendo se manifestar seno imperfeitamente, tendo renunciado, por algum tempo,
aos instrumentos dos quais tem o habito de se servir comumente.
Os sonhos so tantas provas da continuao da atividade do Esprito. O homem
desperto lembra-se de ter sonhado, mas essas lembranas, o mais freqentemente, so
vagas ou obscuras pelas vivas impresses que se precipitam subitamente para o Esprito
em seu despertar, por intermdio dos sentidos. Se mesmo nesse momento ele ignora de
quais vises esteve ocupado durante seu sono, ele conserva, no entanto, no momento de
um despertar sbito, a conscincia de que sua ateno destacada por alguma coisa que
o tinha preocupado at ali dentro de si mesmo.
O sono se compe sempre de vises, de desejos e de sentimentos, mas que se
formam, de maneira independente, objetos exteriores, uma vez que os sentidos do
homem permanecem inativos; porque raramente deixam uma impresso viva e durvel
na memria. O Esprito deveria, pois, estar ocupado, embora depois do sono no
possamos nos recordar dos resultados de sua atividade. Mas que homem est em estado
de se lembrar das milhares dessas vises rpidas que se apresentam ao seu Esprito,
mesmo no estado de viglia em tal ou tal hora do dia? Por isso tem o direito de pretender
que seu Esprito no teve vises justo no momento em que estava antes de tudo ativo e
meditando?
Durante o sono, o Esprito conserva o sentimento de sua existncia, to bem quanto
durante seu estado de viglia. Mesmo durante seu sono, ele sabe se distinguir
perfeitamente os objetos de sua vises. Cada vez que lembramos de um sonho, achamos
que era o nosso prprio eu que, com sentimento muito imperfeito de sua individualidade,
flutuava entre as imagens de sua prpria fantasia. Podemos esquecer os acessrios dos
sonhos que no produziram sobre ns seno uma fraca impresso, e durante as quais
nosso Esprito no reagiu fortemente por seus desejos e seus sentimentos;
conseqentemente, poderamos tambm esquecer que tnhamos ento o sentimento de
nossa existncia, mas isso no uma razo de supor que este ltimo tem estado um
nico momento suspenso, porque dele no nos lembramos mais!
H homens que, preocupados por graves reflexes, no sabem, mesmo no estado
de viglia, o que se passa ao seu redor. Seu Esprito, tendo se retirado das partes
exteriores do corpo e dos rgo de seus sentidos, se concentra e no se ocupa seno de
si mesmo, e, exteriormente, parecem sonhar ou dormir de olhos abertos. Masquem
poderia negar que tenham guardado plenamente o sentimento de sua existncia, durante
esses momentos de profunda meditao, embora no vejam com seus olhos e ouam
com seus ouvidos? Uma outra prova da continuao incessante do sentimento de nossa
existncia e de nossa identidade o poder que o homem possui de despertar a si mesmo
numa hora por ele fixada antecipadamente.
Por conseqncia, no se pode dizer de um homem mergulhado num sono mais ou
menos profundo que perdeu a conscincia de si mesmo, quando, ao contrrio, ele traz em
si mesmo o sentimento de sua existncia, mas sem poder manifest-lo. justamente o
caso dos desmaios, quando o elemento espiritual se retira de si mesmo por efeito de uma
perturbao, passageira e parcial, de sua vida vegetal, porque o Esprito foge de tudo o
que morto, e no se prende seno graas sua fora vital, ao que, por si mesma, no
seno matria inerte. O homem desmaiado no d nenhum sinal exterior de existncia,
mas dela no fica privado, no mais do que durante seu sono. Muitas pessoas
desmaiadas, do mesmo modo que os dorminhocos, conservam freqentemente a
lembrana de algumas vises que tiveram durante esse estado, que tanto se aproxima do
da morte; outros os esquecem. H desmaios durante os quais todo o corpo permanece
5

lvido, frio, privado de respirao e de movimento e se parece inteiramente com um

cadver, ao passo que o Esprito, achando-se ainda em comunicao com alguns de seus
sentidos, compreende tudo o que se passa ao seu redor, sem poder, como nos casos de
catalepsia, dar nenhum sinal exterior de vida e de conhecimento. Quantas pessoas
puderam desta maneira ser enterradas vivas, com pleno conhecimento de tudo o que se
ordenava para o seu enterramento, por seus parente ou seus amigos enganados por uma
fatal aparncia! (1)- (1) O clebre fisiologista alemo, o doutor Buchner, publicou em 1859, no n 349,
de Diedascalia, jornal cientfico que aparece em Darmstadt, um artigo sobre o uso do clorofrmio, no final do
qual acrescenta estas palavras muito notveis na boca do autor de Force et Matire: " A descoberta do
clorofrmio e de seus efeitos extraordinrios no s de uma grande significao para a cincia mdica,
mas tambm para duas de nossas principais cincias: a fisiologia e, - que com isto no se admire muito, - a
filosofia." O que leva o doutor materialista a dizer que, mesmo sob o aspecto psicolgico, o uso do
clorofrmio, tem algum peso, que os pacientes tendo sido encontrados, durante as operaes que
sofreram, num estado de semi atordoamento produzido pelo efeito do clorofrmio, vrias vezes declararam,
depois de seu despertar, que, durante a operao, no tinham sentido nem dor, nem sentimento de
angstia ou de medo, mas que cada vez tinham ouvido perfeitamente tudo que se passava e se dizia ao
seu redor, sem, no entanto, estar no estado de fazer um movimento qualquer, nem de deslocar um nico de
seus membros.
Este fato no vem provar positivamente a possibilidade da existncia do Esprito fora da matria, que
morre, desde que o Esprito que a vivificava a deixa definitivamente?
O prprio magnetismo tambm no oferece provas, por assim dizer palpveis, da existncia da alma
independente da matria, e como tratada pelos sbios e as academias? Em lugar de lhe prestar toda a
sua ateno, e se aplicar de estud-lo seriamente, limitam-se a neg-lo, o que, certamente, mais cmodo,
mas no honra as nossas sbias corporaes.
(Nota do tradutor. )

Um outro estado muito notvel do homem nos d a prova da atividade no

interrompida do Esprito e de seu conhecimento de si mesmo que no se perde jamais,
mesmo quando, em seguida, ele no o lembre mais. o estado de sonambulismo. O
homem adormece em seu sono comum. Ele no ouve, no v e no sente nada; mas,
subitamente, tem o ar de despertar, no de seu sono, mas em si mesmo. Ele ouve, mas
no com seus ouvidos; ele v, mas no com seus olhos; ele sente, mas no pela sua
epiderme. Ele caminha, fala, faz muitas coisas e preenche vrias funes, com o espanto
geral dos assistentes, com maior circunspeco e mais perfeio do que em seu estado
de viglia. Ele se lembra nesse estado, mui distintamente, dos acontecimentos ocorridos
enquanto velava, mesmo aqueles que esquece durante sua viglia, quando se acha de
posse de todos os seus sentidos. Depois de permanecer nesse estado, durante algum
tempo, o sonmbulo retoma de novo o sono comum, e quando dele tirado, no lembra
absolutamente nada de tudo o que se passou. Ele esqueceu tudo o que disse e fez, e,
freqentemente, recusa-se a dar f ao que os espectadores contam dele. Poder-se-ia, no
entanto, negar ao seu Espirito o conhecimento de si mesmo, assim como a sua admirvel
atividade durante o sono sonamblico? Quem o ousaria? O sonmbulo, cado de novo no
sono, que constitui seu despertar interior, se lembra perfeitamente, desse estado
incompreensvel para si mesmo, de tudo o que fez e pensou antes num estado
semelhante, e do qual tinha perdido completamente a lembrana durante o estado de
viglia de seus sentidos exteriores.
Como explicar esse fenmeno? Como ocorre que um homem que dorme possa no
s ver e ouvir com seus sentidos exteriores inativos, mas isto mais positivamente, mais
perfeitamente do que em estado de viglia? Porque sabemos que o corpo no outra
coisa seno o vaso ou o envoltrio da alma; que, sem ele, no pode nada sentir, e que o
olho de um cadver v to pouco quanto o olho de uma esttua. , pois, a alma e
unicamente a alma que sente, v e ouve o que se passa fora dela. O olho, o ouvido, etc.,
no so seno os instrumentos e as disposies favorveis do envoltrio exterior para
proporcionar, alma, as impresses de fora. Mas h circunstncias nas quais esse
envoltrio grosseiro, achando-se cansado ou prejudicado, a alma o transporta, por assim
6

dizer, e continua a sua ao, sem ter para isto necessidade de seus sentidos exteriores.
Ento, ela reage com um acrscimo de vigor, mas de modo diferente de seu estado
comum ou de viglia, contra o que no est morto no homem.
, pois, bem a alma que o ser sentindo e no o corpo; por conseqncia, ela que
forma o verdadeiro corpo do Esprito, e o corpo material no seno o seu vigamento
exterior, a sua cobertura, o seu envoltrio. A experincia e os exemplos inumerveis nos
provam suficientemente que o Esprito jamais perde a sua atividade e a conscincia de
seu eu, mesmo quando no pode se lembrar minuciosamente cada momento particular de
sua existncia. Sabendo que o Esprito, absorvido em profundas reflexes, perde de vista
seu prprio corpo e tudo o que o cerca; que, em certas doenas, ele pode se encontrar na
impossibilidade absoluta de agir sobre as partes exteriores de seu corpo, e pode, algumas
vezes, dele prescindir completamente (como no estado de sonmbulismo), para a
execuo de seus desgnos, devemos compreender claramente como o Esprito imortal,
tendo deixado seu envoltrio material e perecvel, conserva, depois de sua morte
terrestre, a conscincia e o sentimento de sua existncia, embora se achando fora do
estado de poder manifest-lo aos vivos por intermdio do cadver, uma vez que este no
lhe pertence mais. Compreendemos, ao mesmo tempo, o que o corpo espiritual, do qual
fala o apstolo Paulo; o que devemos entender pelo corpo imperecvel que deve renascer
do corpo perecvel (1 Cor., XV, 4); como a fraqueza se abate e semeada no tmulo, e
como a fora se levanta e se lana para o cu, madura para uma vida melhor (1. Cor., XV,
43). A est a verdadeira ressurreio da morte, a ressurreio espiritual. O que p em
ns deve retornar ao p e s cinzas; mas o Esprito, vestido de um corpo transfigurado,
carrega doravante a imagem do cu, tudo como at ento tinha levado a imagem da Terra
(1. Cor., XV, 49). O corpo terrestre, apodrecendo no tmulo, no sente mais nada, mas
tambm jamais nada sentiu por si mesmo. Era, pois, o corpo espiritual, a alma, que
percebia e sentia tudo. Ela continuar tambm a faz-lo, livre de seu vaso quebrado, mas
somente de maneira infinitamente mais delicada e mais pronta. O Esprito, tendo
conscincia de si mesmo, em seu envoltrio espiritual, poder, ento, to bem e
infinitamente melhor ainda admirar a glria de Deus em suas criaes, e possuir, ao
mesmo tempo, a faculdade de ver e de amar aqueles que lhe so caros; mas ele no
sentir mais necessidades materiais e sensuais, no ter mais lgrimas. Tornar-se- a
imagem do cu, que a sua verdadeira ptria.
Que sentirei eu no momento em que tu me chamares a ti, meu Criador, meu Pai! no
momento de minha transfigurao, quando, cercado de meus bem-amados chorando ao
meu redor e vendo meus bem amados que me precederam se aproximarem de mim, eu
os bendirei todos com um amor igual! E quando, santificado por Jesus Cristo, participando
de seu reino, eu me apresentar diante de ti, meu Deus! adorando-te e com o
reconhecimento mais vivo, a venerao mais profunda, a admirao sem limites! Que
meu Esprito imortal esteja bastante maduro ento para experimentar essa felicidade
suprema! Amm.
_________________

DOUTRINA DE LAO-TSEU
FILSOFO CHINS.
Devemos a notcia seguinte cortesia e ao zelo esclarecido de um de nossos
correspondentes de Saigon (Cochinchina).
"No sexto sculo antes de nossa era, quase ao mesmo tempo, por conseguinte, que
Pitgoras, e dois sculos antes de Scrates e Plato, vivia na provncia de Lounan, na
China, Lao-Tseu, um dos maiores filsofos que jamais existiram. Descendente da mais
nfima origem, Lao-Tseu no teve outros meios de se instruir do que a reflexo e
7

numerosas viagens. Chegado idade de mais ou menos cinqenta anos, seja porque
seus discpulos filosficos desenvolvidos pelo estudo tenham enfim dado seu fruto, seja
porque ele haja inconscientemente combinado esse fruto com uma revelao particular,
ele escreveu seu livro Da razo suprema e da virtude, obra considerada como autntica,
apesar de sua antigidade, pelos historiadores chineses de todas as seitas, e contanto
mais de autoridade quanto, certamente, no foi includa no incndio dos livros ordenados
pelo imperador Loang-ti, duzentos anos antes da era crist.
Para maior clareza, dizemos de incio o que Lao-Tseu designava pela palavra fs;
era uma denominao dada por ele ao primeiro ser; impossibilitado que estava de chamlo por seu nome eterno e imutvel, ele o qualificava de seus principais atributos: fs,
razo suprema. Parece, primeira vista, que a palavra chinesa... (Aqui nosso
correspondente transcreve essa palavra em caracteres chineses que nosso impressor
no pode reproduzir), cuja pronncia figurada fs, com alguma analogia, do ponto de
vista fontico, como TMosdosgregos ou o Deus dos latinos, de onde veio nossa palavra
D/eu; e, no entanto, ningum cr que a lngua chinesa e a lngua grega hajam jamais tido
pontos comuns. Alis, a anterioridade reconhecida da nao e da civilizao chinesas
basta para provar que essa expresso um idiotismo chins (1). (1) quase suprfluo dizer
que a palavra chinesa fs no tem nenhuma relao de sentido com a palavra francesa fs, que dela no
seno a pronncia figurada.

O fs, ou a razo suprema universal de Lao-Tseu, tem duas naturezas ou modos de

ser: o mundo espiritual ou imaterial, e o mundo corpreo ou material. a natureza
espiritual que a natureza perfeita; foi dela que o homem emanou; ser a ela que dever
retornar em se libertando dos laos materiais do corpo; o aniquilamento de todas as
paixes materiais, o afastamento dos prazeres mundanos, so os meios eficazes de se
tornar digno dela e de a ela retornar. Mas escutemos o prprio Lao-Tseu falar. Eu me
servirei da traduo de Pauthier, sinlogo to erudito quanto consciencioso. Seus
trabalhos sobre a filosofia chinesa e sua doutrina so tanto mais notveis e isentos de
suspeio quanto, morto h muito tempo, ignorava at o nome da Doutrina Esprita.
Na seo vinte e um da razo suprema, Lao-Tseu estabelece uma verdadeira
cosmogonia:
"As formas materiais do grande poder criador no so seno as emanaes do fs;
foi o fs que produziu os seres materiais existentes. (Antes) no era seno uma confuso
completa, um caos indefinvel; era um caos! Uma confuso inacessvel ao pensamento
humano.
"No meio desse caos, havia um princpio sutil, vivificante; esse princpio sutil,
vivificante, era a suprema verdade.
"No meio desse caos, havia seres, mas seres em germes; seres imperceptveis,
indefinidos.
"No meio desse caos, havia um princpio de f. Desde a antigidade at os nossos
dias, seu nome no desapareceu. Ele examina com cuidado o bom de todos os seres.
Mas ns, como conhecemos as virtudes da multido? Por esse tas, essa razo suprema.
"Os seres com formas corpreas foram formados da matria primeira, confusa.
"Antes da existncia do cu e da Terra, no era seno um silncio imenso, um vazio
incomensurvel e sem formas perceptveis.
"S, ele existia, infinito, imutvel. Ele circulava no espao sem experimentar
nenhuma alterao.
"Pode-se consider-lo como a me do universo; eu, eu ignoro o seu nome, mas o
designo por seus atributos, e o digo Grande, Elevado.
"Sendo (reconhecido) grande, elevado, eu o chamo: extenso ao longe.
"Sendo (reconhecido) extenso ao longe, eu o chamo: distante, infinito.
"Sendo (reconhecido) distante, infinito, eu o chamo: o que oposto a mim.
"O homem tem a sua lei na Terra;
8

"A Terra tem a sua lei no cu;

"O cu tem a sua lei no Ias ou a razo suprema universal;
"A razo suprema tem a sua lei em si mesma."
Em outro lugar, Lao-Tseu disse:
" preciso se esforar para chegaro ltimo grau da incorporeidade, para poder
conservara maior imutabilidade possvel.
"Todos os seres aparecem na vida, e cumprem os seus destinos; ns contemplamos
as suas renovaes sucessivas. Esses seres materiais se mostram, sem cessar, com
novas formas exteriores. Cada um deles retorna sua origem.
"Retornar sua origem significa fazer-se em repouso: "Fazer-se em repouso
significa prestar seu mandato; "Prestar seu mandato significa tornar-se eterno; "Saber que
se torna eterno (ou imortal) significa ser esclarecido;
"No saber que se torna imortal estar entregue ao erro e a todas as espcies de
calamidades.
"Sabendo-se que se torna imortal contm-se, abarcam-se todos os seres;
"Abarcando todos os seres numa comum afeio, -se justo, eqitativo para todos
os seres;
"Sendo justo e eqitativo para todos os seres, possuem-se os atributos do soberano;
"Possuindo os atributos do soberano tem-se da natureza divina; "Tendo da natureza
divina chega-se a estar identificado com o tas;
"Estando identificado com a razo suprema universal subsiste-se eternamente; o
prprio corpo sendo posto morte, no se tem a temer nenhum aniquilamento."
Vejamos agora qual a moral do filsofo chins.
"O santo homem no tem um corao inexorvel; ele faz o seu corao segundo o
corao de todos os homens
"O homem virtuoso devemos trat-lo como um homem virtuoso; o homem vicioso
devemos igualmente trat-lo como um homem virtuoso: Eis a sabedoria e a virtude.
"O homem sincero e fiel devemos trat-lo como um homem sincero e fiel; o homem
no sincero e infiel, devemos igualmente trat-lo como um homem virtuoso. Eis a
sabedoria e a sinceridade."
Essas mximas correspondem ao que ns chamamos indulgncia e caridade; o
Espiritismo, em nos mostrando que o progresso uma lei da Natureza, precisa melhor
esse pensamento em dizendo que preciso tratar o homem vicioso como podendo e
devendo um dia, eem conseqncia de suas existncias sucessivas, tornar-se virtuoso,
do que devemos lhe forneceres meios, em lugar de releg-lo entre os prias da
condenao eterna, e em pensando que ns mesmos talvez tenhamos sido piores do que
ele.
Toda a doutrina de Lao-Tseu respira a mesma mansido, o mesmo amor pelos
homens, unidos a uma elevao extraordinria de sentimentos. Sua sabedoria se revela,
sobretudo, na passagem seguinte, na qual ele reproduz o clebre axioma da sabedoria
antiga: Conhece-te a ti mesmo, sem que tenha tido conhecimento da frmula de Tales:
"Aquele que conhece os homens instrudo;
"Aquele que se conhece a si mesmo verdadeiramente esclarecido.
"Aquele que subjuga os homens poderoso;
"Aquele que se doma a si mesmo verdadeiramente forte.
"Aquele que realiza as obras difceis e meritrias deixa uma lembrana durvel na
memria dos homens.
"Aquele que no dissipa sua vida imperecvel;
"Aquele que morre e no esquecido tem uma vida eterna."
certo, assim como faz notar o eminente tradutor, que no se encontrou no Grego,
antes de Aristteles, uma seqncia de sorites to longamente seguidas. Quanto aos
9

prprios princpios, eles constituem, seguramente, uma doutrina, e se verdade que ela
nada tem de incompatvel com o que a razo admite, por que no seria to boa quanto
outras que sustentam apenas a discusso? "A verdadeira religio, diz-se, necessria
salvao, deveu comear com o gnero humano;" ora, uma vez que essencialmente
una, como a verdade, como Deus, a religio primitiva j era o Cristianismo, do mesmo
modo que o Cristianismo, desde Evangelho, a religio primitiva consideravelmente
desenvolvida.
No se vem expostos, nesta srie de ensinos, os prprios princpios que servem de
base ao Espiritismo, com, no entanto, em um nico ponto, a leve tendncia pantesta da
no distino, ou antes da identificao da criatura santificada com o Criador? tendncia
que, se ela viciosa, pode dever-se influncia do meio onde vivia o filsofo Lao-Tseu,
em uma muito longa seqncia talvez, dada a essa notvel cadeia de argumentos, ou,
enfim, imperfeita interpretao feita por ns de seu prprio pensamento.
Se, pois, assim como est averiguado, Lao-Tseu recolocado, pelos sculos, entre
essas vozes poderosas de sabedoria e de razo, que as leis providenciais e naturais das
sociedades humanas fazem surgir em certas pocas, para protestar energicamente contra
um estado de dissoluo social, e conduzir os espritos aos destinos eternos do gnero
humano; se a sua doutrina pode ser a base da verdadeira religio, a qual, assim como o
vimos, sendo necessria salvao, ela deveu existir de todos os tempos. Uma vez que
os princpios filosficos do Espiritismo no so, em substncia, seno os de Lao-Tseu,
no se pode considerar a verdade da Doutrina Esprita como estando provada,
moralmente, fora dos ensinos do Cristo?
Nota. -Como se v, os Chineses no so inteiramente to brbaros quanto se o cr
geralmente; eles so de longa data nossos primognitos em civilizao, e, alguns dentre
eles, serviram de exemplos a mais de um de nossos contemporneos em fato de filosofia.
Como ocorre, pois, que um povo que teve sbios como Lao-Tseu, Confcio e outros,
tenha ainda costumes to pouco em harmonia com to belas doutrinas? Poder-se-ia disto
dizer igualmente de Scrates, Plato, Solon, etc., com relao aos Gregos; do Cristo,
cujos preceitos esto longe de ser praticados por todos os cristos.
Os trabalhos desses homens, que aparecem de vez em quando entre os povos,
como meteoros da inteligncia, jamais so estreis; so sementes que ficam durante
longos anos no estado latente, que no aproveitam seno a algumas individualidades,
mas que as massas so incapazes de assimilar. Os povos so lentos em se modificar, at
o momento em que um abalo violento venha tir-los de seu torpor.
H que se notar que a maioria dos filsofos pouco se ocupa em pr em prtica as
suas idias; inteiramente no trabalho da concepo e da elaborao eles no tm nem o
lazer, nem s vezes mesmo a aptido necessria para a execuo daquilo que
concebem. Esse cuidado incumbe a outros que nele penetram, e so freqentemente
esses mesmos trabalhos, habilmente postos em execuo, que servem, ao cabo de
vrios sculos, para movimentar os povos e esclarec-los.
Poucos Chineses, parte alguns letrados, sem dvida, conhecem Lao-Tseu; hoje
que a China est aberta s naes ocidentais, no haveria nada de impossvel em que
estas contribussem para vulgarizar os trabalhos do filsofo em seu prprio pas; e quem
sabe se os pontos de contato que existem entre a sua doutrina e o Espiritismo no sero
um dia um trao de unio para a aliana fraterna das crenas? O que perfeitamente
certo, que quando todas as religies reconhecerem que elas adoram o mesmo Deus
sob nomes diferente, elas lhe concedero os mesmos atributos de soberanas bondade e
justia; elas no se diferenciaro seno pela forma da adorao, os antagonismos
religiosos cairo. a este resultado que o Espiritismo deve chegar.
________________
FUNERAIS DA SENHORA VICTOR HUGO.
10

A senhora Victor Hugo, morta em Bruxelas, foi trazida de novo para a Frana para
ser enterrada, em 30 de agosto ltimo, em Villequiers (Seine-lnfrieure), junto de sua filha
e de seu genro. O Sr. Victor Hugo acompanhou-a at a fronteira. Sobre o tmulo, o Sr.
Paul Meurice pronunciou as seguintes palavras:
"Eu gostaria somente de dizer-lhe adeus por todos ns.
"Sabeis bem, vs que a cereais - pela ltima vez! - o que era, - o que esta alma to
bela e to doce, este adorvel esprito, este grande corao.
"Ah! este grande corao sobretudo! Como ela amava amar! como ela amava ser
amada! como ela sabia sofrer com aqueles que amava!
"Ela era a mulher do maior homem que h, e, pelo corao, se elevava a esse gnio.
Igualava-o quase, fora de compreend-lo.
"E preciso que ela nos deixe! preciso que a deixemos!
"Ela j, ela reencontrou o que amar. Ela reencontrou seus dois filhos, aqui - e l
(mostrando o tmulo de sua filha e o cu.)
"Victor Hugo disse-me na fronteira, ontem noite: "dizei minha filha que, em me
esperando, eu lhe envio sempre a sua me." Foi dito, e creio que foi ouvido."
"E agora, adeus, pois! adeus pelos presentes! adeus pelos ausentes! adeus nossa
amiga! adeus nossa irm!
"Adeus, mas at breve!"
O Sr. Paul Foucher, irmo da senhora V. Hugo, na carta que escreveu na France,
para dar conta da cerimnia, termina com estas palavras: "Ns nos separamos desolados,
mas calmos e persuadidos mais do que nunca de que o desaparecimento de um ser um
encontro dado para ele em hora indefinida."
Nesta ocasio, cremos dever lembrar a carta do Sr. Victor Hugo ao Sr. Lamartine,
quando da morte da mulher deste ltimo, em data de 23 de maio de 1863, e que a maioria
dos jornais da poca reproduziu.
"Caro Lamartine,
"Uma grande infelicidade vos fere, tenho necessidade de colocar o meu corao
perto do vosso. Eu venerava aquela que amveis. Vosso alto esprito v alm do
horizonte; percebeis distintamente a vida futura.
"No a vs que necessrio dizer: esperai. Sois daqueles que sabem, e que
esperam.
"Ela sempre a vossa companheira, invisvel, mas presente. Perdestes a mulher,
mas no a alma. Caro amigo, vivamos nos mortos.
"Tuus
"VICTOR HUGO."
As palavras pronunciadas pelo Sr. Victor Hugo, e o que ele escreveu em muitas
circunstncias, provam que ele cr, no s nessa vaga imortalidade qual, com bem
poucas excees, todo o gnero humano cr, mas nessa imortalidade nitidamente
definida, que tem um objetivo, satisfaz razo e dissipa a incerteza sobre a sorte que nos
espera; que nos representa as almas ou Espritos daqueles que deixaram a Terra como
seres concretos, individuais, povoando o espao, vivendo em nosso meio com a
lembrana daquilo que fizeram neste mundo, beneficiando-se do progresso intelectual e
moral realizado, conservando suas afeies, testemunhas invisveis de nossas aes e de
nossos sentimentos, comungando pensamentos com aqueles que lhes so caros; em
uma palavra, nessa imortalidade consoladora que enche o vazio deixado pelos ausentes,
e pela qual se perpetua a solidariedade entre o mundo espiritual e o mundo corpreo.
Ora, a est sobretudo o Espiritismo. O que lhe acrescenta? a prova material daquilo que
11

no era at ele seno uma sed utora teoria. Enquanto certas pessoas chegaram a esta
crena pela intuio e o raciocnio, o Espiritismo partiu do fato e da observao.
Sabe-se em conseqncia de que dolorosa catstrofe, o Sr. Victor Hugo perdeu sua
filha e seu genro, o Sr. Charles Vacquerie, em 4 de setembro de 1843. Eles iam por barco
a vela, de Villequiers a Caudebec, em companhia do tio do Sr. Vacquerie, antigo
marinheiro, e de um filho de dez anos. Um golpe de vento fez soobrar a embarcao, e
todos os quatro pereceram.
O que de mais significativo, de um cunho mais profundo e mais justa idia da
imortalidade do que estas palavras: dizei minha filha que em me esperando, eu lhe
envio sempre a sua me! Que calma, que serenidade, que confiana no futuro! No se
diria sua filha simplesmente partida para uma viagem, qual fez dizer: "Envio-te tua me
em esperando que v vos reencontrar?" Quanta consolao, fora e esperana no se
haure nesta maneira de compreender a imortalidade! No mais a alma perdida no
infinito, que a prpria certeza de sua sobrevivncia no deixa nenhuma esperana de
reencontrar; deixando para sempre a Terra e aqueles que ela amou, que ela esteja nas
delcias da beatitude contemplativa ou nos tormentos eternos do inferno, a separao
eterna. Compreende-se o amargor dos desgostos com uma tal crena; mas, para esse
pai, sua filha est sempre l; ela receber a sua me ao sair de seu exlio terrestre, e
ouve as palavras que lhe faz dirigir!
Quem a isto chegou Esprita, porque, se quiser refletir seriamente, no pode
escapar a todas as conseqncias lgicas do Espiritismo. Aqueles que repelem esta
qualificao porque no conhecem do Espiritismo seno os ridculos quadros da crtica
zombeteira, e dele fazem uma falsa idia. Se se dessem ao trabalho de estud-lo, de
analis-lo, de sondar-lhe a importncia, estariam felizes, ao contrrio, por encontrar idias
que fazem a sua felicidade, uma sano capaz de afirmar a sua f. Eles no diriam mais
unicamente: "Creio porque isso me parece justo," mas: "Creio porque compreendo."
Coloquemos em paralelo os sentimentos que animaram o Sr. Victor Hugo nesta
circunstncia, e em todas aquelas em que o seu corao recebeu semelhantes feridas, a
definio da imortalidade que deu o Fgaro, de 3 de abril de 1868, sob a rubrica de:
Dicionrio do Figaro:
IMORTALIDADE, conto de enfermeiros, para tranqilizar seus clientes.
__________________
EFEITO MORALIZADOR DA REENCARNAO.
O Figaro, de 5 de abril de 1868, o mesmo jornal que, dois dias antes, publicava esta
definio da imortalidade: "Conto de enfermeiros, para tranqilizar seus clientes," e a
carta reportada no artigo precedente, continha o seguinte artigo:
"O compositor E... cr firmemente na migrao das almas. Ele conta de boa vontade
que foi, nos sculos anteriores, escravo grego, depois palhao e compositor italiano
clebre, mas ciumento e impedindo seus confrades de produzirem...
" - Disso sou muito punido hoje, acrescenta com filosofia, cabe a meu turno ser
sacrificado aos outros e de me ver barrar os caminhos!
"Esta maneira de se consolar vale bem uma outra."
Esta idia do puro Espiritismo, porque, no s o princpio da pluralidade das
existncias, mas o da expiao do passado, pela pena de talio, nas existncias
sucessivas, segundo a mxima: "-se punido por onde se pecou." Esse compositor se
explica, assim, as suas tribulaes; delas se consola pelo pensamento que no tem
seno o que merece; a conseqncia deste pensamento que, para no merec-lo de
novo, de seu prprio interesse procurar se melhorar; isto no vale mais do que estourar
os miolos com um tiro, ao que o conduziria logicamente o pensamento do nada?
12

Esta crena , pois, uma causa poderosa e muito natural de moralizao; ela
surpreendente para a atualidade e o fato material das misrias que se suporta, e que, por
falta de se poder explic-las so colocadas conta da fatalidade ou da injustia de Deus;
ela compreensvel para todo o mundo, para a criana e para o homem mais iletrado,
porque no nem abstrata nem metafsica; no h ningum que no compreenda que se
pode j ter vivido.e que se j se viveu, pode-se reviver ainda. Uma vez que no o corpo
que pode reviver, a sano mais patente da existncia da alma, de sua individualidade e
de sua imortalidade.
, pois, para populariz-la que devem tender os esforos de todos aqueles que se
ocupam seriamente da melhoria das massas; para eles uma poderosa alavanca com a
qual faro mais do que pela idia dos diabos e do inferno, dos quais hoje se riem.
Como ela est na ordem do d ia, germina de todos os lados, a sua lgica a faz
aceitar facilmente, ela abre muito naturalmente aos Espritas uma porta para a
propagao da Doutrina. Que se liguem, pois, a esta idia, da qual ningum ri, que
aceita pelos pensadores mais srios, e conduziro mais proslitos por esse caminho do
que pelas manifestaes materiais. Uma vez que hoje a corda sensvel, a que
preciso atacar, e quando ela tiver vibrado, o resto vir por si mesmo. queles, pois, que
s o nome do Espiritismo assusta, dele no faleis; falai da pluralidade das existncias,
dos numerosos escritores que preconizam essa idia; falai tambm, aos aflitos sobretudo,
como o fez Victor Hugo, da presena ao nosso redor de seres queridos que perdemos;
eles vos compreendero, e, mais tarde, ficaro muito surpresos de ser Espritas sem disto
terem desconfiado.
________________
UMA PROFISSO DE F MATERIALISTA
O Figaro, de 3 de abril de 1868, continha a carta seguinte a propsito dos debates
que ocorreram por esta poca no Senado, a proposta de certas lies professadas na
Escola de medicina.
"Paris, 2 de abril de 1868.
"Senhor redator,
"Um erro que me concerne escapou na ltima conversa do doutor Flavius. Eu no
assisti lio de abertura do Sr. Se, no ano ltimo, e no tinha por conseqncia
nenhum direito a um papel nesse assunto. De resto, um erro na forma e no no fundo;
mas a cada um os seus atos. preciso substituir o meu nome pelo do meu amigo Jaclard,
o que no cr mais do que eu na alma imortal. E, verdadeiramente dizendo, no vejo mais
em todo o Senado seno o Sr. Sainte-Beuve que ousou, se for possvel, nos
confiarocuidadode seus molares ou da direo de seu tubo digestivo.
"E, uma vez que tenho a palavra, permite-me ainda uma palavra. preciso acabar
com uma brincadeira que comea a se tornar irritante, alm do que ela tem um ar de
recuo. A Escola de medicina, disse o doutor Flavius, mais forte em parto do que em
filosofia, no nem ateia nem materialista; ela positivista.
"Mas, em verdade, o que o positivismo seno um ramo dessa grande escola
materialista que vai de Aristteles e de Epicuro at Bacon, at Dederot, at Virechow,
Moleschoff e Bchner, sem contar os contemporneos e compatriotas que no nomeio - e
por causa disto.
"A filosofia de A. Comte teve a sua utilidade e a sua glria num tempo em que o
Cousinismo reinava dominante. Hoje que a bandeira do materialismo foi levantada na
Alemanha por nomes ilustres, na Frana por pessoas jovens no nmero das quais tenho o
13

orgulho e a pretenso de me contar, bom que o positivismo reentre no papel modesto

que lhe convm. Sobretudo, bom que no afete por maior tempo, a respeito do
materialismo, seu mestre e seu ancestral, um desdm ou reticncias que so pelo menos
inoportunas.
"Recebei, senhor redator, a certeza de minha distinta considerao.
"A. REGNARD,
"Antigo interno dos hospitais."
O materialismo, como se v, tem tambm seu fanatismo; h alguns anos somente
no teria ousado se ostentar to audaciosamente; hoje ele sustenta abertamente o
desafio ao espiritualismo, e o positivismo no mais bastante radical a seus olhos; ele
tem suas manifestaes pblicas e publicamente ensinou juventude; alm do mais tem
o que censura nos outros, a intolerncia que vai at intimidao. Que se imagine o
estado social de um povo imbudo de semelhantes doutrinas!
Esses excessos, no entanto, tm a sua utilidade, a sua razo de ser; eles assustam
a sociedade, e o bem sai sempre do mal; preciso o excesso do mal para fazer sentir a
necessidade do melhor, sem isto o homem no sairia de sua inrcia; ele permaneceria
impassvel diante de um mal que se perpetuaria em favor de sua pouca importncia, ao
passo que um grande mal desperta a sua ateno e o faz procurar os meios de remedilo. Sem os grandes desastres chegados no comeo das estradas de ferro, e que
assustaram, os pequenos acidentes isolados, passando quase desapercebidos, ter-seiam negligenciado as medidas de segurana. Assim ocorre no moral como no fsico:
quanto mais os abusos so excessivos mais o fim deles se aproxima.
A causa primeira do desenvolvimento da incredulidade est, como dissemos muitas
vezes, na insuficincia das crenas religiosas, em geral, para satisfazer a razo, e em seu
princpio de imobilidade que lhe probe toda concesso sobre seus dogmas, mesmo
diante da evidncia; se, em lugar de permanecerem atrasadas, elas tivessem seguido o
movimento progressivo do esprito humano, em se mantendo sempre ao nvel da cincia,
verdade que elas diferenciariam um pouco do que eram do princpio, como um adulto
difere da criana no bero, mas a f, em lugar de se extinguir, teria aumentado com a
razo, porque ela uma necessidade para a Humanidade, e elas no teriam aberto a
porta incredulidade que vem solapar o que dela resta; elas colhem o que semearam
O materialismo uma conseqncia da poca de transio em que estamos; no
um progresso, muito longe disto, mas um instrumento de progresso. Ele desaparecer em
provando a sua insuficincia para a manuteno da ordem social, e para a satisfao dos
espritos srios que procuram o porqu de cada coisa; para isto seria preciso que se o
visse em obra. A Humanidade, que tem necessidade de crer no futuro, jamais se
contentar com o vazio que lhe deixa depois dele, e procurar alguma coisa melhor para
ench-lo.
___________________
PROFISSO DE F SEMI-ESPRITA.
Em apoio s reflexes contidas no artigo precedente, reproduziremos com prazer a
carta seguinte, publicada pela PetitPresse, de 20 de setembro de 1868.
"Ls Charmettes, setembro de 1868. "Meu caro Barlatier, "Sabeis a cano:
Quando se Basco e bom cristo...
"Sem ser Basco, sou bom cristo, e o cura de minha aldeia, que comeu ontem
minha sopa de couves, permitiu-me vos contar a nossa conversa.
"-Ides, pois, disse-me ele, retomar o Re/ Hen ri?-Janio com maior boa vontade,
respondi, quanto vivi naquele tempo.-Meu digno cura deu um pulo.
14

"Ento lhe dei parte de minha convico de que tnhamos j vivido e de que
viveremos ainda. Nova exclamao do bravo homem. Mas, enfim, ele me concede que as
crenas crists no excluem esta opinio, e me deixa seguir o meu rumo.
"Ora, meu caro amigo, crede bem que no quis me divertir com a candura de meu
cura, e de que esta convico da qual falo est fortemente enraizada em mim. J vivi
sobea Ligue, sob Henri III e Henri IV. Quando eu era criana, minhas avs me falavam de
Henri IV e me narravam de um bom homem que eu no reconhecia totalmente, um
monarca grisalho, escondido numa gola pregueada, devotado ao excesso e no tendo
jamais ouvido falar da Belle Gabriele. Era o do pai Prfixe. O do Henri IV que conheci,
batalhador, amvel, leviano, um pouco descuidado, o verdadeiro; o que j contei, o
que vos contarei ainda.
"No riais. Quando vim a Paris pela primeira vez, reconheci-me por toda a parte nos
velhos quarteires e tenho uma vaga lembrana de me ter achado na rua da Ferronnerie,
no dia em que o povo perdeu seu bom rei, o que tinha querido que cada Francs
colocasse a galinha na panela no domingo. O que eu era naquele tempo? Pouca coisa,
sem dvida, um cadete de Provence ou de Gascogne; mas se eu tivesse estado nas
guardas de meu heri, isto no me espantaria.
"Com desejo de rev-lo logo, pois, meu primeiro folhetim da Seconde Jeunese du
roiHenri, e crede-me
" disposio,
"PONSON DU TERRAIL"
Quando o Sr. Ponson du Terrail lanava o ridculo ao Espiritismo, ele no
desconfiava, e talvez no desconfie ainda hoje, que uma das bases fundamentais desta
Doutrina precisamente a crena da qual faz uma profisso de f to explcita. A idia da
pluralidade das existncias e da reencarnao, evidentemente, ganha a literatura, e no
nos surpreenderamos que Mry, que se lembrava to bem do que havia sido, no tenha
despertado, em mais de um de seus confrades, lembranas retrospectivas, e no seja,
entre eles, o primeiro iniciador do Espiritismo, porque o lem, ao passo que no lem os
livros espiritas. Ali encontram uma idia racional, fecunda, e a aceitam.
A Petite-Presse publica neste momento, sob o ttulo de Sr. Mdard, cujo dado todo
esprita; a revelao de um crime pelo aparecimento da vtima em condies muito
naturais.
________________________
INSTRUES DOS ESPRITOS.
INFLUNCIA DOS PLANETAS SOBRE AS PERTURBAES
DO GLOBO TERRESTRE.
Extramos o que se segue de uma carta que nos foi dirigida de Santa F de Bogot
(Nova Granada), por um de nossos correspondentes, o Sr. doutor Ignacio Pereira,
mdico, cirurgio, membro fundador do Instituto homeoptico dos Estados Unidos de
Colmbia:
"H trs anos que, pela mudana das estaes, em nosso pas, a devero, tendo se
tornado muito longa, sobrevieram a algumas plantas doenas inteiramente desconhecidas
em nosso pas; as batatas inglesas foram atacadas da gangrena seca e, pelas
observaes microscpicas que fiz nas plantas atingidas dessa doena, reconheci que ela
produzida por um parasita vegetal chamado perisporium solani. H trs anos nosso
globo tem sido vtima de desastres de todas as espcies; as inundaes, as epidemias,
as epizootias, a fome, os furaces, as comoes do mar, os tremores de terra tm,
alternativamente, assolado diversos pases.
15

"Sabendo que quando um cometa se aproxima da Terra, as estaes se

desregularizam, pensei que esses astros poderiam, igualmente, produzir uma ao sobre
os seres orgnicos, ocasionar perturbaes climatricas, causas de certas doenas, e
talvez influir sobre o estado fsico do globo, pela produo de fenmenos diversos.
"O esprito de meu irmo que interroguei a esse respeito, limitou-se a me responder
que nisso no um cometa que age, mas o planeta Jpiter que, a cada quarenta anos,
est em seu perodo de maior aproximao da Terra, recomendando-me para no
prosseguir este estudo sozinho.
"Preocupado com sua resposta, estudei a crnica de quarenta anos atrs, e achei
que, ento, as estaes foram irregulares como hoje, nos pases; sobreveio ao trigo a
doena conhecida sob o nome de anublo; houve tambm pestes sobre os homens e
sobre os animais; tremores de terra que causaram grandes desastres.
"Esta questo me parece importante; porque, se julgais a propsito submet-la aos
Espritos instrutores da Sociedade Parisiense dos Estudos Espritas, eu vos seria muito
reconhecido de me fazer conhecer a sua opinio."
RESPOSTA
(Paris, 18 de setembro de 1868.)
No h, na Natureza, um fenmeno, de to pouca importncia que seja, que no
seja regulado pelo exerccio das leis universais que regem a criao. Ocorre o mesmo
nos grandes cataclismos, e se males de todas as espcies maltratam a Terra em certas
pocas, no somente porque necessrio que assim seja, em razo de suas
conseqncias morais, mas tambm porque a influncia dos corpos celestes uns sobre
os outros, as reaes compostas de todos os agentes naturais, devem fatalmente trazer
um tal resultado.
Estando tudo submetido a uma srie de leis, eternas como a que os criou, uma vez
que no poderia remontar sua origem, no h um fenmeno que no esteja submetido a
uma lei de periodicidade, ou de srie, que lhe provoca o retorno em certas pocas, nas
mesmas condies, ou em seguindo, como intensidade, uma lei de progresso
geomtrica, crescente ou decrescente, mas contnua. Nenhum cataclismo pode nascer
espontaneamente, ou, se seus efeitos parecem tais as causas que o provocam so
postas em ao desde um tempo mais ou menos longo. No so, pois, espontneas
seno em aparncia, u ma vez que delas no h nenhuma que no seja preparada de
longa data, e que no obedea a uma lei constante.
Partilho, pois, inteiramente da opinio expressa pelo Esprito de Jenaro Pereira,
quanto periodicidade das irregularidades das estaes; mas quanto sua causa, ela
mais complexa do que se sups.
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das
noites, das estaes, etc., sofre revolues que necessitam dos milhares de sculos para
o seu perfeito cumprimento, mas que, como as revolues mais breves, passam por todos
os perodos, desde o nascimento at um auge de efeito, depois do qual h decrescimento
at ao ltimo limite, para recomear em seguida a percorrer as mesmas fases.
O homem no abarca seno as fases de uma durao relativamente curta, e da qual
pode constatar a periodicidade; mas h as que compreendem longas geraes de seres,
e mesmo de sucesso de raas, cujos efeitos, por conseguinte, tm para ele as
aparncias da novidade e da espontaneidade, ao passo que, se seu olhar pudesse se
levar a alguns de sculos atrs, ele veria, entre esses mesmos efeitos e suas causas,
uma correlao que ele no supe mesmo. Esses perodos, que confundem a imaginao

16

dos humanos pela sua extenso relativa, no entanto, no so seno instantes na durao
eterna.
Lembrai-vos do que disse Galileu, em seus estudos uranogrficos e tivestes o feliz
pensamento de intercalar em vossa Gnese, sobre o tempo, o espao e a sucesso
indefinida dos mundos, e compreendereis que a vida de uma ou de vrias geraes, com
relao ao conjunto, como uma gota d'gua no Oceano. No vos admireis, pois, de no
poder agarrar a harmonia das leis gerais que regem o universo; o que quer que faais,
no podeis ver seno um pequeno canto do quadro, porque tantas coisas vos parecem
anormais.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que dele dependem reagem uns
sobre os outros; todas as influncias fsicas a so solidrias, e no h um nico dos
efeitos que designais sob o nome de grandes perturbaes, que no seja a conseqncia
do componente das influncias de todo esse sistema. Jpiter tem as suas revolues
peridicas como todos os outros planetas, e essas revolues no so sem influncia
sobre as modificaes das condies fsicas terrestres; mas seria um erro consider-las
como a causa nica ou preponderante dessas modificaes. Elas intervm por uma parte,
como as de todos os planetas do sistema, como os prprios movimentos terrestres
intervm para contribuir para modificar as condies dos mundos circunvizinhos. Vou
mais longe: digo que os sistemas reagem uns sobre os outros, em razo da aproximao
ou do afastamento que resulta de seu movimento de translao atravs das mirades de
sistemas que compem a nossa nebulosa. Vou mais longe ainda: digo que a nossa
nebulosa, que como um arquiplago na imensidade, tendo tambm o seu movimento de
translao atravs das mirades de nebulosas, sofre a influncia daquelas das quais se
aproxima. Assim, as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem sobre os
sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de cada
planeta reagem uns sobre os outros, e, assim, cada vez mais at o tomo; da, em cada
mundo, as revolues locais ou gerais, que no parecem perturbaes seno porque a
brevidade da vida no permite ver os seus efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que
ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos, e determinar algumas
dessas doenas que maltratam de maneira geral sobre as plantas, os animais e os
homens; essas doenas, como todos os flagelos, so para a inteligncia humana um
estimulante que a leva, pela necessidade, procura dos meios de combat-las, e
descoberta das leis da Natureza.
Mas a matria orgnica reage, a seu turno, sobre o esprito; este, por seu contato e
sua ligao ntima com os elementos materiais, sofre tambm influncias que modificam
as suas disposies, sem, no entanto, tirar-lhe seu livre arbtrio, superexcitam ou
abrandam a sua atividade, e, por isto mesmo, contribuem ao seu desenvolvimento. A
efervescncia, que se manifesta s vezes em toda uma populao, entre os homens de
uma mesma raa, no uma coisa fortuita, nem o resultado de um capricho; ela tem a
sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescncia, de incio inconsciente, que no
seno um vago desejo, uma aspirao indefinida por alguma coisa de melhor, um desejo
de mudana, se traduz por uma surda agitao, depois por atos que preparam as
revolues morais, as quais, crede-o bem, tm tambm a sua periodicidade, como as
revolues fsicas, porque tudo se encadeia. Se a vida espiritual no estivesse
circunscrita pelo vu material, verieis essas correntes fludicas que, como milhares de fios
condutores, ligam as coisas do mundo espiritual e do mundo material.
Quando se vos disse que a Humanidade chegou a um perodo de transformao, e
que a Terra deve se elevar na hierarquia dos mundos, no vejais nessas palavras nada
de mstico, mas, ao contrrio, o cumprimento de uma das grandes leis fatais no universo
contra as quais toda m vontade humana se quebra.

17

Eu diria, em particular, ao Sr. Igncio Pereira: Estamos longe de vos convidar a

renunciar aos estudos que fazem parte de vossa futura bagagem intelectual; mas
compreendeis, sem dvida, que esses conhecimentos devem ser, como todos os outros,
o fruto de vossos trabalhos e no o de nossas revelaes. Podemos vos dizer: Fazeis rota
falsa, e mesmo vos designar o verdadeiro caminho, mas pertence vossa iniciativa
levantar os vus dos quais esto ainda envolvidas as manifestaes naturais que, at
aqui, escaparam s vossas investigaes, e de descobrir as leis pela observao dos
fatos; observai, analisai, classificai, comparai, e da correlao dos fatos deduzireis, mas
no vos apressais em concluir de maneira absoluta.
Eu terminarei em vos dizendo: Em todas as vossas pesquisas, tomai exemplo sobre
as leis naturais, elas so todas solidrias entre si; e esta solidariedade de aes que
produz a imponente harmonia de seus efeitos. Homens, sede solidrios, e avanareis
harmonicamente para o conhecimento da felicidade e da verdade.
F.ARAGO.
Permiti-me acrescentar algumas palavras, como complemento, comunicao que
vem de vos dar o eminente Esprito de Arago.
Sim, certamente, a Humanidade se transforma como j se transformou em outras
pocas, e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o
que so as crises de crescimento para os indivduos; crises freqentemente penosas,
dolorosas, que carregam com elas as geraes e as instituies, mas sempre seguidas
de uma fase de progresso material e moral.
A Humanidade terrestre, chegada a um de seus perodos de crescimento, est em
pleno, h um sculo, no trabalho da transformao; porque ela se agita por todas as
partes, presa de uma espcie de febre e como movida por uma fora invisvel, at que ela
tenha retomado a sua situao sobre novas bases. Quem a vir, ento, encontra-la- muito
mudada em seus costumes, seu carter, suas leis, suas crenas, em uma palavra, em
todo o seu estado social.
Uma coisa que vos parecer estranha, mas que por isso no menos uma rigorosa
verdade, que o mundo dos Espritos que vos cerca sofre o contragolpe de todas as
comoes que agitam o mundo dos encarnados; digo mais: nele toma uma parte ativa.
Isto nada tem de surpreendente para quem sabe que os Espritos no fazem seno um
com a Humanidade; que dela saem e que nela devem reentrar; , pois, natural que se
interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, pois, certos de que,
quando uma revoluo social se realiza sobre a Terra, ela movimenta igualmente o
mundo invisvel; todas as paixes boas e ms ali so superexcitadas como entre vs;
uma indizvel efervescncia reina entre os Espritos que ainda fazem parte de vosso
mundo e que esperam o momento de nele reentrar.
agitao dos encarnados e dos desencarnados se juntam s vezes, e
freqentemente mesmo, porque tudo se mantm na Natureza, as perturbaes dos
elementos fsicos; ento, por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa
como um furaco, depois do qual o cu volta a se tornarsereno, e a Humanidade,
reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, percorre uma nova etapa de
progresso.
no perodo que se abre que se ver o Espiritismo florir, e que ele dar os seus
frutos. , pois, para o futuro, mais do que para o presente, que trabalhais; mas era
necessrio que esses trabalhos fossem elaborados antes, porque preparam os caminhos
da regenerao pela unificao e a racionalidade das crenas. Felizes aqueles que os
aproveitam desde hoje, ser para eles tantos ganhos e dificuldades poupadas.
Doutor BARRY.
_______________

18

VARIEDADES
BELO EXEMPLO DE CARIDADE EVANGLICA.
Um ato de caridade realizado pelo Sr. Ginet, cantoneiro de Saint-Julien-sousMontmelas, contado pelo cho de Fourvire:
No dia 1 de janeiro, ao cair da noite, achava-se acocorada na praa de Saint-Julien
uma mendiga de profisso, coberta de feridas infectas, vestida de maus farrapos
deteriorados, e, alm disto, to m que todo o mundo a temia; ela no respondia ao bem
que lhe era feito seno por pancadas ou injrias. Tomada de um enfraquecimento sbito,
ela teria sucumbido no meio da rua sem a caridade de nosso cantoneiro, que, superando
a sua repugnncia, tomou-a em seus braos e levou-a para a sua casa.
Esse pobre homem no tem seno um alojamento muito restrito para ele, para sua
mulher doente e seus trs filhinhos; no tem outro recurso que o seu mdico salrio. Ele
colocou a velha mendiga sobre um pouco de palha que seu vizinho lhe deu, e dela cuidou
durante toda a noite, procurando aquec-la.
Ao amanhecer, essa mulher, enfraquecendo-se cada vez mais, lhe disse: "Eu tenho
dinheiro comigo, e vo-lo dou por vossos cuidados. "Ela acrescentou estas palavras: "O Sr.
cura..." depois ela expirou. O cantoneiro, sem se ocupar do dinheiro, correu a procurar o
cura; mas era muito tarde. Ele se apressou em seguida em advertir os parentes, que
moram numa parquia vizinha e que esto numa posio fcil. Eles chegam, e sua
primeira palavra esta: "Minha irm tinha dinheiro com ela, onde est ele?" e o
cantoneiro respondeu: "Ela mo disse, mas com isto no me inquietei." Procuram, este o
encontra, com efeito, mais de 400 fr. em um de seus bolsos.
Completando a sua obra, o caridoso trabalhador, com a ajuda de uma vizinha,
amortalhou a pobre morta. Algumas pessoas eram de opinio que, na noite seguinte, ele
colocasse o caixo num galpo fechado e vizinho. "No, disse ele; esta mulher no um
co, mas uma crist." Ele a guardou durante a noite em sua casa, com a luz acesa.
s pessoas que lhe expressavam a sua admirao e o convidavam a pedir uma
recompensa: "Oh! disse ele, no o interesse que me faz agir. Dar-me-o o que
quiserem, mas eu no pedirei nada. Posso, na posio em que estou, me encontrar no
mesmo caso, e ficarei muito feliz se tiverem piedade de mim."
- Que relao tm este fato com o Espiritismo? perguntaria um incrdulo. - que a
caridade evanglica, tal como a recomenda o Cristo, sendo uma lei do Espiritismo, todo
ato verdadeiramente caridoso um ato Esprita, e a ao desse homem a aplicao da
lei de caridade no que ela tem de mais puro e de mais sublime, porque ele fez o bem, no
s sem esperana de retorno, sem pensar em suas cargas pessoais, mas quase com a
certeza de ser pago com ingratido, contentando-se em dizer que em semelhante caso,
ele teria querido que se fizesse a mesma coisa para ele. - Este homem esprita? - Ns o
ignoramos, mas isto no provvel; em todos os casos, se no o na letra o no
esprito. - Se ele no esprita, no foi o Espiritismo que o levou a esta ao? Seguramente. - Ento, por que o Espiritismo disso se faz um mrito? - O Espiritismo no
reivindica em seu proveito a ao desse homem, mas se glorifica de professar os
princpios que o levaram a realiz-la, sem ter jamais tido a pretenso de possuir o
privilgio de inspirar os bons sentimentos. Ele honra o bem por toda a parte onde se o
encontra; e quando seus prprios adversrios o pratica, ele os oferece como exemplo aos
seus adeptos.
deplorvel que os jornais tenham menos zelo em reproduzir as boas aes, em
geral, do que os crimes e os escndalos; se h um fato que testemunhe da perversidade
humana, pode-se estar certo de que ser repetido em toda a linha, como atrao
curiosidade dos leitores. O exemplo contagioso; por que no colocar antes sob os olhos
da massa o do bem do que o do mal? H a uma grande questo de moralidade pblica,
que trataremos mais tarde, com todos os desenvolvimentos que ela comporta.
19

_______________________

UM CASTELO ASSOMBRADO.
A narrao do fato adiante nos foi remetida por um de nossos correspondentes de
So Petersburgo.
Um velho general hngaro, muito conhecido por sua bravura, recebem uma grande
herana, pede a sua demisso e escreve ao seu administrador que lhe quer comprar uma
propriedade que estava venda e que para ele escolheu.
O intendente responde imediatamente em aconselhando ao general de no comprar
a dita propriedade, tendo em vista que ela era assombrada pelos Espritos.
O velho corajoso insiste, dizendo que uma razo a mais para lhe fazer essa
compra, e lhe impe de terminar no mesmo instante.
A propriedade , pois, comprada, e o novo senhorio se pe a caminho para ir l se
instalar. Ele chega s onze horas da noite na casa de seu intendente, no longe do
castelo onde ele quer ir imediatamente. - Por favor, disse-lhe seu velho servidor, esperai
amanh e fazei-me a honra de passar a noite em minha casa. - No, disse-lhe seu
senhor, quero pass-la em meu castelo. O intendente , pois, obrigado a acompanh-lo
com vrios camponeses levando tochas; mas eles no querem ali entrar e se retiram,
deixando s o novo proprietrio.
Este tinha com ele um velho soldado que jamais o tinha deixado, e um enorme co
que teria estrangulado um homem com um s golpe.
O velho general se instalou na biblioteca do castelo, acendeu as velas, colocou um
par de pistolas sobre a mesa, pegou um livro e se estendeu sobre um sof esperando os
fantasmas, porque ele estava seguro de que, se deles os houvesse no castelo, esses no
seriam os mortos, mas bem os vivos; foi tambm por isto que ele tinha armado as pistolas
e que tinha feito seu co deitar sob o sof; quanto ao velho soldado, eleja roncava num
quarto vizinho biblioteca.
Pouco tempo se escoou; o general cr ouvir barulho no salo, escuta atentamente, e
o barulho redobra. Seguro de seu acontecimento, ele toma em uma mo uma vela, na
outra uma pistola, e entra no salo onde no v ningum; procura por toda a parte,
levanta mesmo as cortinas: no h nada, absolutamente nada. Ele retorna, pois,
biblioteca, retoma seu livro, e apenas dele leu algumas linhas quando o barulho se faz
ouvir com muito mais fora do que na primeira vez. Ele retoma uma vela e uma pistola,
entra de novo no salo e v que se abriu a gaveta de uma cmoda. Convencido, desta
vez, de que havia negcio de ladres, e no vendo ningum, chama seu co e lhe diz:
Procura! O co se pe a tremer em todos seus membros e retorna a se esconder sob o
canap. O prprio general comea a tremer, entra na biblioteca, se deita sobre o sof,
mas no pde fechar o olho a noite toda. Em nos contando este fato, o general nos disse:
"No tive medo seno duas vezes, h dezoito anos, quando no campo de batalha, uma
bomba estourou a meus ps; a segunda vez, quando vi o medo se apoderar de meu co."
Abster-nos-emos de qualquer comentrio sobre o fato muito autntico reportado
acima, e nos contentaremos em perguntar, aos adversrios do Espiritismo, como o
sistema nervoso do co foi abalado.
Alm disso, perguntaremos como a superexcitao de um mdium, to forte que ela
seja, pode produzir a escrita direta, quer dizer, pode forar um lpis a escrever por si
mesmo.
Outra questo: Cremos que o fluido nervoso retido, e concentrado num recipiente,
poderia igualar e superar mesmo a fora do vapor; mas o dito fluido, estando livre, poderia
levantar e deslocar os mveis pesados, como isto ocorre freqentemente?
20

CH.PREYRA.
______________

BIBLIOGRAFIA
Correspondncia indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia, sobre o
futuro da alma. - O interesse que se deu a essas cartas, que publicamos na Revista,
sugeriu aos Srs. Lacroixe Cia., da livraria internacional, 15, boulevard Montmartre, a feliz
idia de delas fazer uma publicao parte. A divulgao dessas cartas no pode ter
seno um efeito muito til sobre as pessoas estranhas ao Espiritismo. - Broch. grande in-8
Preo: 50 cent
ALLAN KARDEC.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 11

NOVEMBRO 1868

EPIDEMIA DA ILHA MAURICE

Descrevemos, na revista de julho de 1867, pgina 208, a terrvel enfermidade que
devasta a ilha Maurice (antiga ilha da Frana) h dois anos. O ltimo correio nos traz as
cartas de dois irmo em crena daquele pas. Em uma se acha a passagem seguinte:
"Consenti em me desculpar de ter permanecido tanto tempo sem vos dar as minhas
notcias; certamente, no era o desejo que me faltava, mas bem a possibilidade; porque o
meu tempo estando dividido em duas partes, uma para o trabalho que me faz viver, a
outra para a doena que nos mata, tenho muito poucos instantes para empregar conforme
os meus gostos. No entanto, estou um pouco mais tranqilo; eis um ms que no tive a
febre; verdade que nesta poca que ela parece abrandar um pouco; mas, ai! recuar
para melhor saltar, porque os prximos calores, sem dvida, vo lhe restituir ainda o seu
vigor primeiro. Tambm, muito convencida da certeza dessa perspectiva, vivo no dia-adia, me livrando, tanto quanto possvel, das vaidades humanas, a fim de facilitar a minha
passagem para o mundo dos Espritos onde, francamente, no estarei de nenhum modo
descontente por me encontrar, em boas condies, bem entendido."
Um incrdulo disse um dia, a propsito de uma pessoa que expressava um
pensamento anlogo a respeito da morte: " preciso ser Esprita para ter dessas idias!"
Sem o querer, fazia o mais belo elogio do Espiritismo. No um grande benefcio que a
calma com a qual ele faz considerar o termo fatal da vida que tantas pessoas vem se
aproximar com medo? Quanto de angstias e de tormentos so poupados queles que
encaram a morte como uma transformao de seu ser, uma transio instantnea sem
interrupo da vida espiritual! Eles esperam a partida com serenidade, porque sabem
aonde vo e o que sero; o que acrescenta sua tranqilidade a certeza, no s de
reencontrar aqueles que lhes so caros, mas de no estarem separados daqueles que
permanecem junto deles; de os ver e de os ajudar mais facilmente e melhor do que
quando vivos; eles no lamentam as alegrias deste mundo, porque sabem que as tero
maiores, mais suaves, sem mistura de tribulao. O que causa a apreenso da morte o
desconhecido; ora, para os Espritas, a morte no tem mais mistrios.
A segunda carta contm o que segue:
" com um sentimento de profunda gratido que venho vos agradecer os slidos
princpios que haveis inculcado em meu espirito, e que, sozinhos, me deram a fora e a
coragem de aceitar com calma e resignao as rudes provas que tive que sofrer h um
ano, pelo fato da terrvel epidemia que dizima a nossa populao. J so sessenta mil
almas que partiram!
"Como deveis imagin-lo, a maioria dos membros em Port-Louis, formando nosso
pequeno grupo que comeava a to bem funcionar, tiveram que sofrer, como eu, nesse
desastre geral. Por uma comunicao espontnea de 25 de julho de 1866, foi-nos
anunciado que seramos obrigados a suspenderes nossos trabalhos; trs meses depois,
1

fomos forados a no continuar, em conseqncia da doena de vrios dentre ns, e a

morte de nossos parentes e de nossos amigos. At esta hora no pudemos recomear,
se bem que todos os nossos mdiuns estejam existindo, assim como os principais
membros de nosso grupo. Vrias vezes tentamos nos reunir de novo, mas sem poder
consegui-lo. Foi porque cada um de ns foi obrigado a tomar conhecimento isoladamente
de vossa carta, datada de 26 de outubro de 1867 senhora de G... onde se encontra a
comunicao do doutor Demeure, que nos d grandes e muito justas informaes sobre
tudo o que nos ocorre; cada um de ns tem podido apreciar-lhe a justeza para o que lhe
concerne; porque h a constatar que a doena tomou tantas formas mltiplas, que os
mdicos jamais puderam ficar de acordo: cada um segue um mtodo particular.
"No entanto, o jovem doutor Labont parece ser aquele que melhor definiu a doena;
posso crer que ele est na verdade do ponto de vista material, uma vez que passou por
todos os sofrimentos dos quais se fez o narrador (1).
(1) O Sr. doutor Labont descreveu a epidemia da ilha de Saint-Maurice numa brochura que lemos
com interesse, e onde se revela o observador srio e judicioso. um homem devotado sua arte, e tanto
quanto se pode julg-lo de longe, por analogia, nos parece ter bem caracterizado essa singular doena, do
ponto de vista fisiolgico; infelizmente, no que concerne teraputica, ela frustra todas as previses da
cincia. Em um caso excepcional como este, o insucesso no prejulgaria nada contra o saber do mdico. O
Espiritismo abre cincia mdica horizontes inteiramente novos em demonstrando o papel preponderante
do elemento espiritual na economia e num grande nmero de afeces, onde a medicina fracassa, porque
ela se obstina em no procurar-lhe a causa seno na matria tangvel O conhecimento da ao do
perisprito sobre o organismo acrescentar um novo ramo patologia, e modificar profundamente o modo
de tratamento de certas enfermidades, cuja verdadeira causa no ser mais um problema.

Do nosso ponto de vista espiritualista, poderamos ali ver uma aplicao do prefcio
O Evangelho segundo o Espiritismo, porque o perodo nefasto que atravessamos foi
marcado, no incio, por uma chuva extraordinria de estrelas cadentes, cadas em
Maurice na noite de 13 para 14 de novembro de 1866. Se bem que este fenmeno seja
conhecido por haver sido muito freqente de setembro a novembro, em certas pocas
peridicas, ele no foi menos notvel do que, desta vez, as estrelas cadentes foram to
numerosas, que elas impressionaram e fizeram estremecer aqueles que as observaram.
Esse imponente espetculo permanecer gravado em nossa memria, porque foi
precisamente depois desse acontecimento que a doena tomou um carter desolador.
Desde esse momento, ela se tornou geral e mortal, o que, hoje, pode nos autorizar a
pensar, como nos disse o doutor Demeure, que chegamos ao perodo da transformao
dos habitantes da Terra, por seu adiantamento moral.
"A propsito de calmantes que o doutor Demeure recomenda, falastes de castanhas
da ndia, cujo em prego seria mais vantajoso do que a quinina que afeta os rgo
cerebrais. No conhecemos esta planta; mas depois da leitura de vossa carta, onde dela
feita meno, o nome de uma outra me veio ao esprito por intuio; o Croton tiglium,
vulgarmente chamado em Maurice Peo da ndia; eu o empreguei como sudorfico, com
muito sucesso; somente as folhas, porque a semente um veneno violento. Consenti, eu
vos peo, em perguntaro doutor Demeure o que pensa dessa planta, e se aprova o
emprego que dela fiz, como calmante, porque partilho completamente de sua opinio
sobre o carter dessa doena esquisita, que me parece uma variante do ramannenza a
ou febre de Madagascar, menos as manifestaes exteriores."
Se se pudesse duvidar um nico instante da vulgarizao universal da Doutrina
Esprita, esta dvida desapareceria em vendo os felizes que ela faz, as consolaes que
proporciona, a fora e a coragem que d nos momentos mais penosos da vida, porque
est na natureza do homem procurar o que pode assegurar a sua felicidade e a sua
tranqilidade. A est o mais poderoso elemento de propagao do Espiritismo, e que
ningum lho tirar, a menos que d mais do que ele d. Para ns uma grande
satisfao ver os benefcios que ele esparrama; cada aflito consolado, cada coragem
2

abatida levantada, cada progresso moral operado, nos paga ao cntuplo por nossos
trabalhos e nossas fadigas; est a tambm uma satisfao que no est no poder de
ningum nos retirar.
Estas cartas, lidas na Sociedade de Paris, deram lugar s comunicaes seguintes,
que tratam a questo do duplo ponto de vista local e geral, material e moral.
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1860.)
Em todos os tempos, fizeram preceder os grandes cataclismos fisiolgicos de sinais
manifestos da clera dos deuses. Fenmenos particulares precediam a irrupo do mal,
como uma advertncia de se preparar para o perigo. Essas manifestaes, com efeito,
tiveram lugar, no como pressgio sobrenatural, mas como sintomas da iminncia da
perturbao.
Como se teve razo em vos dizer, nas crises em aparncia as mais anormais que
dizimam alternativamente as diferentes regies do globo, nada est deixado ao acaso;
elas so a conseqncia das influncias dos mundos e dos elementos uns sobre os
outros (outubro de 1868, pgina 313); elas so preparadas de longa data, e sua causa ,
por conseguinte, perfeitamente normal.
A sade o resultado do equilbrio das foras naturais; se uma doena epidmica
maltrata em alguma parte, ela no pode ser seno a conseqncia de uma ruptura desse
equilbrio; da o estado particular da atmosfera e os fenmenos singulares que nela se
podem observar.
Os meteoros conhecidos sob o nome de estrelas cadentes so compostos de
elementos materiais como tudo o que cai sob os sentidos; eles no aparecem seno
graas fosforescncia desses elementos em combusto, e cuja natureza especial
desenvolve s vezes no ar respirvel influncias deletrias e mrbidas. As estrelas
cadentes eram em Maurice, no o pressgio, mas a causa segundado flagelo. Porque a
sua ao se exerceu em particular sobre essa regio? Primeiro, porque ela um dos
meios destinados, como disse muito bem o vosso correspondente, a regenerar a
Humanidade e a Terra propriamente dita, provocando a partida dos encarnados e a
modificao dos elementos materiais; e tambm, porque as causa que determinam essas
espcies de epidemia em Madagascar, no Senegal e por toda a parte onde a febre
palustre e a febre amarela exercem suas devastaes, no existindo em Maurice, a
violncia e a persistncia do mal deveriam determinar a procura sria de sua fonte, e
atrair a ateno sobre a parte que ali podiam tomar as influncias de ordem psicolgica.
Aqueles que sobreviveram, em contato forado com os doentes e os moribundos,
foram testemunhas de cenas das quais no se deram conta de incio, mas cuja lembrana
lhes retornar com a calma, e que no podem ser explicadas seno pela cincia esprita.
Os fatos das aparies, de comunicao com os mortos, de previses seguidas de
realizao, ali foram muito comuns. Passado o desastre, a lembrana de todos esses
fatos surgir e provocar reflexes que conduziro, pouco a pouco, a aceitar as nossas
crenas.
Maurice vai renascer! o ano novo ver se extinguir o flagelo do qual foi a vtima, no
pelo efeito dos remdios, mas porque a causa ter produzido o seu efeito; outros climas
sofrero, a seu turno, os apertos de um mal da mesma natureza ou de toda outra,
determinando os mesmos desastres e conduzindo aos mesmos resultados.
Uma epidemia universal teria semeado o pavor na Humanidade inteira e detido por
muito tempo o vo de todo o progresso; uma epidemia restrita, atacando alternativamente
e sob formas mltiplas cada centro de civilizao, produzir os mesmos efeitos salutares
e regeneradores, mas deixar intactos os meios de ao dos quais a cincia pode dispor.
Aqueles que morrem so feridos pela impossibilidade, mas aqueles que vem a morte em
sua porta procuram novos meios de combat-la. O perigo torna inventivo; e, quando todos
3

os meios materiais estiverem esgotados, todos sero constrangidos a pedir a sade aos
meios espirituais.
assustador, sem dvida, pensarem perigos dessa natureza, mas, uma vez que so
necessrios e no tero seno felizes conseqncias, prefervel, em lugar de esper-los
tremendo, preparar-se para afront-los sem medo, quaisquer que sejam os resultados.
Para um materialista, a morte horrenda e o nada em sua conseqncia; para o
espiritualista eem particular para o Esprita, que importa o que ocorrer! Se escapa ao
perigo, a prova o encontrar sempre inabalvel; se morre, o que conhece da outra vida
lhe far encarar a passagem sem empalidecer.
Preparai-vos, pois, para tudo, e quaisquer que sejam a hora e a natureza do perigo,
estai compenetrados desta verdade: que a morte no seno uma palavra v, e que no
h nenhum sofrimento que as foras humanas no possam dominar. Aqueles nos quais o
mal for insuportvel, sero somente aqueles que o tero recebido com o riso nos lbios e
a negligncia no corao, querdizer, que se crero fortes em sua incredulidade.
Cllie DUPLANTIER.
(Sociedade; Paris, 23 de outubro de 1868.)
O croton Tiglium, certamente, pode ser empregado com sucesso, sobretudo em
doses homeopticas, para acalmar as cibras e restabelecer a circulao normal do fluido
nervoso; pode-se igualmente dele se fazer uso de maneira local, em friccionando a pele
com uma infuso leve, mas no seria prudente generalizar-lhe o uso. No est aqui um
medicamento aplicvel a todas as doenas, nem a todas as fases da doena. No caso em
que seria de uso pblico, no deveria ser aplicado seno por indicao de pessoas
podendo constatar-lhe a utilidade e apreciar-lhe os efeitos; de outro modo, aquele que
dele teria j provado a ao salutar, poderia, num caso dado, ser-lhe inteiramente
insensvel, ou mesmo sentir-lhe os inconvenientes. No um desses medicamentos
neutros que no fazem nenhum mal quando no produzem nenhum bem. Ele no deve
ser empregado seno em casos especiais e sob a direo de pessoas possuindo
conhecimentos suficientes para dirigir-lhe a ao.
Eu espero, alis, que no seja necessrio provar-lhe a eficcia, e que uma era mais
calma se prepara para os infelizes habitantes de Maurice. Eles ho esto ainda livres,
muito longe disto; mas, salvo exceo, os ataques no so em geral mortais, a menos
que incidentes de outras naturezas venham lhe dar um carter de gravidade particular. A
doena em si mesma chega a seu fim. A ilha est no perodo de convalescena; pode ali
ter algumas pequenas recrudescncias, mas tenho todo lugar de crer que a epidemia,
doravante, ir diminuindo at a extino completa dos sintomas que a caracterizam.
Mas qual ser a sua influncia sobre os habitantes de Maurice que tero sobrevivido
ao desastre? Que conseqncias deduziro as manifestaes de todas as naturezas das
quais foram as testemunhas involuntrias? As aparies, das quais um grande nmero
foram objeto, produziro o efeito que se tem direito de esper-lo? As resolues tomadas
sob o domnio do medo, do remorso e das censuras de uma conscincia perturbada, no
sero reduzidas a nada quando a tranqilidade renascer?
Seria de desejar que a lembrana dessas cenas lgubres se gravassem de maneira
indelvel em seu esprito e os obrigasse a modificarem sua conduta reformando suas
crenas; porque eles devem estar bem persuadidos de que o equilbrio no se
restabelecer de maneira completa seno quando os Espritos estiverem tanto
despojados de sua iniqidade, quanto a atmosfera ser purificada dos miasmas deletrios
que provocaram o nascimento e desenvolvimento do mal.
Entramos cada dia mais no perodo transitrio que deve levar transformao
orgnica da Terra e regenerao de seus habitantes. Os flagelos so os instrumentos
4

dos quais se serve o grande cirurgio do universo para extirpar do mundo, destinado a
caminhar em frente, os elementos gangrenados que lhe provocaram as desordens
incompatveis com o seu novo estado. Cada rgo, ou melhor dizendo, cada regio, ser
alternativamente remexida por flagelos de naturezas diversas. Aqui, a epidemia sob todas
as suas formas, em outra parte a guerra, a fome. Todos devem, pois, se preparar para
suportar a prova nas melhores condies possveis, em se melhorando, em se instruindo,
a fim de no ser surpreendido pelo imprevisto. J algumas regies foram provadas, mas
seus habitantes estariam num erro completo se se fiassem na era de calma que vai
suceder tempestade, para tombarem seus antigos erros. um tempo de descanso que
lhes concedido para entrarem um caminho melhor; se no o aproveitam, o instrumento
de morte os provar at conduzi-los ao arrependimento. Felizes aqueles que a prova feriu
primeiro, porque tero para se instruir, no s os males que sofreram, mas o espetculo
daqueles dos quais seus irmo em humanidade sero atingidos ao seu turno. Esperamos
que um tal exemplo lhes seja salutar, e que entrem, sem hesitar, no caminho novo que
lhes permitir caminhar de acordo com o progresso.
Seria de desejar que os habitantes de Maurice no fossem os ltimos a
aproveitarem a severa lio que receberam.
Doutor DEMEURE.
_________________
O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE
A AMIZADE DEPOIS DA MORTE, PELA SENHORA ROWE
Nada mais instrutivo e ao mesmo tempo mais concludente em favor do Espiritismo,
do que ver as idias sobre as quais ele se apoia, professadas por pessoas estranhas
Doutrina, e antes mesmo de seu aparecimento. Um de nossos correspondentes de
Anvers, que j nos transmitiu preciosos documentos sob esse aspecto, dirige-nos o
resumo seguinte de uma obra inglesa, cuja traduo, na 5a edio, foi publicada em
Amsterdam, em 1753. Talvez jamais os princpios do Espiritismo tenham sido formulados
com tanta preciso. Ela intitulada:
A amizade depois da morte, contendo as cartas dos mortos aos vivos: pela senhora
Rowe.
Pgina 7. -Os Espritos bem-aventurados se interessam ainda pela felicidade dos
mortais, e fazem com freqncia visita aos seus amigos. Eles poderiam mesmo aparecer
aos seus olhos, se as leis do mundo material no os proibissem. O esplendor de seus
veculos (1)- (1) Ver-se- mais adiante que, por veculo, o autor entende o corpo fluidico. e o domnio
que tm sobre as foras que governam as coisas materiais e sobre os rgos da viso
poderiam facilmente lhes servir para se fazerem visveis. Ns consideramos,
freqentemente, como uma espcie de milagre que vs no nos percebeis, porque no
estamos longe de vs em relao ao lugar que ocupamos, mas unicamente pela diferena
de estado em que estamos.
Pgina 12, carta III: de um filho nico, morto na idade de dois anos, sua me. Desde o momento em que minha alma se livrou de sua incmoda priso, achei-me um ser
ativo e racional. Admirado de vos ver chorar por uma pequena massa, apenas capaz de
respirar, que eu acabava de deixar, e da qual estava encantado por me encontrar
desembaraado, parecia-me que estveis descontente de minha feliz libertao. Eu
encontrava uma to justa proporo, tanta agilidade, e uma luz to brilhante no novo
veculo que acompanhava o meu Esprito, que eu no podia bastante me espantar de que
vos afligsseis pela feliz mudana que eu tinha feito. Ento eu conhecia to pouco a
diferena dos corpos materiais e imateriais, que me imaginava estar inteiramente visvel
para vs quanto estveis para mim.
5

Pgina 37, carta VIII. - Os gnios celestes que cuidam de vs nada negligenciaram,
durante o vosso sono, para arrancar de vosso corao esse mpio desejo. Algumas vezes
vos conduziram aos lugares cobertos de uma sombra lgubre; l ouvistes os prantos
amargos dos Espritos infortunados. Outras vezes, as recompensas da constncia e da
resignao que desenvolveram aos vossos olhos a glria que vos espera, se, fiis ao
vosso dever, vos ligardes pacientemente virtude.
Pgina 50, carta X. - Como, minha cara Lonore, pudestes temer-me? Quando eu
era mortal, quer dizer, capaz de loucura e de erro, eu jamais tinha feito o mal; muito
menos vo-lo faria no estado de perfeio e de felicidade em que estou. No resta a menor
mancha de vcio nem de malcia nos Espritos virtuosos; quando eles romperam a sua
priso terrestre, tudo neles amvel e benfazejo; o interesse que tomam pela felicidade
dos mortais infinitamente mais terno e mais puro do que antes.
O medo que se tem geralmente de ns no mundo nos pareceria incrvel, se no nos
lembrssemos de nossas loucuras e de nossos preconceitos; mas no fazemos seno
gracejar nas vossas ridculas apreenses. No tereis mais razo em vos assustar e fugir
uns dos outros, do que nos temer, ns que no temos nem o poder nem a vontade de vos
inquietar? Ao passo que desconheceis os vossos benfeitores, trabalhamos para desviar
mil perigos que vos ameaam, e para avanar os vossos interesses com o ardor mais
generoso. Se vossos rgos estivessem aperfeioados e vossas percepes tivessem
adquirido o alto grau de delicadeza em que chegaro um dia, ento sabereis que os
Espritos etreos, -ornados da flor de uma beleza divina e de uma vida imortal, no so
feitos para produzir em vs o terror, mas o amor e os prazeres. Eu gostaria de vos curar
de vossas injustas prevenes, em vos reconciliando com a sociedade dos Espritos, a
fim de estar melhor no estado de vos advertir dos riscos e dos perigos que ameaam a
vossa juventude.
Pgina 54, carta XI. - Vosso restabelecimento surpreende os prprios anjos que, se
ignoram os diversos limites que o soberano dispensador colocou para a vida humana, no
deixam de fazer, freqentemente, justas conjeturas sobre o curso das causas secundrias
e sobre o perodo da vida dos humanos.
Pgina 68, carta XIV. - Desde que deixei o mundo, freqentemente, tive a felicidade
de ter o lugar de vosso anjo guardio. Testemunha invisvel da lgrima que a minha morte
vos arrancou, foi-me, enfim, permitido abrandar as vossas dores, em vos informando que
sou feliz.
Pgina 73, carta XVI. - Como os seres imateriais podem, sem ser percebidos, se
misturarem nas companhias, tive a curiosidade, na noite ltima, de descobrir os vossos
pensamentos sobre o que vos tinha ocorrido na noite precedente. Para esse efeito, eu me
encontrava no meio daquela assemblia em que estveis. L, ouvi que gracejveis com
alguns de vossos amigos familiares sobre o poder da preveno e a fora de vossa
imaginao. No entanto, senhor, no sois to visionrio e to extravagante quanto o
dissestes. No h nada de mais real do que aquilo que vistes e ouvistes; e deveis disto
crer nos vossos sentidos, de outro modo fazeis degenerarem vcio a vossa desconfiana
e a vossa modstia. No tendes mais, meu caro irmo, seno algumas semanas para
viver; os vossos dias esto contados. Eu tive a permisso, o que ocorre raramente, de vos
dar alguma advertncia de vosso destino que se aproxima. Vossa vida, eu o sei, no foi
manchada por nenhuma ao baixa ou injusta; no entanto, aparece em vossos costumes
certas leviandades que pedem de vossa parte uma pronta e sincera reforma. Faltas que,
de incio, parecem uma bagatela, degeneram em crimes enormes.
Epstola dedicatria, pgina 27. -A Terra que habitais ser um dia uma morada
deliciosa, se todos os homens, cheios de estima pela virtude, nela praticarem fielmente as
santas mximas. Julgai, pois, do excesso de nossa felicidade, uma vez que, ao mesmo
tempo que aproveitamos de todas as vantagens de uma virtude generosa e perfeita,
sentimos os prazeres tanto acima daqueles dos quais gozais, do que o cu o da Terra,
6

o tempo da eternidade e o finito do infinito. Os mundanos so incapazes de gozar dessas

delcias. Que gosto encontraria, em nossas augustas assemblias, um voluptuoso? o
vinho e a carne dela so banidos, o invejoso secaria de dor contemplando a nossa
felicidade; o avaro no acharia riqueza; o brincalho desocupado se entediaria
mortalmente de no mais encontrar o meio de matar o tempo. Como uma alma
interessada poderia encontrar prazer na amizade terna e sincera que se pode considerar
como uma das principais vantagens que possumos no cu? a verdadeira morada da
amizade.
O tradutor diz, em seu prefcio, pgina 7:
"Espero que a leitura de seu livro possa levar religio crist uma certa ordem de
pessoas, cujo nmero no se acha seno muito grande nesse reino que, sem
considerao aos princpios da religio natural e revelada, tratam a imortalidade da alma
como pura quimera. em estabelecera certeza dessa imortalidade que a nossa autora se
prende principalmente."
Pgina 9: - "No era propriamente para os filsofos incrdulos que ele escrevia; era,
como o dissemos, para uma certa classe de pessoas, muito numerosas no belo mundo,
que inteiramente ocupadas com divertimentos frvolos do sculo, encontraram a arte
funesta de esquecera imortalidade da alma, de se atordoar sobre as verdades da f, e de
afastar de seu esprito idias to consoladoras. Bastava-lhes, pois, para satisfazer este
desejo, inventar espcies de fbulas e de aplogos cheios de episdios vivos, etc."
Nota. O tradutor no parece crer na comunicao dos Espritos, uma vez que pensa
que os relatos da senhora Rowe so fbulas ou aplogos inventados pela autora em
apoio de sua tese. No entanto, achou este livro to til que o achou capaz de conduzir os
incrdulos f na imortalidade da alma. Mas h ali uma singular contradio, porque para
provar que uma coisa existe, preciso mostrar-lhe a realidade e no a fico; ora, foi
precisamente o abuso das fices que destruiu a f nos incrdulos. O simples bom senso
diz que no com um romance da imortalidade, por engenhoso que seja, que se provar
a imortalidade. Se, em nossos dias, as manifestaes dos Espritos combatem a
incredulidade com tanto sucesso, porque elas so uma realidade.
Segundo a perfeita concordncia de forma e de fundo que existe entre as idias
desenvolvidas no livro da senhora Rowe e o ensino atual dos Espritos, no se pode
duvidar de que o que ela escreveu no seja o produto de comunicaes reais.
Como ocorre que um livro to singular, de natureza a atiar a curiosidade no mais
alto grau, bastante difundido, uma vez que tinha chegado sua quinta edio, e que foi
traduzido, haja produzido to pouca sensao, e que uma idia to consoladora, to
racional e to fecunda em resultados, tenha permanecido no estado de letra morta, ao
passo que, em nossos dias, bastou alguns anos para que ela tivesse feito a volta ao
mundo? Outro tanto poder-se-ia dizer de uma multido de invenes e de descobertas
preciosas que caem no esquecimento em seu aparecimento, e florescem alguns sculos
mais tarde quando a necessidade delas se faz sentir. a confirmao deste princpio de
que: as melhores idias abortam, quando elas vm prematuramente, antes que os
espritos estejam maduros para aceit-las.
Dissemos muitas vezes que se o Espiritismo tivesse vindo um sculo mais cedo, no
teria tido nenhum sucesso; eis aqui a prova evidente, porque esse livro, seguramente,
do mais puro e do mais profundo Espiritismo. Para que se pudesse compreend-lo e
apreci-lo, seria preciso que as crises morais pelas quais o esprito humano passou h
um sculo, e que lhe ensinaram a discutir as suas crenas; mas seria preciso tambm
que o niilismo, sob suas diferentes formas, como transio entre a f cega e f
raciocinada, provasse a sua impossibilidade em satisfazer as necessidades sociais e as
legtimas aspiraes da Humanidade. A rpida propagao do Espiritismo, em nosso
poca, prova que ele veio em seu tempo.
7

Se se vem, ainda hoje, pessoas que tm sob os olhos todas as provas, materiais e
morais, da realidade dos fatos espritas, e que, apesar disto, se recusam evidncia e ao
raciocnio, com mais forte razo dever-se-ia encontr-las muito mais h um sculo; que
seu esprito ainda imprprio para assimilar essa ordem de idias; elas vem, ouvem e
no compreendem, o que no acusa uma falta de inteligncia, mas uma falta de aptido
especial; elas so como as pessoas a quem, embora muito inteligentes, falta o sentido
musical para compreender e sentir as belezas da msica; o que preciso entender
quando se diz que a hora no chegada.

A CASA DO PAI TOMS,

Pela senhora BEECHER STOWE
L-se o que se segue no tomo II dessa obra, que teve um sucesso popular nos dois
mundos:
Pgina 10. - Meu pai era um aristocrata. Eu creio que, em alguma existncia
anterior, ele deve ter pertencido s classes da ordem social mais elevada, e que tinha
trazido com ele, nesta, todo o orgulho de sua antiga casta: porque esse orgulho lhe era
inerente; estava na medula de seus ossos, se bem que ele fosse de uma famlia pobre e
plebia.
Pgina 128. - Evidentemente as palavras que ele havia cantado na prpria tarde,
atravessavam-lhe o esprito, palavras de splicas dirigidas infinita misericrdia. Seus
lbios se movimentavam fracamente, e, em raros intervalos, uma palavra deles escapava.
-Seu esprito se perde, disse o doutor. - No, ele retorna a si, disse Saint-Clare com
energia.
Esse esforo o esgota. A palidez da morte se espalha sobre a sua face, mas com ela
uma admirvel expresso de paz, como se algum Esprito misericordioso o tivesse
abrigado sob suas asas. Ele assemelhava-se a uma criana que dorme de cansao.
Ele permaneceu assim alguns instantes; uma mo todo-poderosa repousou sobre
ele. Mas, no momento em que o Esprito ia tomar seu vo, abriu seus olhos, que ilumina
sbito luar de alegria, como se ele reconhecesse um ser amado, e murmurou baixinho:
"Minha me!... sua almatinha voado!"
Pgina 200. - Oh! como a alma perversa ousa penetrar nesse mundo tenebroso do
sono, cujos limites incertos avizinham de to perto as cenas assustadoras e misteriosas
da retribuio!
Nota. impossvel expressar mais claramente a idia da reencarnao, da origem
de nossos pendores e da expiao sofrida nas existncias posteriores, uma vez que est
dito que aquele que foi rico e poderoso pode renascer na pobreza. notvel que essa
obra foi publicada nos Estados Unidos, onde o princpio da pluralidade das existncias
terrestres h muito tempo repelido. Ela apareceu em torno de 1850, na poca das
primeira manifestaes espritas, quando a doutrina da reencarnao no era ainda
proclamada na Europa; a senhora Beecher Stowe a tinha haurido, em sua prpria
intuio; nela encontrou a nica razo plausvel das aptides e das propenses inatas.
O segundo fragmento citado bem o quadro que entrev o mundo dos Espritos no
momento de sua libertao.

DO PECADO ORIGINAL SEGUNDO O JUDASMO.

Pode ser interessante, para aqueles que o ignoram, conhecer a doutrina dos Judeus
com respeito ao pecado original; pedimos emprestada a explicao seguinte ao jornal
8

israelita, Ia Famille de Jacob, que se publica em Avignon, sob a direo do grande rabino
Benjamin Mass; nmero de julho de 1868.
"O dogma do pecado original est longe de estar entre os princpios do Judasmo. A
lenda profunda que o Talmud (Nida XXXI, 2) e que representa os anjos fazendo a alma
humana, no momento em que ela vai se encarnar num corpo terrestre, prestar juramento
de se manter pura durante a sua estada neste planeta, a fim de retornar pura junto do
Criador, uma potica afirmao de nossa inocncia primitiva e de nossa independncia
moral da falta de nossos primeiros pais, Essa afirmao, contida nos livros tradicionais,
est conforme o verdadeiro esprito do Judasmo.
"Para definir o dogma do pecado original, bastar-nos- dizer que se toma pela letra o
relato da Gnese, do qual se desconhece o carter lendrio, e que, partindo desse ponto
de vista errado, aceitam-se cegamente todas as conseqncias que dele decorrem, sem
se importar com a sua incompatibilidade com a natureza humana e com os atributos
necessrios e eternos que a razo reporta natureza divina.
"Escravos da letra, afirmam-se que a primeira mulher foi seduzida pela serpente,
que ela comeu de um fruto proibido por Deus, e que ela o fez comer a seu esposo, e que,
por esse ato de revolta aberta contra a vontade divina, o primeiro homem e a primeira
mulher incorreram na maldio do cu, no s por eles, mas por seus filhos, mas por sua
raa, mas pela Humanidade inteira, para a Humanidade cmplice por qualquer ausncia
da durao que ela se encontra dos culpados, cmplice de seu crime, do qual ela ,
conseqentemente, responsvel em todos seus membros presentes e futuros.
"Segundo essa doutrina, a queda e a condenao de nossos primeiros pais foram
uma queda e uma condenao para a sua posteridade; desde ento, para o gnero
humano, os males inumerveis que teriam sido sem fim, sem a mediao de um
Redentorto incompreensvel quanto o crime e a condenao que o chamam. Do mesmo
modo que o pecado original de um nico foi cometido por todos, do mesmo modo a
expiao de um nico ser a expiao de todos; a Humanidade, perdida por um nico,
ser salva por um s: a redeno a conseqncia inevitvel do pecado original.
"Compreende-se que no discutimos essas premissas com as suas conseqncias,
que no so para ns mais aceitveis do ponto de vista dogmtico do que do ponto de
vista moral.
"Nossa razo e nossa conscincia jamais se acomodaro com uma doutrina que
apaga a personalidade humana e a justia divina, e que, para explicar as suas
pretenses, nos faz viver todos juntos, na alma como no corpo, do primeiro hornem,
ensinando-nos que, embora numerosos que sejamos na sucesso das idades, fazemos
parte de Ado em esprito e matria, que tomamos parte em seu crime, e que devemos
ter a nossa parte nessa condenao.
"O sentimento profundo de nossa liberdade moral se recusa a essa assimilao
fatal, que nos tiraria nossa iniciativa, que nos acorrentaria apesar de ns num pecado
longnquo, misterioso, do qual no temos conscincia, e que nos faria sofrer um castigo
ineficaz, uma vez que aos nossos olhos ele no seria merecido.
"A idia indefectvel e universal que temos da justia do Criador se recusa muito
mais energicamente ainda em crer no compromisso, na falta de um s, dos seres livres
criados sucessivamente por Deus na seqncia dos sculos.
"Se Ado e Eva pecaram, s a eles pertence a responsabilidade de sua ao m; s
a eles sua queda, sua expiao, sua redeno por meio de seus esforos pessoais para
reconquistar a sua nobreza. Mas ns, que viemos depois deles, que, como eles, temos
sido o objeto de um ato idntico da parte do poder criador, e que devemos, a esse ttulo,
ser de um prmio igual ao do nosso primeiro pai aos olhos de nosso Criador, ns
nascemos com a nossa pureza e a nossa inocncia, das quais somos os nicos
senhores, os nicos depositrios, e cuja perda ou conservao no dependem
absolutamente de nossa vontade, quanto das determinaes de nosso livre arbtrio.
9

"Tal , sobre esse ponto, a doutrina do Judasmo, que no poderia nada admitir que
no esteja nada conforme nossa conscincia esclarecida pela razo."
B. M.
_________________
OS LAZERES DE UM ESPRITA NO DESERTO
Reproduziremos, sem comentrios, as passagens seguintes de uma carta que nos
escreveu, no ms de maro ltimo, um de nossos correspondentes, capito no exrcito da
frica.
"O Espiritismo se estende no norte da frica, e ganhar o centro se os Franceses
para l se dirigirem. Ei-lo que penetra em Laghouat, nos limites do Saara, em 33 de
latitude. Eu emprestei os vossos livros; alguns de meus camaradas leram; discutimos, e
fora e razo ficaram para a doutrina.
"H alguns anos entrego-me ao estudo da anatomia, da fisiologia e da psicologia
comparadas. A mesma corrente de idias me arrasta para o estudo dos animais. Pude me
dar conta, pela observao, que todos os rgos, todos os aparelhos, se simplificam em
descendo para as raas e as espcies inferiores. Como a Natureza bela para estudar!
Quanto sente-se o esprito por toda a parte difundido? Algumas vezes passo longas horas
a seguir os hbitos e os movimentos da vida dos insetos e dos rpteis destas regies;
assisto s suas lutas, aos seus esforos, s suas astcias para assegurar a sua
existncia; contemplo a batalha das espcies. O Saara, nos limites dos quais estamos
acampados h mais de um ano, to deserto para os meus camaradas, parece-me, ao
contrrio, bem povoado; onde eles acham o exlio, eu encontro a liberdade! que eu sei
que Deus est por toda a parte, e que cada um carrega a felicidade em si mesmo. Que eu
esteja no plo ou no equador, meus amigos do espao ali me seguiro, e sei que os caros
invisveis podem povoar as mais tristes solides. No que eu desdenhe a sociedade de
meus semelhantes, nem que seja indiferente s afeies que tenho conservado na
Frana, oh no! porque me tarda rever e abraar a minha famlia e todos aqueles que me
so caros, mas unicamente para testemunhar que se pode ser feliz em qualquer ponto
do g lobo em que se encontre, quando se toma Deus por guia. Para o Esprita jamais h
isolamento; ele se sabe, se sente constantemente cercado de seres benevolentes, com
os quais est em comunho de pensamentos.
"Vossa ltima obra, a Gnese, que acabo de ler, e sobre diversos captulos dos
quais muito particularmente me detive, revela-me os mistrios da criao e d um golpe
terrvel aos preconceitos. Essa leitura me fez um bem imenso e abriu-me novos
horizontes. J compreendo a nossa origem, e vejo no meu corpo material o ltimo anel da
animalidade sobre a Terra; eu sabia que o esprito, durante a sua gestao corprea,
toma uma parte ativa na construo de seu ninho e apropria o seu envoltrio s suas
novas necessidades. Essa teoria da origem do homem poder parecer, aos orgulhosos,
atentatria grandeza e dignidade humanas, mas ela ser aceita no futuro por causa
de sua simplicidade e sua extenso surpreendentes.
"A geologia, com efeito, nos faz ler no grande livro da Natureza. Por ela, achamos
que as espcies de hoje teriam por avs as espcies cujos restos se encontram nas
camadas terrestres; no se pode mais negar que h uma progresso contnua no
desenvolvimento das formas orgnicas, quando vemos os tipos mais simples aparecerem
primeiro. Esses tipos foram modificados pelos instintos dos prprios animais providos de
rgos apropriados s suas novas necessidades e ao seu desenvolvimento. De resto, a
Natureza muda os tipos quando a necessidade isto faz sentir; a vida multiplica os seus
rgos e os especializa. As espcies saem umas das outras, sem que seja necessria a
interveno miraculosa. Ado no saiu armado de todas as peas das mo do Criador;
muito certamente um chimpanz o deu luz.
10

"As espcies no so absolutamente independentes umas das outras; elas se ligam

por uma filiao secreta, e pode-se mesmo consider-las como solidrias at a
humanidade. Como o dissestes to judiciosamente, desde o zofito at o homem, h uma
cadeia cujos anis tm um ponto de contato com o anel precedente. E do mesmo modo
que o esprito se eleva e no pode ficar estacionrio, do mesmo modo tambm o instinto
do animal progride, e cada encarnao lhe faz transpor um degrau da escala dos seres.
As fases dessas metamorfoses se completam por milhares de anis, e as formas
rudimentares, das quais algumas amostras se encontram nos terrenos silurianos, nos
dizem por onde passou a animalidade.
" No deve mais nisso haver vu entre a Natureza e o homem, e nada deve
permanecer oculto. A Terra nosso grande domnio: cabe a ns estudar-lhe as leis; foram
a ignorncia e a preguia que criaram os mistrios. Quanto Deus nos aparece maior na
harmonia e na unidade de suas leis!
"Eu lamento sinceramente as pessoas que se entediam. Porque uma prova de que
no pensam em ningum, e que seu esprito vazio como o estmago de um indivduo
que tem fome."
________________
FENMENO DE LINGSTICA
"O Quatterly Journal o psychological medicine publica um relatrio muito curioso
sobre uma menina que substituiu lngua falada ao seu redor, uma srie de palavras e de
verbos formando todo um idioma do qual ela se serve, e do qual no se pode desabitula.
"A criana tem agora quase cinco anos. At a idade de trs anos, ela permaneceu
sem falar e no sabia pronunciar seno as palavras "pap" e "mama". Quando ela se
aproximava de seu quarto ano, a sua lngua se desamarrou de repente, e hoje ela fala
com toda a facilidade e a volubilidade de sua idade. Mas de tudo o que ela diz, as duas
palavras "pap" e "mama" que aprendeu primeiro, so as nicas emprestadas lngua
inglesa. Todas as outras nasceram em seu pequeno crebro e sobre seus pequenos
lbios, e no tm mesmo nenhuma relao com essa corrupo de palavras das quais se
servem as crianas que brincam habitualmente com ela.
"Em seu dicionrio, Gaan significa God(Deus); migno- migno, water (gua); odo
tosend for, ou take away (enviar, ou reenviar), segundo est colocada; gar, horse (cavalo).
"Um dia, disse o doutor Hun, ela veio estando chovendo. Fizeram a criana entrar e
lhe proibiram de sair antes que a chuva tivesse cessado. Ela se colocou na janela e disse:
" - Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus, envia a chuva, traz as luzes do sol.)
"A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na lngua qual ela pertencia, me
tocou. Verifiquei que a criana jamais havia ouvido falar francs, coisa muito singular, e
que seria interessante bem constatar, porque a criana tomou vrias palavras lngua
francesa, tais como "tout", "mi", e a negao "ne ps".
A criana tem um irmo que seu primognito em mais ou menos dezoito meses.
Ela lhe ensinou a sua lngua, sem lhe emprestar nenhuma das palavras das quais ele se
serve.
"Seus pais esto muito desolados com esse pequeno fenmeno; tentaram
freqentemente ensinar-lhe o ingls, dar-lhe o nome ingls das coisas que ela designa de
outro modo em seu idioma: ela o recusa absolutamente. Tentaram afast-la das crianas
de sua idade, de no p-la em comunicao seno com pessoas idosas, falando ingls e
no conhecendo nada de sua pequena gria. Era de esperar que uma criana que se tinha
mostrado to vida de comunicar os seus pensamentos quanto de inventar uma lngua
nova, procurasse aprender o ingls quando ela se encontrasse no meio de pessoas no
falando seno esta lngua. Mas no foi nada disto.
11

"Logo que ela se achou com as pessoas que no tinha o hbito de ver, ela se ps
em seguida a lhes ensinar a sua lngua, e momentaneamente, pelo menos, os pais
renunciaram dela desabitu-la."
Este fato tendo sido discutido na Sociedade Esprita de Paris, um Esprito dele deu a
explicao na comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 9 de outubro de 1868; md., Sr. Nivard.)
O fenmeno da pequena inglesa, falando uma lngua desconhecida queles que a
cercam, e se recusando a se servir da sua, o fato mais extraordinrio que se produziu
desde muitos sculos.
Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos, em todas as pocas, que
foram o espanto dos homens, mas eles tinham os similares ou os semelhantes; isto no
os explicava, sem dvida, mas eram vistos com menos surpresa. Este do qual foi questo
talvez nico em seu gnero. A explicao que se lhe pode dar no nem mais fcil,
nem mais difcil do que as outras, mas a sua singularidade surpreendente, o
essencial.
Eu disse a palavra surpreendente; bem, no a causa, mas a razo do fenmeno.
Ele toca de admirao: foi por isto que se produziu. Hoje que o progresso fez um certo
caminho, no se contentar em falar do fato, como se fala da chuva e do bom tempo;
querer-se- procurar-lhe a causa. Os mdicos nada tm a para ver; a fisiologia
estranha a essa singularidade; se a criana fosse muda, ou no pudesse seno
dificilmente articular algumas palavras que no se compreendesse em conseqncia da
insuficincia de seus rgos vocais, os sbios diriam que isto se prende s ms
disposies fisiolgicas, e que em fazendo desaparecer essas ms disposies, a criana
reentraria no livre uso da palavra. Mas tal no aqui o caso; a criana, ao contrrio,
loquaz, tagarela; ela fala facilmente, chama as coisas a seu modo, explica-as na forma
que lhe convm e vai mais longe: ela ensina a sua lngua aos seus camaradas, quando
est provado que no se pode lhe ensinar a sua lngua materna, e que ela no quer
mesmo a isto se prestar.
A psicologia , pois, a nica cincia na qual deve-se procurar a explicao deste
fato. A razo, o objetivo especial, venho de dize-lo: seria preciso tocar os espritos e
solicitar as suas pesquisas. Quanto causa, vou tentar vo-la dizer.
O Esprito encarnado no corpo dessa criana conheceu a lngua, ou antes, as
lnguas que fala, porque faz uma mistura. No entanto, essa mistura feita
conscientemente e constitui uma lngua da qual as diversas expresses so emprestadas
quelas que esse Esprito conheceu em outras encarnaes. Em sua ltima existncia,
ele teve a idia de criar uma lngua universal, a fim de permitir aos homens de todas as
naes se entenderem e aumentar assim a facilidade das relaes e o progresso
humano. Para este efeito, havia comeado a compor essa lngua que constitua de
fragmentos de vrias daquelas que conhecia e gostava mais. A lngua inglesa lhe era
desconhecida; ele havia ouvido falar dos Ingleses, mas achava a sua lngua desagradvel
e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que tinha se proposto em sua vida ali o
perseguiu; entregou-se ao trabalho e a compor um vocabulrio que lhe particular.
Encarnou-se entre os Ingleses com o desprezo que tinha por sua lngua, e com a
determinao bem decretada de no fal-la. Ele tomou posse de um corpo cujo
organismo flexvel lhe permite dominar a palavra. Os laos que o prendem a esse corpo
so bastante elsticos para mant-lo num estado de semi-liberdade que lhe deixa a
lembrana bastante distinta de seu passado, e o sustenta em sua resoluo. De um outro
lado, ele ajudado por seu guia espiritual, que vigia para que esse fenmeno tenha lugar
com regularidade e perseverana, a fim de chamara ateno dos homens. De resto, o
Esprito encarnado tinha consentido na produo do fato. Ao mesmo tempo que ele
12

ostenta o desprazer da lngua inglesa, cumpre a misso de provocar as pesquisas

psicolgicas.
L. NIVARD pai.
Nota. - Se esta explicao no pode ser demonstrada, pelo menos ela tem por si a
racionalidade e a probabilidade. Um Ingls que no admite o princpio da pluralidade das
existncias, e que no tinha conhecimento da comunicao acima, arrastado pela
irresistvel lgica, disse, em falando desse fato, que ele no poderia se explicar seno
pela reencarnao, se fosse verdade que se poderia reviver sobre a Terra.
Eis, pois, um fenmeno que, pela sua prpria estranheza, cativando a ateno,
provoca a idia da reencarnao, como a nica razo plausvel que se lhe possa dar.
Antes que este princpio estivesse na ordem do dia, muito simplesmente ter-se-ia achado
o fato bizarro, e, sem dvida, em tempos mais recuados, ter-se-ia considerado essa
criana como enfeitiada. No juraremos mesmo que hoje essa no fosse a opinio de
certas pessoas. O que no menos digno de nota que este fato se produziu
precisamente num pas ainda refratrio idia da reencarnao, mas qual ser levado
pela fora das coisas.

MSICA DO ESPAO.
Extrato de uma carta de um jovem a um de seus amigos, guarda de Paris:
"Mulhouse, 27 de maro de 1868.
"H mais ou menos cinco anos, - eu no tinha ento seno dezoito anos, e ignorava
at o nome do Espiritismo, -fui testemunha e o objeto de um fenmeno estranho do qual
me dei conta h alguns meses somente, depois de ter lido O Livro dos Espritos e O Livro
dos Mdiuns. Esse fenmeno consistiu numa msica invisvel que se fazia ouvir no ar
ambiente do quarto, e acompanhava o meu violino sobre o qual eu tomava ainda lies
nessa poca. Isso no era uma sucesso de sons, como aqueles que eu produzia no meu
instrumento, mas acordes perfeitos, cuja harmonia era tocante; dir-se-ia uma harpa
tocada com delicadeza e sentimento; algumas vezes, estvamos reunidos numa dezena
de pessoas, e a ouvamos todos sem exceo; mas se algum viesse escutar por pura
curiosidade, tudo cessava, e desde que o curioso partisse, o efeito se reproduzia
imediatamente. Lembro-me de que o recolhimento contribua muito para a intensidade
dos sons. O que havia de singular, e que isto no ocorria seno entre cinco e oito horas
da noite. No entanto, um domingo, um realejo passava diante da casa, cerca de uma hora
depois do meio-dia, e tocava uma msica que me ps atento; logo a msica invisvel se
fez ouvir no quarto, acompanhando aquela ria.
"Naqueles momentos, eu sentia uma agitao nervosa que me cansava
sensivelmente e me fazia mesmo sofrer; era como uma espcie de inquietao; ao
mesmo tempo todo o meu corpo irradiava um calor que se fazia sentir a 10 centmetros
mais ou menos.
"Desde que li O Livro dos Mdiuns, tentei escrever, uma fora quase irresistvel
levava a minha mo da esquerda para a direita por um movimento febril, acompanhado
de uma grande agitao nervosa; mas no tinha ainda traado seno caracteres
ininteligveis."
Esta carta nos tendo sido comunicada, escrevemos ao jovem para lhe pedir algumas
explicaes complementares. Eis as respostas s perguntas que lhe endereamos, e que
faro facilmente prejulgar as perguntas.

13

1 O fato passou-se em Mulhouse, no em meu quarto, mas naquele onde me

exercitava mais comumente, e situado numa casa vizinha, em companhia de dois amigos
dos quais um tocava flauta e o outro violino; este ltimo era aquele que me dava as lies.
No se produziu em nenhum outro lugar;
2 Era necessrio que eu tocasse; e se, s vezes, eu me repousava por muito
tempo, vrios sons, e algumas vezes vrios acordes se faziam ouvir como para me
convidar a continuar. No entanto, no dia em que essa msica se produziu em
conseqncia de um realejo, eu no tocava;
3 Essa msica tinha um carter bastante acentuado para poder ser notado; eu no
tive o pensamento de faz-la;
4 Ela parecia vir de um ponto bem determinado, mas que viajava constantemente
no quarto; fixava-se durante alguns instantes, de sorte que se podia designar com o dedo
o lugar de onde ela provinha; mas quando se acercava desse lugar descobrindo-lhe o
segredo, ela mudava logo de lugar e se fixava em outra parte, ou se fazia ouvir em
diferentes lugares;
5 Esse efeito durou cerca de trs meses, desde o ms de fevereiro de 1862. Eis
como cessou:
Um dia estvamos reunidos, meu patro, um outro empregado e eu ;
conversvamos de coisas e de outras, quando meu patro me dirigiu, sem prembulo,
esta pergunta: "Credes nos fantasmas? - No," respondi. Ele continuou a me questionar,
e eu decidi contar-lhe o que se passava. Ele me escutou com muita admirao; quando
terminei, ele me bateu nas costas dizendo: "Falaro de vs." Disso falou a um mdico,
que se diz muito sbio em fsica, e que lhe explicou o fato dizendo que eu era um
sensitivo, um magnetizado. Meu patro, procurando se dar conta da coisa, veio um dia
me encontrar no quarto, e me mandou tocar. Obedeci, e a msica invisvel se fez ouvir
durante alguns segundos, muito distintamente para mim, vagamente para o patro e para
os assistentes. O patro ali tomou todas as espcies de maneiras, mas sem nada poder
obter a mais.
No domingo seguinte, eu retornei ao quarto; foi aquele onde a msica se fez ouvir
em conseqncia do realejo, sem que eu tocasse. Esta foi a ltima vez; desde ento nada
de semelhante se produziu.
Nota. Antes de atribuir um fato interveno dos Espritos, preciso estudar-lhe
cuidadosamente todas as circunstncias. Aquele do qual se trata aqui tem bem todos os
caracteres de uma manifestao; provvel que tenha sido produzido por algum Esprito
simptico ao jovem, no objetivo de conduzi-lo s idias espritas, e chamar a ateno de
outras pessoas sobre estas espcies de fenmenos. Mas, ento, dir-se-, por que esse
efeito no se produziu de maneira mais retumbante? Os Espritos no so obrigados a
saber de todos os motivos que os fazem agir; mas deve-se supor que julgaram o que se
passou suficiente para a impresso que queriam produzir. Alis, a cessao do fenmeno
no prprio momento em que se lhe desejava a continuao, deveria ter por resultado
provar que a vontade do jovem ali no estava por nada, e que no havia fraude. Essa
msica sendo ouvida pelas pessoas presentes, exclui todo efeito de iluso ou de
imaginao, to bem quanto a idia de um conto inventado; alm disto, o jovem no tendo
ento nenhuma noo do Espiritismo, no se pode suporque sofresse a influncia de
idias preconcebidas; no foi seno depois de vrios anos que ele pde explicar o
fenmeno. Quantidade de pessoas esto no mesmo caso; o Espiritismo lhes remete em
memria os fatos perdidos de vista que elas colocavam conta da alucinao, e das
quais podem doravante se dar conta. Os fenmenos espontneos so o que se pode
chamar o Espiritismo experimental natural.
________________
O ESPIRITUALISMO E O IDEAL.
14

NA ARTE E NA POESIA DOS GREGOS

Por CHASSANG(1)
(1) 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Casa dos Srs. Didier et C', 35, quai ds Augustins.

Nosso nmero do ms de agosto continha a reproduo de um notabilssimo artigo,

tirado do jornal l Droit, sobre as funestas conseqncias do materialismo, do ponto de
vista da legislao e da ordem social; Ia Patrie, de 30 de julho de 1868, deu o relatrio de
uma obra sobre a influncia do espiritualismo nas artes. Esses dois artigos so o corolrio
e o complemento um do outro: no primeiro provam-se os perigos do materialismo para a
sociedade, e no segundo demonstra-se a necessidade do espiritualismo, sem o qual as
artes e a poesia esto privadas de seu elemento vital.
Com efeito, o sublime da arte e da poesia de falar alma, de elevar o pensamento
acima da matria que nos restringe, e da qual aspiramos, sem cessar, sair; mas para
fazer vibrar as cordas da alma preciso ter uma alma que vibre em unssono. Como
aquele que no cr seno na matria, poderia se inspirar e se tornar o intrprete de
pensamentos e de sentimentos que esto fora da matria? Seu ideal no sai do terra-aterra, e ele frio, porque no fala nem ao corao nem ao Esprito, mas somente aos
sentidos materiais. O belo ideal no est no mundo material; preciso, pois, procur-lo no
mundo espiritual, que o da luz para os cegos; na impossibilidade de isto alcanar, criou
a escola realista que no sai deste mundo, porque ali est todo o seu horizonte; o
verdadeiro belo estando fora da capacidade de certos artistas, eles declaram que o belo
feio. A fbula da raposa que tem a cauda cortada permanece sempre u ma verdade.
A poca em que a f religiosa era ardente e sincera tambm aquela em que a arte
religiosa produziu as mais belas obras-primas; o artista se identificava com seu sujeito,
porque ele o via com os olhos da alma e o compreendia; era o seu prprio pensamento
que ele dava; mas medida que a f foi embora, o gnio inspirador partiu com ela. No
preciso, pois, se espantar se a arte religiosa est hoje em plena decadncia; no o
talento que faz falta, o sentimento.
Ocorre o mesmo com o ideal em todas as coisas; as obras de arte no cativam
seno quando elas fazem pensar. Pode-se admirar o talento plstico do artista, mas no
se pode suscitar um pensamento que no existe nele; ele pinta um mundo que no v,
no sente nem compreende; tambm cai s vezes no grotesco; sente-se que ele visa ao
efeito, e tentado a fazer do novo torturando a forma; eis tudo.
Pode-se dizer outro tanto da msica moderna; ela faz muito barulho; exige do
executante uma grande agilidade dos dedos e da garganta, uma verdadeira deslocao;
ela movimenta as fibras do ouvido, mas no as do corao. Esta tendncia da arte para a
materialidade perverteu o gosto do pblico, cuja delicadeza do sentido moral se encontra
enfraquecida (1). (1) Ver a Revista de dezembro de 1860, pgina 366, e janeiro de 1861, pgina 4: A
arte paga e a arte espirita.

A obra do Sr. Chassang a aplicao dessas idias arte em geral, e arte grega
em particular. Reproduzimos com prazer o que disso disse o autor no relatrio de Ia
Patrie, porque uma prova a mais da enrgica reao que se opera em favor das idias
espiritualistas, e que, como dissemos, toda defesa do espiritualismo racional abre o
caminho do Espiritismo, que dele o desenvolvimento, combatendo os seus mais tenazes
adversrios: o materialismo e o fanatismo.
O Sr. Chassang o autor da histria e Apollonius de Tyane, da qual demos conta
na Revista de outubro de 1862, pgina 289.
"Esse livro, de um carter todo especial, no foi feito por ocasio dos recentes
debates sobre o materialismo, e certamente independente da vontade do autor que as
circunstncias viessem lhe dar uma espcie de atualidade. Em o escrevendo, o Sr.
Chassang no entendia fazer obra de metafsico, mas de simples literato. No entanto,
15

como as grandes questes da metafsica esto eternamente na ordem do dia, e que toda
obra literria verdadeiramente digna desse nome supe sempre algum princpio filosfico,
esse livro de uma inspirao espiritualista muito decidida, encontra-se em correlao com
as preocupaes do momento.
"O Sr. Chassang deixa a outros a refutao do materialismo do ponto de vista
filosfico puro. Sua tese toda esttica. O que entende provar que a literatura e a arte
no esto menos interessadas do que a vida moral no triunfo das doutrinas espiritualistas.
Do mesmo modo que o materialismo despoetiza a vida, e se faz um cruel prazer
desencantar o homem em lhe tirando toda a esperana, toda consolao no meio dos
males que o assediam, do mesmo modo ele suprime sem piedade da literatura e da arte o
que ele chama as iluses ou as mentiras, e, sob o pretexto de verdade, proclamando o
realismo, faz uma lei aos artistas e aos escritores de no exprimir seno o que .
"As doutrinas espiritualistas, ao contrrio, abrem em todos os sentidos o caminho s
nobres aspiraes: elas entretm o homem do futuro e da imortalidade; elas dizem ao
poeta e ao artista que h um belo ideal do qual as mais belas criaes humanas no so
seno plidos reflexos, e sobre o qual deve sempre fixar os olhos quem quer encantar os
seus contemporneos e viver para a posteridade.
"Depois de ter, em sua introduo, desenvolvido este dado do ponto de vista geral, o
Sr. Chassang procura-lhe a prova na mais bela das literaturas e nas maiores das artes
que tenham excitado a admirao dos homens, na literatura e na arte dos antigos Gregos.
Para uma semelhante demonstrao, uma ordem rigorosa e didtica antes de se fugir
do que de se procurar; tambm, depois da introduo que expe os princpios, vm no
captulos estreitamente unidos e metodicamente ligados, mas estudos isolados que,
todos, se ligam ao mesmo assunto, se inspiram do mesmo sentimento e convergem ao
mesmo fim. O livro tem assim, ao mesmo tempo, a unidade no conjunto e a variedade nas
partes.
" primeiro um tratado sobre o que o autor chama com propsito o espiritualismo
popular entre os Antigos, quer dizer, as crenas dos Gregos e dos Romanos sobre o
destino das almas depois da morte. Ele mostra que se, entre essas crenas, h erros
evidentes, esses erros repousam, no entanto, todos sobre a esperana de uma outra vida.
O culto dos mortos no contm, com efeito, implicitamente uma profisso de f
espiritualista? A ltima vitria do materialismo seria a de suprimi-lo, e seus adeptos
deveriam logicamente chegar a isso; de outro modo, para que levantar a pedra do
tmulo? para que, sobretudo, cercar o tmulo de respeito, se nada h atrs dele? Assim
fala o Sr. Chassang."
OCTAVESACHOT.
___________
INSTRUES DOS ESPRITOS
DA REGENERAO DOS POVOS DO ORIENTE
Recebemos da Sria uma carta muito interessante sobre o estado moral dos povos
do Oriente e os meios de cooperar para a sua regenerao. A especialidade desta carta
no nos permite public-la em nossa Revista; diremos somente que o nosso honrado
correspondente, iniciado nos conhecimentos dos povos da Europa, encara a questo
como profundo filsofo, como homem desligado de todo preconceito de seita, que
conhece o terreno e no tem nenhuma iluso sobre as dificuldades que semelhante
assunto apresenta.
Ele v no Espiritismo, que estudou seriamente, uma poderosa alavanca para
combater os preconceitos que se opem emancipao moral e intelectual de seus
compatriotas, em razo mesmo das idias que constituem o fundo de suas crenas e s
quais seria preciso dar uma direo mais racional. Tendo em vista concorrer a essa obra,
16

ou pelo menos colocar-lhe as primeiras bases, ele concebeu um projeto que consentiu
nos submeter, pedindo-nos para solicitarmos tambm a opinio dos bons Espritos.
A comunicao que nos foi dada a esse respeito instrutiva para todo o mundo,
sobretudo nas circunstncias atuais, foi porque acreditamos dever public-la. Ela contm
uma sbia apreciao das coisas, e conselhos dos quais outros podero aproveitar se
possvel, e que, em especializando-os, encontram tambm sua aplicao na maneira
mais proveitosa de propagar o Espiritismo.
(Paris, 18 de setembro de 1868.)
No somente o Oriente, a Europa, o mundo inteiro que agita uma surda
fermentao que a menor causa pode transformar em conflagrao universal, quando o
momento tiver chegado. Como disse com razo o Sr. X..., sobre as runas que se
edificam as coisas novas, e antes que a grande renovao seja um fato realizado, os
trabalhos humanos e a interveno dos elementos devem acabar de desobstruir o solo do
pensamento dos erros do passado. Tudo concorre para essa obra imensa; a hora da ao
se aproxima rapidamente, e devem ser encorajadas todas as inteligncias para que se
preparem para a luta. A Humanidade deixa suas fraldas para cingir a roupa viril; ela
sacode o jugo secular; o momento no poderia ser mais propcio. Mas no se deve
dissimular que a tarefa rude, e que mais de um arteso ser esmagado pela mquina
que ter posto em movimento, por no ter sabido descobrir o freio capaz de dominar o
mpeto da Humanidade muito bruscamente emancipada.
Ter a razo, a verdade por si, trabalhar em vista do bem geral, sacrificar seu bemestar particular ao interesse de todos, muito, mas no suficiente. No se pode dar
tudo de uma vez todas as liberdades a um escravo acostumado pelos sculos a um jugo
severo. No seno gradualmente, em medindo a extenso das andadeiras aos
progressos inteligentes e sobretudo morais da Humanidade, que a regenerao poder se
realizar. A tempestade que dissipa os miasmas deletrios dos quais uma regio est
infectada, um cataclismo benfazejo; mas aquela que rompe todos os diques, e que, no
obedecendo a nenhum freio, derruba tudo em sua passagem, deplorvel, e sem
nenhuma conseqncia til. Ela aumenta as dificuldades em lugar de contribuir para fazlas desaparecer.
Todos aqueles que desejarem concorrer utilmente ao trabalho regenerador devem
pois, antes de tudo, se preocupar com a natureza dos elementos sobre os quais lhe
possvel agir, e combinar suas aes em razo do carter, dos costumes, das crenas
daqueles que querem transformar. Assim para alcanar, no Oriente, o objetivo que
perseguem na Amrica e na Europa ocidental todos os espritos de elite, preciso seguir
um caminho idntico quanto ao conjunto, mas essencialmente diferente nos detalhes,
quer dizer, que em semeando a instruo, em desenvolvendo a moralidade, em
combatendo os abusos consagrados pelo tempo, chegar-se- ao mesmo resultado, em
qualquer lugar que se agir, mas a escolha dos meios dever sobretudo ser determinada
pelo gnio particular daqueles aos quais se dirigirem.
O esprito de reforma sopra em toda a sia; ele deixou na Sria, na Prsia, e em
todos os pases vizinhos, sangrentos destroos; a idia nova ali germinou, irrigada com o
sangue dos mrtires;
preciso aproveitar do impulso dado s inteligncias, mas evitar cair nas faltas que
provocaram essas perseguies. No se instrui o homem em chocando de frente os seus
preconceitos, mas em examinando, em modificando o mobilirio de seu esprito de
maneira de tal modo gradual, que ele chegue a renunciar por si mesmo aos erros pelos
quais outrora ele teria sacrificado a sua vida. No preciso lhe dizer: "Isto mau, aqui
bom," mas lev-lo, pelo ensino literrio e pelo exemplo, a apreciar cada coisa sob o seu
verdadeiro aspecto. No se impem a um povo idias novas; para ele que as aceite sem
17

perturbao lamentvel, preciso habitu-lo a elas pouco a pouco em lhe fazendo

reconhecer as vantagens, e no as colocar como princpio seno quando estiver certo de
que tero para elas uma imponente maioria.
H muito o que fazer no Oriente, mas somente a ao do homem seria impotente
para operar uma transformao radical. Os acontecimentos aos quais tocamos
contribuiro por uma parte para essa transformao. Eles habituaro os Orientais a um
novo gnero de existncia; eles solaparo, em suas bases, os preconceitos que presidem
legislao da famlia. Ser somente depois disto que o ensino vir lhes dar o ltimo
golpe.
Aplaudimos com todas as nossas foras a obra do Sr. X..., o esprito no qual ela est
concebida; ns lhe prometemos, alm disso, a nossa assistncia, e o aconselhamos a
recorrer a ns todas as vezes que encontrar algumas dificuldades embaraosas. Que se
apresse em pr-se obra; os acontecimentos vo rpido, e mal seu trabalho ter
terminado, quando o momento propcio ter chegado! Que no perca tempo e conte com
o nosso concurso, que lhe adquirido como a todos aqueles que perseguem com
desinteresse o cumprimento dos desgnios providenciais.
CLLIE DUPLANTIER.
_________________
A MELHOR PROPAGANDA.
(Sociedade de Paris; 23 de outubro de 1868. Mdium, Sr. Nivard.)
Se h poucos mdiuns, esta noite, ser preciso que haja penria de Espritos; ao
contrrio, eles so muito numerosos; uns so os habituais que vm nos instruir ou se
instrurem eles mesmos; os outros, em grande nmero, so recm-chegados para vs.
Eles vieram sem carta de entrada, verdade; mas com o consentimento e e o convite dos
Espritos habituais. Muitos desses Espritos sentem-se felizes por assistir sesso, e o
so sobretudo de nela haverem vrios Espritas que amam e que dirigem, e que tiveram o
pensamento de se colocar entre vs.
H muitos Espritas no mundo, mas seu grau de instruo sobre a Doutrina est
longe de ser suficiente para se fazer classificar entre os Espritas esclarecidos. Eles tm
luzes, sem dvida, mas a prtica, geralmente, lhes faz falta; ou se praticam, tm
necessidade de ser secundados, a fim de levarem, nos esforos que tentam, mais
persuaso e menos entusiasmo. Quando falo de prtica do Espiritismo, quero dizer a
parte que concerne propaganda; pois bem! para esta parte, mais difcil do que se cr,
preciso, para exerc-la com eficcia, estar bem penetrado da filosofia do Espiritismo e
tambm de sua parte moral. A parte moral fcil de conhecer; ela pede para isso pouco
esforo; em compensao, a mais difcil de praticar, porque s o exemplo pode faz-la
bem compreender. Fareis compreender melhor a virtude dando-lhe o exemplo do que em
definindo-a. Ser virtuoso fazer compreender e amar a virtude. No h nada a responder
quele que faz o que convida os outros a fazer. Portanto, para a parte moral do
Espiritismo, nenhuma dificuldade na teoria, muitas na prtica.
A parte filosfica apresenta mais dificuldades para ser compreendida, e,
conseqentemente, pede mais esforos. Os adeptos que tentam ser militantes devem se
pr em obra para bem conhec-la, porque a arma com a qual combatero com mais
sucesso. til que no se extasiem sobre os fenmenos materiais, e que deles dem a
explicao sem muito desenvolvimento. Eles devem reservar esses desenvolvimentos
para a anlise dos fatos de ordem inteligente, sem, no entanto, nisto muito dizer, porque
no se deve fatigar o esprito das pessoas novatas no Espiritismo. Explicaes concisas,
exemplos bem escolhidos, adaptando-se bem questo que se discute, eis tudo o que
preciso. Mas, eu o repito, para ser conciso, no preciso dele saber menos; para dar
exemplos ou explicaes bem apropriadas ao assunto, necessrio possuir a fundo a
18

filosofia do Espiritismo. Esta filosofia est resumida em O Livro dos Espritos, e o lado
prtico em O Livro dos Mdiuns. Se conheceis bem a substncia dessas duas obras, que
so obras dos Espritos, tereis certamente a felicidade de conduzir muitos de vossos
irmos a esta crena to consoladora, e muitos daqueles que crem sero colocados
sobre o seu verdadeiro terreno: o do amor e da caridade.
Assim, pois, meus amigos, aqueles dentre vs que desejarem, e todos devem
desej-lo, fazer partilhar suas crenas aos seus irmos, que querem cham-los ao
banquete de consolao que o Espiritismo oferece a todos os seus filhos, devem
moralmente pregar o Espiritismo praticando-lhe a moral, e intelectualmente difundindo ao
seu redor as luzes que hauriram ou hauriro nas comunicaes dos Espritos.
Tudo isto fcil, no preciso seno querer. Pois bem! meus caros amigos, em
nome de vossa felicidade, de vossa tranqilidade, em nome da unio e da caridade, eu
vos convido a querer.
Um Esprito.
_________________
O VERDADEIRO RECOLHIMENTO
Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1868; mdium Sr. Bertrand.)
Se pudsseis ver o recolhimento dos Espritos de todas as ordens que assistem s
vossas sesses, e isto durante a leitura de vossas preces, no s serieis tocados, mas
ficareis envergonhados de ver que o vosso recolhimento, que eu qualifico somente de
silncio, est bem longe de se aproximar do dos Espritos, dos quais um bom nmero vos
so inferiores. O que chamais vos recolher durante a leitura de vossas belas preces
observar um silncio que ningum perturba; mas se vossos lbios no se movimentam,
se vosso corpo est imvel, vosso Esprito vagueia e deixa de lado as sublimes palavras
que devereis pronunciar do mais profundo de vosso corao, em vo-las assimilando pelo
pensamento.
Vossa matria observa o silncio; certamente, seria vos fazer injria em dizer o
contrrio; mas vosso Esprito tagarela no o observa, e perturba, nesse instante, por
vossos pensamentos diversos, o recolhimento dos Espritos que vos cercam. Ah! se os
visse prosternados diante do Eterno, pedindo o cumprimento de cada uma das palavras
que ledes, vossa alma com isto estaria emocionada, e lamentaria a sua pouca ateno
passada, faria um retorno sobre si mesma, e pediria a Deus, de todo o corao, o
cumprimento dessas mesmas palavras que ela no pronunciava seno com os lbios.
Pedireis aos Espritos para vos tornar dceis aos seus conselhos, e eu, Esprito que vos
fala, depois da leitura de vossas preces, e das palavras que venho de repetir, que eu
poderia assinalar mais de um que continuaria todo ainda pouco dcil aos conselhos que
acabo de dar, e com sentimentos todo ainda pouco caridosos para seu prximo.
Sem dvida, sou um pouco duro; mas creio no s-lo seno para aqueles que o
merecem e cujos mais secretos pensamentos no podem ser ocultados aos Espritos. Eu
no me dirijo, pois, seno queles que vm aqui pensando em toda outra coisa do que
nas lies que devem aqui vir procurar e nos sentimentos que devem aqui trazer. Mas
aqueles que oram do fundo de sua alma pediro tambm, depois da leitura de minha
comunicao, por aqueles que vm aqui e daqui partem sem terem orado.
Qualquer que o seja, peo queles que consentiram me emprestar um ouvido
atento, de continuarem a pr em prtica os ensinos e os conselhos dos Espritos; a isto os
convido em seu interesse, porque no sabem tudo o que podem perder em no faz-lo.
DECOURSON.
____________________

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BIBLIOGRAFIA
O Espiritismo na Bblia Ensaio sobre a psicologia dos antigos Hebreus, por Henri
Stecki (1). (1) Um pequeno volume in-12; preo, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Casa dos Srs. Lacroix e Ca,
Librairie Internationale, 15, boulevard Montmartre, em Paris; e no escritrio da Revista Espirita.
Sabe-se que a Bblia contm uma multido de passagens em relao com os
princpios do Espiritismo; mas como encontr-los nesse labirinto? preciso fazer desse
livro uma leitura atenta, o que poucas pessoas tm o tempo e a pacincia de o fazer. Em
alguns mesmo, em razo sobretudo da linguagem freqentemente figurada, a idia
esprita no aparece de maneira clara seno depois de reflexo.
O autor deste livro fez da Bblia um estudo aprofundado, e s o conhecimento do
Espiritismo lhe deu a chave de coisas que lhe pareciam inexplicveis ou ininteligveis
antes. Foi assim que ele pde se esclarecer com certeza sobre as idias psicolgicas dos
antigos Hebreus, ponto sobre o qual os comentadores no estavam de acordo. Devemos,
pois, ser agradecidos por ter colocado essas passagens em luz, num resumo sucinto, e
ter assim poupado ao leitor pesquisas longas e fastidiosas. s citaes ele acrescenta
comentrios necessrios inteligncia do texto, e que revelam nele o Esprita
esclarecido, mas no fantico de suas idias, e que v do Espiritismo por toda a parte.
O nome do autor indica que ele no Francs; ele disse em seu prefcio que
Polons, e explica em quais circunstncias foi levado ao Espiritismo e os recursos morais
que hauriu nesta Doutrina. Embora estrangeiro, ele escreve o francs, como de resto a
maioria dos povos do Norte, principalmente os Poloneses e os Russos, com uma perfeita
pureza; seu livro escrito com clareza o que um grande mrito em matrias filosficas,
porque nada menos prprio vulgarizao das idias que um autor quer propagar, do
que esses livros cuja leitura cansa ao ponto de dar dor de cabea, e cujas proposies
so uma seqncia de enigmas indecifrveis para o comum dos leitores.
Em resumo, o Sr. Stecki fez um livro til, do qual todos os Espritas lhe sero
agradecidos.
Ns lhe agradecemos pessoalmente pelo gracioso epteto dedicatrio que consentiu
colocar no topo de sua obra.
O ESPIRITISMO EM LYON
Esse jornal, que aparece desde 15 de fevereiro, e do qual falamos vrias vezes,
prossegue o seu caminho com sucesso, graas ao zelo e ao devotamento de seus
diretores. Sua obra tanto mais meritria quanto, novatos no que concerne manuteno
do jornal, tiveram que lutar contra as dificuldades na inexperincia. Mas em forjando se
torna forjador, assim seguimos com o vivo interesse os progressos desse jornal que
ganhou consideravelmente, desde a sua origem, pela forma e pelo fundo. Ns o
felicitaramos pelo esprito de tolerncia e de moderao dos quais se fez uma lei, se essa
no fosse uma das qualidades sem as quais no se poderia dizer verdadeiramente
Esprita, e uma conseqncia da mxima que toma por divisa: Fora da caridade no h
salvao; tambm fazemos votos sinceros para a sua prosperidade. O ltimo nmero, o
de 15 de outubro, contm vrios artigos muito interessantes, sobre os quais chamamos a
ateno de nossos leitores.
____________________

20

DOS DESTINOS DA ALMA

Com consideraes profticas para reconhecer o tempo presente e os sinais da
aproximao dos ltimos dias; nova edio, precedida de um chamado aos catlicos de
boa f e ao futuro concilio. Por A. D'0rient(1).- (1) Um grande vol. grande in-8 Preo: 7 fr. 50, Casa
Srs. Didier e C", 35, quai ds Augustins, e Ad. Lain, 19, rue ds Saints-Pres.

Nesta obra, de uma importncia capital, o autor se apoia sobre a pluralidade das
existncias, como a teoria mais racional, sobre o progresso indefinido da alma pelo
trabalho realizado nas existncias sucessivas, a responsabilidade de cada um segundo as
suas obras, a no eternidade absoluta das penas, o corpo fludico, etc., em uma palavra,
sobre os princpios que fazem a base do Espiritismo; e, no entanto, foi publicado em
1845, nova prova do movimento que j se opera neste sentido antes mesmo do
aparecimento da Doutrina Esprita, que veio sancionar pelos fatos, e coordenar estas
idias esparsas. O autor iludiu-se de ali reunir o clero, em respeitando os dogmas
catlicos, tudo em os interpretando de maneira mais lgica; sua esperana foi frustrada,
porque seu livro foi colocado no ndex. Limitamo-nos a anunci-lo, nos reservando de
consagrar-lhe um artigo especial, quando tivermos tido o tempo de examin-lo a fundo.
espera, citaremos o pargrafo seguinte da introduo, que especifica o objetivo
que o autor se props.
"Ressurreio dos corpos, prescincia de Deus, vidas sucessivas ou purgatrios das
almas, tais so as trs questes, onde tudo o que se prende aos destinos de nossa alma
se liga, que nos propusemos de apresentar sob novos aspectos, s meditaes dos
catlicos e de todos os homens que gostam de refletir sobre si mesmos. O que temos a
dizer no toca s verdades essenciais que importa a todo o gnero humano conhecer e
de crer com uma inteira certeza: essas verdades, que so do domnio da f, so tambm
completas e asseguradas de que necessrio que elas sejam, e no temos a pretenso
de lhe acrescentar nada de ns mesmos. No queremos seno propor humanamente
sobre essas matrias, teorias humanas, que muito permitido ignorar ou de no crer sem
prejuzo para a sua alma; e todos os nossos esforos no tm outro objetivo seno o de
esclarecer com o facho da cincia os fatos obscuros, onde as luzes da revelao faltam, e
que a f no definiu completamente."
______________
AVISO
Os Srs. assinantes que no quiserem experimentar o atraso no envio da Revista,
so rogados a renovarem sua assinatura antes de 31 de dezembro.
ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
11o ANO

NO. 12

DEZEMBRO 1868

SESSO ANUAL COMEMORATIVA DOS MORTOS

(Sociedade de Paris, 1 de novembro de 1868)
DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC (1)
(1) A primeira parte desse discurso foi tomada de uma publicao anterior sobre a Comunho de
pensamentos, mas que era necessrio iembrar, por causa da sua ligao com a idia principal.

O Espiritismo uma religio?

"Em qualquer lugar que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome,
eu me encontro ali no meio delas." (S. Mateus, cap. XVIII, v. 20.)
Caros irmos e irms espritas,
Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso comemorao dos mortos, para
dar queles de nossos irmos que deixaram a Terra, um testemunho particular de
simpatia; para continuar as relaes de afeto e de fraternidade que existiam entre eles e
ns quando vivos, e para chamar sobre eles as bondades do Todo-Poderoso. Mas porque
nos reunir? No podemos fazer, cada um em particular, o que nos propomos fazerem
comum? Que utilidade pode nisto terem se reunir assim num dia determinado?
Jesus no-lo indica pelas palavras que reportamos acima. Esta utilidade est no
resultado produzido pela comunho de pensamentos que se estabelece entre pessoas
reunidas com um mesmo objetivo.
Mas compreende-se bem toda a importncia desta palavra: Comunho de
pensamentos? Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela se fizeram uma idia
completa. O Espiritismo, que tantas coisas nos explica pelas leis que nos revela, vem
ainda nos explicar a causa, os efeitos e o poder desta situao do Esprito.
Comunho de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de inteno, de
vontade, de desejo, de aspirao. Ningum pode desconhecer que o pensamento seja
uma fora; mas uma fora puramente moral e abstrata? No; de outro modo no se
explicariam certos efeitos do pensamento, e ainda menos da comunho de pensamento.
Para compreend-lo, preciso conheceras propriedades e a ao dos elementos que
constituem a nossa essncia espiritual, e o Espiritismo que no-lo ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o
esprito da matria: sem o pensamento, o esprito no seria esprito. A vontade no um
atributo especial do esprito, o pensamento chegado a um certo grau de energia; o
pensamento tornado fora motora. pelo pensamento que o esprito imprime aos
membros e ao corpo os movimentos num sentido determinado. Mas se ele tem o poder de
agir sobre os rgos materiais, quanto esta fora deve ser maior sobre os elementos
fludicos que nos cercam! O pensamento age sobre os fluidos ambientes, como o som
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age sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento como, o ar nos traz o som. Podese, pois, dizer com toda a verdade que h nesses fluidos ondas e raios de pensamentos
que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.
Uma assemblia um foco de onde irradiam pensamentos diversos; como uma
orquestra, um coro de pensamentos onde cada um produz uma nota. Disto resulta uma
multido de correntes e de eflvios fludicos dos quais cada um recebe a impresso pelo
sentido espiritual, como num coro de msica, cada um recebe a impresso dos sons pelo
sentido do ouvido.
Mas, do mesmo modo que h raios sonoros harmnicos ou discordantes, h
tambm pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmnico, a
impresso agradvel; se discordante, a impresso penosa. Ora, por isto, no h
necessidade de que o pensamento seja formulado em palavras; a irradiao fludica no
existe menos, quer ela seja expressada ou no; se todos so benevolentes, todos os
assistentes nele experimentam um verdadeiro bem-estar, e se sentem comodamente;
mas se misturada com alguns pensamentos maus, eles produzem um efeito de uma
corrente de ar gelado no meio tpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se sente numa reunio simptica; ali
reina como uma atmosfera moral saudvel, onde se respira comodamente; dali se sai
reconfortado, porque se est impregnado de eflvios salutares. Assim se explicam
tambm a ansiedade, o mal-estar indefinvel que se sente num meio antiptico, onde os
pensamentos malvolos provocam, por assim dizer, correntes fludicas doentias.
A comunho de pensamentos produz, pois, uma espcie de efeito fsico que reage
sobre o moral; o que s o Espiritismo poderia fazer compreender. O homem o sente
instintivamente, uma vez que procura as reunies onde ele sabe encontrar essa
comunho; nessas reunies homogneas e simpticas, ele haure novas foras morais;
poder-se-ia dizer que ali recupera as perdas fludicas que ele faz cada dia pela irradiao
do pensamento, como recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.
A esses efeitos da comunho de pensamentos junta-se um outro que lhe
conseqncia natural, e que importa no perder de vista: a fora que adquire o
pensamento ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos ou vontades reunidas. Sendo
a vontade uma fora ativa, esta fora multiplicada pelo nmero das vontades idnticas,
como a fora muscular multiplicada pelo nmero dos braos.
Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relaes que se estabelecem entre os
homens e os Espritos, haja, numa reunio onde reina uma perfeita comunho de
pensamentos, uma fora atrativa ou repulsiva que um indivduo isolado nem sempre
possui. Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos favorveis, pela
dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita de pensamentos, o que se prende
imperfeio da natureza humana sobre a Terra. Quanto mais as reunies so numerosas,
mais nela se misturam elementos heterogneos que paralisam a ao dos bons
elementos, e que so como os gros de areia numa engrenagem. No ocorre o mesmo
nos mundos mais avanados, e esse estado de coisas mudar sobre a Terra, medida
que os homens se tornarem melhores.
Para os Espritas, a comunho de pensamentos tem um resultado mais especial
ainda. Vimos o efeito dessa comunho de homem a homem; o Espiritismo nos prova que
ela no menor dos homens para os Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o
pensamento coletivo adquire fora pelo nmero, um conjunto de pensamentos idnticos,
tendo o bem por objetivo, ter mais fora para neutralizar a ao dos maus Espritos;
tambm vemos que a ttica destes ltimos de levar diviso e ao isolamento. Sozinho,
um homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade est corroborada por outras
vontades, ele poder resistir, segundo o axioma: A unio faz a fora, axioma verdadeiro
no moral como no fsico.

De um outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser paralisada por um

pensamento comum, evidente que a dos bons Espritos ser secundada; sua influncia
salutar no encontrar obstculos; seus eflvios fludicos, no sendo detidos por
correntes contrrias, se derramaro sobre todos os assistentes, precisamente porque
todos os tero atrado pelo pensamento, no cada um em seu proveito pessoal, mas em
proveito de todos, segundo a lei de caridade. Descero sobre eles em lngua de fogo,
para nos servir de uma admirvel imagem do Evangelho.
Assim, pela comunho de pensamentos, os homens se assistem entre si, e, ao
mesmo tempo, assistem os Espritos e so por eles assistidos. As relaes do mundo
visvel e do mundo invisvel no so mais individuais, so coletivas, e, por isto mesmo
mais poderosas para o proveito das massas, como para o dos indivduos; em uma
palavra, ela estabelece a solidariedade, que a base da fraternidade. Cada um no
trabalha s para si, mas para todos, e em trabalhando todos cada um nisso encontra sua
conta; o que o egosmo no compreende.
Graas ao Espiritismo, pois, compreendemos o poder e os efeitos do pensamento
coletivo; explicamo-nos melhor o sentimento de bem-estar que se experimenta num meio
homogneo e simptico; mas sabemos igualmente que ocorre o mesmo com os Espritos,
porque eles tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos benevolentes que se
elevam para eles, como uma emanao de perfume. Aqueles que so felizes sentem uma
maior alegria desse concerto harmnico; aqueles que sofrem dele sentem um maior
alvio.
Todas as reunies religiosas, seja qualquer culto a que pertenam, so fundadas
sobre a comunho de pensamentos; a, com efeito, que ela deve e pode exercer toda a
sua fora, porque o objetivo deve ser o desligamento do pensamento das amarras da
matria. Infelizmente, a maioria se afastou deste princpio, medida que fizeram da
religio uma questo de forma. Disto resultou que, cada um fazendo consistir seu dever
no cumprimento da forma, se acredita quite com Deus e com os homens, quando praticou
uma frmula. Disto resulta ainda que cada um vai aos lugares de reunies religiosas com
um pensamento pessoal, por sua prpria conta, e, o mais freqentemente, sem nenhum
sentimento de confraternizao em relao aos outros assistentes: ele est isolado no
meio da multido, e no pensa no cu seno para si mesmo.
No era certamente assim que o entendia Jesus quando disse: "Quando estiverdes
vrios reunidos em meu nome, eu estarei em vosso meio." Reunidos em meu nome, quer
dizer, com um pensamento comum; mas no se pode estar reunidos em nome de Jesus
sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina; ora, qual o princpio fundamental da
doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, em palavras e em aes.
Os egostas e os orgulhosos mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus,
porque Jesus os desaprova por seus discpulos.
Tocados por esses abusos e desvios, h pessoas que negam a utilidade das
assemblias religiosas, e, por conseguinte, dos edifcios consagrados a essas
assemblias. Em seu radicalismo, eles pensam que melhor seria construir hospcios do
que templos, tendo em vista que o templo de Deus est por toda a parte, que ele pode ser
adorado por toda a parte, que cada um pode pedir em sua casa e a toda hora, ao passo
que os pobres, os doentes e os enfermos tm necessidade de lugares de refgio.
Mas do fato de que so cometidos abusos, de que se afastou do caminho reto,
segue-se que o caminho reto no existe, e que de tudo o que se abusa seja mau? Falar
assim desconhecer a fonte e os benefcios da comunho de pensamento que deve ser
a essncia das assemblias religiosas; ignorar as causas que a provocam. Que
materialistas professem semelhantes idias, se o concebe; porque, por eles, em todas as
coisas fazem abstrao da vida espiritual; mas da parte de espiritualistas, e melhor ainda
de Espritas, isto seria um contra-senso. O isolamento religioso, como o isolamento social,
conduz ao egosmo. Que alguns homens sejam bastante fortes por si mesmos, bastante e
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largamente dotados pelo corao, para que sua f e sua caridade no tenham
necessidade de ser aquecidas em um foco comum, possvel; mas no ocorre assim
com as massas, a quem preciso um estimulante, sem o qual elas se poderiam deixar
ganhar pela indiferena. Alm disto, qual o homem que possa se dizer bastante
esclarecido para no ter nada a aprender no que toca aos seus interesses futuros?
bastante perfeita para abster-se de conselhos na vida presente? sempre capaz de se
instruir por si mesmo? No; ele precisa da maioria dos ensinamentos diretos de religio e
de moral, como em matria de cincia. Sem contradita, esse ensinamento pode ser dado
por toda a parte, sob a abbada do cu como sob a de um templo; mas por que os
homens no teriam lugares especiais para negcios do cu, como os tm para os
negcios da Terra? Por que no teriam assemblias religiosas, como eles tm
assemblias polticas, cientficas e industriais? Est a uma bolsa onde se ganha sempre
sem fazer ningum perder nada. Isto no impede as fundaes em proveito dos infelizes;
mas dizemos alm que quando os homens compreenderem melhor seus interesses do
cu, haver menos gente nos hospcios.
Se as assemblias religiosas, ns falamos em geral, sem fazer aluso a nenhum
culto, muito freqentemente se afastaram do objetivo primitivo principal, que a
comunho fraterna do pensamento; se o ensino que ali dado nem sempre segue o
movimento progressivo da Humanidade que os homens no realizam todos os
progressos ao mesmo tempo; o que eles no fazem num perodo, o fazem num outro;
medida que se esclarecem, vem as lacunas que existem em suas instituies, e as
preenchem; eles compreendem que o que era bom em uma poca, em relao ao grau
da civilizao, torna-se insuficiente num estado mais avanado, e restabelecem o nvel. O
Espiritismo, ns o sabemos, a grande alavanca do progresso em todas as coisas; ele
marca uma era de renovao. Saibamos, pois, esperar, e no pecamos a uma poca
mais do que ela pode dar. Como as plantas, preciso que as idias amaduream para
serem colhidos seus frutos. Saibamos, alm disto, fazer as concesses necessrias s
pocas de transio, porque nada, na Natureza, se opera de maneira brusca e
instantnea.
Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias religiosas deve ser a
comunho de pensamentos; que, com efeito, a palavra religio quer dizer /ao; uma
religio, em sua acepo ampla e verdadeira, um lao que religa os homens numa
comunho de sentimentos, de princpios e de crenas; consecutivamente, esse nome foi
dado a esses mesmos princpios codificados e formulados em dogmas ou artigos de f.
nesse sentido que se diz: a religio poltica', no entanto, mesmo nesta acepo, a palavra
religio no sinnimo de opinio; ela implica uma idia particular: a de f conscienciosa;
porque se diz tambm: a f poltica. Ora, os homens podem se alistar, por interesse,
num partido, sem ter a f desse partido, e a prova disto o que o deixam, sem escrpulo,
quando encontram seu interesse em outra parte, ao passo que aquele que o abraa por
convico inabalvel; ele persiste ao preo dos maiores sacrifcios e a abnegao dos
interesses pessoais que a verdadeira pedra de toque da f sincera. No entanto, se a
renncia a uma opinio, motivada por interesse, um ato de covardia desprezvel, ela
respeitvel, ao contrrio, quando o fruto do reconhecimento do erro em que se est; ,
ento, um ato de abnegao e de razo. H mais coragem e grandeza em reconhecer
abertamente que se est errado, do que persistir, por amor-prprio, naquilo que se sabe
ser falso, e para no dar um desmentido a si mesmo, o que acusa mais teimosia do que
firmeza, mais orgulho do que julgamento, e mais fraqueza do que fora. mais ainda:
a hipocrisia, porque se quer parecer o que no se ; , alm disso m ao, porque
encorajar o erro por seu prprio exemplo.
O lao estabelecido por uma religio, qualquer que lhe seja o objeto, , pois, um lao
essencialmente moral, que religa os coraes, que identifica os pensamentos, as
aspiraes, e no somente o fato de compromissos materiais, que se quebram
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vontade, ou do cumprimento de frmulas que falam aos olhos mais do que ao esprito. O
efeito desse lao moral de estabelecer entre aqueles que une, como conseqncia da
comunho de objetivos e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e
a benevolncia mtuas. nesse sentido que se diz tambm: a religio da amizade, a
religio da famlia.
Se assim , dir-se-, o Espiritismo , pois, uma religio? Pois bem, sim! sem dvida,
Senhores; no sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e disto nos glorificamos,
porque a doutrina que fundamenta os laos da fraternidade e da comunho de
pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre as bases mais slidas: as
prprias leis da Natureza.
Por que, pois, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Pela razo de que
no h seno uma palavra para expressar duas idias diferentes, e que, na opinio geral,
a palavra religio inseparvel da de culto; que ela desperta exclusivamente uma idia
de forma, e que o Espiritismo no a tem. Se o Espiritismo se dissesse religio, o pblico
no veria nele seno uma nova edio, uma variante, querendo-se, dos princpios
absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com um cortejo de hierarquias, de
cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo, e dos abusos contra
os quais a opinio freqentemente levantada.
O Espiritismo, no tendo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual
da palavra, no se poderia, nem deveria se ornar de um ttulo sobre o valor do qual,
inevitavelmente, seria desprezado; eis porque ele se diz simplesmente: doutrina filosfica
e moral.
As reunies espritas podem, pois, ser mantidas religiosamente, quer dizer, com
recolhimento e o respeito que comporta a natureza sria dos assuntos dos quais ela se
ocupa; pode-se mesmo ali dizer, se for possvel, as preces que, em lugar de serem ditas
em particular, so ditas em comum, sem ser por isto que se entendam por assemblias
religiosas. Que no se creia que esteja a um jogo de palavras; a nuana perfeitamente
clara, e a aparente confuso no vem seno da falta de uma palavra para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os Espritas? Eles no so unidos entre si
por nenhum contrato material, por nenhuma prtica obrigatria; qual o sentimento no
qual devem se confundir todos os pensamentos? um sentimento todo moral, todo
espiritual, todo humanitrio: o da caridade para todos, de outro modo dito: o amor do
prximo que compreende os vivos e os mortos, uma vez que sabemos que os mortos
sempre fazem parte da Humanidade.
A caridade a alma do Espiritismo: ela resume todos os deveres do homem para
consigo mesmo e para com os seus semelhantes; porque pode se dizer que no h
verdadeiro Esprita sem caridade.
Mas a caridade ainda uma dessas palavras de sentido mltiplo, da qual
necessrio bem compreender toda a importncia; e se os Espritos no cessam de pregla e de defini-la, que, provavelmente, reconhecem que isto ainda necessrio.
O campo da caridade muito vasto; ele compreende duas grandes divises que, por
falta de termos especiais, podem designar-se pelas palavras: Caridade beneficente e
caridade benevolente. Compreende-se facilmente a primeira, que naturalmente
proporcional aos recursos materiais dos quais se dispe; mas a segunda est ao alcance
de todo o mundo, do mais pobre como do mais rico. Se a beneficncia forosamente
limitada, nenhuma outra seno a vontade pode pr limites benevolncia.
O que preciso, pois, para praticar a caridade benevolente? Amar seu prximo
como a si mesmo: ora, amando-se ao seu prximo quanto a si mesmo, se o amar muito;
se agir para com outrem como se gosta que os outros ajam para conosco, no se
desejar nem se far mal a ningum, porque no gostaramos que no-lo fizessem.
Amar seu prximo , pois, abjurar todo sentimento de dio, de animosidade, de
rancor, de inveja, de cime, de vingana, em uma palavra, todo desejo e todo
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pensamento de prejudicar; perdoar os seus inimigos e restituir o bem onde haja o mal;
ser indulgente para com as imperfeies de seus semelhantes e no procurar a palha no
olho de seu vizinho, ento que no se v a trave que est no seu; ocultar ou desculpar
as faltas de outrem, em lugar de se comprazer em p-las em relevo pelo esprito de
denegrir; ainda no se fazer valer s custas dos outros; de no procurar esmagar
ningum sob o peso de sua superioridade; de no desprezar ningum por orgulho. Eis a
verdadeira caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a caridade uma palavra
v; caridade do verdadeiro Esprita como do verdadeiro cristo; aquela sem a qual
aquele que diz: Fora da caridade no h salvao, pronuncia a sua prpria condenao,
neste mundo to bem quanto no outro.
Quantas coisas haveria a se dizer sobre este assunto! Quantas belas instrues nos
do, sem cessar, os Espritos! Sem o medo de ser muito longo e de abusar de vossa
pacincia, senhores, seria fcil demonstrar que, em se colocando do ponto de vista do
interesse pessoal, egosta, querendo-se, porque todos os homens no esto ainda
maduros para uma abnegao completa, para fazer o bem unicamente pelo amor ao bem,
seria, digo eu, fcil de demonstrar que tm tudo a ganhar agindo da maneira e tudo a
perder agindo de outro modo, mesmo em suas relaes sociais; depois, o bem atrai o
bem e a proteo dos bons Espritos; o mal atrai o mal e abre a porta maldade dos
maus. Cedo ou tarde o orgulhoso castigado pela humilhao, o ambicioso pelas
decepes, o egosta pela runa de suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser
desmascarado; aquele que abandona os bons Espritos por eles abandonado, e, de
queda em queda, se v, enfim, no fundo do abismo, ao passo que os bons Espritos
levantam e sustentam aquele que, em suas maiores provas, no deixa de confiar na
Providncia e no desvia jamais do caminho reto; aquele, enfim, cujo secretos
sentimentos no escondem nenhum pensamento dissimulado de vaidade ou de interesse
pessoal. Portanto, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa; cada um, em
virtude de seu livre arbtrio, pode escolher a chance que quer correr, mas no poder
tomar seno de si mesmo as conseqncias de sua escolha.
Crerem um Deus todo-poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma e em sua
imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificativa do presente; na pluralidade
das existncias como meio de expiao, de reparao e de adiantamento intelectual e
moral; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na felicidade crescente na
perfeio; na eqitativa remunerao do bem e do mal, segundo o princpio: a cada um
segundo as suas obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores nem
privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada da imperfeio; no
livre arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na
continuidade das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, na solidariedade que
religa todos os seres passados, presentes e futuros, encarnados e desencarnados,
considerar a vida terrestre como transitria e uma das fases da vida do Esprito, que
eterno; aceitar corajosamente as provaes, tendo em vista o futuro mais invejvel do que
o presente; praticar a caridade em pensamentos, em palavras e em aes na mais ampla
acepo da palavra; se esforar cada dia para ser melhor do que na vspera, extirpando
alguma imperfeio de sua alma; submeter todas as suas crenas ao controle do livre
exame e- da razo, e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por
irracionais que nos paream, e no violentar a conscincia de ningum; ver, enfim, nas
diferentes descobertas da cincia a revelao das leis da Natureza, que so as leis de
Deus: eis o Credo, a religio do Espiritismo, religio que pode se conciliar com todos os
cultos, quer dizer, com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir todos
os Espritas em uma santa comunho de pensamentos, espera que una todos os
homens sob a bandeira da fraternidade universal.

Com a fraternidade, filha da caridade, os homens vivero em paz, se poupando os

males inumerveis que nascem da discrdia, filha, a seu turno, do orgulho, do egosmo,
da ambio, do cime e de todas as imperfeies da Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para sua felicidade neste mundo,
porque lhes ensina a se contentarem com aquilo que tm; que os Espritas sejam, pois, os
primeiros a aproveitarem os benefcios que ele traz, e que inaugura entre eles o reino da
harmonia, que resplandecer nas geraes futuras.
Os Espritos que nos cercam aqui so inumerveis, atrados pelo objetivo que nos
propusemos em nos reunindo, a fim de darem aos nossos pensamentos a fora que
nasce da unio. Doemos queles que nos so caros uma boa lembrana e um
testemunho de nossa afeio, os encorajamentos e as consolaes queles que deles
tm necessidade. Faamos de maneira que cada um receba a sua parte dos sentimentos
de caridade benevolente, da qual estaremos animados, e que esta reunio traga os frutos
que todos esto no direito de esper-los.
ALLANKARDEC.
Depois desse discurso, foi dada a leitura de uma comunicao espontnea, ditada
pelo Esprito do Sr. H. Dozon sobre a solenidade de Todos os Santos, o 1 de novembro
de 1865, e que lida cada ano na sesso comemorativa.
TODOS-OS-SANTOS.
A festa de Todos-os-Santos, meus bons amigos, uma festa que, para a maioria
daqueles que no possuem a verdadeira f, os entristece e lhes faz derramar lgrimas em
lugar de alegr-los. Vede, desde a humilde choupana at o palcio, quando o dobre de
finados lembra o nome do esposo ou da esposa, de um pai, de uma me, de um filho, de
uma filha, chora-se; parece que tudo est acabado, que no tm nada mais a esperar
neste mundo, e, no entanto, eles oram! Qual , pois, essa prece? um pensamento dado
ao ser amado, mas sem esperana; os prantos abafam a prece; por qu? Ah! que eles
duvidam; no tm essa f viva que traz a esperana, que nos sustenta nas grandes lutas.
que no compreenderam que a vida deste mundo no seno uma partida, uma
separao momentnea; que, em uma palavra, aqueles que lhes ensinaram a orar no
tinham, eles mesmos, a f verdadeira, a f que se apoia sobre a razo.
Mas chegada a hora em que estas belas palavras do Cristo vo ser, enfim,
compreendidas; "Meu pai deve ser adorado, no mais somente nos templos, mas por toda
a parte, em Esprito e em verdade." O tempo vir em que elas se realizaro. Belas e
sublimes palavras! Sim, meu Deus, no sois adorado somente nos templos, mas o sois
sobre a montanha e por toda a parte. Sim, aquele que molhou seus lbios no clice
bendito do Espiritismo, ora no s neste dia, mas cada dia; o viajante ora em seu
caminho, o operrio durante o seu trabalho; aquele que pode dispor de seu tempo o
emprega no alvio de seus irmos que sofrem.
Meus irmos, regozijai-vos, porque em muito pouco tempo, vereis grandes coisas!
Quando eu estava sobre a Terra, eu via a Doutrina grande e bela, mas estava muito longe
de poder compreend-la em toda a sua grandeza e em seu verdadeiro objetivo. Tambm
vos direi: Redobrai de zelo; consolai aqueles que sofrem, porque h seres que foram de
tal modo afligidos durante a sua vida, que tm necessidade de ser sustentados e
ajudados na luta. Vs sabeis o quanto a caridade agradvel a Deus: praticai-a, pois, sob
todas as formas; praticai-a em nome dos Espritos dos quais festejais a lembrana neste
dia, e eles vos abenoaro!
H. DOZON.

Depois das preces habituais (ver a Revista Esprita de novembro de 1865), trinta e
duas comunicaes foram obtidas pelos mdiuns presentes, em nmero de dezoito.
Tendo em vista a impossibilidade de public-las todas, a Sociedade escolheu as trs
seguintes, para serem juntadas ao discurso acima, do qual ela pediu a impresso. As
outras acharo lugar nas coletneas especiais que sero publicadas ulteriormente.

I
Um grande Esprito, Larochefoucauld, disse em uma de suas obras, que se deveria
temer diante da vida e diante da morte! Certamente, se se deve temer, de ver sua
existncia incerta, perturbada, completamente defeituosa; de ter realizado um trabalho
estril, intil para si e para os outros; de ter sido um falso amigo, um mau irmo, um
conselheiro pernicioso; de ser mau filho, pai irrefletido, cidado injusto, desconhecendo
seus deveres, seu pas, as leis que vos regem, a sociedade e a solidariedade.
Quantos deles vi, de meus amigos, espritos brilhantes, engenhosos, instrudos,
faltar freqentemente ao objetivo profundo da vida! Eles construam hipteses mais ou
menos absurdas: aqui a negao, l, a f ardente; em outra parte, se faziam nefitos de
tal ou tal sistema de governo, de filosofia, e lanando, muito freqentemente, ai de mim!
suas belas inteligncias num fosso, de onde no podiam mais sair seno contundidas e
magoadas para sempre.
A vida com suas asperezas, seus dissabores e suas incertezas, , no entanto, uma
bela coisa! Como! vs sais de um embrio, de um nada, e trazeis para vosso redor os
beijos, os cuidados, o amor, o devotamento, o trabalho, e isto no seria nada seno a
vida! Como ocorre, pois, que, para vs, seres fracos, sem fora, sem linguagem, geraes
inteiras tenham criado os campos, sem cessar explorados, da economia humana?
Economia de saber, de filosofia, de mecnica, de cincia diversas; milhares de cidados
corajosos usaram seus corpos e suas viglias para vos criar os mil elementos diversos de
vossa civilizao. Desde as primeiras letras at uma definio sbia, acha-se tudo o que
pode guiar e formar o esprito; pode-se ver hoje, porque tudo luz. A sombra das pocas
sombrias desapareceu para sempre, e o adulto de dezesseis anos pode contemplar e
admirar um levantar do sol e analis-lo, pesar o ar, e, com a ajuda da qumica, da fsica,
da mecnica, e da astronomia, criar para si mil gozos divinos. Com a pintura, reproduziu
uma paisagem; com a msica, inscreveu algumas dessas harmonias que Deus derrama
em profuso nas harmonias infinitas!
Com a vida, pode se amar, dar, distribuir muito; pode-se fazer sol s vezes e clarear
seu interior, sua famlia, sua sociedade, ser til, cumprir a sua misso. Oh! sim, a vida
uma bela coisa, palpitante, cheia de fogo e de expanso, cheia de fraternidade e desses
deslumbramentos que deixam para ltimo plano nossas pequenas misrias.
vs todos, meus caros condiscpulos da rua Richilieu; vs, meus fiis de 14; vs
todos que, tantas vezes, interrogastes a existncia em vos perguntando a palavra do fim;
a vs que abaixais a cabea, incertos diante da ltima hora, diante desta palavra: Morte,
que significa para vs: vazio, separao, desagregao, a vs eu venho dizer: Levantai a
cabea e esperai; no mais fraqueza, no mais terror; porque, se vossos estudos
conscienciosos e as religies de nossos pais no vos deixaram seno o desgosto da vida,
seno a incerteza e a incredulidade, que, estril em tudo, a cincia humana mal dirigida
no alcana seno o nada. Vs todos, que amais a Humanidade e resumis a esperana
futura pelo estudo das cincias sociais, por sua aplicao sria, eu vos digo: Esperai,
crede e procurai. Como eu, deixastes passara verdade; ns a abandonamos, e ela bateu
nossa porta que lhe tnhamos obstinadamente fechado. Doravante, amareis a vida,
amareis a morte, essa grande consoladora; porque quereis por uma vida exemplar evitar
o recomeo; quereis esperar no limiar da erraticidade todos aqueles que amais, no s a

vossa famlia, mas a gerao inteira que guiastes, para lhes desejar as boas-vindas e a
emigrao em mundos superiores.
Eu vejo, vs o vedes, e todos, vivemos. A reencarnao, que tanto nos fez rir, o
problema resolvido que tanto procuramos. E a est, esse problema, sob vossa mo,
cheio de atrativos, de promessas ardentes; vossos pais, vossas esposas, vossos filhos, a
multido dos amigos, querem vos responder; esto todos reunidos, esses queridos
desaparecidos aos vossos olhos; eles falaro ao vosso esprito, vossa razo; eles vos
daro verdades, e a f uma lei bem amada; mas interrogai-os com perseverana.
Ah! a morte nos dava medo e tremamos! Eis-me, no entanto, eu, Guillaumin, um
incrdulo, um incerto, levado verdade. Mil e mil espritos se comprimem, esperam a
vossa deciso; gostam da lembrana e da peregrinao aos cemitrios! um primeiro
passo em respeito aos mortos; mas esses mortos esto todos vivos; em lugar de urnas
funerrias, e de epitfios mais ou menos verdadeiros, eles vos pedem uma troca de
pensamentos, de conselhos, um terno comrcio de esprito, essa comunho de idias que
engendra a perseverana, a vontade, os atos de devotamento, e esse fortalecedor e
consolador pensamento de que a vida se retempera na morte, e que se pode, doravante,
apesar de Larochefoucault e outros grandes gnios, no tremer nem diante da vida, nem
diante da morte.
Deus a exuberncia, a vida em tudo e sempre. Cabe a ns compreender a sua
sabedoria nas fases diversas pelas quais ele purifica a Humanidade.
GUILLAUMIN (Md. Sr. Leymarie).
II
Escolher maio meu momento sempre foi uma de minhas impercias contnuas, e vir
neste dia, em meio desta numerosa reunio de Espritos e de encarnados, bem
realmente um ato de audcia, do qual s minha timidez pode ser capaz; mas vejo em vs
tanto de bondade, de ternura, de amenidade; sinto to bem que em cada um de vs
posso encontrar um corao afetuoso, compassivo, e a indulgncia sendo a menor das
qualidades que animam os vossos coraes, apesar de minha audcia eu no me
perturbo e conservo toda a minha presena de esprito que, freqentemente, em
circunstncias menos imponentes, me faz falta.
Mas, direis, que vem, pois, fazer, com a sua verbiagem insinuante, esse
desconhecido que, em lugar e categoria de um instrutor, vem monopolizar um mdium
til? Quanto ao presente tendes razo; tambm, me empenho em dar a conhecer o meu
desgnio, para no me apropriar por muito tempo de um lugar que usurpo.
Em uma passagem do discurso pronunciado hoje pelo vosso Presidente, uma
reflexo vibrou em meu ouvido, como s pode vibrar uma verdade, e, confundido na
multido dos Espritos atentos, subitamente me pus a descoberto. Fui ainda severamente
julgado por uma multido de Espritos que, baseando-se em suas lembranas e a
reputao de uma apreciao trazida de outros tempos, subitamente reconheceram em
mim o misantropo selvagem, o urso da civilizao, o austero crtico das instituies em
desacordo com o seu prprio julgamento. Ai de mim! quanto um erro faz sofrer, e que
longo tempo dura o mal feito s massas pela tola pretenso de um orgulhoso de
humildade, de um louco de sentimento!
Sim, tendes razo: o isolamento em matria religiosa e social no pode engendrar
seno o egosmo, e, sem que muito freqentemente disto se d conta, o homem se torna
misantropo deixando seu egosmo domin-lo. O recolhimento, produzido pelo efeito do
silncio grandioso da Natureza falando alma, til, mas sua utilidade no pode produzir
seus frutos enquanto que o ser, que ouve falara Natureza sua alma, relaciona com os
homens a verdade de sua moral; mas, se aquele que sente, em face da criao, sua alma
voar para as regies de uma era pura e virtuosa, no se serve de suas sensaes, ao
despertar, no meio das instituies de sua poca, seno para censurar os abusos que a
9

sua Natureza sensitiva lhe exagera porque dela sofrem, se no encontra para endireitar
os erros dos humanos seno fel e ressentimento, sem lhes mostrar docemente o
verdadeiro caminho tal qual o descobriu na prpria Natureza, oh! ento, infeliz dele, se
no se serve de sua inteligncia seno para fustigar, em lugar de pensar as feridas da
sociedade!
Sim, tendes razo: viver s no meio da Natureza ser egosta e ladro, porque o
homem foi criado para a sociabilidade; e isto to verdadeiro que eu, o selvagem, o
misantropo, o bravio eremita, venho aplaudir esta passagem do discurso aqui
pronunciado: O isolamento social e religioso conduz ao egosmo.
Uni-vos, pois, nos esforos e por pensamentos; amai sobretudo. Sede bons, dceis,
humanos; dai amizade o sentimento da fraternidade; pregai, pelo exemplo de vossos
atos; os salutares efeitos de vossas crenas filosficas; sede Espritas de fato e no
somente de nome; e logo os loucos de meu gnero, os utopistas do bem, no tero mais
necessidade de sofrer sobre as faltas de uma legislao sob a qual devem viver, porque o
Espiritismo compreendido e sobre tudo praticado reformar tudo com a superioridade dos
homens.
J. -J. ROUSSEAU (Md. Sr. Morin).
III
O perfume que exala de todos os bons sentimentos uma prece constante que se
eleva para Deus, e todas as boas aes so aes de graa ao Eterno.
Senhora Victor Hugo.
O devotamento por reconhecimento um impulso do corao; o devotamento por
amor um impulso da alma.
Senhora DAUBAN.
O reconhecimento um benefcio que recompensa aquele que o merece. A gratido
um ato do corao que d, ao mesmo tempo, a alegria do bem quele porquem se deve
ser reconhecido, e quele que o .
VZY.
A ingratido punida como ao m pelo abandono do qual ela objeto, comoa
gratido recompensada pela alegria que proporciona.
LECLERC.
O dever da mulher de trazer ao homem todas as consolaes e os encorajamentos
necessrios sua vida de vicissitudes e trabalhos penosos. A mulher deve ser o seu
sustentculo, o seu guia. O facho que clareia o seu caminho e deve impedi-lo de falir; se
ela falta sua misso, ela punida; mas, se apesar de seu devotamento, o homem
repele os impulsos de seu corao, ela duplamente recompensada por ter persistido no
cumprimento de seus deveres.
Delphine DEGIRARDIN.
A dvida o veneno lento que a alma faz absorver matria e do qual ela recebe o
primeiro castigo. A dvida o suicdio da alma, que leva infalivelmente morte do corpo. Uma alma se suicidar difcil compreender; mas no morrer o de viver na sombra
quando se sente a luz ao seu redor? Afastai, pois, de vosso Esprito o vu que vos
esconde os esplendores da vida, e vede esses sis radiosos que vos do a luz: a est a
verdadeira luz; ai est o objetivo ao qual devereis chegar pela f.
JOBARD.
10

O egosmo a paralisao de todos os bons sentimentos. O egosmo a

deformidade da alma, que trespassa a matria em vos fazendo amar tudo o que se dirigi a
ela e em repelir tudo o que se dirige aos outros. O egosmo a negao da sublime
sentena do Cristo, sentena invertida ignominiosamente: "Fazei aos outros o que no
gostareis que se vos fizessem."
PLACIDE.
A suscetibilidade, eis um defeito de uso de todo o mundo, e cada um, no digais o
contrrio, dela est de alguma sorte carregado.
Fora, pois! se soubsseis o quanto ridculo ser suscetvel, e o quanto esse defeito
torna infeliz, eu vos asseguro que ningum gostaria de ser atingido por ele, porque se
gosta de ser belo.
GAY.
O orgulho o guarda-chuva social de todos e que cada um rejeita sobre o gracioso
amor-prprio; certamente! preciso ter do amor-prprio e do orgulho, o que d a
ambio do bem (sem jogo de palavras), mas muito, isto perturba o esprito e corrompe o
corao.
MANGIN.
A ambio, se vem de dizer! mas sabeis qual a ambio que no impede a alma
de se elevar para os esplendores do infinito? Pois bem! aquela que vos leva a fazer o
bem. Todas as outras ambies vos conduzem ao orgulho e ao egosmo, flageles da
Humanidade.
BONNEFON.
Meus caros amigos, os Espritos que acabam de vos falar, no s esto felizes por
manifestarem sua presena, mas tm a alegria de pensar que cada um de vs se
esforar em se corrigir e pr em prtica as sbias lies que vos deram, e aquelas que,
em cada uma de vossas sesses, vm vos trazer. Crede-o, os Espritos so para vs o
que vossos pais foram ou deveriam ser. Ralham convosco tudo em vos aconselhando,
tudo em vos ajudando; e quando no os escutais, vos dizem que vos abandonam;
revoltam-se contra vs; depois, apenas vos falaram duramente e retornam a vs em vos
encorajando e se esforando para impelirem vossos pensamentos para o bem. Sim, os
Espritos vos amam como o bom pai ama a seus filhos; eles se apiedam de vs, cuidam
de vossos dias e afastam de vs todo mal que pode vos chegar, como a me cerca o seu
filho de todos os mais delicados cuidados, de todas as atenes necessrias sua
fragilidade. Deus lhes deu uma misso; deu-lhes a coragem de cumpri-la e cada um
desses bons Espritos, qualquer que seja o seu grau na hierarquia espiritual, no falir em
sua tarefa; eles compreendem, sentem, vem esses esplendores divinos que devem ser a
sua recompensa; eles vo adiante, e gostariam de vos levarem continuao, vos conduzir
diante deles se o pudessem. Eis porque ralham convosco, eis porque vos aconselham. A
vosso turno, orai por eles, a fim de que a vossa indocilidade no os impea de continuar
seus benefcios por vs, e que Deus continue a lhes dar a fora de vos ajudar.
SO LUS (Md. Sr. Bertrand).
___________________
CONSTITUIO TRANSITRIA DO ESPIRITISMO.
l
11

CONSIDERAES PRELIMINARES
O Espiritismo teve, como todas as coisas, seu perodo de criao, e at que todas as
questes, principais e acessrias, que a ele se ligam, tivessem sido resolvidas, ele no
pde dar seno resultados incompletos; pode-se lhe entrever o objetivo, pressentir-lhe as
conseqncias, mas unicamente de maneira vaga. Da incerteza sobre os pontos ainda
no determinados deveriam, forosamente, nascer divergncias sobre a maneira de
consider-los; a unificao no poderia ser seno a obra do tempo; ela feita
gradualmente, medida que os princpios so elucidados. No ser seno quando a
Doutrina houver abarcado todas as partes que ela comporta, que formar um todo
harmonioso, e ser somente ento que se poder julgar verdadeiramente o Espiritismo.
Enquanto o Espiritismo no foi seno uma opinio filosfica, no podia ter entre os
adeptos seno a simpatia natural produzida pela comunho das idias, mas nenhum lao
srio poderia existir por falta de um programa nitidamente definido. Tal , evidentemente,
a principal causa do pouco de coeso e de estabilidade dos grupos e sociedades que se
formaram. Tambm ns, constantemente e com todas as nossas foras, afastamos os
Espritas de fundarem prematuramente alguma instituio especial apoiada sobre a
Doutrina, antes que esta no estivesse assentada sobre bases slidas, seria expor-se a
fracassos inevitveis cujos efeitos teriam sido desastrosos pela impresso que teriam
produzido sobre o pblico e o desencorajamento que disso teria resultado entre os
adeptos. Esses fracassos teriam talvez retardado de um sculo o progresso definitivo da
Doutrina, impossibilidade da qual ter-se-ia imputado um insucesso que, em realidade,
no teria sido seno o resultado da imprevidncia. Por falta de saber esperar para chegar
ao ponto, os muito apressados e os impacientes, em todos os tempos, comprometeram
as melhores causas (1). (1) Tratamos especialmente a questo das instituies espiritas, num artigo da
Revista, de julho de 1866, pgina 193, ao qual remetemos para maiores desenvolvimentos.

No se deve pedir s coisas seno aquilo que elas podem dar, medida que elas
esto em estado de produzir; no se pode exigir de uma criana o que se pode esperar
de um adulto, nem de uma rvore jovem, recentemente plantada, o que produzir quando
estiverem toda a sua fora. O Espiritismo, em via de elaborao, no poderia dar seno
resultados individuais; os resultados coletivos e gerais sero os frutos do Espiritismo
completo que se desenvolver sucessivamente.
Se bem que o Espiritismo no haja dito ainda a sua ltima palavra sobre todos os
pontos, ele se aproxima de seu complemento, e o momento no est longe em que lhe
ser necessrio dar uma base forte e durvel, suscetvel, no entanto, de receber todos os
desenvolvimentos que as circunstncias ulteriores comportarem, e dando toda segurana
queles que se perguntam quem lhe tomar as rdeas depois de ns.
Sem dvida, a Doutrina imperecvel porque repousa sobre as leis da Natureza, e
porque, melhor do que todas as outras, ela responde s legtimas aspiraes dos
homens; no entanto, sua difuso e sua instalao definitiva podem ser avanada sou
retardadas pelas circunstncias, das quais algumas esto subordinadas marcha geral
das coisas, mas outras so inerentes prpria Doutrina, sua constituio e sua
organizao; destas das quais vamos nos ocupar especialmente no momento.
Se bem que a questo de fundo seja em tudo preponderante e acaba sempre por
prevalecer, a questo de forma tem aqui uma importncia capital; ela poderia mesmo
dominar momentaneamente e suscitar entraves e atrasos segundo a maneira pela qual
for resolvida.
Teramos, pois, feito uma coisa incompleta e deixado grande embarao ao futuro, se
no tivssemos previsto as dificuldades que poderiam surgir. Foi tendo em vista isso
evitar que, com o concurso dos bons Espritos que nos assistem em nossos trabalhos,
elaboramos um plano de organizao para o qual aproveitamos a experincia do
12

passado, a fim de evitar os escolhos contra os quais se tm chocado a maioria das

doutrinas que apareceram no mundo. Esse plano podendo se prestar a todos os
desenvolvimentos que o futuro reserva, foi por isto que demos a esta constituio a
qualificao de transitria.
O plano adiante foi concebido h muito tempo, porque sempre estivemos
preocupados com o futuro do Espiritismo; ns o fizemos pressentirem diversas
circunstncias, vagamente, verdade, mas suficientemente para mostrar que isso no
hoje uma concepo nova, e que, tudo em trabalhando na parte terica da obra, dela no
negligenciamos o lado prtico.
Antes de abordar o fundo da questo, parece-nos til lembrar algumas passagens
do relatrio que apresentamos Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865, a propsito
da caixa do Espiritismo, e que foi publicado na Revista de junho de 1865, pgina 161. As
consideraes que ele encerra se ligam diretamente ao nosso assunto, dos quais elas
so as preliminares indispensveis.
II
Extrato do relatrio da caixa do Espiritismo feito
Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865.
Muito se tem falado dos produtos que retiro de minhas obras; ningum srio,
seguramente, cr em meus milhes, apesar da afirmao daqueles que dizem ter de boa
fonte que tenho um trem principesco, carro de luxo com quatro cavalos e que, em minha
casa, no se caminha seno sobre os tapetes de Aubusson. (Revista, de junho de 1862,
pgina 179.) O que quer que se tenha dito, alm disto, o autor de uma brochura que
conheceis, e que prova, por clculos hiperblicos, que meu oramento de receitas
ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa, porque, s na Frana, vinte
milhes de Espritas so meus tributrios (Revista, de junho de 1863, pgina 165), um
fato mais autntico que seus clculos, que eu jamais pedi algo a ningum, que ningum
jamais me deu nada para mim pessoalmente; em uma palavra, que eu no vivo s custas
de ningum, uma vez que, sobre as somas que me foram voluntariamente confiadas, no
interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi extraviada em meu proveito (1).- (1) Essas
somas se elevam nesta poca ao total de 14.100 francos cujo emprego em proveito exclusivo da Doutrina,
foi justificado pelas contas.

Minhas imensas riquezas proveriam, pois, de minhas obras espritas. Se bem que
essas obras tenham tido um sucesso inesperado, basta seja pouco iniciado nos negcios
de livraria, para saber que no com livros filosficos que se amontoam milhes em cinco
ou seis anos, quando no se tem sobre a venda seno um direito de autor de alguns
centavos por exemplar. Mas que seja forte ou fraco, esse produto sendo o fruto de meu
trabalho, ningum tem o direito de se imiscuir no emprego que dele fao; quando mesmo
ele se elevasse a milhes, do momento que a compra dos livros, assim tambm como a
assinatura da Revista, facultativa e no imposta em nenhuma circunstncia, mesmo
para assistir s sesses da Sociedade isto ningum v. Comercialmente falando, eu estou
na posio de todo homem que recolhe o fruto de seu trabalho; corro a chance de todo
escritor que pode triunfar, como pode fracassar(1). (1)queles que perguntaram por que meus
livros so vendidos, em lugar de serem dados, respondemos que ns o faramos se tivssemos encontrado
um impressor que nos imprimisse por nada, um comerciante que fornecesse o papel grtis, as livrarias que
no exigissem nenhum abatimento para se encarregarem de divulg-los, uma administrao de correios
que os transportasse por filantropia, etc espera disto, como no temos os milhes para satisfazer esses
encargos, somos obrigados a dar-lhes um preo.

Se bem que, sob esse aspecto, eu no tenha nenhuma conta a prestar, creio til,
para a prpria causa qual me devoto, dar algumas explicaes.
13

Direi primeiro que minhas obras, no sendo minha propriedade exclusiva, sou
obrigado a compr-las de meu editor e pag-las como uma livraria, com exceo da
Revista; que o benefcio se acha singularmente diminudo pelos sem valores e as
distribuies gratuitas feitas no interesse da Doutrina, a pessoas que, sem isto, seriam
obrigadas a passar sem elas. Um clculo bem fcil prova que o preo de dez volumes
perdidos ou dados, pelos quais no devo menos pagar, basta para absorver o beneficio
de cem volumes. Isto seja dito a ttulo de informao e como parntese. Tudo somado, e
balano feito, resta no entanto alguma coisa. Suponde a cifra que quiserdes; o que dela
fao? Est a o que mais preocupa certas pessoas.
Quem viu o nosso interior outrora e o v hoje, pode atestar que nada mudou na
nossa maneira de viver desde que me ocupo de Espiritismo; ela tudo to simples agora
quanto era outrora. , pois, certo que meus benefcios, to enormes que sejam, no
servem para nos dar os gozos do luxo. , pois, que teria a mania de entesourar para ter o
prazer de contemplar o meu dinheiro? No penso que meu carter e meus hbitos hajam
podido faz-lo supor. Por que isto se passa? do momento que no me aproveita, quanto
mais a soma fabulosa, mais a resposta embaraosa. Um dia, dela se saber a cifra
exata, assim como o emprego detalhado, e os contadores de histrias os tero para seus
gastos imaginrios; hoje limito-me a alguns dados gerais para pr um freio s suposies
ridculas. Para esse efeito, devo entrar em alguns detalhes ntimos, pelo que vos peo
perdo, mas que so necessrios.
Em todos os tempos tivemos do que viver, muito modestamente, verdade, mas o
que teria sido pouco para certas pessoas nos basta, graas aos nossos gostos e aos
nossos hbitos de ordem e de economia. nossa pequena renda veio se juntar, como
suplemento, o produto das obras que publiquei antes do Espiritismo, e o de um modesto
emprego que tive que deixar quando os trabalhos da Doutrina absorveram todo o meu
tempo.
Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo veio me lanar num outro caminho; em
pouco tempo encontrei-me arrastado num movimento que estava longe de prever.
Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, minha inteno era de no me pr em
evidncia e de permanecer desconhecido; mas, prontamente extravasado, isto no me foi
possvel: tive que renunciar aos meus gostos de retiro, sob pena de abdicar a obra
empreendida e que crescia cada dia; foi-me preciso seguir-lhe o impulso e tomar-lhe as
rdeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade, seguramente no foi por mim que
a tenha procurado, porque notrio que no a devo nem propaganda, nem
camaradagem da imprensa, e que jamais aproveitei de minha posio e de minhas
relaes para me lanar no mundo, quando isto me teria sido to fcil. Mas, medida que
a obra crescia, um horizonte mais vasto se abria diante de mim, e alargava-lhe os limites;
compreendi, ento, a imensidade de minha tarefa, e a importncia do trabalho que me
restava a fazer para complet-la; as dificuldades e os obstculos, longe de me
assustarem, redobravam a minha energia; eu vi o objetivo, e resolvi alcan-lo com a
assistncia dos bons Espritos. Eu sentia que no tinha tempo a perder, e no o perdi
nem em visitas inteis, nem em cerimnias ociosas; esta foi a obra de minha vida; a ela
dei todo o meu tempo, sacrifiquei o meu repouso, a minha sade, porque o futuro estava
escrito diante de mim em caracteres irrecusveis.
Sem nos afastar de nosso gnero de vida, esta posio excepcional no nos criou
menores necessidades s quais unicamente meus recursos no me permitiam prover.
Seria difcil de se imaginar a multiplicidade das despesas que ela acarreta, e que eu teria
evitado sem isto.
Pois bem! senhores, o que me proporcionou esse suplemento de recursos, foi o
produto de minhas obras. Eu o digo com alegria, foi com o meu prprio trabalho, com o
fruto de minhas viglias que provi, em maior parte pelo menos, as necessidades materiais
da instalao da Doutrina. Assim trouxe uma grande cota - parte caixa do Espiritismo;
14

aqueles que ajudam a propagao das obras no podero, pois, dizer que trabalham para
me enriquecer, uma vez que o produto de todo livro vendido, de toda assinatura da
Revista, aproveita Doutrina e no um indivduo.
No era tudo prover o presente; seria preciso tambm pensar no futuro, e preparar
uma fundao que, depois de mim, pudesse ajudar aquele que me substitusse na grande
tarefa que teria que realizar; essa fundao, sobre a qual devo me calar ainda, liga-se
propriedade que eu possuo, e em vista disso que aplico uma parte de meus ganhos
para melhor-la. Como estou longe dos milhes com os quais me gratificaram, duvido
muito que, apesar de minhas economias, meus recursos pessoais no permitam dar a
essa fundao o complemento que gostaria de lhe ver em minha vida; mas uma vez que a
sua realizao est nos objetivos dos meus guias espirituais, se no o fizer por mim
mesmo, provvel que um dia ou outro, isto se far. espera, eu elaboro os planos.
Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a menor vaidade do que venho de
vos expor; foi preciso a perseverana de certas diatribes para me obrigar, embora a
contragosto, a romper o silncio sobre alguns fatos que me concernem. Mais tarde, todos
aqueles que a malevolncia pde desnaturar sero esclarecidos por documentos
autnticos, mas o tempo dessas explicaes no veio ainda; a nica coisa que me
importa para o momento que sejais edificados sobre o destino dos fundos que a
Providncia fez passar por minhas mos, qualquer que seja a sua origem. Eu me
considero como depositrio, mesmo daqueles que ganho, com maior razo daqueles que
me so confiados.
Se algum me perguntasse um dia, sem curiosidade, bem entendido, e por puro
interesse pela coisa, o que faria de um milho se o tivesse, eu lhe teria respondido que
hoje seu emprego seria muito diferente daquele que teria sido no princpio Outrora eu
teria feito da propaganda por uma ampla publicidade; agora reconheo que isto teria sido
intil, uma vez que os nossos adversrios dela se encarregaram s suas custas. No me
colocando, ento, grandes recursos minha disposio para este objetivo, os Espritos
quiseram provar que o Espiritismo deve seu sucesso sua prpria fora.
Hoje que o horizonte se alargou, que o futuro sobretudo se desenrolou, as
necessidades de uma ordem diferente se fazem sentir. Um capital, como aquele que
supondes, receberia um emprego mais til. Sem entrar nos detalhes que seriam
prematuros, diria simplesmente que uma parte serviria para converter a minha
propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os
benefcios de nossa Doutrina moral; a outra para constituir uma renda inalienvel
destinada: 1 manuteno do estabelecimento; 2 a assegurar uma existncia
independente quele que me suceder e queles que o ajudaro em sua misso; 3 a
subvencionar as necessidades correntes do Espiritismo sem correra sorte de produtos
eventuais, como fui obrigado a faz-lo, uma vez que a maior parte de meus recursos
repousa sobre o meu trabalho que ter um fim.
Eis o que farei, mas se esta satisfao no me for dada, sei que, de um modo ou de
outro, os Esprito que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo
til; porque no me inquieto com isto de nenhum modo, e me ocupo daquilo que para
mim a coisa essencial: o arremate dos trabalhos que me restam a terminar. Isto feito,
partirei quando aprouver a Deus chamar-me.
III
Dos Cismas.
Uma questo que se apresenta ao pensamento desde o incio a dos cismas que
podero nascer no seio da Doutrina; o Espiritismo deles estaria preservado?
No, seguramente, porque haver, sobretudo no comeo, que lutar contra as idia e
pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se unir s idias de outrem, e contra a
15

ambio daqueles que querem ligar, quando mesmo, seu nome a uma inovao qualquer;
que criam as novidades unicamente para poder dizer que no pensam e no fazem como
os outros; ou porque seu amor-prprio sofre por no ocupar seno um lugar secundrio;
ou, enfim, que vem com despeito um outro fazer o que no fizeram, e, alm disto,
triunfar. Mas como dissemos cem vezes: "Quem que vos barra o caminho? Quem vos
impede de trabalhar de vosso lado? Quem vos probe revelar as vossas obras? A
publicidade vos est aberta como a todo o mundo; da alguma coisa de melhor do que ,
a isto ningum se ope; sede melhores apreciados pelo pblico, ele vos dar a
preferncia."
Se o Espiritismo no pode escapar s fraquezas humanas, com as quais preciso
contar, ele pode paralisar-lhe as conseqncias, e o essencial.
H que se notar que os numerosos sistemas divergentes, eclodidos na origem do
Espiritismo, sobre a maneira de explicar os fatos, desapareceram medida que a
Doutrina se completou pela observao e uma teoria racional; mal, hoje, se esses
primeiros sistemas encontrem ainda alguns raros partidrios. Est a um fato notrio de
onde se pode concluir que as ltimas divergncias se apagaro com a completa
elucidao de todas as partes da Doutrina; mas haver sempre os dissidentes de partido
tomado, interessados, por uma causa ou por uma outra, em manterem-se afastados:
contra a sua pretenso que preciso premunir-se.
Para assegurar a unidade no futuro, uma condio indispensvel, que todas as
partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem nada
deixar no vago; por isto fizemos de sorte que nossos escritos no pudessem dar lugar a
nenhuma interpretao contraditria, e trataremos que isto seja sempre assim. Quando
for dito decididamente e sem ambigidade que dois e dois so quatro, ningum poder
pretender que se quis dizer que dois e dois so cinco. Podero, pois, se formar ao lado da
Doutrina seitas que no lhe adotaro os princpios, ou todos os princpios, mas no na
Doutrina pela interpretao do texto, como delas se formaram to numerosas sobre o
sentido das prprias palavras do Evangelho. A est um primeiro ponto de uma capital
importncia.
O segundo ponto de no sair do crculo das idias prticas. Se verdade que a
utopia da vspera, freqentemente, seja a verdade do dia seguinte, deixemos ao dia
seguinte o cuidado de realizar a utopia da vspera, mas no embaracemos a Doutrina de
princpios que seriam considerados como quimeras e a fariam ser rejeitada pelos homens
positivos.
O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente progressivo da
Doutrina. Do fato de que ela no se embala de sonhos irrealizveis para o presente, no
se segue que ela se imobilize no presente. Exclusivamente apoiada sobre as leis da
Natureza, ela no pode mais variar do que essas leis, mas se uma nova lei se descobrir, a
ela dever se unir; ela no deve fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se
suicidar; assimilando todas as idias reconhecidas justas, de qualquer ordem que sejam,
fsicas ou metafsicas, ela no ser jamais ultrapassada, e a est uma das principais
garantias de sua perpetuidade.
Se, pois, uma seita se forma a seu lado, fundada ou no sobre os princpios do
Espiritismo, acontecer de duas coisas uma: ou essa seita estar na verdade, ou ela no
o estar; mas se ela no estiver, cair por si mesma sob o ascendente da razo e do
senso comum, como j tantas outras caram h sculos; se suas idias so justas, no
fosse seno sob um ponto, a Doutrina, que procura o bem e o verdadeiro por toda a parte
onde se encontrem, se as assimila, de sorte que em lugar de ser absorvida, ela que
absorve.
Se alguns de seus membros vierem a dela se separar, ser por crerem fazer melhor;
se fazem realmente melhor, ela os imitar; se fazem mais bem, ela se esforar para
faz-lo outro tanto, e mais se isto se puder; se fazem o mal, ela os deixar fazer, certa de
16

que, cedo ou tarde, o bem se impe sobre o mal, e o verdadeiro sobre o falso. Eis a nica
luta que ela iniciar.
Acrescentemos que a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral
esprita, lhe faz um dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por
convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia como um
direito natural imprescritvel, diz ela: Se tenho razo, os outros acabaro por pensar como
eu, se estou errada, acabarei por pensar como os outros. Em virtude desses princpios,
no lanando a pedra em ningum, ela no dar nenhum pretexto a represlias, e deixar
aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos.
O programa da Doutrina no ser, pois, invarivel seno sobre os princpios
passados ao estado de verdades constatadas; para os outros, ela no os admitir, como
sempre o fez, seno a ttulo de hipteses at a confirmao. Se lhe for demonstrado que
ela est no erro sobre um ponto, ela se modificar sobre esse ponto.
A verdade absoluta eterna, e, por isto mesmo, invarivel; mas quem pode se gabar
de possu-la inteiramente? No estado de imperfeio de nossos conhecimentos, o que
nos parece falso hoje, pode ser reconhecido verdadeiro amanh, em conseqncia da
descoberta de novas leis; assim na ordem moral como na ordem fsica. contra essa
eventualidade que a Doutrina jamais deve se encontrar de surpresa. O princpio
progressivo, que ela inscreve em seu cdigo, ser, como dissemos, a salvaguarda de sua
perpetuidade, e sua unidade ser mantida precisamente porque ela no repousa sobre o
princpio da imobilidade. A imobilidade, em lugar de ser uma fora, torna-se uma causa de
fraqueza e de runa para quem no segue um movimento geral; ela rompe a unidade,
porque aqueles que querem ir adiante se separam daqueles que se obstinam em
permanecer atrs. Mas, tudo em seguindo o movimento progressivo, preciso faz-lo
com prudncia e se guardar de se envergonhar nos sonhos das utopias e dos sistemas.
preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo nem muito tarde, e com conhecimento de causa.
Compreende-se que uma Doutrina assentada sobre tais bases deve ser realmente
forte; ela desafia toda concorrncia e neutraliza as pretenses de seus competidores.
para este ponto que os nossos esforos tendem a conduzir a Doutrina Esprita.
A experincia, alis, j justificou esta previso. Tendo a Doutrina marchado neste
caminho desde a sua origem, ela constantemente avanou, mas sem precipitao,
olhando sempre se o terreno onde ela coloca o p slido, em medindo seus passos
sobre o estado da opinio. Ela fez como o navegador que no caminha seno com a
sonda na mo e consultando os ventos.
IV
O chefe do Espiritismo.
Mas quem ser encarregado de manter o Espiritismo neste caminho? Quem disto
ter mesmo a fora? Quem ter o lazer e a perseverana de se dar ao trabalho
incessante que exige uma semelhante tarefa? Se o Espiritismo estiver entregue a si
mesmo, sem guia, no de se temer que se desvie de seu caminho? que a malevolncia,
da qual ser por muito tempo ainda o alvo, no se esforce em lhe desnaturar o esprito?
A est, com efeito, uma questo vital, e cuja soluo de um interesse maior para o
futuro da Doutrina.
A necessidade de uma direo central superior, guardi vigilante da unidade
progressiva e dos interesses gerais da Doutrina, de tal modo evidente que j se inquieta
de no ver ainda o condutor despontar no horizonte. Compreende-se que, sem uma
autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar
o impulso, de estimular o zelo, de defender o fraco, de sustentar as coragens vacilantes,
de ajudar com conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos incertos, o
Espiritismo corre o risco de caminhar deriva. No s esta direo necessria, mas
17

preciso que ela esteja em condies de fora e de estabilidade suficientes para desafiar
as tempestades.
Aqueles que no querem nenhuma autoridade no compreendem os verdadeiros
interesses da Doutrina; se alguns pensam poder se passar de toda direo, a maioria,
aqueles que no crem em sua infalibilidade e no tm uma confiana absoluta em suas
prprias luzes, sentem a necessidade de um ponto de apoio, de um guia, no fosse seno
para ajud-los a caminhar com mais garantia e segurana. (Ver a Revista de abril de
1866, p. 111: O Espiritismo independente.)
Estando estabelecida a necessidade de uma direo de quem o chefe ter seus
poderes? Ser aclamado pela universalidade dos adeptos disseminados no mundo
inteiro? uma coisa impraticvel. Se eles se impuser com sua autoridade privada, ser
aceito por uns, rejeitado pelos outros, e vinte pretendentes podem surgir que levantaro
bandeira contra bandeira; isso ser, ao mesmo tempo, o despotismo e a anarquia. Um tal
ato seria o fato de um ambicioso, e nada seria menos prprio do que um ambicioso, por
isto mesmo orgulhoso, para dirigir uma Doutrina baseada sobre a abnegao, o
devotamento, o desinteresse e a humildade; colocado fora do princpio fundamental da
Doutrina, ele no poderia seno falsear-lhe o esprito. o que ocorreria inevitavelmente
se no tivesse tomado antecipadamente medidas eficazes para evitar esse inconveniente.
Admitamos, no entanto, que um homem reunisse todas as qualidades requeridas
para o cumprimento de seu mandato, e que chegasse direo superior por um caminho
qualquer: os homens se seguem e no se assemelham; depois de um bom pode vir um
mau; com o indivduo pode mudar o esprito da direo; sem maus desgnios, ele pode ter
objetivos mais ou menos justos; se quiser fazer prevalecer suas idias pessoais, poder
fazer a Doutrina desviar, suscitar divises, e as mesmas dificuldades se renovaro em
cada mudana. preciso no perder de vista que o Espiritismo no est ainda na
plenitude de sua fora; do ponto de vista da organizao, uma criana que somente
comea a caminhar; importa, pois, no incio sobretudo, premuni-lo contra as dificuldades
do caminho.
Mas, dir-se-, um dos messias anunciados, que devem tomar parte na regenerao,
no estar frente do Espiritismo? provvel; mas como no tero na fronte uma marca
para se fazerem reconhecer, que no se afirmaro seno por seus atos, e no sero,
para a maioria, reconhecidos portais seno depois de sua morte, segundo o que tero
feito durante sua vida; que, alis, no haver messias perpetuamente, preciso prever
todas as eventualidades. Sabe-se que sua misso ser mltipla; que deles haver em
todos os graus da escala, e nos diversos ramos da economia social, onde cada um
exercer sua influncia em proveito das idias novas, segundo a especialidade de sua
posio; todos trabalharo, pois, para o estabelecimento da Doutrina, seja em uma parte,
seja em uma outra, uns como chefes de Estados, os outros como jurisconsultos, outros
como magistrados, sbios, literatos, oradores, industriais, etc.; cada um far suas provas
em sua parte, desde o proletrio at o soberano, sem que nada alm de suas obras o
distinga do comum dos homens. Se um deles deve tomar parte na direo administrativa
do Espiritismo, provvel que estar colocado providencialmente em posio de ali
chegar pelos meios legais que sero adotados; as circunstncias, em aparncia fortuitas,
o conduziro, sem desejo premeditado de sua parte, sem mesmo que tenha conscincia
de sua misso. (Revista Esprita. Os messias do Espiritismo, fevereiro e maro de 1868,
pginas 45 e 65.)
Em semelhante caso, o pior de todos os chefes seria aquele que se desse por eleito
de Deus. Como no racional admitir que Deus confie tais misses a ambiciosos ou a
orgulhosos, as virtudes caractersticas de um verdadeiro messias, devem ser, antes de
tudo, a simplicidade, a humildade, a modstia, em uma palavra, o desinteresse material e
moral mais completo; ora, to-s a pretenso de ser um messias seria a negao dessas
qualidades essenciais; ela provaria, naqueles que se orgulhassem de semelhante ttulo,
18

ou uma tola presuno se for de boa f, ou uma insigne impostura. No faltaro

intrigantes, supostamente Espritas, que querero se elevar por orgulho, ambio ou
cupidez; outros que exibiro pretensas revelaes com a ajuda das quais procuraro
colocar-se em relevo, e fascinar as imaginaes muito crdulas. preciso prever tambm
que, sob falsas aparncias, os indivduos poderiam tentar se apoderar do governo com o
pensamento determinado de soobrar o navio em o fazendo desviar-se de sua rota. Ele
no soobrar, mas poder experimentar deplorveis atrasos, que preciso evitar. A
esto, sem contradita, os maiores escolhos dos quais o Espiritismo deve se guardar;
quanto mais ele toma consistncia, mais seus adversrios lhe enderearo armadilhas.
, pois, do dever de todos os Espritas sinceros frustrar as manobras da intriga que
podem se urdir nos menores centros, como nos maiores. Eles devero desde logo
repudiar, da maneira mais absoluta, quem se puser por si mesmo como messias, seja
como chefe do Espiritismo, seja como simples apstolo da Doutrina. Conhece-se a rvore
por seus frutos; esperai, pois, que a rvore haja dado os frutos antes de julgar se bom,
olhai ainda se os frutos esto vidrados. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI, n
9, Caracteres do verdadeiro profeta.)
Algum que conosco se entretivesse nesse assunto, proporia o expediente seguinte:
seria de fazer designar os candidatos pelos prprios Espritos, em cada grupo ou
sociedade esprita. Alm de que esse meio no obviaria todos os inconvenientes, ele teria
nesse modo de proceder, que a experincia j demonstrou, e que seria suprfluo lembrar
aqui. preciso no perder de vista que a misso dos Espritos de nos instruir, de nos
melhorar, mas no de se substituir iniciativa de nosso livre arbtrio; eles nos sugerem
pensamentos, nos ajudam com seus conselhos, sobretudo no que toca s questes
morais, mas deixam ao nosso julgamento o cuidado da execuo das coisas materiais,
que eles no tm por misso nos poupar. Eles tm, em seu mundo, atribuies que no
so as deste mundo; pedir-lhes o que est fora dessas atribuies, expor-se s
mentiras dos Espritos levianos. Que os homens se contentem em serem assistidos e
protegidos por bons Espritos, mas que no descarreguem sobre eles a responsabilidade
que incumbe ao papel de encarnado.
Esse meio, alis, suscitaria mais embaraos do que se pensa, pela dificuldade de
fazer todos os grupos participarem dessa eleio; isso seria uma complicao nos rgos,
e os rgo so muito menos suscetveis de se desorganizar quanto sejam mais
simplificados.
O problema , pois, de constituir uma direo central, em condies de fora e de
estabilidade que a coloquem ao abrigo das flutuaes, que respondem a todas as
necessidades da causa e opem como barreira absoluta s astcias da intriga e da
ambio. Tal o objetivo do plano, do qual vamos dar um rpido esboo.
V
Comisso central.
Durante o perodo de elaborao, a direo do Espiritismo deveu ser individual; era
necessrio que todos os elementos constitutivos da Doutrina, sados no estado de
embries de uma multido de focos, tendessem a um centro comum para ali serem
controlados e colecionados, e que uma nica pessoa presidisse sua coordenao para
estabelecer a unidade no conjunto e a harmonia em todas as partes. Se tivesse sido de
outro modo, a Doutrina teria se parecido com esses edifcios hbridos levantados por
vrios arquitetos, ou bem a um mecanismo cujas engrenagens no se entrosem com
preciso umas nas outras.
Ns o dissemos, porque uma verdade incontestvel, claramente demonstrada
hoje: a Doutrina no poderia mais sair em todas as partes de um nico centro quanto toda
19

a cincia astronmica de um nico observatrio; e todo centro que tivesse tentado

constitu-la sobre suas nicas observaes teria feito alguma coisa incompleta e teria se
encontrado, numa infinidade de pontos, em contradio com os outros. Se mil centros
tivessem querido fazer sua doutrina, delas no teria havido duas semelhantes em todos
os pontos. Se tivessem estado de acordo quanto ao fundo, teriam inevitavelmente diferido
pela forma; ora, como h muitas pessoas que vem a forma antes que o fundo, teria
havido tantas seitas quanto formas diferentes. A unidade no poderia sair seno do
conjunto e da comparao de todos os resultados parciais; porque a concentrao dos
trabalhos era necessria. (Gnese, cap. l, Caracteres da revelao esprita, n51 e
seguintes.)
Mas o que era uma vantagem para um tempo tomar-se-ia mais tarde um
inconveniente. Hoje que o trabalho de elaborao est terminado, no que concerne s
questes fundamentais; que os princpios gerais da cincia esto estabelecidos, a
direo, de individual que deveu ser no comeo, deve se tornar coletiva; primeiro, porque
chega um momento em que seu peso excede as foras de um homem, e, em segundo
lugar, porque h mais garantia para a manuteno da unidade numa reunio de
indivduos, dos quais cada um no tem seno a sua voz na assemblia, e que nada
podem sem o concurso uns dos outros, do que em um nico que pode abusar de sua
autoridade e querer fazer predominar suas idias pessoais.
Em lugar de um chefe nico, a direo ser dada a uma comisso central ou
conselho superior permanente, - pouco importa o nome, -cuja organizao e atributos
sero definidos de maneira a nada deixar ao arbtrio. Essa comisso ser composta de
doze membros ou mais, que devero, para esse efeito, reunir certas condies
desejadas, e de um nmero igual de conselheiros. Segundo as necessidades, poder ser
secundada por membros auxiliares ativos. Ela se completar por si mesma, segundo as
regras igualmente determinadas, de natureza a evitar todo favoritismo, medida das
vagas por extines ou outras causas. Uma disposio especial fixar o modo de
nomeao dos doze primeiros.
Cada membro presidir a seu turno durante um ano, e aquele que cumprir essa
funo ser designado por sorteio.
A autoridade do presidente puramente administrativa; ele dirige as deliberaes da
comisso, fiscaliza a execuo dos trabalhos e a expedio dos negcios; mas fora das
atribuies que lhe so conferidas pelos estatutos constitutivos, ele no pode tomar
nenhuma deciso sem o concurso da comisso. Portanto, nada de abusos possveis,
nada de alimentos ambio, nada de pretextos de intrigas nem de cimes, nada de
supremacia ofensiva.
A comisso, ou conselho superior, ser, pois, a cabea, o verdadeiro chefe do
Espiritismo, chefe coletivo, no podendo nada sem o consentimento da maioria, e, em
certos casos, sem o de um congresso ou assemblia geral. Suficientemente numeroso
para se esclarecer pela discusso, ele no o ser bastante para que ali haja confuso.
Os congressos sero formados de delegados das sociedades particulares,
regularmente constitudas, e colocadas sob o patrocnio da comisso por sua adeso e
pela conformidade de seus princpios.
Para o pblico dos adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou a
recusa, as decises, em uma palavra, de um corpo constitudo, representando uma
opinio coletiva, tero forosamente uma autoridade que jamais teriam emanando de um
nico indivduo, que no representa seno uma opinio pessoal. Freqentemente rejeitase a opinio de um s, ou se cr humilhado de a ela se submeter, ento que se defere
sem dificuldade a de vrios.
bem entendido que se trata aqui de uma autoridade moral, no que concerne
interpretao e aplicao dos princpios da Doutrina, e no de um poder disciplinar

20

qualquer. Essa autoridade ser, em matria de Espiritismo, o que a de uma academia

em matria de cincia.
Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem mais ascendente e
preponderncia; contra os adversrios, sobretudo, ele apresenta uma fora de resistncia
e possui meios de ao que um indivduo no poderia ter; ele luta com infinitamente mais
vantagem. Ataca-se uma individualidade, se a suprime; no ocorre o mesmo com um ser
coletivo.
H igualmente, num ser coletivo, uma garantia de estabilidade que no existe
quando tudo repousa sobre uma nica cabea; que o indivduo seja impedido por uma
causa qualquer tudo pode ser entravado. Um ser coletivo, ao contrrio, se perpetua sem
cessar; que ele perca um ou vrios de seus membros, nada periclita.
A dificuldade, dir-se-, ser a de reunir, de modo permanente, doze pessoas que
estejam sempre de acordo.
O essencial que elas estejam de acordo sobre os princpios fundamentais; ora,
essa ser uma condio absoluta de sua admisso, como da de todos os participantes da
direo. Sobre as questes pendentes de detalhe, pouco importa sua divergncia, uma
vez que a opinio da maioria que prevalece. quele cuja maneira de ver for justa, no
faltar boas razes para justific-la. Se um deles, contrariado de no poder fazer admitir
suas idias se retira, as coisas no deixaro de seguir seu curso, e no haver lugar de
lament-lo, uma vez que faria prova de uma suscetibilidade orgulhosa pouco esprita, e
que poderia tornar-se uma causa de perturbao.
A causa mais comum de diviso entre co-interessados o conflito dos interesses, e
a possibilidade para um de suplantar o outro em seu proveito. Essa causa no tem
nenhuma razo de ser desde o instante que o prejuzo de um no pode aproveitara os
outros, que so solidrios e no podem seno perder em lugar de ganhar com a
desunio. Esta uma questo de detalhe, prevista na organizao.
Admitamos que entre eles se encontre um falso irmo, um traidor, ganho pelos
inimigos da causa, que poderia ele, uma vez que no tem seno sua voz nas decises?
Suponhamos que, por impossvel, a comisso inteira entre num mau caminho: os
congressos estaro l para coloc-la em ordem.
O controle dos atos da administrao estar nos congressos, que podero decretar
a censura ou uma acusao contra a comisso central, por causa de infrao ao seu
mandato, de desvio dos princpios reconhecidos, ou de medidas prejudiciais Doutrina.
por isso que ela se referir aos congressos nas circunstncias em que julgar que a sua
responsabilidade poderia estar empenhada de maneira grave.
Se, pois, os congressos so um freio para a comisso, esta haure uma nova fora
em sua aprovao. Assim que esse chefe coletivo depende em definitivo da opinio
geral, e no pode, sem perigo para si mesmo, se afastar do caminho reto.
Quando a comisso for organizada, dela faremos parte a ttulo de simples membro,
tendo nossa parte de colaborao, sem reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo,
nem qualquer privilgio.
As atribuies gerais da comisso sero anexadas, como dependncias locais:
1 Uma biblioteca onde se encontraro reunidas todas as obras que interessam ao
Espiritismo, e que podero ser consultadas no local ou dadas em leitura;
2 Um museu, onde sero reunidas as primeiras obras da arte esprita, os trabalhos
medianmicos mais notveis, os retratos dos adeptos que tero bem merecido da causa
por seu devotamento, os dos homens que o Espiritismo honra, embora estranhos
Doutrina, como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do progresso,
etc. (1).- (1) O futuro museu j possui oito quadros de grande dimenso, que no esperam seno um local
conveniente, verdadeiras obras-primas da arte, especialmente executadas tendo em vista o Espiritismo, por
um artista de renome, que generosamente os doou Doutrina a inaugurao da arte espirita por um
homem que rene a f sincera ao talento dos grandes mestres. Deles faremos, em tempo til, um relatrio
detalhado
21

3 Um dispensrio destinado s consultas mdicas gratuitas, e ao tratamento de

certas afeces, sob a direo de um mdico patenteado;
4 Uma caixa de socorro e de previdncia, em condies prticas;
5 U ma casa de retiro;
6 Uma sociedade de adeptos, tendo sesses regulares.

VI
Obras fundamentais da Doutrina.
Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais da Doutrina sejam de um
preo muito elevado para um grande nmero de leitores, e pensam, com razo, que se
delas fossem feitas edies populares a baixo preo, seriam bem mais difundidas, e que a
Doutrina com isto ganharia.
Ns somos completamente desta opinio; mas as condies nas quais so editadas
no permitem que isso seja de outro modo no estado atual das coisas. Esperamos chegar
um dia a esse resultado, com a ajuda de uma nova combinao que se liga ao plano geral
da organizao; mas essa operao no pode ser realizada seno estando empreendida
sobre uma ampla escala; unicamente de nossa parte, ela exigiria, seja capitais que no
temos, seja cuidados materiais que nossos trabalhos, que reclamam todas as nossas
meditaes, no nos permitem dar. Tambm a parte comercial propriamente dita foi
negligenciada, ou, melhor dizendo, sacrificada ao estabelecimento da parte doutrinria. O
que importava, antes de tudo, era que as obras fossem feitas e as bases da Doutrina
colocadas.
Quando a Doutrina estiver organizada pela constituio da comisso central, nossas
obras se tornaro a propriedade do Espiritismo na pessoa dessa mesma comisso, que
dela ter gerncia e dar os cuidados necessrios sua publicao por meios mais
prprios a populariz-las. Dever igualmente se ocupar de sua traduo nas principais
lnguas estrangeiras.
A Revista foi, at hoje, e no podia ser seno uma obra pessoal, tendo em vista que
ela faz parte de nossas obras doutrinrias, tudo em servindo de anais ao Espiritismo. l
que todos os princpios novos so elaborados e colocados em estudo. Era, pois,
necessrio que ela conservasse o seu carter individual para a fundao da unidade.
Fomos muitas vezes solicitados para faz-la aparecer em pocas mais prximas; por
lisongeiro que fosse para ns esse desejo, no pudemos a ele aceder; primeiro, porque o
tempo material no nos permitia esse acrscimo de trabalho, e, em segundo lugar, ela
no deveria perder o seu carter essencial, que no de um jornal propriamente dito.
Hoje que a nossa obra pessoal se aproxima de seu fim, as necessidades no so
mais as mesmas; a Revista se tornar, como todas nossas outras obras feitas e a fazer, a
propriedade coletiva da comisso, que dela tomar a direo, para a maior utilidade do
Espiritismo, sem que renunciemos, por isto, a lhe dar a nossa colaborao.
Para completar a obra doutrinria, resta-nos publicar vrias obras, que no lhes so
a parte menos difcil, nem a menos penosa. Se bem que delas no possuamos todos os
elementos, e que o seu programa esteja traado at o ltimo captulo, poderamos dar-lhe
cuidados mais assduos e as ativar se, pela instituio da comisso central, fssemos
liberados de detalhes que absorvem uma grande parte de nosso tempo.

VII
Atribuies da comisso.
As principais atribuies da comisso central sero:
22

1 O cuidado dos interesses da Doutrina e a sua propagao; a manuteno de sua

unidade pela conservao da integridade dos princpios reconhecidos; o desenvolvimento
de suas conseqncias;
2 O estudo dos princpios novos, suscetveis de entrarem no corpo da Doutrina;
3 A concentrao de todos os documentos e informaes que podem interessaro
Espiritismo;
4 A correspondncia;
5 A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de fratern idade entre os
adeptos e as sociedades particulares dos diferentes pases;
6 A direo da Revista, que ser o jornal oficial do Espiritismo, e qual poder ser
juntada uma outra publicao peridica;
7 O exame e a interpretao das obras, artigos de jornais, e todo escrito
interessando Doutrina. A refutao dos ataques, se tiverem lugar;
8 A publicao de obras fundamentais da Doutrina, nas condies mais prprias
sua vulgarizao. A confeco e a publicao daquelas das quais daremos o plano, e que
no teramos o tempo de fazer quando vivo. Os encorajamentos dados s publicaes
que podero ser teis causa;
9 A fundao e a conservao da biblioteca, dos arquivos e do museu;
10 A administrao da caixa de socorro, do dispensrio e da casa de retiro;
11 A administrao dos negcios materiais;
12 A direo das sesses da sociedade;
13 O ensino oral;
14 As visitas e instrues s reunies e sociedades particulares que se colocaro
sob seu patrocnio.
15 A convocao dos congressos e assemblias gerais.
Essas atribuies sero repartidas entre os diferentes membros da comisso,
segundo a especialidade de cada um, os quais, se necessrio, sero assistidos por um
nmero suficiente de membros auxiliares ou de simples empregados.
Em conseqncia, entre os membros da comisso, haver:
Um secretrio geral para correspondncia, e as atas das sesses da comisso;
Um redator - chefe para a Revista e as outras publicaes;
Um bibliotecrio arquivista, encarregado alm disto do exame e dos relatrios de
obras e artigos de jornais;
Um diretor da caixa de socorro, encarregado alm disto da direo do dispensrio,
das visitas aos doentes e aos necessitados, e de tudo o que se relacione beneficncia.
Ele ser secundado por uma comisso de beneficncia, tomada no seio da sociedade, e
formada de pessoas caridosas de boa vontade;
Um administrador contbil, encarregado dos negcios e dos interesses materiais;
Um diretor especial para os assuntos concernentes s publicaes;
Oradores para o ensino oral, encarregados alm disto de visitar as sociedades dos
departamentos, e dar-lhes instrues. Podero ser tomados entre os membros auxiliares
e os adeptos de boa vontade, que recebero, para esse efeito, um mandato especial.
Qualquer que seja a extenso ulterior dos negcios e do pessoal administrativo, a
comisso ser sempre limitada ao mesmo nmero de membros titulares.
At o presente, tivemos que bastar quase somente a ns mesmos para este
programa; tambm algumas de suas partes foram negligenciadas ou no puderam ser
seno esboadas, e as que so mais especialmente de nossa alada, deveram sofrer
inevitveis atrasos, pela necessidade de nos ocupar de tantas coisas, ento que o tempo
e as foras tm limites, e que uma nica absorveria o tempo de um homem.
VIII
Caminhos e meios.
23

 deplorvel, sem dvida, ser obrigado a entrar em consideraes materiais para

alcanar um objetivo todo espiritual; mas preciso observar que a prpria espiritualidade
da obra se liga questo da Humanidade terrestre e de seu bem-estar; que no se trata
mais unicamente da emisso de algumas idias filosficas, mas de fundar alguma coisa
de positiva e de durvel, para a extenso e a consolidao da Doutrina, qual ser
preciso fazer produzir os frutos que ela suscetvel de dar. Pensar que estamos ainda no
tempo em que alguns apstolos podiam se pr a caminho com seu basto de viagem,
sem cuidado de sua morada e de seu po cotidiano, seria uma iluso logo destruda por
uma amarga decepo. Para fazer alguma coisa de srio, preciso se submeter s
necessidades que impem os costumes da poca em que se vive; essas necessidades
so diferentes daquelas dos tempos da vida patriarcal; o prprio interesse do Espiritismo
exige, pois, que se calculem esses meios de ao para no se ser detido em caminho.
Calculemos, pois, uma vez que estamos num sculo onde preciso contar.
As atribuies da comisso central sero bastante numerosas, como se v, por
necessitar uma verdadeira administrao. Cada membro tendo funes ativas e assduas,
se no se tomassem seno homens de boa vontade, os trabalhos poderiam sofrer com
isso, porque ningum teria o direito de fazer censuras aos negligentes. Para a
regularidade dos trabalhos e da expedio dos negcios, necessrio ter homens sobre
cuja assiduidade se possa contar, e cujas funes no sejam de simples atos de
complacncia. Quanto mais tivessem dependncia por seus recursos pessoais, menos se
submeteriam a ocupaes assduas; se no os tm, no podem dar seu tempo. preciso,
pois, que sejam retribudos, assim como o pessoal administrativo; com isto a Doutrina
ganhar em fora, em estabilidade, em pontualidade, ao mesmo tempo que esse ser um
meio de prestar servio a pessoas que deles podem ter necessidade.
Um ponto essencial, na economia de toda administrao previdente, que a sua
existncia no repouse sobre produtos eventuais que possam faltar, mas sobre recursos
fixos, regulares, de maneira que sua marcha, onde quer que chegue, no possa ser
entravada. preciso, pois, que as pessoas que sero chamadas a dar o seu concurso
no possam conceber nenhuma inquietao pelo seu futuro.
Ora, a experincia demonstra que se devem considerar como essencialmente
aleatrios os recursos que no repousem seno sobre o produto de cotizaes, sempre
facultativas, quaisquer que sejam os compromissos contratados, e de uma cobertura
freqentemente difcil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos
eventuais, seria uma falta de previdncia, que se poderia um dia se lamentar. As
conseqncias so menos graves, sem dvida, quando se trata de fundaes temporrias
que duram o que elas podem; mas aqui, uma questo de futuro. A sorte de uma
administrao como esta no pode estar subordinada s probabilidades de um negcio
comercial; ela deve ser, desde o seu incio, seno to florescente, ao menos to estvel
que o ser daqui um sculo. Quanto mais a sua base for slida, menos ela estar exposta
aos golpes da intriga.
Em semelhante caso, a mais vulgar prudncia quer que se lhe capitalizem, de
maneira inalienvel, os recursos medida que eles chegam, a fim de constituir uma renda
perptua, ao abrigo de todas as eventualidades. A administrao regulando suas
despesas sobre sua renda, a sua existncia no pode, em nenhum caso, ser
comprometida, uma vez que ter sempre os meios de funcionar. Ela pode, em
comeando, ser organizada sobre uma menor escala; os membros da comisso podem
ser provisoriamente limitados a cinco ou seis, o pessoal e as despesas administrativas
reduzidas sua mais simples expresso, salvo na proporo do desenvolvimento ao
crescimento dos recursos e das necessidades da causa, mas ainda que falte o
necessrio.

24

Pessoalmente, e bem que parte ativa da comisso, no seremos de nenhuma carga

ao oramento, nem por proveitos, nem por indenizaes de viagens, nem por uma causa
qualquer; se jamais pedimos a ningum por ns, o faramos ainda menos nesta
circunstncia; nosso tempo, nossa vida, todas as nossas foras fsicas e intelectuais
pertencem Doutrina. Declaramos, pois, formalmente que nenhuma parte dos recursos
que dispor a comisso ser desviada em nosso proveito.
Ao contrrio, ns lhe levaremos nossa cota-parte:
1 Pela entrega dos produtos de nossas obras feitas e a fazer;
2 Pelo transporte de valores mobilirios e imobilirios.
Fazemos, pois, votos para a realizao de nosso plano, no interesse da Doutrina, e
no para disso nos fazer uma posio da qual no temos necessidade. para preparar
os caminhos dessa instalao que consagramos, at hoje, o produto de nossos trabalhos,
assim como o dissemos mais acima. Se nossos meios pessoais no nos permitem fazer
mais, teremos ao menos a satisfao de lhe ter colocado a primeira pedra.
Suponhamos, pois, que, por um caminho qualquer, a comisso central seja, num
tempo dado, posta em condies de funcionar, o que supe uma renda fixa de 25 a
30.000 francos, em se restringindo pelo incio, os recursos de todas as naturezas dos
quais dispor, em capitais e produtos eventuais, constituiro a Caixa geral do Espiritismo,
que ser o objeto de uma contabilidade rigorosa. As despesas obrigatrias estando
reguladas, o excedente da renda aumentar o fundo comum; proporcionalmente aos
recursos desse fundo que a comisso provera s diversas despesas teis ao
desenvolvimento da Doutrina, sem que jamais possa disso fazer seu proveito pessoal,
nem uma fonte de especulao de nenhum de seus membros. O emprego dos fundos e a
contabilidade sero, alis, submetidos verificao de comissrios especiais delegados
para esse efeito pelos congressos ou assemblias gerais.
Um dos primeiros cuidados da comisso ser de se ocupar das publicaes, desde
que para isto tenha a possibilidade, sem esperar poder faz-lo com ajuda da renda; os
fundos destinados a este uso no sero, em realidade, seno uma antecipao, uma vez
que reingressaro pela renda das obras, cujo produto retornar ao fundo comum. um
negcio de administrao.
Para dar a essa instituio uma existncia legal, ao abrigo de toda contestao, darlhe, alm disso, o direito de adquirir, de receber e de possuir, ela ser constituda, se isto
for julgado necessrio, por ato autntico, sob forma de sociedade comercial annima, por
noventa e nove anos, indefinidamente prorrogvel, com todas as estipulaes
necessrias para que jamais possa se afastar de seu objetivo, e que os fundos no
possam ser desviados de sua destinao.
Sem entrar aqui nos detalhes que seriam suprfluos e prematuros, devemos, no
entanto, dizer algumas palavras sobre duas instituies acessrias da comisso, a fim de
que no se equivoque sobre o sentido que ns lhes ligamos; queremos falar da caixa de
socorro e da casa de retiro.
O estabelecimento de uma caixa geral de socorro uma coisa impraticvel, e que
apresentaria srios inconvenientes, assim como o demonstramos em um artigo especial.
(Revista de julho de 1866, pgina 193.) A comisso no pode, pois, se empenhar num
caminho que seria logo forada a abandonar, nem nada empreender que no esteja certa
de poder realizar. Ela deve ser positiva, e no se embalar de iluses quimricas; o meio
de caminhar por muito tempo e com segurana; por isto, ela deve em tudo permanecer
nos limites do possvel.
Essa caixa de socorro no pode e no deve ser seno uma instituio local, de uma
ao circunscrita, cuja prudente organizao poder servir de modelo s do mesmo
gnero, que as sociedades particulares poderiam criar. Ser pela multiplicidade que elas
podero prestar servios eficazes, e no em centralizando os meios de ao.

25

Ela ser alimentada: 1 Pela poro reservada para esta destinao na renda da
caixa geral do Espiritismo; 2 Pelos donativos especiais que lhe sero feitos. Ela
capitalizar as somas recebidas de maneira a se constituir em renda; ser sobre essa
renda que ela dar os recursos temporrios ou vitalcios, e cumprir as obrigaes de seu
mandato, as quais sero estipuladas em seu regulamento constitutivo.
Um projeto de casa de retiro, na acepo completa da palavra, no poder ser
realizada no incio, em razo dos capitais que semelhante fundao exigiria, e, alm disto,
porque preciso deixar administrao o tempo de se assentar e de caminhar com
regularidade, antes de pensar em complicar as suas atribuies por empreendimentos
onde ela poderia fracassar. Abarcar todas as coisas antes de estar assegurado dos meios
de execuo, seria uma imprudncia. Compreender-se-ia facilmente se se refletisse em
todos os detalhes que comportam os estabelecimentos desse gnero. bom, sem
dvida, ter boas intenes, mas, antes de tudo, preciso poder realiz-las.
IX
Concluso.
Tais so as bases principais da organizao que nos propomos dar ao Espiritismo,
se as circunstncias nos permitirem; deveramos desenvolver-lhes mais largamente os
motivos, a fim de fazer-lhe conhecer o esprito. Os detalhes sero o objeto de uma
regulamentao minuciosa, onde todos os casos sero previsto de maneira a levantar
todas as dificuldades de execuo.
Conseqente com os princpios de tolerncia e de respeito de todas as opinies que
o Espiritismo professa, no pretendemos impor essa organizao a ningum, nem
constranger quem quer que seja a ela submeter-se. Nosso objetivo de estabelecer um
primeiro lao entre os Espritas, que o desejam h muito tempo e lamentam de seu
isolamento. Ora, esse lao, sem o qual o Espiritismo, permanecendo no estado de opinio
individual, sem coeso, no pode existir seno com a condio de se ligar a um centro
por uma comunidade de vistas e de princpios. Esse centro no uma individualidade,
mas um foco de atividade coletiva, agindo no interesse geral, e onde a autoridade pessoal
se apaga.
Se no tivesse existido, qual teria sido o ponto de unio dos Espritas disseminados
em diferentes pases? No podendo comunicar suas idias, suas impresses, suas
obrigaes a todos os outros centros particulares, eles mesmos disseminados, e
freqentemente sem consistncia, eles teriam ficado isolados, e a difuso da Doutrina
com isto teria sofrido. Seria preciso, pois, um ponto de chegada, e de onde tudo pudesse
irradiar. O desenvolvimento das idias espritas, longe de tornar esse centro intil, far
dele sentir melhor a necessidade, porque a necessidade de se aproximar e de se formar
um feixe ser tanto maior quanto o nmero dos adeptos seja mais considervel.
Mas qual ser a extenso do crculo de atividade desse centro? Est destinado a
reger o mundo, e ase tornar o rbitro universal da verdade? Se houvesse esta pretenso,
isto seria compreender mal o esprito do Espiritismo que, por isto mesmo proclama os
princpios do livre exame e da liberdade de conscincia, repudia o pensamento de se
erigir em autocracia; desde o incio, ele entraria num caminho fatal.
O Espiritismo tem princpios que, em razo de que so fundados sobre as leis da
Natureza, e no sobre as abstraes metafsicas, tendem a se tornar, e sero certamente
um dia, os da universalidade dos homens; todos os aceitaro, porque sero verdades
palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do movimento da Terra; mas
pretender que o Espiritismo seja por toda a parte organizado da mesma maneira; que os
Espritas do mundo inteiro estejam sujeitos a um regime uniforme, a uma mesma maneira
de proceder; que devam esperara luz de um ponto fixo para o qual devero fixar seus
olhares, seria uma utopia to absurda quanto de pretender que todos os povos da Terra
26

no formem um dia seno uma nica nao, governada por um nico chefe, regida pelo
mesmo cdigo de leis, e sujeitos aos mesmos usos. Se h leis gerais que podem ser
comuns a todos os povos, essas leis sero sempre, nos detalhes da aplicao e da forma,
apropriadas aos costumes, aos caracteres, aos climas de cada um.
Assim o ser com o Espiritismo organizado. Os Espritas do mundo inteiro tero
princpios comuns que os ligaro grande famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas
cuja aplicao poderia variar segundo as regies, sem, por isto, que a unidade
fundamental seja rompida, sem formar seitas dissidentes se atirando a pedra e o
antema, o que seria anti-esprita ao primeiro chefe. Eles podero se formar, e se
formaro inevitavelmente, grandes centros gerais em diferente pases, sem outro lao
seno a comunidade de crena a solidariedade moral, sem subordinao de um ou outro,
sem que o da Frana, por exemplo, tenha as pretenses de se impor ao Espritas
americanos e reciprocamente.
A comparao dos observatrios, que citamos mais acima, perfeitamente justa. H
observatrios em diferentes pontos do globo; todos, seja qual nao a que pertenam,
so fundados sobre os princpios gerais e reconhecidos da astronomia, o que no os
torna, por isto, tributrios uns dos outros; cada um regula seus trabalhos como o entende;
comunicam-se as suas observaes, e cada um pe em proveito pela cincia, as
descobertas de seus confrades. Ocorrer o mesmo nos centros gerais do Espiritismo;
sero os observatrios do mundo invisvel, que se emprestaro reciprocamente o que
tiverem de bom e de aplicvel aos costumes das regies onde estaro estabelecidos: seu
objetivo sendo o bem da Humanidade, e no a satisfao das ambies pessoais. O
Espiritismo uma questo de fundo; ligar-se forma seria uma puerilidade indigna da
grandeza do assunto; eis porque os centros diversos, que estaro no verdadeiro espirito
do Espiritismo, devero se estender a mo fraterna, e se unir para combater seus
inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo.
__________________
BIBLIOGRAFIA.
El critrio espiritista Revista quincenal dei Espiritismo.
Esse jornal, que se publica em Madrid, h um ano, sob o ttulo de El critrio, Revista
quincenal cientifica, vem de retomar seu primeiro ttulo que lhe havia sido proibido sob o
governo espanhol precedente. O diretor o anunciou nesses termos, num suplemento do
n 17:
"Com a imensa alegria do triunfo, merecido no por nossas dbeis foras, mas pela
bondade de nossa causa, nos dirigimos hoje aos nossos constantes protetores, aos
amigos que, na infelicidade, nos encorajaram e sustentaram.
"A intolerncia do governo anterior nos havia proibido o exerccio da mais frutuosa
das liberdades: a do estudo, quando um dia, triste pela decepo, felizes porque foi o
primeiro da luta, quisemos publicar o Critrio espiritista. Vo ver a resposta que nos foi
dada pelo secretrio ministerial.
"Governo da provncia; sesso de imprensa. - Depois de ter examinado o primeiro
nmero do jornal do qual sois o editor e o diretor, vi que, por seu carter especial, suas
tendncias e a escola filosfica que ele procura desenvolver, deve ser compreendido
entre aqueles que assinala o segundo pargrafo do artigo 52 da lei em vigor sobre a
imprensa; eu vos previno que no me possvel autorizar o dito nmero nem os
seguintes, se, preliminarmente, no tiverem sido examinados e aprovados pela censura
eclesistica. Deus vos guarde, etc.
"Madrid, 17 de julho de 1867."
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"Em 10 de agosto seguinte recebemos o despacho cuja cpia segue abaixo.

"Secretaria eclesistica em Madrid. - Em conseqncia da desfavorvel censura
com a qual foi atingido o primeiro nmero da Revista o Critrio espiritista, que dirigis,
tenho o dever de manifestar que no posso, de nenhum modo, permitir, de minha parte, a
publicao da dita Revista. Deus vos guarde, etc.
"Madrid, 6 de agosto de 1867."
"Estes documentos no sero para a maior glria de seus autores, dos quais nos
abstemos de entregar os nomes publicidade, por convenincia. Hoje podemos aparecer
luz, e o Critrio cientfico est substitudo pelo Critrio espiritista. A direo est
instalada na Calledel Arco de Santa Maria, n 25, quarto 2; para l que podero se
dirigir os adeptos que quiserem fazer parte da Sociedade Esprita Espanhola, fundada em
1865, e que teve que suspender suas sesses pelos mesmos motivos que haviam
impedido a publicao do jornal."
O regulamento da sociedade, que temos sob os olhos, est concebido num
excelente esprito, e no podemos seno aplaudir as disposies que ele encerra. Ela se
coloca sob o patrocnio do Espirito de Scrates, e seu objetivo est claramente definido
nos dois primeiros artigos:
"1 Est constitudo um circulo privado sob a denominao de Sociedade Esprita
Espanhola, cujo objeto o estudo do Espiritismo, principalmente no que se prende
moral e ao conhecimento do mundo invisvel ou dos Espritos; 2 A sociedade no poder,
em nenhum caso, se ocupar de questes polticas, nem de discusses ou controvrsias
religiosas que tenderiam a lhe dar o carter de uma seita."
Estas disposies so de natureza a tranqilizar aqueles que supusessem
Sociedade tendncias perturbadoras. No momento de uma revoluo que acaba de
quebrar os entraves postos liberdade de pensar, de falar e de escrever, onde as massas
emancipadas, geralmente, so tentadas a ultrapassar os limites da moderao, a
sociedade nem seu rgo pensam em disso tirar proveito por se afastar do objetivo
exclusivamente moral e filosfico da Doutrina. Ela no s se probe a poltica, mas mesmo
as controvrsias religiosas, por esprito de tolerncia e de respeito pela conscincia de
todos. O prprio diretor do jornal se abstm de estigmatizar pela publicidade os nomes
dos signatrios dos decretos que interditaram o seu jornal, para no entreg-los
repreenso pblica. que o Espiritismo, bem compreendido, por toda a parte o mesmo:
uma garantia de ordem e de moderao. Ele no vive de escndalo; tem muito o
sentimento de sua dignidade, e v as coisas de muito alto, para se abaixar s
personalidades que acusam sempre da pequenez de esprito e jamais se aliam nobreza
do corao.
O primeiro nmero do Critrio espiritista contm os artigos seguintes:
Introduo, por Alverico Peron. -O dia dos mortos, comunicao assinada por
Scrates, obtida na sociedade de Sevilha. - A faculdade mediannica. - A Bblia,
comunicao assinada por Scrates. - Sesso de magnetismo. - As metades eternas,
comunicao de Scrates. - Carta de um Esprita. - Carta ao Sr. Alverico Peron, por Allan
Kardec, e comunicao de So Lus sobre a nova situao do Espiritismo na Espanha. Revista Esprita de Paris
Convidamos com insistncia os nossos irmos espritas da Espanha a sustentarem
com todo o seu poder esse rgo de sua crena. Pela sabedoria e a prudncia de sua
redao, ele no pode deixar de servir utilmente a nossa causa. Ser um lao que
estabelecer as relaes entre os adeptos disseminados sobre os diferentes pontos da
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Espanha. O diretor, Sr. Alverico Peron, no um recm-chegado em nossas fileiras; seus

esforos para a propagao da Doutrina datam do ano de 1858, e nos lembramos com
prazer a Formula del epiritismo, que ele consentiu em nos dedicar.
AVISO
A Revista Esprita comear em 1 de janeiro prximo seu dcimo-segundo ano. Os
Srs. assinantes que no quiserem experimentar o atraso, so chamados a renovar sua
assinatura antes de 31 de dezembro.
O nmero de janeiro ser, como de hbito, dirigido a todos os antigos assinantes; os
nmeros seguintes no o sero seno medida de suas renovaes.
Ns nos propusemos publicar, com o ltimo nmero deste ano, um ndice geral
alfabtico de todos os assuntos tratados, seja na Revista, seja nas outras obras, de
maneira a facilitar nas pesquisas; mas esse trabalho, muito mais considervel do que o
tnhamos suposto, para faz-lo completo, no pde ser terminado em tempo til; ns o
publicaremos com um de nossos prximos nmeros, e ser enviado a todos os
assinantes.
Publicaremos tambm proximamente um catlogo de todas as obras que podem
interessar Doutrina: sejam aquelas que foram publicada sem vista do Espiritismo, sejam
aquelas que, publicadas fora e em diferentes pocas, tm uma afinidade de princpios
com as novas crenas. Este ser um guia para a formao de bibliotecas espritas.
Quando isso ocorrer, a indicao das obras ser seguida de uma curta apreciao para
dar-lhe a conhecer o esprito, e chamado ser feito do nmero da Revista onde dele tiver
sido dado conta.
ALLANKARDEC.

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