SEMINRIO DE SOCIOLOGIA II

PARA SAIR DO SCULO XX

A MISSO DO INTELECTUAL
AUTOR: Edgar Morin

ROTEIRO:
1- INTRODUO
1.1Apresentao do texto, seus principais conceitos e ideias.
2.
DESENVOLVIMENTO
1.2-Levantar os problema sugeridos pelo os problema sugeridos pelo
texto e apresentar os mesmos para discusso. Contextualizar o tema
com a problemtica do cotidiano.
3. CONCLUSO
3.1- Possveis solues para a problemtica discutida.

TEXTO: A MISSO DO INTELECTUAL, EDGAR MORIN.

- formulao de ideologias pelos intelectuais;
- audincia dos intelectuais culta, selecionada;
- ideia abstrata x real concreto;
- ventriloqua ideolgica;
- reservar a parte mais burra de si, poltica;
- intelectual deve abandonar o trono de juiz e, especialmente, de
procurador;
- subordinar o pensamento ao problema das necessidades da humanidade;
- necessidade dos desviantes;
- cultura deslocada;

Portanto, oferecer um espao de discusso sobre idias ao mesmo

tempo inovadoras e instigantes no se constitui um artifcio de
requinte intelectual para um punhado de iluminados. Denota, mais
propriamente, a sintonia com a incerteza e a perplexidade em que
vivemos hoje, no s no domnio do conhecimento cientfico, mas
tambm no espao do cotidiano de nossas vidas. Para Edgar Morin, o
debate sobre o conhecimento "no poderia constituir um domnio
privilegiado para pensadores privilegiados, uma competncia de
experts, um luxo especulativo para filsofos, mas uma tarefa histrica
para cada um e para todos. A epistemologia complexa deveria
instalar-se, seno nas ruas, ao menos nas mentes, mas isso exige,
sem dvida, uma revoluo mental".
Sem abrir mo da disciplina intelectual e do rigor, Edgar Morin tem
por hiptese a tragdia do inacabamento da cultura, do sujeito, das
idias, do conhecimento. Da porque as verdades absolutas e as
explicaes finalistas so vigorosamente questionadas e discutidas na
magnitude de uma obra aberta, que abarca desde uma reflexo
matricial acerca do mtodo at ttulos considerados como Sociologia,
Antropologia, Poltica, Educao, escritos de conjuntura, livros scioautobiogrficos, romances, cinema e imaginrio, cultura de massa.
Como o legendrio deus Ssifo, Edgar Morin se atribuiu a misso (ou o
castigo?) de, corajosamente, fazer rolar as diversas pedras do
conhecimento montanha acima, buscando religar os saberes, mesmo
que, como Ssifo, tenha visto tantas vezes as pedras carem de volta
at o cho.
Ao contrrio de pensadores que, desencantados com a universidade,
optaram por investir fora dela suas energias cognitivas, ele luta
contra o imobilismo e a esclerose do pensamento dentro e fora da
academia. Sua crtica incisiva e quase cruel "burocratizao do
saber" e "alta cretinizao" que comprometem a cincia
indissocivel de sua autocrtica que, por vezes, excessivamente
rigorosa, o faz tomar para si equvocos produzidos por outros. Longe
de afirmar a cincia como o nico discurso original, diz que "por vezes
h mais criatividade numa taverna popular do que num coquetel
literrio".
Ao erro da percepo acrescenta-se o erro intelectual
O conhecimento, como palavra, idia, de teoria, fruto de uma
traduo/construo por meio da linguagem e do pensamento e, por
conseguinte, est sujeito ao erro. O conhecimento comporta a
interpretao, o que introduz o risco de erro na subjetividade do
conhecedor, de sua viso de mundo e de seus princpios de
conhecimento.
Da os numerosos erros de concepo e de idias que sobrevm a
despeito de nossos controles racionais. A projeo de nossos desejos

ou de nossos medos e ps perturbaes mentais trazidas por nossas

emoes multiplicam os riscos de erro.
O desenvolvimento do conhecimento cientfico poderoso meio de
deteco de erros e de luta contra as iluses. Entretanto, os
paradigmas que controlam a cincia podem desenvolver iluses, e
nenhuma teoria cientfica est imune para sempre contra o erro. Alm
disso, o conhecimento cientfico no pode tratar sozinho dos
problemas epistemolgicos, filosficos e ticos.
A educao deve se dedicar, por conseguinte, identificao da
origem de erros, iluses e cegueiras.
Os erros podem ser mentais - pois nenhum dispositivo cerebral
permite distinguir a alucinao da percepo, o sonho da viglia, o
imaginrio do real, o subjetivo do objetivo. A prpria memria fonte
de erros inmeros. Nossa mente tende, inconscientemente, a
selecionar as lembranas convenientes e eliminar as desagradveis.
H tambm falsas lembranas, fruto de pura iluso.
Os erros podem ser intelectuais - pois os sistemas de idias (teorias,
doutrinas, ideologias) no apenas esto sujeitas ao erro, como
protegem os erros possivelmente contidos em seu contexto.
Os erros da razo: a racionalidade a melhor proteo contra o erro e
a iluso. Mas traz em seu seio uma possibilidade de erro e de iluso
quando se perverte, se transforma em racionalizao. A
racionalizao, nutrindo-se das mesmas fontes da racionalidade,
constitui grande fonte de erros e iluses. A racionalidade no uma
qualidade de que so dotadas algumas pessoas - tcnicos e cientistas
- e outras no. A racionalidade tambm no monoplio ou uma
qualidade da civilizao ocidental. Mesmo sociedades arcaicas podem
apresentar elementos de racionalidade em seu funcionamento.
Comeamos a nos tornar verdadeiramente racionais quando
reconhecemos a racionalizao at em nossa racionalidade e
reconhecemos os prprios mitos, entre os quais o mito de nossa razo
toda-poderosa e do progresso garantido.
necessrio reconhecer, na educao do futuro, um princpio de
incerteza racional: pois a racionalidade corre risco constante, caso
no mantenha vigilante autocrtica quanto a cair na iluso
racionalizadora. E a verdadeira racionalidade deve ser no apenas
terica e crtica, mas tambm autocrtica.
Os erros paradigmticos - os modelos explicativos - os paradigmas tambm so sujeitos a erros - de concepo e de interpretao de
conceitos. O paradigma cartesiano, por exemplo - mola mestra do
desenvolvimento cientfico e cultural do Ocidente - se fundamenta em
contrastes binrios: sujeito/objeto, alma/corpo, esprito/matria,
qualidade/quantidade,
sentimento/razo,
existncia/essncia,

certo/errado, bonito/feio, etc. - no encontram, no mundo de hoje, a

fundamentao que parecia possuir no incio do sculo XX. O
paradigma - como o cartesiano - mostra alguma coisa e esconde
outras - podendo, portanto, elucidar e cegar, revelar e ocultar. no
seu seio que se esconde o problema -chave do jogo da verdade e do
erro.

Uma cultura cyber est em vias de se expandir, mesmo que s possa

ser alcanada por alguns privilegiados. Trata-se de uma revoluo
radical que marca o surgimento da sociedade ps-industrial e que
implica no nascimento de um novo pensamento. /.../ A cultura cyber
simultaneamente destruio e gnese. Essa cultura se unir com o
mito fundador da rvore do conhecimento? (E. Morin, "Articuler les
savoirs", 1998)

A complexidade desse mundo-em-processo a nova perspectiva ou

nova tica, atravs da qual o novo conhecimento deve ser procurado.
esse, talvez, o sentido maior da extraordinria cruzada, pelos
quatro cantos do mundo, a que se entregou Morin, ao levantar a
bandeira do Pensamento complexo e da Transdisciplinaridade,
visando especificamente a rea da Educao e do Ensino. Ambas as
proposies (tanto a tica do pensamento complexo, quanto a
estrutura da transdisciplinaridade) tm um mesmo grande alvo:
oferecem-se como "caminho" para a busca de um possvel novo
conhecimento. J no mais compartimentado, mas "tecido junto".
tica que desarticula pela base o Ensino tradicional.
esse um dos impactos do pensamento complexo: o desafio ao nosso
real conhecimento das coisas, seja no sentido de organizarmos, em
"snteses provisrias", a avalanche de informaes que nos assaltam
por todos os lados: seja nas incertezas que nos lanam em dvidas,
quanto validade ou no do prprio processo de conhecer. De onde
provm o conhecimento? Do objeto em sua realidade objetiva, sem
interferncia do sujeito: Ou produzido no sujeito que encontra em si
prprio os critrios de avaliao e objeto? (Interrogaes que as
descobertas da fsica quntica veio suscitar.) Enfim, o pensamento
complexo descobre algo perturbador: no lugar do sujeito seguro,
baseado em certezas absolutas (fundado no pensamento tradicional,
positivista, empirista, determinista, cartesiano...) pe o sujeito
interrogante que (tal como o aprendiz de feiticeiro), diante desse
mundo belo/horrvel que ele mesmo criou, tenta encontrar um novo
centro ou novo ponto de apoio, para uma nova ordem (mesmo que
seja provisria), em meio ao oceano de dvidas e incertezas que o
assaltam.

 em torno desse "sujeito interrogante" e do poder formalizador da

"palavra" que gira hoje o interesse das pesquisas e estudos a serem
enfrentados pelos intelectuais (ou por todo o mundo pensante), nos
vrios campos do saber. Em meio multiplicidade caleidoscpica dos
caminhos de investigao, descoberto um centro comum: o eu
pensante e a palavra que o deve expressar. Claro est que esse
pretendido novo centro decorre de duas grandes crises: a do eu em
relao ao outro (que o complementa) e a da palavra (como
representao do real).
Da que a pedagogia moderna tenha elegido o aluno (e no, o saber
institudo), como centro do processo de aprendizagem e, ao mesmo
tempo, se empenha na criao de novos mtodos de estudo que
possam desfazer o "n grdio" da crise da linguagem em aberto.
Pode-se dizer que uma das reas em que o pensamento complexo
causou maior impacto foi a do Ensino: a essas crises do sujeito e da
palavra, juntou-se uma terceira: a das estruturas curriculares. O
conhecimento sculo XX tornou obsoleto o antigo sistema de
disciplinas estanques, dentro do qual o conhecimento assimilado
mecanicamente e fielmente reproduzido; o sistema "magister dixit": o
saber absoluto e indiscutivel da autoridade, etc., etc. contra esse
sistema educativo "fechado" que se desenvolvem, tambm, as
argutas anlises de Edgar Morin, reivindicando a urgente "religao
dos saberes", a ruptura dos limites em que as diferente disciplinas
foram "fechadas" (visando especializao), para que se descubram
os "vasos comunicantes" que existem entre as diferentes reas do
saber.
nessa fronteira que estamos todos, tentando abrir passagem para
um novo modo-de-ver-e-conhecer o mundo e renome-lo. Ou
reorganiz-lo em nova ordem (embora provisria!). esse o atual
desafio aos pensantes...