Artigo

SUBALTERNOS E PERIFERIAS: UMA LEITURA A PARTIR DE GRAMSCI

SUBALTERNOS Y LOS SUBURBIOS: UNA LECTURA DESDE GRAMSCI

SUBALTERN AND SUBURBS: READING FROM GRAMSCI

Giovanni Semeraro1
Resumo: Alm dos temas mais conhecidos sobre hegemonia, intelectuais, partido, classe operaria e das questes
sociais, culturais e polticas vinculadas Itlia e Europa, Gramsci dedica parte considervel das suas reflexes aos
grupos sociais subalternos e aos fermentos que ocorrem nas periferias do sistema. Neste texto, portanto, se
procura analisar esse universo, no apenas para chamar a ateno sobre um assunto pouco considerado pelos
estudiosos de Gramsci, mas principalmente para resgatar elementos de grande valor e originalidade que podem
contribuir ao debate que hoje se trava em torno dos numerosos movimentos de insurgncia nas periferias e do
significado das prementes reivindicaes que as manifestaes dos subalternos levantam em diversas partes do
mundo.
Palavras-chave: Gramsci Poltica Educao Movimentos sociais
Abstract: Besides the well-known themes of hegemony, intellectuals, party, working class and the social, cultural and
political problems concerning Italy and Europe, Gramsci devoted considerable part of his reflections on subaltern
social groups and ferments that occur in the peripheries of the system. This paper, therefore, intends to analyze
this universe, not only to draw attention to a subject overlooked by scholars of Gramsci, but mainly to rescue
elements of great value and originality that can contribute to the debate that rages today about the numerous
insurgency movements in the periphery and the meaning of the pressing demands that the manifestations of
subordinate up in various parts of the world.
Key words: Gramsci Politics Education Social Movements
Resumen: Adems de los temas de la hegemona, intelectuales, partido, clase obrera y de la realidad social, cultural y
poltica da Italia y Europa, Gramsci dedica una parte considerable de sus reflexiones sobre los "grupos subalternos
sociales" y los problemas que se passam en la periferia del sistema. En este trabajo se pretende analizar este
universo, no slo para llamar la atencin sobre un tema ignorado por los estudiosos de Gramsci, pero sobre todo
para rescatar elementos de gran valor y originalidad que pueden contribuir al debate que bulle en torno a numerosos
movimientos insurgentes en las periferias y el significado de las reivindicaciones apremiantes que las manifestaciones
de los "subalternos" levantam en muchas partes del mundo.
Palabras clave: Gramsci - Poltica - Educacin - Movimientos Sociales

O olhar surpreendente de Gramsci em relao aos subalternos e s periferias

No caderno 25 Gramsci descortina um grande campo de pesquisa e esboa originais reflexes
sobre os grupos subalternos, setores sociais silenciados e pouco considerados pelas teorias polticas e
pelo prprio marxismo da poca. Escrito em 1934, com suas foras fsicas e intelectuais j minadas, as 15
pginas desse caderno retomam e amadurecem idias introduzidas no ensaio Alguns temas da questo
meridional (1926)2, nas 13 notas registradas nos cadernos 1 e 3 (1930) e na nota 81 do Caderno 9 (1932).
No ambicioso plano de estudo que desenha no caderno 25, Gramsci traa critrios metodolgicointerpretativos e rene uma considervel quantidade de dados e de bibliografia sobre os levantes populares

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de carter religioso-poltico na Itlia; sobre as rebelies de camponeses; as resistncias dos escravos em

Roma; as organizaes populares na Idade Mdia e nas comunas italianas (precursoras dos partidos,
sindicatos e associaes modernas); um brevssimo pr-memria sobre Homo faber. Histria do
conceito do trabalho na civilizao moderna (de A. Tilgher); consideraes sobre as utopias, a literatura
popular, os romances filosficos e tambm referncias questo do racismo, da mulher, do machismo,
temas tocados em diversas notas anteriores. Embora muitos assuntos restem em aberto e apenas anotados
para ulteriores aprofundamentos, Gramsci introduz uma viso surpreendente em relao ao complexo
universo dos grupos subalternos. De um lado, reconhece que estes atuam de forma desagregada e
episdica e sofrem a iniciativa da classe dominante que controla o aparelho do Estado. Por outro lado,
valoriza todo sinal de iniciativa autnoma 3, as aes de resistncia e criatividade popular que exercem
contnua presso frente aos centros de poder. Portanto, alm de resgat-los da desqualificao e do
estigma da loucura que os intelectuais da burguesia lhes atribuem, Gramsci indica critrios para que os
subalternos possam recuperar sua histria, organizar-se politicamente para sair das margens da
histria, construir e dirigir um novo tipo de Estado com base em uma indita concepo de hegemonia.
Mas, no s no caderno 25 que Gramsci se dedica a esse tema, porque ao longo da obra
carcerria h uma recorrncia freqente dos termos subalterno (26 vezes), subalternos (54 vezes),
grupos subalternos (20 vezes), classes subalternas (53 vezes). Trata-se de um conjunto de janelas
abertas sobre esse grande microcosmo que amplia enormemente o conceito de classe 4. Juntamente com
essas incurses, devem ser levadas em considerao as crticas que Gramsci levanta contra o Norte, o
polvo que se enriquecia s custas do Sul 5, e contra os esteretipos que escavam o abismo entre centro e
periferia, superior e inferior, Ocidente e Oriente, nacional e internacional. Em seus escritos no faltam
ironias diante do chauvinismo frentico de intelectuais cosmopolitas que exaltavam as glrias
romanas, as repblicas dos mares e o despontar de talentos individuais de artistas, literatos, cientistas de
fama mundial, atitudes que alimentavam uma xenofobia popularesca e uma abstrata reivindicao
imperial contra todos 6. Assim, tambm, embora reconhea a hegemonia da Europa e dos Estados
Unidos no mundo, Gramsci chama a ateno sobre a dinmica e a complexidade de outras regies
consideradas atrasadas como a chinesa, a japonesa, a indiana, a islmica, a rabe, a sul-americana 7. Est
convencido de que a unificao do gnero humano e a construo de uma nova civilizao acontece
pela colaborao de todos os povos

e que seu processo no reservado unicamente a poucos

iluminados, mas, tende a ser popular, de massa, de carter concretamente mundial, modificando (ainda
que com o resultado de combinaes hbridas) o pensamento popular, a mumificada cultura popular 9.
Explica-se, assim, porque Gramsci foi uma das raras vozes que se levantaram contra a cultura colonialista
muito em voga na sua poca, quando pela guerra as colnias foram exploradas de forma inaudita.... por
muitos anos ns europeus vivemos da morte dos homens de outras raas: nos alimentamos como
vampiros inconscientes do seu sangue inocente 10. Como se sabe, idias colonialistas eram disseminadas
na Itlia no apenas na cultura e nos planos polticos, mas, inclusive entre grandes intelectuais como B.
Croce, G. Gentile, G. Salvemini, L. Sturzo e o prprio A. Labriola 11. Em oposio a essa mentalidade,

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Gramsci aprofunda as denncias de Marx sobre a situao dos pases perifricos subjugados ao capital e se
sintoniza com as idias de Lnin que condena abertamente o colonialismo, estimula e apia as lutas
nacionais de libertao e independncia. Posies tanto mais impactantes quando se considera que o
racismo, a escravido e o colonialismo impregnavam profundamente a orientao terica predominante e
as polticas do liberalismo, como mostra exaustivamente D. Losurdo 12.
Ao aprofundar a viso de Marx e Lenin, Gramsci subverte a concepo tradicional de poltica e de
filosofia, colocando-as em intima e inseparvel relao com as lutas dos subalternos e a fermentao nas
periferias, estabelecendo uma profunda simbiose entre o saber intelectual e o sentir popular13, entre a
elaborao terica e a prtica dos simples. Essa virada revolucionria retratada argutamente por
G.Baratta:
Heidegger redescobria a pergunta sobre o sentido do ser. Gramsci se interrogava: o
que o homem?, a pergunta primeira e principal da filosofia (Q 10 II 54 1343).
Heidegger repetia, de forma original, o solipsismo ontolgico da grande maioria dos
filsofos ocidentais. Gramsci sabia, como Marx, que o nico modo de vencer o
solipsismo do pensamento conjug-lo com a prtica socializadora. No entanto, a
prtica no a fazemos, em primeiro lugar, ns, filsofos e intelectuais, mas os outros,
proletrios do mundo todo, os subalternos14.

A este eloquente paralelo deve-se acrescentar que a pergunta o que o homem? abordada por
Gramsci na tica de uma outra o que o homem pode vir a ser? 15, deixando claro que no busca uma
presumida essncia imutvel, mas as possibilidades que se abrem aos homens no processo histrico e
nos embates polticos, principalmente aos que lutam para se livrar da subordinao e da
marginalizao. Devido a essa inovadora viso e sua original elaborao terico-conceitual, Gramsci
acabou assumindo uma importncia crescente tambm nos Subaltern Studies e nos Postcolonial Studies, at o
ponto de algumas categorias dele serem consideradas fundamentais na configurao de uma cartografia
planetria 16. Como poucos, de fato, Gramsci analisa o sistema mundial estruturado para centralizar o
poder e gerar subalternos e periferias. Inspirando-se nas distores que Gramsci havia desmascarado
na burguesa italiana em relao ao Sul, por exemplo, E. Said mostra a falsificao ideolgica subliminar
existente nos estudos ocidentais que se dedicam a compreender e interpretar o Oriente, retratando-o
como um mundo inferior e uma cultura atrasada, como uma realidade estranha e ameaadora

17.

Tais

anlises permitem perceber mais nitidamente como, hoje, o rabe, o chins, o africano, o latinoamericano, o migrante, o extra-comunitrio continuam sendo estigmatizados e desqualificados. Alm
das conexes feitas por diversos autores que se dedicam aos estudos dos subalternos e das periferias
em vrias partes do mundo 18, no se pode esquecer que tambm na Amrica Latina so significativas as
inspiraes derivadas de Gramsci na pedagogia, na filosofia e na teologia da libertao, nos movimentos
sociais e nos estudos sobre a colonialidade 19.

A questo da espontaneidade e da direo

Sem poder nos adentrar nos usos do pensamento de Gramsci feito por esses setores, aqui
importa observar que as referncias s suas idias so crescentes no apenas no mbito da poltica e da
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academia, mas tambm nos inmeros movimentos populares e nos estudos dos subalternos espalhados
pelo mundo. Um fenmeno que, com todos os seus problemas, certamente, atualiza, amplia e aprofunda a
compreenso do seu legado, at hoje mais estudado na ptica do partido, da classe operria e das questes
polticas ocidentais.
Nos escritos de Gramsci, na verdade, h muitas indicaes que revelam atenes a outros atores
polticos e a diversos problemas sociais. Esclarecedor, por exemplo, o 1 do Caderno 27, dedicado ao
folclore, onde o povo definido como o conjunto das classes subalternas e instrumentais de toda
forma de sociedade at agora existida (p.2312). Como observa Baratta, Gramsci faz uma distino (no
separao) entre classes instrumentais e subalternas. Quer dizer, entre classe operria (instrumental) vinculada diretamente s atividades da fbrica - e subalternos, estratos da populao sem vinculo direto
com a produo industrial

20.

Uma distino que, hoje, poderia ser traduzida entre os subalternos

absorvidos no sistema e os descartados que vivem margem dele, entregues a si mesmos, muitas vezes,
subalternos dos prprios subalternos. Nesses ltimos, estariam includos os super-explorados
(precarizados, sub-contratados, terceirizados, trabalhadores informais) e o crescente contingente de
desempregados, de setores sociais deriva, amontoados nas favelas e nas periferias, os migrantes e os
grupos tnicos estigmatizados, os que so empurrados para o inferno das sub-classes 21. Essa distino,
para Gramsci, no leva a uma separao e menos ainda desqualificao dos grupos sociais subalternos.
No caderno 3, 48 (Passado e presente. Espontaneidade e direo consciente), Gramsci observa que o
elemento de espontaneidade caracterstico da histria das classes subalternas e at dos estratos mais
marginais e perifricos dessas classes, que no alcanaram a conscincia da classe para si e que por isso
nem suspeitam que a sua histria possa ter alguma importncia, e que tenha algum valor deixar registros
documentrios (p. 328). Mas, nesse mesmo importantssimo pargrafo, lembra que o movimento dos
Conselhos de fbrica e LOrdine Nuovo de Turim experimentou concretamente que a unidade da
espontaneidade e da direo consciente, ou seja, da disciplina, exatamente a ao poltica das classes
subalternas, enquanto poltica de massa e no simples aventura de grupos que apelam massa (p. 330).
Gramsci, de fato, ainda que atribua grande papel ao partido, reconhece a importncia da espontaneidade
das massas e das iniciativas dos grupos subalternos na crescente importncia da sociedade civil. Para ele, o
marxismo no pode estar em oposio com os sentimentos espontneos das massas, uma vez que
entre eles h diferena quantitativa, de grau, no de qualidade. Ao evocar a lio de Marx na Sagrada
famlia, onde se estabelece uma relao entre o modo de fazer poltica na Frana e na Alemanha, Gramsci
defende a necessidade de formar uma unidade entre espontaneidade e direo consciente, ou seja,
uma osmose, uma tradutibilidade de uma para outra e vice-versa. A iniciativa que nasce de baixo, para
Gramsci, tanto importante quanto a necessidade da direo e a funo dos intelectuais. Por isso, alerta:
Negligenciar e pior desprezar os movimentos assim chamados espontneos, ou seja, renunciar a dar a
eles uma direo consciente, e elev-los a um patamar superior introduzindo-os na poltica, muitas vezes,
pode trazer conseqncias extremamente srias e graves 22.

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Desta forma, se verdade que Gramsci alerta sobre os perigos do subversivismo espordico e
desorgnico, sobre o populismo e as ambigidades presentes no mundo popular

23,

por outro lado,

levanta tambm suas duras crticas contra a burocratizao do partido, contra as tendncias a mumificarse e a tornar-se anacrnico. Os partidos nascem e se organizam para dirigir a situao em momentos
historicamente vitais para as suas classes; mas, nem sempre sabem se adaptar s novas tarefas e s novas
pocas... a burocracia a fora rotineira e conservadora mais perigosa; se ela der lugar a uma corporao,
fechada em si e independente das massas, o partido acaba por tornar-se anacrnico, e nos momentos de
crise aguda esvaziado de seu contedo social e permanece suspenso no ar. Particularmente nos
momentos de crise da hegemonia da classe dirigente - continua -, quando esta perde o consenso das
grandes massas e, portanto, quando o campo se abre s solues de fora, s atividades de potncias
obscuras representadas por homens providenciais ou carismticos, quando se fortalece o poder da
burocracia (civil e militar), da alta finana, da Igreja e de todos os organismos conservadores,
fundamental que o partido saiba se sintonizar com as reais aspiraes das grandes massas, que avanam
reivindicaes que no seu conjunto desorgnico constituem uma revoluo 24.
Frente s diversas derrotas do partido, algumas delas sofridas na prpria pele, Gramsci alerta que
A nova construo pode s nascer de baixo, enquanto toda uma camada nacional, a mais baixa
econmica e culturalmente, participe de um fato histrico radical que envolva toda a vida do povo 25.
Essa viso est profundamente em sintonia com Marx que coloca no centro da prxis o protagonismo do
proletariado, um conceito que abarca todos os setores explorados pelo capital e submetidos s diversas
formas de poder (no s trabalhadores, mas tambm os diversos oprimidos, colonizados, desumanizados).
So esses sujeitos, ou seja, os sujeitados e subalternos, que podem criar um movimento histricopoltico real, revolucionar o estado atual das coisas e superar o sistema dominante 26. Suas manifestaes,
como observa M. Urbano, nem sempre nascem de um centro de operaes e de uma estratgia poltica
previamente traada: Pode-se argumentar que sem organizaes revolucionrias no h revoluo que
possa prevalecer e sobreviver. Mas, a histria nos ensina que a irrupo de uma revoluo sempre
imprevisvel, sem data no calendrio, e que na luta contra a velha ordem que se forja o partido
revolucionrio como sujeito e garantia de um futuro ainda nebuloso

27.

Uma realidade, na verdade,

comprovada pela extensa histria das revolues realizadas, em sua esmagadora maioria, por setores
subalternos nas regies perifricas.

Na galxia atual dos subalternos e das periferias

No contexto histrico atual, os grupos sociais subalternos formam uma realidade mais
complexa e assumem configuraes mais diversificadas em comparao com o tempo de Gramsci.
Embora subjugadas, as fermentaes e as irrupes que emergem das periferias ganham intensidade,
continuidade e centralidade no jogo das relaes de foras que se enfrentam na multiforme arena
poltica dos nossos dias. Alm de apontar contradies econmicas e estruturais, tais movimentos
desencadeiam tambm presses sobre candentes problemas sociais, tnicos, culturais, ecolgicos, atacam
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as novas lgicas do poder, o monoplio da informao e do conhecimento, conscientes de que a

produo material e simblica forma uma unidade indissolvel. Antenas muito sensveis das contradies
existentes, conseguem conjugar local e mundialmente diversas frentes de luta, desenvolvendo uma
conscincia planetria que esboa propostas alternativas de sociedade.
Na Amrica Latina, entre os diversos grupos subalternos, deve ser sinalizada a marcante
insurgncia dos ndios, a potncia plebia

28

que renasce apesar das prticas de genocdio do

colonialismo; o protagonismo de muitos movimentos dos negros; as organizaes que nascem nas lutas
pela terra (Via Campesina, MST, MAB, Pequenos Agricultores, seringueiros e pescadores); as numerosas
mobilizaes pelos direitos em diversos segmentos sociais e culturais. Considerados superados e em
desaparecimento pela marcha inexorvel da modernizao, esses e outros grupos emergem hoje de forma
significativa na cena poltica nacional e internacional, ampliam os espaos de enfrentamento, introduzem
valorosamente reivindicaes polticas e sociais que se constituem em verdadeiros fermentos
revolucionrios 29. Tais expresses no so focos isolados e passageiros, mas parte ativa de uma complexa
sociedade civil que se afirma com forte influncia no apenas por meio de sindicatos, partidos e
organizaes corporativas.
A grande galxia dos atuais grupos sociais subalternos no pode, portanto, ser simplificada e
classificada exclusivamente dentro dos parmetros clssicos de classe operria, de camponeses,
trabalhadores assalariados, menos ainda de lumpen, de massa ou multido 30. No interior dessa
nebulosa h um leque muito grande de grupos e expresses que precisa estudar com mtodos apurados,
analisar caso a caso e em conexo com o contexto histrico e poltico. Entre eles, certamente, h revoltas
passageiras, manifestaes metericas e descontentamentos sem nenhuma perspectiva poltica e
organizao. No faltam casos em que oportunistas e aventureiros procuram manipular as rebelies e criar
um ambiente adverso aos prprios interesses populares. H tambm grupos que se juntam apenas em
torno de reivindicaes pontuais, para reclamar vantagens corporativas e reformas que, no fundo, servem
para melhorar e fortalecer o sistema. Mas, h muitos subalternos agrupados em organizaes mais
estruturadas, em movimentos sociais e populares com um considervel histrico de lutas e elaborados
projetos de sociedade.
A intensidade poltica desse universo, as mltiplas formas destemidas que assumiram suas lutas
sociais levam a questionar se a classe instrumental (os subalternos mais valorizados, os operrios
alocados nas fbricas, os profissionais nas empresas, nos setores mais avanados do capitalismo, nos
empregos pblicos etc, com salrios e benefcios satisfatrios) desempenha ainda papel preponderante na
poltica e representa a ponta mais avanada na transformao da sociedade; se os movimentos, as
organizaes e associaes populares, que se lanam nas linhas mais candentes dos enfrentamentos
sociais, se encontram em um estgio de imaturidade e de inferioridade em relao estruturao dos
partidos tradicionais e dos sindicatos; se ocupam uma posio menos significativa na cena poltica e so
incapazes de se auto-determinar; se as organizaes que militam no campo e na floresta, nas favelas e nos
setores mais desqualificados das cidades devem ser considerados a reboque do que acontece no centro;

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se as convulses e os levantes em diversos pases perifricos e semi-perifricos ocorrem margem da

histria.
Tal como Marx, Gramsci reconhece que os setores que lidam direta e cotidianamente com os
reflexos mais nefastos do sistema sentem agudamente as suas contradies. Como feridas abertas
denunciam mais nitidamente a falncia do modelo predominante e fermentam a seu modo caminhos de
mudanas e de revoluo, embora envoltos em muitas fragilidades e ambigidades. Por isso, Gramsci
dedica grandes atenes ao que acontece e se produz no mundo molecular dos subalternos, nas lutas
locais e nacionais, no senso comum, na cultura, na linguagem, na religio dos simples, no esprito
popular criativo, nos levantes populares das regies marginalizadas. Mesmo ciente da fragmentao e dos
perigos que rondam esse universo, considera de valor inestimvel suas iniciativas e pondera que o
prprio folclore dos grupos sociais subalternos no deve ser entendido como bizarria... mas como uma
coisa sria 31. Embora confusa e embrionria, de fato, nas expresses populares h uma concepo de
mundo a ser estudada, depurada e educada. Entende-se, ento, porque Gramsci cogita que o intelectual
de novo tipo no pode desqualificar e ignorar as revoltas caticas e as manifestaes impetuosas, mas
deve aprender a enxergar os sinais do novo na impureza das suas aes, a buscar o consenso ativo e
direto, a participao das singularidades individuais, embora isso acarrete uma aparncia de desagregao e
de tumulto, da mesma forma que uma orquestra que est ensaiando, com cada instrumento por sua
conta, d a impresso da mais horrvel cacofonia 32.
a partir dessa realidade convulsionada, mas viva e real, que Gramsci pensa e organiza a poltica
e a funo do partido. Sem se limitar a criticar a fragmentao, o imediatismo e o voluntarismo que afeta
muitas aes populares, Gramsci aponta para a necessidade de costurar as irrupes da praa com um
projeto poltico mais global, incentiva a analisar atentamente a realidade em todos os seus aspectos, de
modo a transformar a energia das sublevaes dos subalternos, os protestos e as manifestaes de revolta
das periferias em fora poltica organizada capaz de enfrentar efetivamente o poder das classes dominantes
e construir uma hegemonia alternativa de carter democrtico e popular. Tal objetivo se alcana, no
apenas com o esprito de ruptura em relao dominao, mas principalmente com a capacidade de
articulao e de fortalecimento das foras inovadoras dos grupos subalternos para que possam fundar e
dirigir um novo tipo de Estado 33. Unicamente por esse caminho ser possvel sair da subalternidade e
conquistar a autonomia integral, ou seja, o auto-governo que permite s classes populares criar uma
nova civilizao em todos os seus aspectos, tanto econmicos e sociais como polticos e culturais 34.

A alternativa que desponta dos sub -alternos e das peri-ferias

Ao resgatar a autonomia dos subalternos e o protagonismo das periferias, Gramsci vai alm dos
horizontes determinados pela burguesa e aprofunda os pontos mais originrios do marxismo. Recupera e
desenvolve as razes mais revolucionrias da poltica moderna que se constitui sobre a universalidade dos
direitos e a titularidade do poder popular. Neste sentido, os Cadernos do crcere no se dedicam apenas
crtica do complexo universo hegemnico estabelecido pelas classes dominantes, mas traam os caminhos
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para uma teoria poltica dos subalternos, desenham um projeto alternativo de mundo construdo a partir
de sujeitos polticos que se organizam para sair do velho quadro da burguesia estruturado sobre a
diviso das classes, sobre a estrutura inquestionvel de comando-obedincia, governante-governado,
dirigente-dirigido, sobre o trabalho mecanizado pelo americanismo e fordismo, a separao centroperiferia, a guerra e a represso, o fascismo e a Igreja, a escola tradicional e o sistema de manipulao
cultural. Subalterno, assim, um termo que em Gramsci remete a uma relao e se explica com o outro
termo que forma um par conceitual dicotmico: o superior, o chefe, o patro, a hierarquia, o governante,
o dominante que aambarca o poder material e imaterial. Juntamente com a dominao econmica e a
irracionalidade do capitalismo, Gramsci questiona e revoluciona as formas de subjetividades nele criadas,
mostrando que no so naturais e imutveis, mas histricas e, portanto, superveis. No seu lugar,
introduz a perspectiva inaudita do auto-governo dos subalternos que com seus intelectuais e suas
organizaes aprendem a construir uma hegemonia sobre outro tipo de relaes: dialticas, democrticas,
pblicas e pedaggicas.
Foucault, mais tarde, ir extrair diversos elementos dessa viso quando estabelece a equao entre
fbrica caserna convento prises hospcios escolas - empresas, organizaes e instituies
modeladas pela ideologia racionalizadora e repressora da burguesia que impregna todas as relaes sociais,
impe o disciplinamento dos corpos e amolda os discursos hierarquizados de poder 35. No entanto, para
alm das crticas e do anarquismo fomentados por Foucault, Gramsci est convencido de que para romper
a relao vertical e autoritria e superar a estrutura de dominao (em todas as suas formas moleculares)
no suficiente a rebeldia e a vontade de demolio. A tarefa mais difcil e necessria aprender a lutar
conjunta e politicamente para passar da condio de dirigidos de dirigentes, de modo a construir
historicamente uma hegemonia democrtico-popular, realizada e conduzida pelas classes subalternas
que querem educar a si mesmas para a arte do governo e tm interesse em conhecer todas as verdades,
inclusive as desagradveis e evitar os enganos (impossveis) da classe superior e ainda mais de si mesmos
36.

A efetiva ruptura do poder fundado sobre a insupervel estrutura superior-inferior no possvel

apenas com surtos de revoltas contra a elite ou com a abdicao do poder, mas, positivamente, com a luta
poltica organizada dos subalternos para assumi-lo, socializ-lo inteiramente, torn-lo pblico e promotor
de vida. Gramsci, neste sentido, no se afina com as teorias anrquicas nem com um pluralismo amorfo e
relativista que pensa ser possvel transformar o mundo sem tomar o poder

37.

Ao contrrio, est

convencido de que necessrio organizar-se politicamente, conhecer profundamente as foras e

contradies que operam no mundo, ter um plano definido para combater o velho sistema e ser capaz de
fazer germinar uma nova concepo de hegemonia que s pode nascer depois de algumas premissas, ou
seja: as grande organizaes populares de tipo moderno, que representam as trincheiras e as fortificaes
permanentes da guerra de posio 38.
Tal viso revoluciona radicalmente a concepo atvica que leva a entender a sociedade de forma
inevitavelmente hierrquica, a aceitar obviamente a ordem estabelecida, modernizada pelas teorias elitistas
do liberalismo que se configura como comunidade dos senhores e promove a formao de um espao

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sagrado separado do ameaador espao profano destinado aos trabalhadores, aos subalternos e
escravos

39.

Essa reedio do pr-moderno, hoje, pode ser observada no s nos mecanismos de

transferncia de riquezas drenados dos pases perifricos para o centro, pela intensificao da indstria
blica e armamentista, mas, pelo crescente poder privado que subalterniza o Estado, pelo imprio da
economia que marginaliza o pblico e neutraliza a poltica.
Em aberta oposio a essa viso, Gramsci toma partido pelos subalternos e as periferias no
porque so pobres, indefesos e abandonados - como sustentam diversas vises de cunho religioso e
sentimental que alimentam paternalismo e populismo -, mas porque convencido de que s a efetiva
soberania popular capaz de realizar plenamente a democracia e o livre desenvolvimento de todas as
potencialidades da sociedade. Na alternativa revolucionria desenhada por Gramsci, portanto, h uma
profunda sintonia com a etimologia de sub-alterno, cujo significado deixa entender a emergncia do
outro (alter) que est em baixo (sub). A insurgncia de quem ocupa uma posio inferior, sim, mas que
dialeticamente outro, imprevisvel, surpreendente e indomvel, outro termo de uma relao desigual,
mas nem por isso incapaz de iniciativa, de aprender a pensar, estudar, dirigir ou controlar quem o dirige
40.

Uma verdadeira alternativa, para Gramsci, s pode surgir dos que sofrem duramente as contradies do

sistema. Porque, justamente pelo fato de ocupar um outro lugar em relao ao centro desptico, tm a
possibilidade de criar propostas inauditas a partir da peri-feria, ou seja, do permetro definido pelo centro,
da margem alm da qual, incapaz de ir, o sistema encontra os limites que o cercam, questionam,
pressionam e ameaam, como os brbaros s portas do imprio.
Na crise atual, sistmica e global, crescentes setores de subalternos e periferias se do conta de
que o modelo vigente catastrfico e insustentvel e que mais do que um mundo multipolar, de
equilbrio de foras, de contraponto ou contrapeso de poderes, se faz necessria uma mudana radical.
Quando estrutural ou orgnica, como a define Gramsci, a crise no mais resolvvel no mbito da
mesma formao social em que determinada: s pode ser superada construindo uma nova estrutura 41,
um novo modo de produo e novas relaes sociais. Ainda que suas margens de desenvolvimento sejam
relevantes e suas foras ideolgicas perdurarem por muito tempo, a burguesia que foi nova diante da
velha sociedade emite sinais de estar historicamente superada diante dos grupos novssimos que hoje
retomam flego por toda parte

42.

Estes, percebem, cada vez mais, que o centro auto-centrado,

dobrado sobre si e aterrorizado com sua sobrevivncia, no com a expanso dos direitos universais e a
democracia real. Enquanto essa cegueira aumenta, a margem adquire uma vantagem epistemolgica sobre
o centro e, talvez, os seus mapeamentos cognitivos sejam mais reveladores, ricos e interessantes que os
disponveis nos centros de poder43. Mas, como se sabe, toda a epistemologia no emana por si s. Ela se
origina essencialmente de classes e lugares sociais determinados, de problemas concretos e de rduos
embates polticos. na disputa pela hegemonia, afirma Gramsci, que se adquire conscincia de si, se chega
a uma outra concepo de mundo e a uma conscincia terica, criadora de valores histricos e
institucionais, fundadora de Estados 44.

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Artigo

Com todos os riscos, debilidades e contradies existentes nas muitas mobilizaes das periferias
e dos subalternos, as indicaes de Gramsci apontam claramente que necessrio aprender sempre a
recriar a grande poltica, aquela capaz de se envolver corajosa, dialtica e pedagogicamente com todos os
movimentos que colocam em questo o sistema-mundo estruturado sobre a concentrao econmica e o
poderio militar das grandes potncias, sobre a diviso do trabalho e das classes, a geopoltica de pases
satlites que reproduzem essa concepo, os organismos unilaterais e as reunies de cpulas, os
monoplios e os segredos financeiros, judiciais, cientficos e tecnolgicos, sobre todas as estruturas, os
espaos e as relaes que geram subalternos e periferias.

Bibliografia
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1

Giovanni Semeraro, Prof. Associado de Filosofia da Educao na Universidade Federal Fluminense (UFF Niteri/Rio de Janeiro), de Graduao e Ps-Graduao, autor de varios livros e artculos, pesquisador do CNPq e
coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisa em Filosofa, Poltica e Educao (NUFIPE)

Gramsci, A., Alguns temas da questo meridional, in Id., A questo meridional, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.

Gramsci, A., Quaderni del carcere, a cura di Valentino Gerratana, 4 vols, Torino, Einaudi, 1975, Q 25, 2, p.2283-4.
Com base nessa edio crtica completa, os Cadernos do crcere, de agora em diante, sero citados com Q, seguido
pelo nmero do caderno, do pargrafo e da pgina, de modo a facilitar a localizao nas tradues brasileiras.

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Veja-se, a respeito, os estudos de um dos pioneiros sobre o assunto: J. A.Buttigieg, I subalterninel pensiero di
Gramsci, in: Gramsci e la rivoluzione in Occidente, a cura di A. Burgio-A.A. Santucci, Roma, Editori Riuniti, 1999, pp.
193-205.

Q 19, 24, pp.2022-3. Pginas que precisaria ler por extenso porque Gramsci denuncia abertamente que o
desenvolvimento econmico-industrial do Norte estava na relao direta com o empobrecimento da economia e
da agricultura do Sul e que no Norte da Itlia era difusa a convico de que as causas da misria do Sul eram
inatas na populao, devido sua incapacidade orgnica, sua barbrie, sua inferioridade biolgica.
Opinies... consolidadas e at teorizadas por socilogos do positivismo... que assumem a fora de verdade
cientficas em um tempo de superstio da cincia.

Q 2, 25, pp.181-2.

Q 4, 49, pp. 481-2; Q 12, 1, pp.1528-30.

Q 11, 48, p.1470.

Q 15, 61, p.1826.

10

Gramsci, A. LOrdine Nuovo, Torino, Einaudi, 1971, p. 240.

11

Q 11, 1, p.1366-8.

12

Losurdo, D., Contra-histria do liberalismo, Aparecida/SP, Idias e Letras, 2006, particularmente nas pp. 47-73.

13

Q 11, 67, p. 1505.

14

Baratta, G., Antonio Gramsci in contrappunto.Dialoghi col presente, Roma, Carocci, 2007, p. 128.

15

Q 10, II, 54, p.1343.

16

Chambers, I., Il Sud, il subalterno e la sfida critica in Id (org.), Esercizi di potere. Gramsci, Said e il postcoloniale,
Milano, Meltemi, 2006, p. 9.

17

Said, W. E., Orientalismo, immagine europea dellOriente, Milano, Feltrinelli, 2001.

18

Alm de E. Said, aqui mencionamos apenas alguns outros notrios autores: S. Hall, R. Williams, R. Guha, G.
Spivak, S. Sarkar, etc. Sinalizamos, a esse respeito, o livro organizado por G. Schirru, Gramsci, le culture e il mondo,
Roma, Viella, 2007, contendo as atas do Congresso homnimo realizado em Roma, em abril de 2007.

19

Referncias a Gramsci se encontram em P. Freire, E. Dussel, C. e L. Boff, mas, tambm em A. Quijano, E.

Lander, W. Mignolo, etc.

20

Baratta, G., A. Gramsci in Contrappunto, op. cit., p.121-2.

21

Q 22, 10, p. 2161.

22

Q 3, 48, pp. 330-331.

23

Q 8, 25, p.957

24

Q 13, 23, p.1603-1604.

25

Q 6, 162, p. 816.

26

Marx, K.- Engels, F., A ideologia alem, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.32.

27

Urbano M. Rodrigues, Da angstia s rupturas, in Brasil de Fato, 22 a 28/09/2011, p. 3.

28

Linera, A. G., A potncia plebia, ao coletiva e identidades indgenas, operrias e populares na Bolvia, So Paulo, Boitempo,
2010.

29

Vieira, F.B., Dos proletrios unidos globalizao da esperana. Um estudo sobre internacionalismos e a Via Campesina, So
Paulo, Alameda, 2011.

30

Ver, a respeito, particularmente os livros de A. Negri, Cinco lies sobre imprio, Rio de Janeiro, DP&A, 2003, pp.139163 e Kairs, Alma Vnus, Multitudo, Rio de Janeiro, DP&A, 2003, pp.171ss.

31

Q 27, 1, p. 2314.

32

Q 15, 13, 1771.

33

Q 13, 21, p. 1601; Q 13, 17, pp.1583-4; Q 25, 5, pp.2288-9.

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34

Q 6, 116, p.787; Q 8, 130, p. 1020.

35

Na Histria da loucura e em diversos outros escritos, Foucault recupera a gnese dos hospitais psiquitricos, dos
guetos, das prises, dos lugares onde o capitalismo resolveu recolher no apenas os loucos, mas tambm os
pobres, parasitas e perigosos. Ao tentar controlar os que no se adaptavam aos seus planos e ao se proteger dos
surtos da des-razo, a razo moderna se fechava na sua fortaleza. Desse modo, a arqueologia do Outro revela
a natureza do Mesmo e, assim como a arqueologia do saber a outra face da genealogia do poder, a loucura das
margens e a disperso da periferia denunciam a esquizofrenia e a falncia do Centro.

36

Q 10, 41, p. 1320.

37

Halloway, J., Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires, Ed. Herramienta-Universidad de Puebla, 2002.

38

Q 8, 52, p. 973.

39

Losurdo, D., op. cit., pp. 311-325.

40

Q 12, 2, p. 1547.

41

Q 14, 57, p. 1716.

42

Burgio, A., Per Gramsci. Crisi e potenza del moderno, Roma, Derive/Approdi, 2007, pp.69-77.

43

Jameson, F., A virada cultural: reflexes sobre o Ps-Moderno, So Paulo, Civilizao Brasileira, 2006, p 187.

44

Q 3, 48, p.330.

Recebido em: 23/04/2012

Publicado em: 05/2013

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