A particularidade do processo de

socializao contemporneo
Maria da Graa Jacintho Setton

Introduo
Embora os estudos sobre a problemtica da socializao sejam abundantes
no campo da sociologia da educao (cf. Foracchi e Pereira, 1973; Foracchi
e Martins, 1980; Gomes, 1988, 1989; Van Zanten e Duru-Bellat, 1999),
possvel observar um tmido debate sobre a particularidade desse processo
de interao social vivido na atualidade (cf. Dubet, 1996, 1998; Charlot,
2000; Dubar, 2000, Lahire, 1998). Este artigo tem como inteno refletir
sobre a emergncia de novos modelos de socializao. Pretendo abordar o
processo de construo da identidade social e pessoal do indivduo na atualidade, a partir das transformaes sofridas no interior das agncias tradicionais da educao. Proponho ainda compreender o surgimento de outras
instncias que compartilham a responsabilidade na formao da subjetividade e das representaes dos indivduos no mundo contemporneo.
Para refletir sobre essas consideraes, irei referir-me primeiramente s
contribuies de Anthony Giddens (1991). Creio que esse autor, ao articular trs dimenses das transformaes na modernidade (a ressignificao
do tempo/espao, o desencaixe e a reflexividade), ajuda-nos a mapear uma
nova configurao social. Para Giddens, possvel observar o deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Nesse sentido,

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1. Por cultura de massa

entendo o processo mundializado de produo e
difuso de mercadorias de
carter simblico. Remeto-me sobretudo s anlises de Morin (1984).

[...] o advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo fomen-

2. A noo de cultura
aqui utilizada com um
sentido bastante especfico. Extrapolando o
sentido antropolgico
do termo, ou seja, um
sistema de valores e normas de comportamento
que orientam a prtica
humana, o conceito de
cultura passa a assumir
outro significado no sculo XX, segundo Hall.
Ele afirma que, na srie
de transformaes socioculturais da contemporaneidade, possvel
observar o crescimento
da importncia da cultura como fenmeno de
mercado, que passa a
exercer um papel central
na nossa existncia cotidiana. Em suas palavras,
a expresso centralidade da cultura indica aqui
a forma como a cultura
penetra em cada recanto
davidasocialcontempornea, fazendo proliferar
ambientes secundrios,
mediando tudo. A cultura
est presente nas vozes e
imagens incorpreas que
nos interpelam nas telas,
nos postos de gasolina. Ela
um elemento-chave no

Essa nova arquitetura do social tende a determinar outra forma de percepo do indivduo em relao ao mundo, potencializando sua capacidade reflexiva, aumentando sua capacidade de articular a multiplicidade de
informaes a que tem acesso (cf. Benjamin, 1983; Giddens, 1994); e
tende, conseqentemente, a introduzir uma leitura crtica e distanciada
sobre o universo social e individual em cada um de ns (cf. Simmel, 1977;
Dubet, 1996).
A partir dessas reflexes, Giddens (1991, 1994) consegue sistematizar
as principais tendncias que caracterizam as transformaes culturais
notadamente as relativas ao fenmeno da cultura de massas1 ocorridas
no ltimo sculo, associando evoluo tecnolgica e material s transformaes de ordem cultural e/ou subjetiva dos indivduos. Ele oferece um
corpo de conceitos que nos possibilita analisar outras formas de interao
e sociabilidade. Giddens apresenta-nos um pano de fundo, contextualiza
sociologicamente o surgimento de outra ordem social que influencia profundamente a constituio de um novo homem, a forma como esse homem pensa sobre si mesmo e sobre suas relaes, e como ele se orienta e
constri a realidade a que pertence.
Hall (1997) corrobora essa idia afirmando que o impacto das revolues culturais sobre as sociedades globais e a vida cotidiana local, no final do
sculo XX, parece to significativo e abrangente que justifica a afirmao de
que a substantiva expanso da cultura2, que hoje experimentamos, no
tem precedentes. Mais do que isso, considera que a meno desse impacto
na vida interior lembra-nos outra dimenso que precisa ser considerada:
a centralidade da cultura na constituio da subjetividade, da prpria identidade e da pessoa como um ator social [...]. Para ele, cada vez mais difcil manter a tradicional distino entre interior e exterior, entre o social e
o psquico, quando a cultura intervm (Hall, 1997, pp. 23-24 e 27).
Dito isso, creio que para refletir sobre o processo de socializao contemporneo necessrio considerar alguns aspectos relativos formao
da individualidade e da subjetividade do indivduo atual3. Considero relevante repensar esse processo a partir da reconfigurao dos papis das ins-

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tando relaes entre outros ausentes, localmente distantes de qualquer situao

dada ou interao face a face [...] isto , os locais so completamente penetrados e
moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles (Giddens, 1991,
pp. 27-29).

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tncias tradicionais da educao, bem como da emergncia da mdia como

importante agncia socializadora ou educadora4. Nesse sentido, primeiramente terei de retomar alguns autores clssicos com o intuito de repensar
suas contribuies. Buscando desenvolver esse argumento, recuperarei algumas vises paradigmticas a respeito da funo das instituies sociais
no processo de socializao e, por ltimo, apontarei as formulaes tericas recentes de Franois Dubet e Bernard Lahire, que delineiam problemas
atuais da socializao.

modo como o meio ambiente domstico atrelado, pelo consumo, s tendncias e modas mundiais
[...] (Hall, 1997, p. 22).
Para uma melhor compreenso do conceito de
cultura, ver Thompson
(1995), e Cuche (1999),
entre outros.

As vises clssicas

3. As noes de indivduo, sujeito e ator social

sero usadas aqui como
sinnimos. Embora consciente das implicaes
tericas do uso indiscriminado dessas noes,
optei por faz-lo para
no carregar a leitura.
Contudo, parto do princpio de que o sujeito social tem uma participao ativa no processo de
construo da realidade
a que pertence. Numa
intensa e contnua troca
simblica, a relao entre indivduo e instituies sociais o que mantm e transforma as estruturas do mundo coletivo. A esse respeito ver,
Bourdieu (2000; 1992)
e Setton (2002b).

Os estudos clssicos da sociologia da educao abordam dois espaos

de socializao tradicionais a famlia e a escola (cf. Van Zanten e DuruBellat, 1999). Grande parte dos trabalhos desta rea, no que se refere ao
tema socializao, tem como paradigma maior mile Durkheim e, mais
recentemente, Peter Berger e Thomas Luckmann5.
Em A educao sua natureza e funo, Durkheim define educao
como uma
[...] ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontram
ainda preparadas para a vida social: tem por objetivo suscitar e desenvolver, na
criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela
sociedade poltica no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine (1978, p. 41).

A educao consiste, pois, numa socializao metdica das novas geraes. Segundo o autor,
[...] a sociedade se encontra, a cada nova gerao, como que diante de uma tabula
rasa, sobre a qual preciso construir quase tudo de novo. preciso que, pelos
meios mais rpidos, ela agregue ao ser egosta e associal, que acaba de nascer, uma
natureza capaz de vida moral e social. Eis a a obra da educao. Ela cria no homem
um ser novo (1978, p. 42).
Na verdade, o homem no humano seno porque vive em sociedade. [...] a
sociedade que nos lana fora de ns mesmos, que nos obriga a considerar outros
interesses que no os nossos, que nos ensina a dominar as paixes, os instintos, e
dar-lhes lei, ensinando-nos o sacrifcio, a privao, a subordinao dos nossos fins
individuais a outros mais elevados. Todo o sistema de representao que mantm

4. Com base em Ribeiro

(1973), Rocco (1999),
Martn-Barbero (1995,
2000, 2002) e Baccega
(2002), entendo o sentido da prtica educativa no apenas como o
processo de aprendizagem de um conhecimento formal e siste-

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mtico, mas tambm

como uma prtica que
est presente de maneira difusa e pulverizada
no cotidiano das relaes sociais, sobretudo
no conhecimento pulverizado e possibilitado
pelo crescimento da circulao de informaes.

em ns a idia e o sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo

5. Durkheim, em seus
escritos sobre educao
e sociologia que datam
do incio do sculo passado; Talcott Parsons e
George Mead entre as
dcadas de 1930 e 1950;
Peter Berger e Thomas
Luckmann na dcada de
1960 e Bourdieu nos
anos de 1970 e 1980,
com sua teoria do habitus. Embora todas essas
contribuies sejam referncias, irei abordar aqui
apenas os autores citados.
Sobre o conceito de habitus na obra de Bourdieu a
partir de uma leitura
contempornea, ver
Setton (2002b).

to, comprimir o indivduo, amesquinh-lo, desnatur-lo, mas ao contrrio engran-

6. interessante salientar que, embora o processo de incorporao

das disposies socioculturais seja impositivo, o
indivduo no o sente
como tal, mas deseja-o,
pois identifica-se com a
realidade que o cerca. A
partir de outra perspectiva, Fernandes (1994)
aborda criticamente essa
leitura.

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pela sociedade (Idem, p. 45).

Por isso mesmo, o suposto antagonismo, muitas vezes admitido, entre indivduo e
sociedade no corresponde a coisa alguma no terreno dos fatos. Bem longe de estarem em oposio, ou de poderem desenvolver-se em sentido inverso, um do outro
sociedade e indivduo so idias dependentes uma da outra. Desejando melhorar a
sociedade, o indivduo deseja melhorar-se a si prprio. Por sua vez, a ao exercida
pela sociedade, especialmente atravs da educao, no tem por objeto, ou por efeidec-lo e torn-lo criatura verdadeiramente humana (Idem, pp. 46-47).

A partir dessas consideraes, seria possvel concluir que o agente social

para Durkheim visto como um organismo em que os instintos e os desejos infinitos devem deixar de ser regulados naturalmente. Uma educao
normativa e moral deveria assentar a unidade entre indivduo e sociedade,
ambos concebidos como duas faces de uma mesma realidade. Mais do que
isso, o sucesso desse processo educacional seria caracterizado pela construo de um ser social totalmente identificado com os valores societrios.
Nesse sentido, existiria uma total correspondncia entre ator e sistema social (cf. Dubet, 1996). Segundo essa leitura, o processo de interiorizao
das regras de comportamento moral no se constituiria como arbitrrio ou
impositivo6. Ao contrrio, a coero entendida aqui como uma etapa
civilizatria em direo liberdade. Assim, a educao familiar e escolar
estariam longe de ter apenas um valor instrumental, ou seja, ser a aquisio
de aprendizagens teis. Elas exerceriam sobretudo uma influncia total na
personalidade dos indivduos7.
Nesse mesmo estudo, Durkheim afirma que, diferente da famlia, voltada a ensinamentos de carter privado e domstico, a escola surge como complementar a esta, como instituio responsvel pela construo de indivduos morais e eticamente comprometidos com o ideal pblico. A sociedade
do final do sculo XIX, segundo o autor, demandava a construo de espritos solidrios e altrustas para consolidar o projeto de modernidade do sculo XX. A educao moral das instituies famlia e escola teria a responsabilidade, portanto, de forjar a personalidade de um novo sujeito social,
agora identificado com a proposta de uma sociedade burguesa e capitalista.
Embora at hoje as proposies de Durkheim sejam paradigmticas,
creio que para os objetivos desta reflexo seria interessante retomar algu-

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mas consideraes. Ao compreender a ao individual atrelada a um projeto exterior, construdo por um conjunto de instituies sociais, Durkheim
explicita uma concepo passiva do agente social. Ou seja, para ele, a constituio de um ser social e o desenvolvimento da dimenso humana dos
indivduos estariam totalmente condicionados ao estabelecimento de uma
ordem coletiva em que se encontraria uma perfeita harmonia entre estmulos externos, objetivos e materializados em valores da coletividade, e
estmulos internos e subjetivos dos indivduos. Embora contemporneo a
uma srie de reflexes sobre o carter conflitivo e ambguo das relaes
entre indivduo e sociedade (cf. Freud, 1974; Simmel, 1977), Durkheim
enfatiza e cr na coerncia entre valores institucionais e individuais na construo de um projeto moderno de civilizao. A escola laica viria a ser o
grande veculo educativo, instituio capaz de transmitir um corpo de
normas e referncias formadoras de uma conscincia e de uma personalidade moral e tica.
A repercusso das proposies socializadoras de Durkheim pode ser
observada nas contribuies de outros socilogos que se debruaram sobre
o mesmo tema. possvel identificar que grande parte das abordagens
culturais e funcionalistas da socializao acentuam essa caracterstica essencial da formao dos indivduos, pois a entendem como a incorporao
das maneiras de ser de um grupo, uma viso de mundo e uma relao com
o futuro, em outras palavras, a interiorizao incondicional de valores,
normas e disposies sociais que fazem do indivduo um ser socialmente
identificvel (cf. Dubar, 2000).
George Mead na dcada de 1930, Talcott Parsons e Erving Goffman
nas dcadas posteriores, entre outros, embora com apropriaes distintas
da obra de Durkheim, parecem ser tributrios de algumas contribuies
desse autor. Atribuindo s instituies e seus agentes a funo da manuteno da ordem social, concebem a construo da realidade a partir de
uma coerncia de propsitos entre o indivduo e o esprito de seu tempo.
Seja na metfora do ator representando um papel (cf. Parsons, 1973a e b),
seja na noo de self (cf. Mead, 1963), ou mesmo na dimenso dialgica e
interativa da construo da identidade (cf. Goffman, 1975), esses autores
entendem a organizao social como um sistema coerente de contnuas
adaptaes do indivduo diante dos ditames institucionais.
A busca pela coerncia de propostas entre agentes e instituies sociais,
tal como a exposta acima, rege tambm escritos mais recentes, que servem
de referncia sobre o processo da socializao. Thomas Luckmann e Peter

7.Durkheim (1995)
fala, neste caso, sobretudo a respeito da condio dos conventos ou
internatos. Um exemplo do ambiente, do
cotidiano e do esprito
dos internatos pode ser
encontrado nas produes cinematogrficas
de Franois Trufautt,
em Os incompreendidos,
de 1959, e de Louis
Malle, em Adeus, meninos, de 1987.

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8. O texto Socializao:
como ser um membro da
sociedade, de Peter Berger e Brigitte Berger
(1973), embora siga de
uma maneira geral o argumento do livro A construo social da realidade
(editado pela primeira vez
em 1966), foi publicado
alguns anos depois e no
enfatiza o mundo do trabalho como nico responsvel pelo processo de
socializao secundria,
como veremos a seguir.
A nfase dada a todo
tipo de ambiente social,
fora da esfera domstica,
que possa exercer algum
domnio sobre o indivduo no processo de construo identitria.
9. importante ressaltar que, de maneira informal, Durkheim j
havia feito a distino
entre as funes das
instituies famlia e
escola no processo de
socializao. Entretanto, so Berger e Luckmann que conceituam
teoricamente a distino entre os dois momentos desse processo.

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Berger, no livro A construo social da realidade (1983)8, retomam e

aprofundam as anlises anteriores sobre o mesmo fenmeno, acrescentando conceitualmente uma distino interessante entre socializao primria
e socializao secundria9. A primeira, segundo os autores, define-se pela
imerso da criana em um mundo social no qual vive no como um universo possvel entre todos, mas como o mundo, o nico mundo existente
e concebvel, o mundo tout court. Essa imerso se faz a partir de um conhecimento de base que serve de referncia para que ela consiga objetivar o
mundo exterior, orden-lo por intermdio da linguagem, bem como refletir e projetar aes passadas e futuras. a incorporao desse saber de base
na e com a aprendizagem primria da linguagem oral e escrita que
constitui o processo fundamental da socializao primria, pois assegura a
posse subjetiva de um eu e de um mundo exterior (cf. Berger e Luckmann,
1983, pp. 173-190; Dubar, 2000, p. 98).
Para esses autores, os saberes bsicos incorporados pelas crianas dependero no somente das relaes entre a famlia e o universo escolar, mas de
sua prpria relao com os adultos responsveis pela socializao. No entanto, o interesse essencial desse livro reside na tentativa de construir uma
teoria operatria da socializao secundria, aqui definida como a interiorizao de submundos institucionais especializados e/ou a aquisio de
saberes especficos e de papis direta ou indiretamente enraizados na diviso do trabalho. Seriam saberes vistos como maquinarias conceituais que
compreendem um vocabulrio, um programa formalizado, um verdadeiro
universo simblico veiculando uma nova concepo de mundo, que, ao
contrrio dos saberes de base da socializao primria, so definidos e constitudos em referncia a um campo especializado de atividades, adquiridos
sobretudo nas instituies escolares. Para os autores, contudo, a coerncia
entre saberes de base e saberes especializados no responde a uma dinmica
nica (cf. Berger e Luckmann, 1983, pp. 173-190; Dubar, 2000, p. 99). A
linearidade ou a complementariedade entre os saberes no estariam garantidas. Ao contrrio, estariam sujeitas a uma srie de fatores conjunturais da
histria biogrfica e da trajetria social dos indivduos.
No obstante, para os objetivos desta reflexo, o que interessa considerar que a leitura que Luckmann e Berger fazem do processo socializador
assegura um avano em relao s concepes anteriores. Embora ainda
esteja fortemente vinculada a uma viso culturalista da socializao, essa
abordagem sobre o processo de construo social da realidade permite conceber a socializao a partir da perspectiva da mudana social, e no apenas

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a partir da reproduo da ordem ou da total coerncia e identificao entre

indivduo e sociedade, como pregado por Durkheim. Enfatizando a diferenciao e o aprendizado dos saberes institucionais especializados na ocasio da socializao secundria, notadamente nas instituies escolares tcnicas e profissionais, essa teoria abre a possibilidade de definir a mudana
social como um processo de transformao de uma identidade adquirida
na socializao primria. Nesse sentido, as instituies da socializao no
mais poderiam ser consideradas instncias funcionalmente integradas e
complementares umas s outras. Ao contrrio, elas teriam certa autonomia, contribuindo para a construo de mundos diferenciados. A coerncia e a hierarquizao dos saberes no seriam mais garantidas por um sistema nico de controle social e de legitimidade cultural. Em outras palavras,
os padres normativos das instituies tradicionais da socializao primria, ao interagirem com os padres normativos das instituies da socializao secundria, poderiam provocar uma srie de conflitos identitrios,
pois explicitariam lgicas de atuao e concepes de mundo muito distintas (cf. Dubar, 2000, p. 101). Dessa forma, os autores atribuem uma
participao ativa do indivduo nas instncias socializadoras, conferindo a
ele maior autonomia e liberdade reflexiva. Esse indivduo concebido como
tendo capacidade de dialogar, questionar e escolher um universo de relaes, bem como os valores que constituem esse universo diferente dos
demais10.
Apesar de o avano terico das reflexes de Berger e Luckmann em
relao viso clssica do processo de socializao ser inegvel, e ainda
procedente, necessrio, no obstante, fazer algumas consideraes paralelas. Uma delas diz respeito ao carter datado dessas contribuies,
ou seja, ao circunstanciar a socializao secundria em um aprendizado
especializado e/ou na imerso de um universo de smbolos vinculados a
um mundo profissional, os autores se baseiam na realidade social de
uma poca. Luckmann e Berger abordam a socializao secundria derivada de uma situao histrica especfica do sculo XX, em que o processo de diferenciao social e de autonomizao dos campos do trabalho estavam consolidados e haviam construdo e fortalecido novos grupos
em interao. Isto , conceberam aquela realidade a partir das relaes
nem sempre harmoniosas entre grupos de interesses e profissionais, que
opunham identidades grupais e individuais, essas definidas no somente por seus interesses estratgicos, mas tambm por suas identidades de
cultura (cf. Dubar, 2000, p. 102).

10.As reflexes de Berger e Luckmann, segundo eles mesmos, inserem-se no escopo de

uma sociologia do conhecimento. Devedores da corrente fenomenolgica, os autores
buscam um dilogo
entre teorias das cincias humanas, na tentativa de construir um
entendimento dialtico entre estruturas sociais e subjetividades.

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11.Os autores tambm

se referem a associaes
religiosas, profissionais,
sindicatos e exrcito como instituies responsveis pela socializao
secundria.

No entanto, eles poderiam ser tomados como referncia para pensar o

fenmeno da socializao na atualidade? Creio que suas contribuies deixam margem para refletir sobre outras instncias socializadoras fora do
mundo do trabalho11, que ocupariam papel significativo na formao das
identidades sociais atuais. Portanto, proponho compreender a articulao
entre saberes e concepes de mundo distintos a partir da experincia da
socializao contempornea, com o apoio das reflexes de Franois Dubet
(1996) e Bernard Lahire (1998). Esses autores, ao enfatizarem o impacto
da modernizao no processo de construo das identidades, podem ajudar na compreenso de algumas proposies.

Uma viso contempornea

12.Com sistemas peritos Giddens (1991, p.

35) refere-se a sistemas
de excelncia tcnica
ou competncia profissional que organizam
grandes reas do ambiente material em que
vivemos hoje.

342

Como j foi dito, a inteno deste artigo entender o processo de socializao a partir da emergncia de uma nova ordem sociocultural, identificando a presena de uma maior circularidade de experincias e referncias
identitrias. Mais do que isso, importante a heterogeneidade dos espaos
em que se produz e se troca informaes, saberes e competncias. Na sociedade contempornea, a cultura no sentido empregado por Hall (1997) , a
informao e o acesso a formas simblicas em suas diferentes linguagens tal
como identificado por Giddens na expresso dos sistemas peritos12 alcanaram um nvel de produo e circulao nunca antes visto. O pressuposto
aqui, portanto, o surgimento de um universo cultural plural e diversificado.
Nesse sentido, necessrio buscar contribuies que assegurem o dilogo e as relaes de interdependncia entre indivduo e sociedade, tal
como Luckmann e Berger o fizeram na dcada de 1960, mas que incorporem tambm a especificidade do momento cultural moderno. Sensveis
problemtica da socializao no mundo atual, Franois Dubet e Bernard
Lahire contribuem na tarefa de explicitar uma nova forma de se compreender as experincias de socializao vividas na contemporaneidade.
No livro Sociologia da experincia, Franois Dubet (1996) reflete sobre a crise de paradigma dentro da sociologia como disciplina acadmica. Aponta um certo esgotamento das contribuies da sociologia clssica nas questes relativas ao ator e ao sistema social. Segundo ele, essa
sociologia, representada por Durkheim, Parsons e, de certa forma, por
Norbert Elias, define o ator individual pela interiorizao do social, ou
seja, a ao individual seria a realizao das normas de um conjunto
social integrado em torno de princpios comuns a atores e sistemas.

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No obstante, com base em pesquisas empricas, Dubet questiona essa

interpretao. Cr que no mais possvel explicar a ao social a partir do
modelo anterior e sugere a noo de experincia para designar as condutas
individuais e coletivas dominadas pela heterogeneidade de princpios de
orientao. A noo de experincia social parece ser, segundo ele, a menos
inadequada para designar as condutas sociais que no so redutveis a puras aplicaes de cdigos interiorizados ou a encadeamentos de opes
estratgicas que fazem da ao uma srie de decises racionais. Seriam
condutas organizadas por princpios estveis, mas heterogneos (cf. Idem,
p. 93). essa heterogeneidade que permite falar de experincia, esta definida pela combinao de vrias lgicas de ao. A representao clssica da
sociedade deixa de ser adequada nos casos em que os indivduos so obrigados a gerir, simultaneamente, vrias lgicas de ao que remetem a diversas lgicas do sistema social. Para ele, as combinaes de lgicas de ao
que organizam a experincia social do indivduo moderno no tm centro,
no assentam sobre nenhuma lgica nica ou fundamental. A experincia
social, na medida em que sua unidade no dada, gera necessariamente
uma atividade dos indivduos, uma capacidade crtica e uma distncia em
relao a si mesmos (cf. Idem, p. 94). Para Dubet, a experincia social
uma maneira de construir o mundo. O indivduo no est inteiramente
socializado, no porque lhe preexistam elementos naturais e irredutveis,
mas porque a ao no tem unidade, no redutvel a um programa nico.
Segundo o autor, existe alguma coisa de inacabado e de opaco na experincia social do indivduo contemporneo, porque no h adequao absoluta entre a subjetividade do ator e a objetividade do sistema. No existe
uma socializao total, mas se processa uma espcie de separao entre a
subjetividade do indivduo e a objetividade de seu papel. E essa socializao no total, no porque o indivduo escape do social, mas porque sua
experincia se inscreve em registros mltiplos e no congruentes (cf. Idem,
pp. 94-96).
Para Dubet, a heterogeneidade dos princpios da ao remete heterogeneidade dos sistemas de ao e prpria heterogeneidade dos mecanismos de determinao das lgicas da ao. essa pluralidade que permite
falar de ator e no de agente, pois a construo de uma coerncia da experincia e de uma capacidade de ao uma exigncia. As experincias sociais so combinatrias subjetivas de elementos objetivos. A sociologia da
experincia no separa ator de sistema, no recusa sua unicidade. Mas afirma que, se a unidade das significaes da vida social no est no sistema,
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s pode ser observada no trabalho do ator social, trabalho pelo qual constri sua experincia (cf. Idem, p. 107).
Uma sociologia da experincia incita a que se considere cada indivduo
como um intelectual, como um ator capaz de dominar, conscientemente,
pelo menos em certa medida, sua relao com o mundo. O ator no
redutvel aos seus papis, nem aos seus interesses. O indivduo no adere
totalmente a nenhum de seus papis, que tm como tarefa articular lgicas
de ao, que o ligam a cada uma das dimenses de um sistema. O ator
obrigado a combinar lgicas de ao diferentes e a dinmica gerada por
essa atividade que constitui a subjetividade do ator e sua reflexividade (cf.
Idem, pp. 105-107).
Essa heterogeneidade de experincias socializadoras identificada por
Dubet tambm familiar a Bernard Lahire. Para ele, aquilo que vivemos
com nossa famlia, na escola, com amigos ou no trabalho, no sinteticamente somado de maneira simples. Sem postular uma lgica de descontinuidade absoluta, pressupondo contextos diferentes, pode-se pensar as
experincias como no sendo sistematicamente coerentes, homogneas e
compatveis. Cada vez mais o contato precoce com outros universos alm
da famlia est presente em nossas vidas. Lahire afirma ainda que difcil
conceber um universo coerente e harmonioso em relao ao universo familiar. Para ele, necessrio constatar que a experincia da pluralidade de
mundos tem todas as chances de ser precoce nas sociedades atuais. Vive-se
simultnea e sucessivamente em contextos sociais diferenciados e no equivalentes (cf. Lahire, 2002, pp. 27-31).
Lahire afirma que entre a famlia, a escola, os amigos e/ou as mltiplas
instituies culturais com quem ou em que a criana e o jovem so levados
a conviver, apresentam-se situaes heterogneas, concorrentes e s vezes
contraditrias, no que se refere aos princpios da socializao. A coerncia
dos esquemas de ao que os indivduos podem interiorizar depende, portanto, da coerncia dos princpios de socializao a que esto submetidos.
Desde que um indivduo esteja simultnea e continuamente no seio de
uma pluralidade de mundos sociais, no homogneos e s vezes contraditrios, ou no seio de universos sociais relativamente coerentes, mas apresentando em certos aspectos contradies, ele est exposto a um estoque
de esquemas de ao no homogneos, no unificados, e conseqentemente a prticas heterogneas, variando segundo o contexto social que
ser levado a valorizar (cf. Idem, pp. 32-36).
Por no ocupar posies semelhantes em todos os espaos sociais, o in344

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divduo vive experincias variadas e s vezes contraditrias na contemporaneidade. Um ator plural ento produto de experincias cada vez mais
precoces de socializao em contextos sociais mltiplos. Pertence simultaneamente, no curso da trajetria de sua socializao, a universos sociais
variados (cf. Lahire, 1998, 2002; Dubet, 1996, 1998)13.
Diante disso, possvel afirmar que, contrrios ao posicionamento clssico que, grosso modo, concebe as instncias da socializao com a funo
de transformar valores e normas sociais em papis identitrios, os autores
consideram, no obstante, que a sociedade contempornea se caracteriza
pela heterogeneidade de princpios de ao. Lahire e Dubet observam um
afastamento gradual, mas contnuo, entre a coerncia das prticas dos atores e os espaos institucionais em que circulam.
Eles chamam a ateno para o fato de que, medida que os universos
de referncias sociais e identitrios compartilhados se multiplicam e se
diversificam, medida que uma pluralidade de opes e escolhas est ao
alcance dos indivduos, estes tero, conseqentemente, cada vez mais oportunidades de deliberar. Nesse caso, os atores sociais no se reduziriam a
uma identificao coerente com papis sociais identitrios e com padres
normativos institucionais atribudos a eles, nem interiorizariam linearmente
projetos institucionais, mas articulariam uma gama variada de padres e
valores identitrios. Portanto, possvel conceber suas prticas e experincias sociais com base em uma combinao de vrias lgicas de ao, que os
ligam a uma variedade de espaos institucionais (cf. Dubet, 1996; Lahire,
2002). Mais do que isso, possvel afirmar que a identidade social e individual, na contemporaneidade, no se realizaria mais a partir de uma correspondncia contnua entre indivduo e sociedade, entre papis propostos
pelas instituies e sua integral identificao pelos indivduos. O que se
observa uma tendncia articulao e negociao constante entre valores e referncias institucionais diferenciados e as biografias dos sujeitos.

13. importante considerar que essas afirmaes

levam a outras contribuies de Dubet (1998),
como quando define o
processo de desinstitucionalizao como um modo de produo dos indivduos nas sociedades
contemporneas. Referese sobretudo perda da
fora das instncias tradicionais da educao na
responsabilidade de construir identidades coerentes com suas propostas
institucionais.

Consideraes finais
At a dcada de 1960, a sociologia refletiu sobre as instncias famlia e
escola sobretudo como duas instituies separadas (cf. Van-Zanten e DuruBellat, 1999; Sengalen, 1999a). No antagnicas, claro, mas cada uma
delas com sua funo e com seus papis complementares na formao e na
socializao dos indivduos. De um lado, a famlia, como espao de afeto,
espao privado responsvel por um patrimnio e uma herana cultural de
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base (cf. Sengalen, 1999a, 1999b; Berger e Luckmann, 1983; Bourdieu,

1979). De outro, a escola, como espao pblico de formao, de educao
moral, social e profissional dos indivduos (cf. Durkheim, 1978; Berger e
Luckmann, 1983). Instituies de socializao, coerentes e em perfeita
sintonia com seu pblico, ambas investem em um projeto integrado, voltado para o desenvolvimento da ordem do sistema social (cf. Dubar, 2000;
Setton, 2002a).
No entanto, a partir de meados do sculo passado nos pases desenvolvidos ocidentais e capitalistas, e notadamente a partir da dcada de 1970 no
Brasil, com o crescimento de um mercado de bens simblicos, podemos
visualizar outra configurao sociocultural. Em poucos anos, a sociedade
brasileira viu-se imersa em uma realidade cultural desconhecida at ento.
Surge timidamente, mas aos poucos se consolida, um mercado difusor de
informaes e de entretenimento com um forte carter socializador (cf.
Ortiz, 1988; Thompson, 1995; Hall, 1997). Estamos falando do surgimento da cultura de massa, que, com toda sua diversidade e seu aparato
tecnolgico, com a capacidade de publicizar conselhos e estilos de vida (cf.
Morin, 1984), passa a difundir uma srie de propostas de socializao. Partilha, pois, com a famlia e a escola, uma responsabilidade pedaggica. Nesse contexto, possvel considerar uma nova articulao entre as instncias
educadoras. Famlia e escola, tradicionalmente detentoras do monoplio
de formao de personalidades, aos poucos perdem seu poder na construo das identidades sociais e individuais dos sujeitos (cf. Dubet, 1996;
Lahire, 1998). Novos modelos familiares e novas propostas pedaggicas
surgem, constituindo uma pluralidade de projetos educativos (Singly,
2000a e b; Dayrell, 2000; Setton, 2002a; Martn-Barbero, 1995, 2000,
2002; Rocco, 1999).
Nesse sentido, retomando, quais as implicaes da presena de uma
nova configurao cultural para o campo da educao? Creio que, fundamentalmente, a importncia encontra-se nos aspectos referentes socializao, ou seja, nas maneiras de aprendizado formal e informal, na adaptao e na percepo que o indivduo contemporneo passa a ter sobre o
mundo e sobre ele mesmo.
O fenmeno da cultura de massa, responsvel pela circulao de informaes, favorecido pela fragilidade das instituies tradicionais de educao, constri um ambiente favorvel difuso de valores e padres de conduta diversificados e por vezes heterogneos. Nesse contexto, aponta para
uma nova arquitetura das relaes sociais, em que as aes educativas no
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se realizam apenas nos espaos institucionais tradicionais. Ao contrrio,

essa nova configurao cultural alerta para outras modalidades educativas,
circunstanciando a particularidade do processo de socializao na contemporaneidade. E nesse quadro que a nova ordem cultural impe um impacto ao processo de construo da identidade e da subjetividade do indivduo nas formaes sociais atuais. Ao dar nfase ao carter massivo da
difuso da informao, com enfoque na ampla difuso dos bens culturais, e
ao considerar a reestruturao das instncias tradicionais da educao, chama a ateno o fato de que a pluralidade e a heterogeneidade das informaes em circulao contribuem para o surgimento de uma nova percepo
do indivduo sobre si e sobre os grupos que o rodeiam; contribuem para o
surgimento de novas formas de interao social, novas formas de aproximao e/ou afastamento entre os indivduos e grupos (cf. Giddens, 1991,
1994; Dubet, 1996; Simmel, 1977); e oferecem condies de ampliar e
diversificar o conhecimento do indivduo sobre o mundo, aumentando
suas predisposies e/ou disposies interpretativas e reflexivas.
Assim, poderamos conceber os sujeitos sociais com um potencial reflexivo maior, passando a orientar suas prticas e aes, a refletir sobre a
realidade, constru-la e experiment-la a partir de outros parmetros que
no sejam mais exclusivamente locais e institucionais. Em outras palavras,
as biografias individuais e coletivas contemporneas, segundo essa perspectiva, no estariam mais definidas e traadas apenas a partir de experincias prximas no tempo e no espao, transmitidas pelos agentes tradicionais da educao. Ao contrrio, poderiam ser influenciadas por modelos e
referncias produzidos e vividos em contextos sociais longnquos e/ou virtuais, possibilitados por essa nova configurao cultural.
Para finalizar, importante salientar que essa circulao e a intensidade
de penetrao de novas formas de pensar e agir, em outras palavras, a
circularidade de novas maneiras de conceber e interpretar o mundo, sero
sempre apropriadas e experimentadas de forma particular e singular, pois
esto continuamente sujeitas aos condicionamentos sociais e s trajetrias
individuais ou de grupos. No se trata de um processo homogneo e massificado. Trata-se sempre de experincias individuais que se apropriam da
heterogeneidade e da complexidade do mundo social a partir de um repertrio conquistado a priori e um devir construdo no presente.

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Resumo
A particularidade do processo de socializao contemporneo

O objetivo deste artigo refletir sobre o processo de socializao do indivduo contemporneo a partir do ponto de vista do educador, mais especificamente sob a tica da
sociologia da educao. A autora aborda a particularidade do processo de socializao
pela sua contextualizao em uma nova configurao sociocultural, tendo como base a
concepo de modernidade de Anthony Giddens. Procura tambm abordar esse fenmeno a partir das contribuies de mile Durkheim, Peter Berger, Thomas Luckmann e, mais recentemente, Franois Dubet e Bernard Lahire, enfatizando os limites
das concepes clssicas da socializao diante do surgimento de uma cultura miditica.
Palavras-chave:

Socializao; Cultura de massa; Identidade social; Instituies sociais.

Abstract
The Particularity of contemporary socializing process

The aim of this paper is to look at the contemporary individuals socializing process
from the standpoint of the educator, more specifically, from the Sociology of Education point of view. It deals with the particularity of the socializing process through its
contextualization in a new socio-cultural configuration, based on Anthony Giddens
concept of modernity. It also deals with this phenomenon taking mile Durkheim,
Peter Berger, Thomas Luckmann and, more recently, Franois Dubet e Bernard Lahires
contributions, highlighting the limits of classical socialization concepts facing the
emergence of a media-boosted culture.
Keywords:

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Socialization; Mass culture; Social identity; Institutions.

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Texto recebido em 3/5/

2003 e aprovado em
15/12/2003.
Maria da Graa Jacinto
Setton professora de
Sociologia da Educao
do Curso de Pedagogia,
Licenciatura, e do Programa de Ps-Graduao
da Faculdade de Educao da USP. mestre em
Sociologia pela PUC-SP
e doutora tambm em
Sociologia pela FFLCH
USP. Fez ps-doutorado na cole de Hautes
tudes en Sciences Sociales, Paris. E-mail:
gracaset@usp.br