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INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL

CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA
Matria: TRINDADE
. Definio da doutrina

Antes de tudo preciso definir o que a doutrina da Trindade, pois at mesmo

muitos cristos se perdem nesse quesito. Por "Trindade" no queremos dizer que
acreditamos em trs deuses, pois para ns h somente um Deus (Isaas 43:10). Ao invs
disso, queremos dizer que na Divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Pode parecer um paradoxo, mas Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer
distino entre o termo "pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus so trs, mas uma s a
natureza, que consiste na onipotncia, oniscincia, onipresena etc. Vrios exemplos foram
apresentados para exemplificar esse caso; porm, o tringulo equiltero o que mais se
aproxima desse conceito. Acompanhe:
O tringulo indivisvel, assim como Deus (simbolizado por toda a figura). Todavia,
cada lado distinto do outro e, contudo, formam a mesma figura, que s existe com os trs
lados iguais; assim, tomando a analogia, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo e
vice e versa; porm, eles constituem o mesmo Deus. A individualidade pessoal mantida,
bem como a unidade. Assim, Deus no somente o Pai, nem somente o Filho, e nem
tampouco somente o Esprito Santo. Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Analisando algumas objees

Negam a doutrina da Trindade, alegando que de origem pag e que tal palavra no
aparece na Bblia. Somente Jeov o Deus verdadeiro. Ele no onipresente, ou seja, no
pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo, pois sendo uma pessoa, possui um corpo de
forma especfica, que precisa de um lugar para morar. Assim, ele est confinado no cu. Para
exercer seu comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu Esprito Santo", que sua
"fora ativa". Sua oniscincia seletiva, ou seja, Jeov no sabe o futuro de todas as coisas, a
menos que ele queira. Explicam isso da seguinte forma: Um rdio pode captar qualquer
onda, porm, preciso sintoniz-lo na estao certa. Assim, se Jeov quiser saber se algum
ser fiel a ele ou no, dever "sintonizar" na "estao" dessa pessoa.
a) A palavra "Trindade" no aparece na Bblia A doutrina da Trindade est fortemente
enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" um termo extrabblico utilizado para
designar aquilo que revelado nas Escrituras; embora a palavra no aparea, a idia est
explcita na Bblia. Outro fator que torna sem fundamento a objeo das TJ o fato de que

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utilizam termos como "corpo governante" e "teocracia", embora tais palavras tambm no
apaream na Bblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do termo "trindade" ou deixam de usar
as terminologias "corpo governante" e "teocracia".

b) A Trindade e o paganismo A objeo de que a doutrina da Trindade de origem pag,

uma vez que os pagos cultuavam suas trades de deuses, tambm no faz sentido, pois a
concepo dos pagos em nada se assemelha doutrina trinitariana. Enquanto os pagos
so politestas, ou seja, crem na existncia de vrios deuses, sendo sua trindade mais um
conjunto de deuses em seu panteo, ns, cristos, somos essencialmente monotestas, pois
cremos que h um s Deus (Isaas 43:10), que subsiste em trs "pessoas": Pai, Filho e Esprito
Santo. No so trs deuses, posto que s h um Deus. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so ao mesmo tempo trs pessoas distintas e um s Deus. O termo "triunidade" resume
melhor essa concepo bblica de Deus. bom tambm lembrar que a Bblia no o nico
livro que fala de um dilvio universal. A literatura pag tambm contm relatos sobre um
dilvio. Isso, evidentemente, no faz do dilvio uma concepo pag; tampouco a doutrina
da Trindade deveria ser vista da mesma forma.
c) A Trindade e a razo humana A acusao de que a doutrina da Trindade no se
conforma com a lgica ou a razo tambm descabida, pois a mente humana no pode
apreender tudo sobre Deus. impossvel que o relativo entenda com preciso o Ser
Absoluto, que o finito atinja o Infinito, que a criatura desvende todos os mistrios e segredos
do Criador. Isso pedir demais. (Leia Romanos 11:33; 1 Corntios 2:11; J 11:7; Isaas
40:28). No livro Raciocnios base das Escrituras (publicado pelas TJ), pgina 123, h a
seguinte pergunta: "Ser que Deus teve comeo?" Da, citam o Salmo 90:2, que diz que Deus
Deus de "eternidade a eternidade", ou seja, ele incriado, sempre foi, e ser
eternamente. Diante desse mistrio, o livro lana o desafio: "H lgica nisso? Nossa mente
no pode compreender isso plenamente. Mas no uma razo slida para o rejeitar".
Aplicando o mesmo princpio doutrina da Trindade, podemos perguntar: "Ser que Deus
uma Trindade? H lgica nisso? Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas
no razo slida para o rejeitar".

d) A Trindade e a Matemtica Outra objeo argumenta que a Trindade contraria a

Matemtica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; ento, Deus Pai + Deus Filho + Deus Esprito Santo no
podem ser um, mas trs deuses. Ora, outro argumento desprovido de bom senso, pois Deus
no pode ser medido pelas Cincias Exatas. No campo da Matemtica, ele no pode ser
somado, diminudo, dividido ou multiplicado. Mas, se matemtica o que querem, a
pergunta oportuna: Na Matemtica, trs podem ser um? Dependendo da operao que se
escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.
A Trindade no Antigo Testamento

a) Gnesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus disse: "Faamos o

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homem nossa imagem, conforme nossa semelhana". O verbo "fazer", nesse caso, aponta
para um ato criativo, e somente Deus pode criar. Assim, ao ser criado, o homem no poderia
ter a imagem de um anjo ou de qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem
de seu Criador. No versculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou". O interessante, porm, que a Bblia diz que
Jesus Cristo tambm criou todas as coisas, as visveis e invisveis (Joo 1:1, 3; Colossenses
1:16, 17; Hebreus 1:10), o que inclui necessariamente o homem. Desse modo, conclumos,
luz da Bblia, que o homem tem a Jesus como seu Criador, logo, o homem carrega Sua
imagem, pois Jesus Deus, uma vez que " imagem de Deus" o homem foi criado. J em J
33:4, Eli declara: "O Esprito de Deus me fez". Afinal de contas, quem fez o homem? A Bblia
diz: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou". E quem esse
Deus? Resposta: Pai, Filho e Esprito Santo. digno de nota que h outros textos em que
Deus fala no plural: Gnesis 3:22; 11:7-9; Isaas 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de
majestade, ou seja, uma forma de expresso onde o indivduo fala do plural que no revela
necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso no funciona em Gnesis 1:26,
27, pois outros textos bblicos deixam claro que o Pai, o Filho e o Esprito Santo criaram o
homem; logo, no est em jogo nenhum plural de majestade, mas um ato criativo de Deus:
Pai, Filho e Esprito Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se
essa mesma linha de raciocnio.

b) Deuteronmio 6:4 "Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s Jeov" (TNM). Esse
texto usado para desacreditar a doutrina da Trindade, mas, ao contrrio disso, o texto
que prova que na unidade de Deus existe uma pluralidade, dando abertura para a concepo
trinitariana. Como assim? Na lngua hebraica, existem duas palavras para expressar unidade,
a saber, ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade composta ou plural. Exemplo:
Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (ehadh) s carne, ou seja, dois em
um. A segunda palavra usada para expressar unidade absoluta, ou seja, aquela que no
permite pluralidade. Exemplo: Juzes 11:34 diz que Jeft tinha uma nica (yehidh) filha. Qual
dessas palavras empregada em Deuteronmio 6:4? A palavra ehadh, o que indica que na
unidade da Divindade h uma pluralidade.
A Trindade no Novo Testamento

A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento no to clara quanto no

Novo. Os textos bblicos abaixo alistados (respeitando-se os devidos contextos) mostram
sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Levando-se em conta que Deus nico (Isaas
43:10) e que ele no partilha sua glria com ningum (Isaas 42:8; 48:11), interessante
notar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade, coisa que
nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma "fora
ativa"
(agente
passivo).
a) Mateus 28:19 A ordem de Jesus para batizar em "nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito Santo uma "fora ativa", seria

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estranho que as pessoas fossem batizadas em nome do Criador (que no divide sua glria
com ningum), em nome de um anjo, e de uma "fora ativa"; alis, que necessidade h em
batizar algum em nome de uma "fora"? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o Esprito Santo
forem
Deus,
assim
como
o
Pai.
b) Lucas 3:22 No batismo do Filho, l esto o Esprito Santo e o Pai; como sempre,
inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o batismo cristo deve ser ministrado em
nome das trs pessoas.

c) Joo 14:26 Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo Pai, em seu prprio
nome, isto , de Cristo.
d) 2 Corntios 13:13 Outra frmula trinitria, onde aparece o Filho, em primeiro lugar,
com sua graa ou benignidade imerecida; depois, o Pai, com seu amor; e finalmente, o
Esprito Santo, com a comunho ou participao que dele procede.
e) 1 Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos segundo a prescincia do
Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o sangue de Jesus Cristo.
f) Outros versculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1 Corntios 2:10-16; 6:1-20; 12:4-6; 2
Corntios 1:21, 22; Efsios 1:3-14; 4:4-6; 2 Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21;
Apocalipse 1:4, 5 (compare com 4:5) etc. digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e
o Esprito Santo uma "fora ativa", os dois no poderiam assumir o primeiro lugar em
algumas das passagens bblicas acima citadas. Alis, o que uma "fora ativa" estaria fazendo
no meio de duas pessoas? As TJ objetam dizendo que mencionar as trs Pessoas juntas, no
indica que sejam a mesma coisa, pois Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), bem como
Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17:1) sempre so citados juntos; contudo, isso no os torna um.
O que as TJ no perceberam foi o seguinte: Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o
patriarcado. J Pedro, Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho e
o Esprito Santo tm em comum? Resposta: a natureza divina, ou simplesmente, a divindade.

Jesus Cristo

o Primognito de Jeov (sua primeira criao). seu Unignito (o nico criado

diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" submisso e inferior ao Pai. Recebeu o nome de
Miguel e o ttulo de Arcanjo (= anjo principal). "um deus", assim como Satans, no sentido
de ser poderoso. "Deus Poderoso", mas nunca "Deus Todo-poderoso", como Jeov. Morreu
numa "estaca" (no numa cruz). Ressuscitou em esprito (no fisicamente). "Voltou"
invisivelmente em 1914. Somente as TJ o viram com os "olhos do entendimento". Atravs do
Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre a organizao.

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Avaliao bblica

A cristologia das TJ uma ressurreio do arianismo, que surgiu com rio (256-336),
um sacerdote do sculo IV, da cidade de Alexandria, no Egito. rio afirmou que Jesus Cristo
era uma criatura, baseando principalmente em Provrbios 8:22 e 1 Corntios 1:24. O
primeiro uma poesia, onde a sabedoria diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que
Jesus Cristo a sabedoria de Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a sabedoria de Deus,
ento ele foi criado. O problema de rio foi o seguinte: ele utilizava uma traduo do que
hoje conhecemos como Antigo Testamento, escrito originalmente em hebraico, para o
idioma grego. O texto hebraico traz em Provrbios 8:22 o verbo qanni (possuir); contudo, o
texto grego adotado por rio verteu qanni por bar, que significa "criar". Quando S.
Jernimo fez a Vulgata, traduo do hebraico para o latim, traduziu corretamente qanni por
possdit me (possuiu-me). A pergunta que se levanta : qual o termo correto criar ou
possuir? A resposta bvia: possuir. Basta um pouco de raciocnio para perceber isso. Veja:
Deus eterno, de eternidade a eternidade. Como ele imutvel, o que ele hoje, sempre foi
e sempre ser. Assim, no h variao em Deus. Ento, se Deus poderoso, ele poderoso
de eternidade a eternidade. Nunca houve um momento em ele no tenha possudo poder.
Ele no poderia ter criado seu poder, pois isso significaria que um dia ele no o teve. Ora, o
mesmo se d com a sabedoria de Deus. Se dissermos que Deus criou sua sabedoria,
chegaremos concluso que um dia Deus no teve sabedoria. Da, vem a pergunta: com que
grau de inteligncia Deus percebeu que no tinha sabedoria e que precisaria cri-la? Assim,
diante dessa concluso ilgica, afirmamos luz da Bblia: Deus sbio de eternidade a
eternidade. Seus atributos so to eternos quanto ele, pois Deus o mesmo ontem, hoje e
eternamente. Diante disso, a leitura correta do Provrbios 8:22 deve ser: "O SENHOR me
possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas". Para concluir, preciso
dizer que no se pode afirmar categoricamente que o texto de Provrbio 8:22 faa referncia
a Jesus Cristo. O texto simplesmente apresenta a sabedoria de Deus num estilo potico e, em
poesia, tudo pode acontecer: a sabedoria grita, ama, trabalha etc. Seja como for, Provrbios
8:22 no pode ser usado para afirmar que Jesus uma criatura. Ao contrrio, a Bblia o
apresenta como Criador de todas as coisas (Joo 1:3; Colossenses 1:16,17; Hebreus 1:10 com
3:4).

Jesus no o Arcanjo Miguel

Jesus e Miguel no so a mesma pessoa por duas razes:

Enquanto que em Daniel 10:13 Miguel chamado de "um dos mais destacados prncipes"
(TNM), o que nos leva a concluir que ele no o principal, o primaz, em Colossenses 1:18 se
diz que Jesus tem a primazia.
Mateus 4:10, 11 e Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo Satans; mas em
Judas 9 est escrito que Miguel no se atreveu a censur-lo, ao invs, entregou para Deus tal

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responsabilidade. Jesus tem, portanto, diferente de Miguel, a autoridade absoluta sobre
Sat.
Jesus no "um deus"

J que Deus disse em Isaas 43:10 que antes dele Deus nenhum se formou e que
depois dele, Deus nenhum haver, fica evidente que existe somente um Deus. Tudo o que
for alm disso uma falsa deidade. Assim, Jesus no poderia ser um deus parte. Alm do
mais, se Jeov fosse o Deus e Jesus "um deus" (como verte a TNM o texto de Joo 1:1), ento
teramos dois deuses: um maior (Jeov) e o outro menor (Jesus). Ora, a crena em mais de
um deus constitui-se em politesmo, o que um grave pecado contra Deus.
Esclarecendo termos mal interpretados
Alguns grupos, como as TJ, se perdem na terminologia das Escrituras, dando
significados errneos a certos termos aplicados a Jesus Cristo, como por exemplo:
primognito, unignito, princpio da criao e Filho de Deus. Tal equvoco se d devido ao
fato de desconhecerem regras de uma boa hermenutica (interpretao) bblica, e assim,
separam esses termos de seu contexto imediato ou local e o geral, bem como histrico e
gramatical, e querem que afirmem aquilo que originalmente no significavam no texto
bblico. Eis alguns exemplos:
Primognito (Colossenses 1:15) Longe de significar nesse texto "primeiro criado" ou "o
primeiro de uma srie", o termo "primognito" um ttulo que indica preeminncia ou
primazia, apontando assim para a soberania de Cristo sobre a criao, pois segundo os
versculos seguintes, ele criou todas as coisas; no podendo ser, portanto, uma criatura (veja
2.1.3. letra c). Outro ponto importante que esse texto de Colossenses uma aplicao do
Salmo 89:27, que messinico. Originalmente foi aplicado ao rei Davi, que era o caula de
sua famlia (Salmo 89:20); no entanto, segundo esse salmo, Deus o colocaria como
"primognito", e explica o porqu: "O mais excelso dos reis da terra", que equivale ao ttulo
"rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idia de soberania est implcita, basta conferir 1
Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi que Deus o ungiu para ser o lder ou chefe de Israel.
Assim, o termo primognito fala da posio soberana de Cristo sobre tudo e todos, e no que
ele seja o primeiro de um srie.
Unignito (Joo 3:16) Este ttulo fala da singularidade de Jesus Cristo, o eterno Filho de
Deus. Ele nico, no h ningum semelhante a ele (Judas 4). Essa palavra composta por
mono (nico) + genus (tipo, espcie). A nfase, portanto, est na primeira parte: nico , o
que implica na idia de singularidade, tal como acontece com Hebreus 11:17. Neste texto,
Isaque chamado de unignito de Abrao. Ora, sabemos que Abrao no tinha apenas a
Isaque como filho, no podendo ser ele, a rigor, o nico filho. Alis, Ismael era o
primognito. Isso mostra, portanto, que o termo "unignito" abarca outros significados. Em
que sentido, ento, Isaque era o unignito? Porque ele era o nico e singular filho de Abrao.
A idia de um relacionamento ntimo e diferencial entre pai e filho est implcita na
passagem; logo, no est em questo a ordem de nascimento de Isaque, mas sua posio
diante do pai, sua singularidade. O mesmo se d com Cristo em relao ao Pai. Sendo, ento,

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"primognito" e "unignito", torna-se o "herdeiro de todas as coisas", sustentando, ele
mesmo, "todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus 1:2, 3).
Princpio da criao (Apocalipse 3:14) A palavra grega arch, traduzida por princpio em
muitas tradues da Bblia, tambm significa "governador", "soberano", "origem". Assim, j
que diversas passagens bblicas atestam a eternidade de Cristo, posto ser ele o criador e
sustentador de todas as coisas (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica evidente que
entender arch como o "primeiro de uma srie", nesse caso em particular, seria pedir
demais. Se ele criou todas as coisas e as sustenta, o termo "origem" cai como uma luva no
contexto imediato e mais amplo. assim que o termo princpio deve ser entendido em
Apocalipse 3:14. Essa , alis, a forma traduzida pela verso espanhola La Bblia de Estudio
"Dios Habla Hoy". bom tambm lembrar que na Traduo do Novo Mundo a expresso
arch usada em relao a Jeov (Apocalipse 22:12), sendo entendida como fonte, origem,
comeo; embora seja evidente, pelo contexto, que arch aplica-se ao Senhor Jesus Cristo,
pois ele tambm descrito assim em Colossenses 1:18. De qualquer forma, nenhum dos
termos supracitados podem ser usados para defender a idia de que Jesus seja um ser
criado.
Filho de Deus (Marcos 1:1) Esse termo geralmente usando para indicar a inferioridade
do Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode ser igual ou maior que seu pai. Ora, isso
no faz o menor sentido, pois Jesus chamado de "filho de Maria" (Marcos 6:3); "Filho de
Davi" (Marcos 10:48); e "Filho do Homem" (Mateus 25:31), e nem por isso, ele poderia ser
considerado inferior a Maria, Davi ou ao homem. A primeira expresso "filho de Maria" tem
o significado de "filho" no sentido comum da palavra, ou seja, ele era filho de Maria em
sentido biolgico. Ser chamado de Filho de Davi pode significar no somente que ele seu
descendente, mas tambm participante da linhagem real de Davi. J o ttulo "Filho do
Homem" aponta para a humanidade assumida por Cristo, ou seja, ele participou de nossa
natureza humana, contudo, sem pecado. E, finalmente, Jesus tambm chamado de "Filho
de Deus", no porque seja inferior, mas porque participante da mesma natureza divina da
qual o Pai tambm participa. Aqui cabe bem o velho ditado: "Tal pai, tal filho".

Esclarecendo textos mal interpretados

Os textos apresentados a seguir so bastante usados pelos antitrinitrios para apoiar

a idia de que Jesus no era Deus, pois declarou que o Pai era maior do que ele (Joo 14:28);
que acerca do dia e hora de sua vinda, somente o Pai sabe (Marcos 13:32); alm disso, dizem
que se ele orava ao Pai (Joo 17:1), no poderia ser o prprio Pai (esta sentena, alis, os
trinitrios jamais afirmaram). Esses equvocos decorrem do fato de desacreditarem de outra
grande "riqueza insondvel do Cristo" (Efsios 3:8), ou seja, a sua Encarnao: o Verbo, que
era Deus, "se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14). A doutrina da Encarnao to
complexa quanto a doutrina da Trindade. Mais uma vez vale ressaltar que por mais que
tentemos, o ser finito jamais poder compreender com perfeio o Ser Infinito, mesmo
quando este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza humana, tornando-se "Filho do
Homem", Jesus Cristo assumiu a posio de "servo" (Filipenses 2:6 e 7). Tornou-se "menor"
que os anjos, sem se tornar inferior a eles (Hebreus 2:9). Assim, sua humanidade, como a

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nossa, era limitada; mas, por outro lado, ele ainda era 100% Deus, ou seja, ilimitado. E a est
o grande problema: como compreender que numa nica pessoa pudesse haver duas
naturezas opostas naturalmente entre si? Ao mesmo tempo em que dizia "o Pai maior do
que eu" (Joo 14:28), tambm afirmava "Eu o Pai somos um" (Joo 10:30). Como resolver
essa questo? A coisa no to fcil assim. Se algum achar a resposta a essa pergunta,
tambm ter descoberto como Deus veio a existir (alis, ele nunca veio a existir, pois ele foi,
e sempre ser) e explicar satisfatoriamente a Triunidade Divina. O que precisamos
recorrer ao testemunho das Escrituras para ver o que ela tem a nos dizer sobre isso, mesmo
que indiretamente. Uma passagem reveladora a de Mateus 8:23-27. Durante uma
tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus no dorme. Desesperados, os
discpulos acordaram-no, clamando por socorro. Nesse momento, Jesus acorda, repreende o
vento e o mar, e ambos se aquietam. Ora, o homem no tem esse poder. Segundo os Salmos
65:5-7; 89:9 e 107: 29, somente Deus, como criador, tem poder sobre as foras da natureza,
e Jesus revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa Escritura, a plena
humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se humano, sem deixar de ser Deus. Era
Deus, assim como o Pai e o Esprito Santo, mas tambm era verdadeiro homem. Alguns
objetam afirmando que Moiss abriu o Mar Vermelho, e nem por isso era Deus (xodo 14). O
mesmo se deu na travessia do rio Jordo, sob o comando de Josu (Josu 3). Mas, quem foi
que disse que Moiss abriu o Mar Vermelho? Segundo o livro de xodo, Deus mandou
Moiss erguer um basto e estend-lo sobre o mar (14:16), e no versculo 21 diz que foi o
prprio Deus, por meio dum forte vento, que fez o mar retroceder. O Salmo 114
poeticamente mostra que os acontecimentos ocorridos tanto no Mar Vermelho, quanto no
rio Jordo, foram promovidos pelo senhor do vento e do mar: Deus. Assim, precisamos ler os
textos abaixo tendo em vista o ensinamento bblico da dupla natureza de Cristo.
1. Joo 14:28 Quando Jesus disse "o Pai maior do que eu", subentende-se a sua posio
de servo, de humilhao qual ele se submeteu voluntariamente, nada tendo haver com sua
essncia, sua natureza divina (Filipenses 2:6-8; Atos 8:33; 2 Corntios 8:9). Nessa posio,
segundo a Bblia, Jesus tambm era menor que os anjos (Hebreus 2:6-9), pois em relao aos
humanos, os anjos so "maiores em fora e poder" (2 Pedro 2:11). Sendo menor que os
anjos, Jesus podia dizer sem prejuzo para sua natureza divina que o Pai era maior do
que
ele.
2. Marcos 13:32 Se em Cristo esto "ocultos todos os tesouros da sabedoria e da cincia"
(Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca daquele dia e daquela hora ele no sabia,
mas unicamente o Pai? Essa uma pergunta de difcil resposta; contudo, convm lembrar do
seguinte: Jesus disse que os anjos tambm no sabiam; sendo assim, o que foi feito menor
tambm no saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus no tinha sabedoria ilimitada.
Aprendeu como qualquer um de ns (Lucas 2:52). No cabe ao homem saber os tempos e as
pocas
que
Deus
determinou
sob
sua
jurisdio
(Atos
1:7).
3. Joo 17:1 Acompanhado desse texto, normalmente vem a seguinte observao dos
antitrinitrios: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo que fosse feita a vontade de Deus, no a
sua (Lucas 22:42), os dois no poderiam ser a mesma pessoa; e se Jesus fosse o Deus Todopoderoso,
ele
no
oraria
a
si
mesmo.

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Para inicio de conversa, esse argumento revela certa ignorncia do que seja a doutrina da
Trindade, pois no acreditamos que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam a mesma pessoa,
mas, sim, o mesmo Deus, ou seja, possuem a mesma natureza. O termo "Deus" pode ser
aplicado individualmente a cada uma das Pessoas da Trindade (1 Corntios 8:5; 1 Joo 5:20;
Atos 5:3, 4), como pode ser usado como coletivo para abarcar as Trs Pessoas Divinas, como
em Gnesis 1:1. Assim, no sendo a mesma "pessoa" fica claro que no h nenhum
impedimento para que o Filho dialogasse com o Pai. Na Encarnao Jesus participou das
experincias humanas, menos o pecado (2 Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer
humano, tinha necessidade espirituais. Ele precisa ter contato com o Pai (Mateus 4:4; Joo
4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai, sem deixar de participar da mesma natureza
divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai somos um" (Joo 10:30). A objeo comum frase
"Eu e o Pai somos um" a de que isso no significa que Jesus tenha a mesma natureza que o
Pai, que ambos sejam de fato um, mas que Jesus apenas frisava sua unidade de propsito e
pensamento com o Pai. A base bblica apresentada a de Joo 17:11, 21, 22, onde Jesus em
orao pede que todos os seus discpulos sejam um, assim como ele e o Pai so um.
Argumentam que isso no significa que os discpulos sero a mesma pessoa ou que
possuiro a natureza divina. Mais uma fez enfatizamos que a idia de serem os dois, Pai e
Filho, a mesma pessoa, jamais estar em questo. Quanto idia de unidade de propsito e
pensamento, dizemos que esta est presente em ambas as passagens. Todavia, segundo o
contexto de Joo 10:30, h muito mais includo do que simplesmente "unidade de propsito
e
pensamento".
Acompanhe
os
seguintes
raciocnios...
1 Nesse captulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No versculo 28 ele diz que d
a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas jamais seriam destrudas (ou pereceriam).
Pergunta-se: Poderia uma criatura, por mais importante que fosse , conceder a outras
criaturas a vida eterna e a indestrutibilidade? No somente Deus, o Eterno, a fonte da
vida? (Salmo 36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse de si mesmo: "Eu sou a ressurreio
e a vida" (Joo 11:25). Disse mais: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6). Seria
pedantismo demais para um arcanjo, uma criatura, mesmo que fosse "o segundo maior
personagem do universo", afirmar tudo isso; porm, no o seria para aquele que, junto com
o Pai e o Esprito Santo, vive e reina para sempre. Portanto, pelos versculos precedentes a
Joo 10:30, fica claro que, se o Pai e o Filho so fontes da vida, ento Jesus foi alm da
"unidade de propsito e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai somos um". Vale a pena lembrar
que, por mais que nos esforcemos, jamais conseguiremos ser a ressurreio, a verdade e a
vida. Assim, devemos nos contentar com nossa "unidade de propsito e pensamento" para
com Deus. J Jesus Cristo, alm do que temos (e num grau mais elevado e incomparvel),
tambm
possui
"toda
a
plenitude
da
Divindade"
(Colossenses
2:9).
2 Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reao dos judeus foi imediata: acusaram a
Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se Deus a si mesmo (Joo 10:33). Eles
entenderam exatamente o que Jesus queria dizer com aquele "um". No faria sentido acuslo de blasfmia pelo simples fato de expressar com a palavra "um" uma "unidade de
propsito e pensamento". Na Traduo do Novo Mundo, Joo 10:33 vertido assim: "Ns te
apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por blasfmia, sim, porque tu, embora sejas
um homem, te fazes um deus". A frase mal traduzida "te fazes um deus" tenta suavizar a
fora das palavras de Jesus, que evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a acusao de

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blasfmia s faria sentido para os judeus se Jesus se fizesse igual a Deus, o Pai, e no a "um
deus", termo mais do que genrico nessa pssima traduo. importante ressaltar que
numa outra ocasio Jesus falou aos judeus dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando at
agora e eu estou trabalhando" (Joo 5:17 TNM). Diante disso, alguns dos judeus queriam
mat-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que ele chamava Deus de Pai, "fazendo-se
igual a Deus" (Joo 5:18 TNM). Percebe-se, portanto, que em ambas as passagens (Joo
10:29-33 e 5:17, 18) as declaraes de Jesus sempre so entendidas como afirmaes de
igualdade com o Pai, ou seja, ele afirma fazer aquilo do qual somente o Ser Supremo capaz
(compare com Marcos 2:5-11). Assim, se Jesus no fosse tudo aquilo que afirmou ser, direta
ou indiretamente, no passaria de um impostor, mentiroso e megalomanaco.
6. Esprito Santo
Muitos negam a personalidade e divindade do Esprito Santo, como as seitas
espritas e as Testemunhas de Jeov. Para estas o Esprito Santo uma "fora ativa"; para
aqueles trata-se de uma "falange de espritos". Em ambos os casos, o Esprito Santo algo,
no algum.
6.1. A personalidade e divindade do Esprito Santo
a) Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31, 34.
b) um ser pessoal, pois o Esprito Santo...
Guia, fala, declara, ouve (Joo 16:13).
Ama (Romanos 15:30).
Clama (Glatas 4:6).
Toma decises, administra (1 Corntios 12:11).
Sabe e atinge as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10, 11; compare com Mateus 11:27 e
Lucas 10:22).
Pode ser contristado (Efsios 4:30). Comparar com Isaas 63:10.
Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).
Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja Joo 14:26).
Fala (Atos 10:19). Ver tambm 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 10:18-20).
resistido (Atos 7:51 comparado com Isaas 63:10; Salmo 78:17-19).
Probe, pe obstculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos 8:9 e Filipenses
1:19).
Ordena, dirige e d testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).
Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver tambm 1 Corntios 12:7-11, comparando com 12:28
e Efsios 4:10, 11.
mencionado entre outras pessoas (Atos 15:28).

c) 1 Corntios 6:19 "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga Jerusalm, as

Escrituras mencionam muitos outros templo por exemplo: o templo de Dagom (1 Samuel
5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o templo de Diana (Atos 19:35), e assim por diante.
Cada um era o templo de algum, ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bblia

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tambm mostra que o corpo fsico de cada cristo individualmente se torna um templo.
Templo de quem? Um templo do Esprito Santo(1 Corntios 6:19)". Argumento extrado
de As Testemunhas de Jeov refutadas versculo por versculo, de David Reed, Juerp, pp. 89,
90.
6.2. Textos e termos mal aplicados ao Esprito Santo
a) Mateus 3:11 Joo Batista disse que Jesus batizaria com o Esprito Santo, assim como ele
batizava em gua; portanto, assim como a gua no pessoa, tampouco seria o Esprito
Santo. Refutao: possvel se batizado numa Pessoa, sem que ela perca sua identidade
pessoal.
Romanos 6:3 (batizados em Cristo/batizados em sua morte)
Glatas 3:27 (batizados em e revestidos de Cristo)
1 Corntios 10:2 (batizados em Moiss)
b) 2 Corntios 6:6 O Esprito Santo includo entre vrias outras qualidades, o que
indicaria que no se trata duma pessoa (Efsios 5:18; Atos 6:3; 11:24 e 13:52)
Refutao: Em Glatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se s pessoas a ficarem revestidas de
Cristo, assim como a se revestirem de qualidades como humildade, compaixo etc., sem que
isso
faa
de
Cristo
uma
"fora
ativa".
c) Atos 2:4 Os 120 discpulos ficaram cheios duma "fora ativa" no duma pessoa.
Refutao:
Efsios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda com Atos 2:4.
Romanos 8:11 diz o Esprito Santo mora ou reside em ns, assim como Efsios 3:17 diz que
Cristo reside em nossos coraes, da mesma forma que Joo 14:23 tambm fala da
habitao em ns tanto do Pai, quanto do Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho
deixem de ser pessoas.
d) Atos 13:12 O fato de a Bblia dizer que o Esprito Santo fala, isso no prova sua
personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito atravs de seres humanos ou
de anjos.
Refutao:
Atos 3:21 mostra que Deus no falou diretamente, mas por meio da boca dos seus profetas,
assim como se diz do Esprito Santo (Atos 28:25).
Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.
e) Lucas 7:45, Romanos 5:14, 21, Gnesis 4:7 Estes textos mostram que coisas abstratas,
como a sabedoria, o pecado e a morte so personificados; o mesmo se d com o Esprito
Santo.

Refutao: A Bblia personifica a sabedoria, o pecado e a morte porque no so pessoas. No

caso do Esprito Santo, Ele no personificado, pois j uma pessoa. apenas simbolizado,
assim como Jesus e Jeov
Esprito Santo: Pomba (Lucas 3:22); lnguas de fogo (Atos 2:3)

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Jesus Cristo: Leo (Apocalipse 5:5); cordeiro (Joo 1:29); Porta (Joo 10:9); Videira (Joo
15:1)
Jeov: Fogo (Deuteronmio 4:24); sol (Salmo 84:11)
f) Atos 7: 55, 56 Estevo s viu o Pai e o Filho, no diz ter visto o Esprito Santo.
Refutao: Estevo no podia ter visto o Esprito Santo pelo fato deste estar na terra
cumprindo a sua misso, uma vez que fora enviado pelo Filho, que por sua vez fora enviado
pelo Pai. Jesus disse que a menos que Ele prprio fosse embora, o Esprito Santo no viria.
Assim sendo, quando Jesus voltou ao cu, enviou o Esprito, razo pela qual Estevo no
poderia t-lo visto. (Ver Joo 16:7, 8).
7. A frmula batismal
7.1. Argumentos mal aplicados para se batizar somente em nome de Jesus
Em Mateus 28:19, Jesus mandou que os discpulos batizassem em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os apstolos batizando em nome de Jesus, porque
Jesus o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Refutao: Esse argumento no tem base bblica,
pois as Escrituras estabelecem a distino entre as pessoas da Trindade, por exemplo: Joo
10:30. Assim, absurda a suposio de que os apstolos entenderam que Jesus quis dizer
que batizassem em seu prprio nome, porque ele era o Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma
vez que 1 Joo 4:14 diz claramente: "E ns (os apstolos) temos visto e testemunhamos que
o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo".
Afirma-se que "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" so apenas "ttulos", no "nomes prprios",
mas que Jesus "um nome prprio". Refutao: Se fizssemos distino entre "nome" e
"ttulo" na Bblia, no poderamos entender os nomes bblicos, porque seus nomes eram
seus ttulos. Em Gnesis 29:32, por exemplo, "Rubem" (nome prprio) literalmente quer
dizer "um filho", mas "filho" um ttulo segundo o Unicistas. Jesus (nome prprio) significa
"Salvador" (Mateus 1:21), o qual tambm um ttulo.
Ensina-se que em Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e no "nomes" (plural).
Refutao: A Bblia muitas vezes usa a palavra "nome" (singular) para referir-se a mais de
uma pessoa. Veja este exemplo: Gnesis 5:2 "Homem e mulher os criou, e os abenoou, e
lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados". Veja tambm Gnesis 11:4 e
48: 6, 16.
Alega-se que os apstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo",
mas somente "em nome de Jesus".
a) verdade, na Bblia no encontramos os apstolos batizando a pessoas "em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo"; tampouco, porm, encontramos na Bblia os apstolos
recitando
a
frase
"eu
te
batizo
em
nome
de
Jesus
Cristo".
b) Eles afirmam que os apstolos recitaram tal frase, quando lem na Bblia que algumas
pessoas foram batizadas "em nome de Jesus Cristo". A verdade que no h nenhuma
evidncia na Bblia de que os apstolos tenham recitado tal frase ao batizar.

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c) H somente uma pessoa na Bblia que vemos como foi batizada. Esta pessoa foi o eunuco
etope, que foi batizado por Filipe (At 8:36). Ali, no observamos Filipe dizendo: "Eu te batizo
em nome de Jesus". A nica coisa que encontramos que o eunuco dizendo: "Creio que
Jesus
Cristo

o
Filho
de
Deus".
d) As evidncias mais remotas que temos sobre a maneira em que os cristos eram batizados
na igreja primitiva se encontram num livro intitulado Didache (ou: Ensinamentos dos
Apstolos). Este livro, que foi escrito por volta do ano 110 d.C., diz: "Quanto ao batismo,
procedam assim: Depois de ditas todas essas coisas, batizem em gua corrente, em nome do
Pai
e
do
Filho
e
do
Esprito
Santo."
(Grifo
acrescentado).
e) Fazer algo "em nome de" algum significa faz-lo em sua autoridade, em obedincia ao
seu mandato, da parte de ou como seu representante, como por exemplo: "E, pondo-os
perante eles, os argram: Com que poder, ou em nome (= na autoridade ou da parte) de
quem fizestes isto?" (Atos 4:7). Veja tambm Joo 16:23-26; 1 Corntios 1"13-15 e
Colossenses 3:17. Assim, a frase "em nome de" no tem nada que ver com uma frmula
mgica que algum diz durante cada ao. Quando a Bblia diz que alguns foram batizados
"em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38; 8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos
literalmente recitaram a frase: "Eu te batizo em nome do Senhor Jesus Cristo" , antes,
porm, que as pessoas foram batizadas em obedincia ordem de Jesus, isto , de acordo
com o ensino de Jesus.
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova NICA de
Conhecimentos Gerais.

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