Obras Pstumas

DE
ALLAN KARDEC
ndice Geral
Primeira Parte

I.
II.
III.

Biografia de Allan Kardec

Discurso pronunciado sobre o tmulo de Allan Kardec por
Camille Flammarion
Aos assinantes da Revista
Profisso de f esprita raciocinada
Deus
A Alma
Criao

Manifestaes dos Espritos; Carter e conseqncias

religiosas das manifestaes espritas

1. O perisprito, princpio das manifestaes

2. Manifestaes visuais
3. Transfigurao. Invisibilidade
4. Emancipao da alma
5. Aparies de pessoas vivas. Bicorporeidade
6. Dos mdiuns
7. Da obsesso e da possesso

Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas

Controvrsias sobre a idia da existncia de seres
intermedirios entre o homem e Deus
Causa e natureza da clarividncia sonamblica
Explicao do fenmeno da lucidez
A segunda vista
Conhecimento do futuro; Previses

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

I.
II.
III.
IV.
V.

Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do

pensamento
Fotografia e telegrafia do pensamento
Estudo sobre a natureza do Cristo
Fonte das provas da natureza do Cristo
A divindade do Cristo est provada pelos milagres?
Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras?
Palavras de Jesus depois de sua morte
Dupla natureza de Jesus
Opinio dos Apstolos
Predies dos profetas concernentes a Jesus
O Verbo se fez carne
Filho de Deus e filho do homem
Influncia perniciosa das idias materialistas
Sobre as artes em geral; sua regenerao pelo
Espiritismo
Teoria da beleza
A msica celeste
A msica esprita
A estrada da vida
As cinco alternativas da humanidade
Doutrina
Doutrina
Doutrina
Doutrina
Doutrina

Materialista
Pantesta
Desta
Dogmtica
Esprita

A morte espiritual
A Vida Futura
Perguntas e problemas - As expiaes coletivas
O egosmo e o orgulho - Suas causas, seus efeitos e os
meios de destru-los
Liberdade, Igualdade, Fraternidade
As Aristocracias
Os desertores

Curta resposta aos detratores do Espiritismo

Segunda Parte

Extratos in extenso, tirado do livro das Previses

concernentes ao Espiritismo
Minha primeira iniciao no Espiritismo
Meu Esprito protetor, 11 de dezembro de 1855
Meu guia espiritual, 25 de maro de 1856
Primeira revelao de minha misso, 30 de abril de 1856
Minha misso, 7 de maio de 1856
Acontecimentos, 12 de maio de 1856
O Livro dos Espritos, 10 de junho de 1856
Minha Misso, 12 de junho de 1856
O Livro dos Espritos, 17 de junho de 1856
O Livro dos Espritos, 11 de setembro de 1856
A tiara espiritual, 6 de maio de 1857
Primeiro anncio de uma nova encarnao, 17 de janeiro
de 1857
A Revista Esprita, 15 de novembro de 1857
Fundao da Sociedade Esprita de Paris, 1 de abril de
1858
Durao de meus trabalhos, 24 de janeiro de 1860
Acontecimentos. Papado, 28 de janeiro de 1860
Minha Misso, 12 de abril de 1860
Futuro do Espiritismo, 15 de abril de 1860
Meu retorno, 10 de junho de 1860
Auto-de-f de Barcelona, 21 de setembro de 1861
Auto-de-f de Barcelona, 9 de outubro de 1861
Meu sucessor, 22 de dezembro de 1861
Imitao do Evangelho, 9 de agosto de 1863
A Igreja, 30 de setembro de 1863
Vida de Jesus, por Renan, 14 de outubro de 1863
Precursores da tempestade, 30 de janeiro de 1866
A nova gerao, 30 de janeiro de 1866
Instrues para a sade do Sr. Allan Kardec, 23 de abril
de 1866
Regenerao da Humanidade, 25 de abril de 1866
3

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

Marcha gradual do Espiritismo. Dissidncias e entraves,

27 de abril de 1866
Publicaes Espritas, 16 de agosto de 1867
Acontecimentos, 16 de agosto de 1867
Minha nova obra sobre a Gnese, 9 de setembro de
1867
A Gnese, 22 de fevereiro de 1868
Acontecimentos, 23 de fevereiro de 1868
Meus trabalhos pessoais. Conselhos Diversos, 4 de julho
de 1868
Fora da caridade no h salvao
Projeto - 1868
Estabelecimento central
Ensinamento esprita
Publicidade
Viagens
Constituio do Espiritismo. Exposio de motivos.
Consideraes preliminares
Dos cismas
O chefe do Espiritismo
Comisso Central
Instituies acessrias e complementares da comisso
central
Extenso da ao da comisso central
Os estatutos constitutivos
Do programa de crenas
Caminhos e meios
Allan Kardec e a nova constituio
Credo esprita. Prembulo
Princpios fundamentais da Doutrina Esprita
reconhecidos como verdades adquiridas
Primeira Parte
Biografia de Allan Kardec

 sob o golpe da dor profunda causada pela partida

prematura do venervel fundador da Doutrina Esprita, que
abordamos a nossa tarefa, simples e fcil para as sua mos
sbias e experimentadas, mas cujo peso e gravidade nos
acabrunhariam se no contssemos com o concurso eficaz
dos bons Espritos e a indulgncia dos nossos leitores.
Quem, entre ns, sem ser taxado de presunoso, poderia se
gabar de possuir o esprito de mtodo e de organizao dos
quais se iluminam todos os trabalhos do mestre? Sua
poderosa inteligncia podia concentrar sozinha tantos
materiais diversos, e tritur-los, transform-los, para se
derramarem em seguida como orvalho benfazejo, sobre as
almas desejosas de conhecerem e de amarem.
Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e se fazer
compreendido, numa linguagem ao mesmo tempo simples e
elevada, to longe do estilo familiar quanto das obscuridades
da metafsica.
Multiplicando-se sem cessar, pudera, at aqui, bastar a tudo.
Entretanto, o crescimento dirio de suas relaes e o
desenvolvimento incessante do Espiritismo faziam-lhe sentir a
necessidade de acompanhar-se de alguns ajudantes
inteligentes, e preparava, simultaneamente, a organizao
nova da Doutrina e de seus trabalhos, quando nos deixou
para ir, num mundo melhor, colher a sano da misso
cumprida, e reunir os elementos de uma nova obra de
devotamento e de sacrifcio.
Ele era s!... Chamar-nos-emos legio, e, por fracos e
inexperientes que sejamos, temos a ntima convico de que
nos manteremos altura da situao, se, partindo dos
princpios estabelecidos e de uma evidncia incontestvel, nos
fixarmos em executar, tanto quanto nos seja possvel, e
segundo as necessidades do momento, os projetos de futuro
que o prprio Sr. Allan Kardec se propusera cumprir.

Enquanto estivermos nesse caminho, e que todas as boas

vontades se unirem num comum esforo para o progresso
intelectual e moral da Humanidade, o Esprito do grande
filsofo estar conosco e nos secundar com a sua poderosa
influncia. Possa ele suprir a nossa insuficincia, e possamos
nos tornar dignos de seu concurso, em nos consagrando
obra com tanto devotamento e sinceridade, seno com tanto
de cincia e de inteligncia!
Escrevera sobre a sua bandeira estas palavras: Trabalho,
solidariedade, tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis;
sejamos, segundo os seus desejos, tolerantes e solidrios, e
no temamos em seguir o seu exemplo repondo vinte vezes
entre as mos os princpios ainda discutidos. Apelamos a
todos os concursos, a todas as luzes. Tentaremos avanar
com certeza antes que com rapidez, e os nossos esforos no
sero infrutferos, se, como disso estamos persuadidos, e
como lhe seremos os primeiros a dar o exemplo, cada um se
empenhar em cumprir o seu dever, colocando de lado toda
questo pessoal para contribuir ao bem geral.
No poderamos entrar sob auspcios mais favorveis na nova
fase que se abre para o Espiritismo, do que fazendo os nossos
leitores conhecerem, num rpido esboo, o que foi, toda a sua
vida, o homem ntegro e honrado, o sbio inteligente e
fecundo, cuja memria se transmitir aos sculos futuros,
cercada da aurola dos benfeitores da Humanidade.
Nascido em Lyon, a 3 de outubro de 1804, de uma antiga
famlia que se distinguiu na magistratura e na advocacia, o Sr.
Allan Kardec (Hippolyte-Lon-Denizard Rivail) no seguiu essa
carreira. Desde sua primeira juventude, sentia-se atrado para
o estudo das cincias e da filosofia.
Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdum (Sua),
tornou-se um dos discpulos mais eminentes desse clebre
professor, e um dos zelosos propagadores do seu sistema de

educao, que exerceu uma grande influncia sobre a reforma

dos estudos na Alemanha e na Frana.
Dotado de uma inteligncia notvel e atrado para o ensino
pelo seu carter e as suas aptides especiais, desde a idade
de quatorze anos, ensinava o que sabia queles de seus
condiscpulos que tinham adquirido menos do que ele. Foi
nessa escola que se desenvolveram as idias que deveriam,
mais tarde, coloc-lo na classe dos homens de progresso e
dos livres pensadores.
Nascido na religio catlica, mas estudante em um pas
protestante, os atos de intolerncia que ele teve que sofrer a
esse respeito, lhe fizeram, em boa hora, conceber a idia de
uma reforma religiosa, na qual trabalhou no silncio durante
longos anos, com o pensamento de chegar unificao das
crenas; mas lhe faltava o elemento indispensvel para a
soluo desse grande problema.
O Espiritismo veio mais tarde lhe fornecer e imprimir uma
direo especial aos seus trabalhos.
Terminados os seus estudos, veio para a Frana. Dominando
a fundo a lngua alem, traduziu para a Alemanha diferentes
obras de educao e de moral, e, o que caracterstico, as
obras de Fnlon, que o seduziram particularmente.
Era membro de vrias sociedades sbias, entre outras da
Academie Royale dArras, que, em seu concurso de 1831, o
premiou por uma dissertao notvel sobre esta questo:
"Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as
necessidades da poca?"
De 1835 a 1840, fundou, em seu domiclio, rua de Svres,
cursos gratuitos, onde ensinava qumica, fsica, anatomia
comparada, astronomia, etc.; empreendimento digno de
elogios em todos os tempos, mas sobretudo numa poca em
que um bem pequeno nmero de inteligncias se aventurava
a entrar nesse caminho.
7

Constantemente ocupado em tornar atraentes e interessantes

os sistemas de educao, inventou, ao mesmo tempo, um
mtodo engenhoso para aprender a contar, e um quadro
mnemnico da histria da Frana, tendo por objeto fixar na
memria as datas dos acontecimentos notveis e das
descobertas que ilustraram cada reinado.
Entre as suas numerosas obras de educao, citaremos as
seguintes: Plano proposto para a melhoria da instruo
pblica (1828); Curso prtico e terico de aritmtica, segundo
o mtodo de Pestalozzi, para uso dos professores primrios e
das mes de famlia (1829); Gramtica Francesa Clssica
(1831); Manual dos Exames para os diplomas de capacidade;
Solues arrazoadas das perguntas e problemas de aritmtica
e de geometria (1846); Catecismo gramatical da lngua
francesa (1848); Programa de cursos usuais de qumica, fsica,
astronomia, fisiologia, que ele professava no LYCE
POLYMATHIQUE; Ditado normal dos exames da Prefeitura e
da Sorbonne, acompanhado de Ditados especiais sobre as
dificuldades ortogrficas (1849), obra muito estimada na
poca de sua apario, e da qual, recentemente ainda, se
faziam tirar novas edies.
Antes que o Espiritismo viesse a popularizar o pseudnimo
Allan Kardec, como se v, soube se ilustrar por trabalhos de
uma natureza toda diferente, mas tendo por objeto esclarecer
as massas e lig-las mais sua famlia e ao seu pas.
"Por volta de 1855, desde que duvidou das manifestaes dos
Espritos, o Sr. Allan Kardec entregou-se a observaes
perseverantes sobre esse fenmeno, e se empenhou
principalmente em deduzir-lhe as conseqncias filosficas.
Nele entreviu, desde o incio, o princpio de novas leis naturais;
as que regem as relaes do mundo visvel e do mundo
invisvel; reconheceu na ao deste ltimo uma das foras da
Natureza, cujo conhecimento deveria lanar luz sobre uma
multido de problemas reputados insolveis, e compreendeulhe a importncia do ponto de vista religioso.
8

"As suas principais obras sobre essa matria so: O Livro dos
Espritos, para a parte filosfica e cuja primeira edio
apareceu em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, para
a parte experimental e cientfica (janeiro de 1861); O
Evangelho Segundo o Espiritismo, para a parte moral (abril de
1864); O Cu e o Inferno, ou a Justia de Deus segundo o
Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese, os Milagres e as
Predies (janeiro de 1868); a Revista Esprita, jornal de
estudos psicolgicos, coletnea mensal comeada em 1 de
janeiro de 1858. Fundou em Paris, a 1 de abril de 1858, a
primeira Sociedade esprita regularmente constituda, sob o
nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo
objetivo exclusivo era o estudo de tudo o que pode contribuir
para o progresso desta nova cincia. O Sr. Allan Kardec nega
a justo ttulo de nada ter escrito sob a influncia de idias
preconcebidas ou sistemticas; homem de um carter frio e
calmo, ele observou os fatos, e de suas observaes deduziu
as leis que os regem; no primeiro deu a teoria e nele formou
um corpo metdico e regular.
"Demonstrando que os fatos falsamente qualificados de
sobrenaturais esto submetidos a leis, ele os faz entrar na
ordem dos fenmenos da Natureza, e destri assim o ltimo
refgio do maravilhoso, e um dos elementos da superstio.
"Durante os primeiros anos, em que se duvidou dos
fenmenos espritas, essas manifestaes foram antes um
objeto de curiosidade; O Livro dos Espritos fez encarar a
coisa sob qualquer outro aspecto; ento abandonaram-se as
mesas girantes que no foram seno um preldio, e que se
reunia a um corpo de doutrina que abarcava todas as
questes que interessam Humanidade.
"Do aparecimento de O Livro dos Espritos data a verdadeira
fundao do Espiritismo, que, at ento, no possua seno
elementos esparsos sem coordenao, e cuja importncia no
pudera ser compreendida por todo o mundo; a partir desse
momento, tambm, a doutrina fixa a ateno dos homens
9

srios e toma um desenvolvimento rpido. Em poucos anos,

essas idias acharam numerosos adeptos em todas as classes
da sociedade e em todos os pases. Esse sucesso, sem
precedente, liga-se sem dvida s simpatias que essas idias
encontraram, mas deveu-se tambm, em grande parte,
clareza, que um dos caracteres distintivos dos escritos de
Allan Kardec.
"Abstendo-se de frmulas abstratas da metafsica, o autor
soube se fazer ler sem fadiga, condio essencial para a
vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos
controvertidos, sua argumentao, de uma lgica fechada,
ofereceu pouca disputa refutao e pre-disps convico.
As provas materiais que o Espiritismo d da existncia da
alma e da vida futura tendem destruio das idias
materialistas e pantestas. Um dos princpios mais fecundos
dessa doutrina, e que decorre do precedente, o da
pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de
filsofos, antigos e modernos, e nestes ltimos tempos por
Jean Reynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e outros; mas
permanecera no estado de hiptese e de sistema, ao passo
que o Espiritismo demonstra-lhe a realidade e prova que um
dos atributos essenciais da Humanidade. Desse princpio
decorre a soluo de todas as anomalias aparentes da vida
humana, de todas as desigualdades intelectuais, morais e
sociais; o homem sabe, assim, de onde veio, para onde vai, e
por que fim est sobre a Terra, e porque sofre.
"As idias inatas se explicam pelos conhecimentos adquiridos
nas vidas anteriores; a marcha dos povos e da Humanidade,
pelos homens dos tempos passados que revivem depois de
terem progredido; as simpatias e as antipatias, pela natureza
das relaes anteriores; essas relaes, que ligam a grande
famlia humana de todas as pocas, do por base as prprias
leis da Natureza, e no mais uma teoria, aos grandes
princpios da fraternidade, da igualdade, da liberdade e da
solidariedade universal.

10

"Em lugar do princpio: Fora da Igreja no h salvao, que

entretm a diviso e a animosidade entre as diferentes seitas,
e que fez derramar tanto sangue, o Espiritismo tem por
mxima: Fora da Caridade no h salvao, quer dizer,
igualdade entre os homens diante de Deus, a tolerncia, a
liberdade de conscincia e a benevolncia mtua.
"Em lugar da f cega que anula a liberdade de pensar, ele diz:
No h f inquebrantvel seno aquela que pode olhar a
razo face a face em todas as pocas da Humanidade. f
necessria uma base, e essa base a inteligncia perfeita
daquilo que se deve crer; para crer no basta ver,
necessrio, sobretudo, compreender. A f cega no mais
deste sculo; ora, precisamente o dogma da f cega que faz
hoje o maior nmero de incrdulos, porque ela quer se impor
e exige a adio de uma das mais preciosas faculdades do
homem: o raciocnio e o livre arbtrio." (O Evangelho Segundo
o Espiritismo.)
Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro e o ltimo no
trabalho, Allan Kardec sucumbiu, no dia 31 de maro de 1869,
em meio dos preparativos para uma mudana de local,
necessitada pela extenso considervel de suas mltiplas
ocupaes. Numerosas obras que estavam no ponto de
terminar, ou que esperavam o tempo oportuno para
aparecerem, viro um dia provar mais ainda a extenso e a
fora de suas convices.
Morreu como viveu, trabalhando. H muitos anos, sofria de
uma doena do corao, que no podia ser combatida seno
pelo repouso intelectual e uma certa atividade material; mas
inteiramente dedicado sua obra, recusava-se a tudo o que
podia absorver um dos seus instantes, s expensas de suas
ocupaes prediletas. Nele, como em todas as almas
fortemente temperadas, a lmina gastou a bainha.

11

O corpo se lhe tornava pesado e lhe recusava os seus servios,

mas o seu Esprito, mais vivo, mais enrgico, mais fecundo,
estendia sempre mais o crculo de sua atividade.
Nessa luta desigual, a matria no poderia resistir
eternamente. Um dia ela foi vencida; o aneurisma se rompeu,
e Allan Kardec caiu fulminado. Um homem faltava Terra;
mas um grande nome tomava lugar entre as ilustraes deste
sculo, um grande Esprito ia se retemperar no Infinito, onde
todos aqueles que ele consolara e esclarecera esperavam
impacientemente a sua chegada!
"A morte, disse ele ainda recentemente, a morte bate com
golpes redobrados nas classes ilustres!... A quem vir agora
libertar?"
Ele veio, junto a tantos outros, se retemperar no espao,
procurar novos elementos para renovar o seu organismo
usado numa vida de labores incessantes. Partiu com aqueles
que sero os faris da nova gerao, para retornar logo com
eles para continuar e terminar a obra deixada em mos
devotadas.
O homem aqui no mais est, mas a alma permanece entre
ns; um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador
infatigvel do qual se acresceram as falanges do espao.
Como sobre a Terra, sem ferir ningum, saber fazer ouvir a
cada um os conselhos convenientes; temperar o zelo
prematuro dos ardentes, secundar os sinceros e os
desinteressados, e estimular os tbios. Ele v, sabe hoje tudo
o que previra recentemente ainda! No est mais sujeito nem
s incertezas, nem aos desfalecimentos, e nos far partilhar a
sua convico em nos fazendo tocar o dedo no objetivo, em
nos designando o caminho, nessa linguagem clara, precisa,
que dele fez um tipo nos anais literrios.
O homem aqui no mais est, ns o repetimos, mas Allan
Kardec imortal, e a sua lembrana, os seus trabalhos, o seu

12

Esprito, estaro sempre com aqueles que tiverem, firme e

altamente, a bandeira que ele sempre soube respeitar.
Uma individualidade poderosa constituiu a obra; era o guia e
a luz de todos. A obra, sobre a Terra, nos ter o lugar do
indivduo. No se reunir mais ao redor de Allan Kardec:
reunir-se- ao redor do Espiritismo tal como o constituiu, e,
pelos seus conselhos, sob a sua influncia, avanaremos a
passos certos para as fases felizes prometidas Humanidade
regenerada.
(Revista Esprita, maio de 1869).
Discurso pronunciado sobre o tmulo de Allan Kardec
POR CAMILLE FLAMMARION
Senhores,
Aquiescendo com deferncia ao convite simptico dos amigos
do pensador laborioso, cujo corpo terrestre jaz agora aos
nossos ps, lembro-me de um dia sombrio do ms de
dezembro de 1865. Eu pronunciava, ento, supremas
palavras de adeus sobre a tumba do fundador da Librairie
Acadmique, do honorvel Didier, que foi, como editor, o
colaborador convicto de Allan Kardec na publicao das obras
fundamentais de uma doutrina que lhe era cara, e que morreu
subitamente tambm, como se o cu quisesse poupar, a
esses dois Espritos ntegros, o embarao filosfico de sair
desta vida por um caminho diferente do caminho comumente
recebido. A mesma reflexo se aplica morte de nosso
antigo colega Jobard, de Bruxelas.
Hoje, a minha tarefa maior ainda, porque gostaria de poder
representar, ao pensamento daqueles que me ouvem, e
queles milhes de homens que no novo mundo esto
ocupados com o problema ainda misterioso dos fenmenos
denominados espritas; eu gostaria, disse eu, de poder
representar-lhes o interesse cientfico e o futuro filosfico do
13

estudo desses fenmenos (ao qual se entregaram, como

ningum ignora, homens eminentes entre os nossos
contemporneos). Gostaria de lhes fazer entrever quais
horizontes desconhecidos ao pensamento humano ver se
abrir diante deles, medida que estenda o seu conhecimento
positivo das foras naturais em ao ao nosso redor; mostrarlhes que tais constataes so o antdoto mais eficaz da lepra
do atesmo, que parece atacar particularmente a nossa poca
de transio; e testemunhar, enfim, publicamente, aqui, do
eminente servio que o autor de O Livro dos Espritos prestou
filosofia, chamando a ateno e a discusso sobre fatos que,
at ento, pertenciam ao domnio mrbido e funesto das
supersties religiosas.
Seria, com efeito, um ato importante estabelecer aqui, diante
desta tumba eloqente, que o exame metdico dos
fenmenos espritas, chamados erradamente de sobrenaturais,
longe de renovar o esprito supersticioso e enfraquecer a
energia da razo, ao contrrio, afasta os erros e as iluses da
ignorncia, e serve melhor ao progresso do que a negao
ilegtima daqueles que no querem, de nenhum modo, dar-se
ao trabalho de ver.
Mas no aqui o lugar de abrir uma arena discusso
desrespeitosa. Deixemos somente descer, de nossos
pensamentos, sobre a face impassvel do homem deitado
diante de ns, testemunhos de afeio e sentimentos de
pesar, que restam ao redor dele em seu tmulo, como um
embalsamamento do corao! E uma vez que sabemos que a
sua alma eterna sobrevive a este despojo mortal, como lhe
preexistiu; uma vez que sabemos que laos indestrutveis
ligam o nosso mundo visvel ao mundo invisvel; uma vez que
esta alma existe hoje, to bem como h trs dias, e que no
impossvel que ela no se encontre atualmente aqui diante
de mim; dizemos-lhe que no quisemos ver se desvanecer a
sua imagem corprea e encerr-la em seu sepulcro, sem
honrar unanimemente os seus trabalhos e a sua memria,

14

sem pagar um tributo de reconhecimento sua encarnao

terrestre, to utilmente e to dignamente cumprida.
Eu exporei primeiro, num esboo rpido, as linhas principais
de sua carreira literria.
Morto com a idade de 65 anos, Allan Kardec consagrara a
primeira parte de sua vida a escrever obras clssicas,
elementares, destinadas sobretudo ao uso de professores
primrios e da juventude. Quando, por volta de 1855, as
manifestaes, em aparncia novas, das mesas girantes, das
pancadas sem causa ostensiva, dos movimentos inslitos dos
objetos e dos mveis, comearam a atrair a ateno pblica e
determinaram mesmo, nas imaginaes aventurosas, uma
espcie de febre devida novidade das experincias, Allan
Kardec, estudando ao mesmo tempo o magnetismo e os
efeitos estranhos, seguiu com a maior pacincia e uma
judiciosa clarividncia as experincias e as tentativas to
numerosas feitas ento em Paris. Ele recolheu e ps em
ordem os resultados obtidos por essa longa observao, e
com isso comps o corpo de doutrina publicado, em 1857, na
primeira edio de O Livro dos Espritos. Sabeis todos que
sucesso acolheu essa obra, na Frana e no estrangeiro.
Chegada hoje sua 15 edio, difundiu em todas as classes
esse corpo de doutrina elementar, que no era, de nenhum
modo, novo em sua essncia, uma vez que a escola de
Pitgoras, na Grcia, e a dos druidas, em nossa pobre Glia
dela, ensinavam os princpios, mas que revestiam uma forma
da atualidade pela correspondncia com os fenmenos.
Depois dessa primeira obra, apareceram, sucessivamente, O
Livro dos Mdiuns ou Espiritismo experimental; O que o
Espiritismo? ou resumo sob a forma de perguntas e de
respostas; O Evangelho Segundo o Espiritismo; O Cu e o
Inferno; A Gnese; e a morte veio surpreend-lo no
momento em que, em sua atividade infatigvel, trabalhava
numa obra sobre as relaes do magnetismo e do Espiritismo.

15

Pela Revista Esprita e a Sociedade de Paris, da qual era

presidente, se constitura, de alguma sorte, o centro para
onde tudo tendia, o trao de unio de todos os
experimentadores. H alguns meses, sentindo o seu fim
prximo, preparou as condies de vitalidade desses mesmos
estudos depois de sua morte, e estabeleceu a Comisso
central que lhe sucede.
Ele levantou rivalidades; fez escola sob uma forma um pouco
pessoal; h ainda alguma diviso entre os "espiritualistas" e
os "espritas". Doravante, Senhores, (tal pelo menos o voto
dos amigos da verdade), deveremos estar todos reunidos por
uma solidariedade confraternal, pelos mesmos esforos para a
elucidao do problema, pelo desejo geral e impessoal do
verdadeiro e do bem.
Objetou-se, Senhores, ao nosso digno amigo, a quem
rendemos hoje os derradeiros deveres, se lhe objetou de no
ser, de nenhum modo, o que se chama um sbio, de no ter
sido, primeiro, fsico, naturalista ou astrnomo, e de ter
preferido constituir um corpo de doutrina moral antes de
haver aplicado a discusso cientfica realidade e natureza
dos fenmenos.
Talvez, Senhores, seja prefervel que as coisas hajam
comeado assim. No necessrio rejeitar sempre o valor do
sentimento. Quantos coraes foram consolados primeiro por
esta crena religiosa! Quantas lgrimas foram secadas!
Quantas conscincias abertas ao raio da beleza espiritual!
Nem todos so felizes neste mundo. Muitas afeies foram
dilaceradas! Muitas almas foram entorpecidas pelo ceticismo.
No , pois, nada seno de haver conduzido ao espiritualismo
tantos seres que flutuavam na dvida e que no amavam
mais a vida, nem a fsica, nem a intelectual?
Allan Kardec fora homem de cincia, e, sem dvida, no teria
podido prestar este primeiro servio e difundi-lo, assim, ao
longe, como um convite a todos os coraes.

16

Mas era o que eu chamarei simplesmente "o bom senso

encarnado". Razo direita e judiciosa, aplicava sem
esquecimento, sua obra permanente, as indicaes ntimas
do senso comum. No estava a uma menor qualidade na
ordem das coisas que nos ocupa. Era, pode-se afirm-lo, a
primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra no
poderia se tornar popular, nem lanar as suas imensas razes
no mundo. A maioria daqueles que se entregaram a esses
estudos, lembram-se de ter sido, em sua juventude, ou em
certas circunstncias especiais, testemunhas, eles mesmos,
das manifestaes inexplicadas; h poucas famlias que no
hajam observado, em sua histria, testemunhos dessa ordem.
O primeiro ponto era aplicar-lhes a razo firme do simples
bom senso e examin-las segundo os princpios do mtodo
positivo.
Como organizador desse estudo lento e difcil, ele mesmo
previu-o, esse complexo estudo deve entrar agora em seu
perodo cientfico. Os fenmenos fsicos sobre os quais no se
insistiu de incio, devem se tornar o objeto da crtica
experimental, qual devemos a glria do progresso moderno,
e as maravilhas da eletricidade e do vapor; esse mtodo deve
tomar os fenmenos de ordem ainda misteriosa, aos quais
assistimos, dissec-los, medi-los, e defini-los.
Porque, Senhores, o Espiritismo no uma religio, mas
uma cincia, cincia da qual conhecemos apenas o a b c. O
tempo dos dogmas acabou. A Natureza abarca o Universo, e,
o prprio Deus, que se fez outrora imagem do homem, no
pode ser considerado pela metafsica moderna seno como
um Esprito na Natureza. O sobrenatural no existe mais. As
manifestaes obtidas por intermdio dos mdiuns, como as
do magnetismo e do sonambulismo, so de ordem natural, e
devem ser severamente submetidas ao controle da
experincia. No h mais milagres. Assistimos aurora de
uma cincia desconhecida. Quem poderia prever a quais
conseqncias conduzir, no mundo do pensamento, o estudo
positivo dessa psicologia nova?
17

Doravante, a cincia rege o mundo; e, Senhores, no ser

estranho a este discurso fnebre anotar a sua obra atual e as
indues novas que ela nos descobre, precisamente do ponto
de vista de nossas pesquisas.
Em nenhuma poca da histria, a cincia desenvolveu, diante
do olhar admirado do homem, horizontes to grandiosos.
Sabemos agora que a Terra um astro, e que nossa vida
atual se cumpre no cu. Pela anlise da luz, conhecemos os
elementos que queimam no Sol e nas estrelas, a milhes, a
trilhes de lguas de nosso observatrio terrestre. Pelo
clculo, possumos a histria do cu e da Terra em seu
passado distante, como em seu futuro, que no existem pelas
leis imutveis. Pela observao, pesamos as terras celestes
que gravitam na amplido. O globo onde estamos se tornou
um tomo estelar voando no espao, em meio das
profundezas infinitas, e a nossa prpria existncia, sobre este
globo, tornou-se uma frao infinitesimal de nossa vida
eterna. Mas o que pode, a justo ttulo, nos ferir mais
vivamente ainda, esse espantoso resultado dos trabalhos
fsicos operados nestes ltimos anos: que vivemos em meio
de um mundo invisvel, agindo sem cessar ao nosso redor.
Sim, Senhores, a est, para ns, uma revelao imensa.
Contemplai, por exemplo, a luz derramada nesta hora na
atmosfera por esse brilhante Sol, contemplai esse azul to
suave da abboda celeste, notai esses eflvios de ar tbio que
vem acariciar os nossos rostos, olhai esses monumentos e
esta terra: pois bem! apesar dos nossos grandes olhos
abertos, no vemos o que se passa aqui! Sobre cem raios
emanados do Sol, s um tero acessvel nossa viso, seja
diretamente, seja refletido por todos os corpos; os dois teros
existem e agem ao nosso redor, mas de maneira invisvel,
embora real. So quentes, sem serem luminosos para ns e
so, entretanto, mais ativos do que aqueles que nos ferem,
porque so eles que atraem as flores para o lado do Sol, que
produzem todas as aes qumicas (1), e so eles tambm
que elevam, sob uma forma igualmente invisvel, o vapor
d'gua na atmosfera para formar as nuvens; exercendo
18

assim, incessantemente, ao nosso redor, de maneira oculta e

silenciosa, uma fora colossal, mecanicamente avalivel ao
trabalho de bilhes de cavalos!
(1) A nossa retina insensvel a esses raios; mas outras
substncias os vem, por exemplo, o iodo e os sais de prata.
Fotografou-se o espectro solar qumico, que o nosso olho no
v. A placa do fotgrafo no oferece, de resto, jamais,
nenhuma imagem visvel ao sair da cmara escura, embora
ela a possua, uma vez que uma operao a qumica faz
aparecer.
Se os raios calorficos e os raios qumicos que agem
constantemente na Natureza so invisveis para ns, porque
os primeiros no ferem com bastante rapidez a nossa retina,
e porque os segundos a ferem muito rpido. O nosso olho no
v as coisas seno entre dois limites, aqum e alm dos quais
no v mais. O nosso organismo terrestre pode ser
comparado a uma harpa de duas cordas, que so o nervo
ptico e o nervo auditivo. Uma certa espcie de movimento
coloca em vibrao o primeiro e uma outra espcie de
movimentos coloca em vibrao o segundo: a est toda a
sensao humana, mais restrita aqui do que a de certos seres
vivos, de certos insetos, por exemplo, nos quais essas
mesmas cordas, da viso e do ouvido, so mais delicadas.
Ora, existem, em realidade, na Natureza no dois, mas dez,
cem, mil espcies de movimentos. A cincia fsica nos ensina,
portanto, que vivemos assim no meio de um mundo invisvel
para ns, e que no impossvel que seres (invisveis
igualmente para ns) vivam igualmente sobre a Terra, numa
ordem de sensaes absolutamente diferentes da nossa, e
sem que possamos apreciar a sua presena, a menos que no
se manifestem a ns por fatos entrando na nossa ordem de
sensaes.
Diante de tais verdades, que no fazem ainda seno
entreabrir, quanto a negao a priori parece absurda e sem
valor! Quando se compara o pouco que sabemos, e a
19

exigidade da nossa esfera de percepo quantidade do que

existe, no se pode impedir de concluir que no sabemos
nada e que tudo nos resta a saber. Com que direito
pronunciaremos, pois, a palavra "impossvel" diante dos fatos
que constatamos sem poder descobrir-lhes a causa nica?
A cincia nos abre vises, to autorizadas quanto as
precedentes, sobre os fenmenos da vida e da morte e sobre
a fora que nos anima. Basta-nos observar a circulao das
existncias.
Tudo no seno metamorfose. Transportados em seu curso
eterno, os tomos constitutivos da matria passam, sem
cessar, de um corpo a outro, do animal planta, da planta
atmosfera, da atmosfera ao homem, e nosso prprio corpo,
durante a durao inteira de nosso vida, muda
incessantemente de substncia constitutiva, como a chama
no brilha seno pelos elementos renovados sem cessar; e
quando a alma se evola, esse mesmo corpo, tantas vezes
transportado j durante a vida, devolve definitivamente
Natureza todas as molculas para no mais retom-las. Ao
dogma inadmissvel da ressurreio da carne substituiu-se a
alta doutrina da transmigrao das almas.
Eis o sol de abril que irradia nos cus e nos inunda com o seu
primeiro orvalho calorescente. J os campos despertam, j os
primeiros botes se entreabrem, j a primavera floresce, o
azul celeste sorri, e a ressurreio se opera; e, todavia, esta
vida nova no est formada seno pela morte e no recobre
seno runas! De onde vem a seiva dessas rvores que
reverdecem no campo dos mortos? De onde vem essa
umidade que nutre as razes? De onde vm todos os
elementos que vo fazer aparecer, sob as carcias de maio, as
pequenas flores silenciosas e os pssaros cantores? Da
morte?... Senhores..., desses cadveres sepultados na noite
sinistra dos tmulos!... Lei suprema da Natureza, o corpo no
seno um conjunto transitrio de partculas que no lhe
pertencem de nenhum modo, e que a alma agrupou segundo
20

o seu prprio tipo, para se criarem rgos pondo-a em

relao com o nosso mundo fsico. E, ao passo que o nosso
corpo se renova assim, pea por pea, pela mudana
perptua das matrias, ao passo que um dia cai, massa inerte,
para no mais se levantar, o nosso Esprito, ser pessoal,
guardou constantemente a sua identidade indestrutvel,
reinou soberanamente sobre a matria da qual estava
revestido, estabelecendo assim, por esse fato constante e
universal, a sua personalidade independente, a sua essncia
espiritual no submissa ao imprio do espao e do tempo, sua
grandeza individual, a sua imortalidade.
Em que consiste o mistrio da vida? Por que laos a alma est
ligada ao organismo? Por qual soluo ela dele se escapa?
Sob qual forma, e em quais condies, ela existe depois da
morte? Esto a, Senhores, tantos problemas que esto
longe de serem resolvidos, e cujo conjunto constituir a
cincia psicolgica do futuro. Certos homens podem negar a
prpria existncia da alma, como a de Deus, afirmarem que a
verdade moral no existe, que no h, de nenhum modo, leis
inteligentes na Natureza, e que ns, espiritualistas, somos
vtimas de uma imensa iluso. Outros podem, opondo-se-lhes,
declarar que conhecem, por um privilgio especial, a essncia
da alma humana, a forma do Ser supremo, o estado da vida
futura, e nos tratar de ateus, porque a nossa razo se recusa
sua f. Uns e outros, Senhores, no impediro que
estejamos aqui, em face dos maiores problemas, que no nos
interessemos por essas coisas (que esto longe de ns serem
estranhas), e que no tenhamos o direito de aplicar o mtodo
experimental, da cincia contempornea, na pesquisa da
verdade.
pelo estudo positivo dos efeitos que se remonta
apreciao das causas. Na ordem dos estudos reunidos sob a
denominao genrica de "Espiritismo", os fatos existem. Mas
ningum conhece o seu modo de produo. Eles existem, to
bem quanto os fenmenos eltricos, luminosos, calorficos;
mas, Senhores, no conhecemos nem a biologia e nem a
21

fisiologia. O que o corpo humano? O que o crebro? Qual

a ao absoluta da alma? Ns o ignoramos. Ignoramos
igualmente a essncia da eletricidade, a essncia da luz; ,
pois, sbio observar, sem tomar partido, todos esses fatos, e
tentar determinar-lhes as causas, que so, talvez, espcies
diversas e mais numerosas do que no o supusemos at aqui.
Que aqueles cuja viso est limitada pelo orgulho, ou pelos
preconceitos, no compreendem de nenhum modo esses
ansiosos desejos dos nossos pensamentos vidos de
conhecerem; que lancem sobre esse gnero de estudo, o
sarcasmo ou o antema; elevamos mais alto as nossas
contemplaes!... Tu foste o primeiro, mestre e amigo! tu
foste o primeiro que, desde o incio da minha carreira
astronmica, testemunhou uma viva simpatia pelas minhas
dedues relativas existncia de humanidades celestes;
porque, tendo na mo o livro da Pluralidade dos mundos
habitados, o colocaste em seguida na base do edifcio
doutrinrio que sonhavas. Muito freqentemente, nos
entretemos juntos dessa vida celeste to misteriosa; agora,
alma! sabes por uma viso direta, em que consiste essa vida
espiritual, qual retornaremos todos, e que nos esquecemos
durante esta existncia.
Agora retornastes a esse mundo de onde viemos, e recolhes
os frutos dos teus estudos terrestres. O teu envoltrio dorme
aos nossos ps, teu crebro est aniquilado, os teus olhos
esto fechados para no mais se abrirem, a tua palavra no
se far mais ouvir... Sabemos que todos ns chegaremos a
esse mesmo ltimo sonho, mesma inrcia, ao mesmo p.
Mas no nesse envoltrio que colocamos a nossa glria e a
nossa esperana. O corpo cai, a alma permanece e retorna ao
espao. Encontrar-nos-emos, nesse mundo melhor, e no cu
imenso onde se exercero as nossas faculdades, as mais
poderosas, continuaremos os estudos que no tinham sobre a
Terra seno um teatro muito estreito para cont-los.

22

Gostamos mais de saber esta verdade do que crer que tudo

jaz inteiramente nesse cadver, e que a tua alma haja sido
destruda pela cessao do funcionamento de um rgo. A
imortalidade a luz da vida, como esse brilhante Sol a luz
da Natureza.
At breve meu caro Allan Kardec, at breve.
Aos assinantes da Revista

At este dia, a Revista Esprita, foi essencialmente a obra , a

criao de Allan Kardec, como de resto, todas as obras
doutrinrias que ele publicou.
Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidade de suas
ocupaes e a nova fase na qual entrava o Espiritismo, lhe
fizeram desejar reunir alguns colaboradores convencidos,
para executar, sob a sua direo, trabalhos aos quais no
podia mais bastar.
Trataremos de no nos afastar do caminho que nos traou;
mas nos pareceu de nosso dever, consagrar aos trabalhos do
Mestre, sob o ttulo de Obras Pstumas, algumas pginas que
reservaria se permanecesse corporalmente entre ns. A
abundncia dos documentos acumulados em seu escritrio de
trabalho nos permitiu, durante vrios anos, de publicar, em
cada nmero, alm das instrues que ele queria bem nos dar
como Esprito, um desses interessantes artigos que ele sabia
to bem tornar compreensvel a todos.
Estamos persuadidos de assim satisfazer aos desejos de todos
aqueles que a filosofia esprita reuniu nas mesmas classes, e
que souberam apreciar, no autor de O Livro dos Espritos, o
homem de bem, o trabalhador infatigvel e devotado, o
esprita convencido, aplicando-se em sua vida privada, em pr
em prtica os princpios que ensinava em suas obras.

23

Revista Esprita, 12 ano - Junho de 1869.

Profisso de f esprita raciocinada
I. DEUS
1. H um Deus, inteligncia suprema, causa primeira de todas
as coisas.
A prova da existncia de Deus est no axioma: No h efeito
sem causa. Vemos incessantemente uma multido inumervel
de efeitos, cuja causa no est na Humanidade, uma vez que
a Humanidade est impossibilitada de reproduzi-los, e mesmo
de explic-los: a causa est, pois, acima da Humanidade. a
essa causa que se chama Deus, Jeov, Al, Brama, Fo-hi,
Grande Esprito, etc., segundo as lnguas, os tempos e os
lugares.
Esses efeitos, de nenhum modo, no se produzem ao acaso,
fortuitamente e sem ordem; desde a organizao do menor
inseto, e do maior gro, at lei que rege os mundos
circulando no espao, tudo atesta um pensamento, uma
combinao, uma previdncia, uma solicitude que
ultrapassam todas as concepes humanas. Essa causa ,
pois, soberanamente inteligente.
2. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente,
soberanamente justo e bom.
Deus eterno, se tivesse tido um comeo, alguma coisa teria
existido antes dele; teria sado do nada, ou bem teria sido
criado, ele mesmo, por um ser anterior. Assim que, de
passo a passo, remontamos ao infinito na eternidade.
Deus imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que
regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade.

24

 imaterial, quer dizer que a sua natureza difere de tudo o

que chamamos matria, de outro modo estaria sujeito s
flutuaes e s transformaes da matria, e no seria
imutvel.
nico, se houvesse vrios deuses, teria vrias vontades; e
desde ento no teria uma unidade de vistas, nem unidade de
poder na ordenao do Universo.
onipotente, porque nico. Se no tivesse o soberano
poder, haveria alguma coisa mais poderosa do que ele; no
teria feito todas as coisas, e as que no tivesse feito, seriam a
obra de um outro Deus.
soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das
leis divinas se revela nas menores coisas, como nas maiores,
e essa sabedoria no permite duvidar nem da sua justia,
nem da sua bondade.
3. Deus infinito em todas as suas perfeies.
Supondo-se imperfeito um s dos atributos de Deus, se se
diminui a menor parcela da eternidade, da imutabilidade, da
imaterialidade, da unidade, da onipotncia da justia e da
bondade de Deus, pode-se supor um outro ser possuindo o
que lhe faltaria, e esse ser, mais perfeito do que ele, seria
Deus.
II. A ALMA
4. H no homem um princpio inteligente que se chama ALMA
ou ESPRITO, independente da matria e que lhe d o senso
moral da faculdade de pensar.
Se o pensamento fosse uma propriedade da matria, ver-seia a matria bruta pensar; ora, como jamais se viu a matria
inerte dotada de faculdades intelectuais; que quando o corpo
est morto ele no pensa mais, necessrio disso concluir
que a alma independente da matria, e que os rgos no
25

so seno instrumentos com a ajuda dos quais o homem

manifesta o seu pensamento.
5. As doutrinas materialistas so incompatveis com a moral e
subversivas da ordem social.
Se, segundo os materialistas, o pensamento fosse segregado
pelo crebro, como a bile segregada pelo fgado, disso
resultaria que, na morte do corpo, a inteligncia do homem e
todas as suas qualidades morais reentrariam no nada; que os
parentes, os amigos e todos aqueles aos quais se tivesse
afeioado, estariam perdidos sem retorno; que o homem de
gnio seria sem mrito, uma vez que no deveria as suas
faculdades transcendentais seno ao acaso de sua
organizao; que no haveria, entre o imbecil e o sbio,
seno a diferena de mais ou de menos crebro.
As conseqncias dessa doutrina seriam que, no esperando
o homem nada alm desta vida, nenhum interesse teria em
fazer o bem; que seria muito natural que procurasse se
proporcionar o mais de gozos possveis, fosse memo s
expensas de outrem; que haveria estupidez em disso se
privar pelos outros; que o egosmo seria o sentimento mais
racional; que aquele que fosse teimosamente infeliz sobre a
Terra, nada melhor teria a fazer do que se matar, uma vez
que, devendo cair no nada, isso no seria nem mais e nem
menos para ele, e que abreviaria os seus sofrimentos.
A doutrina materialista , pois, a sano do egosmo, fonte de
todos os vcios, a negao da caridade, fonte de todas as
virtudes e base da ordem social, e a justificao do suicdio.
6. A independncia da alma est provada pelo Espiritismo.
A existncia da alma est provada pelos atos inteligentes do
homem, que devem ter uma causa inteligente e no uma
causa inerte. A sua independncia da matria est
demonstrada de maneira patente pelos fenmenos espritas
que a mostram agindo por si mesma, e sobretudo pela
26

experincia de seu isolamento durante a vida, o que lhe

permite se manifestar, pensar e agir na ausncia do corpo.
Pode-se dizer que, se a qumica separou os elementos da
gua, se ela colocou por a as suas propriedades em
descoberto, e se pode vontade fazer e desfazer um corpo
composto, o Espiritismo pode igualmente isolar os dois
elementos constitutivos do homem: o esprito e a matria, a
alma e o corpo, separ-los e reuni-los vontade, o que no
pode deixar dvida sobre a sua independncia.
7. A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua
individualidade depois da morte.
Se a alma no sobrevivesse ao corpo, o homem no teria por
perspectiva seno o nada, do mesmo modo se a faculdade de
pensar fosse o produto da matria; se ela no conservasse a
sua individualidade, quer dizer, se ela fosse se perder no
reservatrio comum chamado grande todo, como as gotas de
gua no Oceano, isso no seria menos para o homem o nada
do pensamento, e as conseqncias seriam absolutamente as
mesmas de que se no tivesse alma.
A sobrevivncia da alma depois da morte est provada, de
maneira irrecusvel e de alguma sorte palpvel, pelas
comunicaes espritas. Sua individualidade est demonstrada
pelo carter e pelas qualidades prprias de cada uma; essas
qualidades, distinguindo as almas umas das outras,
constituem a sua personalidade; se elas estivessem
confundidas num todo comum, no teriam seno qualidades
uniformes.
Alm dessas provas inteligentes, h ainda a prova material
das manifestaes visuais, ou aparies, que so to
freqentes e to autnticas, que no permitido contradizer.
8. A alma do homem feliz ou infeliz depois da morte,
segundo o bem ou o mal que fez durante a vida.

27

Desde que se admite um Deus soberanamente bom e justo,

no se pode admitir que as almas tenham uma sorte comum.
Se a posio futura do criminoso e do homem virtuoso
devesse ser a mesma, isso excluiria toda a utilidade de se
fazer o bem; ora, supor que Deus no faz diferena entre
aquele que faz o bem e aquele que faz o mal, seria negar a
sua justia. No recebendo o mal sempre a sua punio, nem
o bem a sua recompensa durante a vida terrestre, disso
necessrio concluir que a justia ser feita depois, sem isso
Deus no seria justo.
As penas e os gozos futuros esto, por outro lado,
materialmente provados pelas comunicaes que os homens
podem estabelecer com as almas daqueles que viveram e que
vm descrever o seu estado, feliz ou infeliz, a natureza de
suas alegrias ou de seus sofrimentos, e dizer-lhes a causa.
9. Deus, a alma, sobrevivncia e individualidade da alma
depois da morte do corpo, penas e recompensas futuras, so
os princpios fundamentais de todas as religies.
O Espiritismo vem acrescentar, s provas morais desses
princpios, as provas materiais dos fatos e da experimentao,
e interromper os sofismas do materialismo. Em presena dos
fatos, a incredulidade no tem mais razo de ser; assim que
o Espiritismo vem dar de novo a f queles que a perderam, e
levantar as dvidas entre os incrdulos.
III. CRIAO
10. Deus o criador de todas as coisas.
Esta proposio a conseqncia da prova da existncia de
Deus.
11. O princpio das coisas est nos segredos de Deus.
Tudo diz que Deus o autor de todas as coisas, mas quando
e como as criou? a matria de toda a eternidade como ele?
28

 o que ignoramos. Sobre tudo o que no julgou oportuno nos

revelar, no se pode estabelecer seno sistemas mais ou
menos provveis. Dos efeitos que vemos, podemos remontar
a certas causas; mas h um limite que nos impossvel
transpor, e seria, ao mesmo tempo, perder seu tempo e se
expor e desviar-se querendo ir alm.
12. O homem tem por guia, na pesquisa do desconhecido, os
atributos de Deus.
Na procura dos mistrios, que nos so permitidos sondar,
pelo raciocnio, h um critrio certo, um guia infalvel: so os
atributos de Deus.
Desde que se admite que Deus deve ser eterno, imutvel,
imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, que
infinito em suas perfeies, toda doutrina ou teoria,
cientfica ou religiosa, que tendesse a lhe tirar uma parcela,
de um nico de seus atributos, seria necessariamente falsa,
uma vez que tenderia negao da prpria divindade.
13. Os mundos materiais tiveram um comeo e tero um fim.
Que a matria seja de toda a eternidade como Deus, ou que
ela haja sido criada numa poca qualquer, evidente,
segundo o que se passa diariamente sob os nossos olhos, que
as transformaes da matria so temporrias, e que dessas
transformaes resultam os diferentes corpos, que nascem e
se destroem sem cessar.
Sendo os diferentes mundos os produtos da aglomerao e da
transformao da matria, devem, como todos os corpos, ter
tido um comeo e ter um fim, segundo as leis que nos so
desconhecidas. A cincia pode, at um certo ponto,
estabelecer as leis de sua formao e remontar ao seu estado
primitivo. Toda teoria filosfica em contradio com os fatos
mostrados pela cincia, necessariamente falsa, a menos que
se prove que a cincia est em erro.

29

14. Criando os mundos materiais, Deus tambm criou seres

inteligentes, a que chamamos Espritos.
15. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so
desconhecidos; sabemos somente que so criados simples e
ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do
bem e do mal, mas perfectveis e com uma igualdade de
aptido para tudo adquirir e tudo conhecer com o tempo. No
princpio, esto numa espcie de infncia, sem vontade
prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia.
16. medida que o esprito se afasta do ponto de partida, as
idias se desenvolvem nele, como na criana, e com as idias,
o livre arbtrio, quer dizer, a liberdade de fazer, ou no fazer,
de seguir tal ou tal caminho, para o seu adiantamento, o que
um dos atributos essenciais do Esprito.
17. O objetivo final de todos os Espritos alcanar a
perfeio, da qual a criatura suscetvel; o resultado dessa
perfeio o gozo da felicidade suprema, que lhe a
conseqncia, e qual chegam, mais ou menos prontamente
segundo o uso que fazem de seu livre arbtrio.
18. Os Espritos so os agentes do Poder Divino; constituem a
fora inteligente da Natureza e concorrem ao cumprimento
dos objetivos do Criador para a constituio da harmonia
geral do Universo e das leis imutveis da criao.
19. Para concorrerem, como agentes do poder divino, na obra
dos mundos materiais, os Espritos revestem,
temporariamente, um corpo material.
Os Espritos encarnados constituem a Humanidade. A alma do
homem um Esprito encarnado.
20. A vida espiritual a vida normal do Esprito; ela eterna;
a vida corprea transitria e passageira; isso no seno
um instante na eternidade.

30

21. A encarnao dos Espritos est nas leis da Natureza;

necessria ao seu adiantamento e ao cumprimento das obras
de Deus. Pelo trabalho que a sua existncia corprea
necessita, aperfeioam a sua inteligncia e adquirem, em
observando a lei de Deus, os mritos que devem conduzi-los
felicidade eterna.
Disso resulta que, todos concorrendo para a obra geral da
criao, os Espritos trabalham pelo seu prprio adiantamento.
22. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio
trabalho; ele avana em razo de sua maior ou menor
atividade, ou de boa vontade, para adquirir as qualidades que
lhe faltam.
23. No podendo o Esprito adquirir, numa s existncia
corporal, todas as qualidades morais e intelectuais que devem
conduzi-lo ao objetivo, ele o alcana por uma sucesso de
existncias, em cada uma das quais d alguns passos frente
na senda do progresso, e se purifica de algumas de suas
imperfeies.
24. A cada nova existncia, o Esprito traz o que adquiriu em
inteligncia e em moralidade em suas existncias precedentes,
assim como os germes das imperfeies das quais ainda no
se despojou.
25. Quando uma existncia foi mal empregada pelo Esprito,
quer dizer, se ele no fez nenhum progresso no caminho do
bem, sem proveito para ele, e deve recome-la em
condies mais ou menos penosas, em razo de sua
negligncia e de sua m vontade.
26. A cada existncia corprea, o Esprito devendo adquirir
alguma coisa de bem e se despojar de alguma coisa de mal,
disso resulta que, depois de um certo nmero de encarnaes,
ele se encontra depurado e chega ao estado de Esprito puro.

31

27. O nmero das existncias corpreas indeterminado:

depende da vontade do Esprito abrevi-lo trabalhando
ativamente pelo seu aperfeioamento moral.
28. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito est
errante e vive a vida espiritual. A erraticidade no de
durao determinada.
29. Quando os Espritos adquiriram, sobre um mundo, a soma
do progresso que o estado desse mundo comporta, eles o
deixam para se encarnarem num outro mais avanado, onde
adquirem novos conhecimentos, e assim por diante at que a
encarnao em um corpo material, no lhes sendo mais til,
eles vivem exclusivamente a vida espiritual, onde progridem
ainda num outro sentido e por outros meios. Chegados ao
ponto culminante do progresso,gozam da suprema felicidade;
admitidos nos conselhos do Onipotente tm o seu
pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros
diretos para o governo dos mundos, tendo sob as suas ordens
os Espritos de diferentes graus de adiantamento.
Manifestaes dos Espritos
Carter e conseqncias religiosas das manifestaes
espritas
1. As almas ou Espritos daqueles que viveram constituem o
mundo invisvel que povoa o espao, e no meio do qual ns
vivemos; disso resulta que, desde que h homens, h
Espritos, e que se estes ltimos tm o poder de se manifestar,
devem te-lo feito em todas as pocas. o que constatam a
histria e as religies de todos os povos. Entretanto, nestes
ltimos tempos, as manifestaes dos Espritos tomaram um
grande desenvolvimento, e adquiriram um maior carter de
autenticidade, porque estava nos objetivos da Providncia pr
um termo praga da incredulidade e do materialismo, por
provas evidentes, permitindo queles que deixaram a Terra

32

virem atestar a sua existncia, e nos revelar a sua situao

feliz ou infeliz.
2. Vivendo o mundo visvel no meio do mundo invisvel, com o
qual est em contato perptuo, disso resulta que reagem
incessantemente um sobre o outro. Essa reao a fonte de
uma multido de fenmenos considerados sobrenaturais por
falta de lhes conhecer a causa.
A ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel, e
reciprocamente, uma das leis, uma das foras da Natureza
necessria harmonia universal, como a lei da atrao; se ela
viesse a cessar, a harmonia seria perturbada, como num
mecanismo do qual uma engrenagem viesse a ser suprimida.
Estando essa ao fundada sobre uma lei da Natureza, disso
resulta que todos os fenmenos que ela produz nada tm de
sobrenatural. No pareceram tais seno porque no se lhes
conhecia a causa; assim se deu com certos fenmenos da
eletricidade, da luz, etc.
3. Todas as religies tm por base a existncia de Deus, e por
objetivo o futuro do homem depois da morte. Esse futuro,
que para o homem de um interesse capital, est
necessariamente ligado existncia do mundo invisvel;
tambm o conhecimento desse mundo foi feito, em todos os
tempos, o objeto de suas pesquisas e de suas preocupaes.
Sua ateno, naturalmente, foi levada sobre os fenmenos
tendentes a provarem a existncia desse mundo, e deles no
h, mais concludentes, do que a manifestao dos Espritos,
pelas quais os prprios habitantes do mundo revelam a sua
existncia; foi por isso que esses fenmenos se tornaram a
base da maioria dos dogmas de todas as religies.
4. Tendo o homem, instintivamente, a intuio de um poder
superior, foi levado, em todos os tempos, a atribuir ao
direta desse poder os fenmenos cuja causa lhe era
desconhecida, e que passavam, aos seus olhos, por prodgios
e efeitos sobrenaturais. Essa tendncia considerada, por

33

alguns incrdulos, como a conseqncia do amor do homem

pelo maravilhoso, mas no procuram a fonte desse amor do
maravilhoso; ela est muito simplesmente na intuio mal
definida de uma ordem de coisas extracorpreas. Com o
progresso da cincia e o conhecimento das leis da Natureza,
esses fenmenos, pouco a pouco, passaram do domnio do
maravilhoso ao dos efeitos naturais, de tal sorte que o que
parecia outrora sobrenatural no o mais hoje, e que o que o
ainda hoje, no o ser mais amanh.
Dependendo os fenmenos da manifestao dos Espritos, por
sua prpria natureza, forneceram um grande contingente aos
fatos reputados maravilhosos; mas deveria vir um tempo em
que a lei que os rege sendo conhecida, eles reentrariam,
como os outros, na ordem dos fatos naturais. Esse tempo
chegou, e o Espiritismo, fazendo conhecer essa lei, d a chave
da maioria das passagens incompreendidas das Escrituras
sagradas deles fazendo aluso, e de fatos olhados como
miraculosos.
5. O carter do fato miraculoso de ser inslito e excepcional;
uma derrogao s leis da Natureza; desde que um
fenmeno se reproduz em condies idnticas, que ele est
submetido a uma lei, e no miraculoso. Essa lei pode ser
desconhecida, mas nem por isso ela existe menos; o tempo
se encarrega de faz-la conhecer.
O movimento do Sol, ou melhor, da Terra, parado por Josu
seria um verdadeiro milagre, porque seria uma derrogao
manifesta da lei que rege o movimento dos astros; mas se o
fato pudesse se reproduzir nas condies dadas, que estaria
submetido a essa lei, e cessaria, por conseguinte, de ser
miraculoso.
6. erradamente que a Igreja se assuste em ver se restringir
o crculo dos fatos miraculosos, porque Deus prova melhor a
sua grandeza e o seu poder pelo admirvel conjunto de suas
leis, do que por algumas infraes a essas mesmas leis, e isso

34

enquanto ela atribui ao demnio o poder de fazer prodgios, o

que implicaria que o demnio, podendo interromper o curso
das leis divinas, seria to poderoso quanto Deus. Ousar dizer
que o Esprito do mal pode suspender a ao das leis de Deus,
uma blasfmia e um sacrilgio.
A religio, longe de perder a sua autoridade naquilo que fatos
reputados miraculosos passem para a ordem dos fatos
naturais, no pode com isso seno ganhar; primeiro, porque,
se um fato erradamente reputado miraculoso, um erro, a
religio no pode seno perder apoiando-se sobre um erro, se,
sobretudo, ela se obstinasse em olhar como um milagre o que
no o seria; em segundo lugar, quantas pessoas, no
admitindo a possibilidade dos milagres, negam os fatos
reputados miraculosos, e, por conseqncia, a religio que se
apia sobre esses fatos; se, ao contrrio, a possibilidade
desses fatos est demonstrada como conseqncia das leis
naturais, no h mais lugar para recus-los, no mais do que
a religio que os proclama.
7. Os fatos constatados pela cincia, de maneira peremptria,
no podem ser negados por nenhuma crena religiosa
contrria. A religio no pode seno ganhar em autoridade,
seguindo o progresso dos conhecimentos cientficos, e perder
em permanecer atrasada ou em protestar contra esses
mesmos conhecimentos em nome dos dogmas, porque
nenhum dogma poderia prevalecer contra as leis da Natureza,
nem anul-las; um dogma fundado sobre a negao de uma
lei da Natureza no pode ser a expresso da verdade.
O Espiritismo, fundado sobre o conhecimento de leis
incompreendidas at este dia, no vem destruir os fatos
religiosos, mas sancion-los, dando-lhes uma explicao
racional; ele no vem destruir seno as falsas conseqncias
que deles foram deduzidas, em conseqncia da ignorncia
dessas leis, ou de sua interpretao errnea.

35

8. A ignorncia das leis da Natureza, levando o homem a

procurar causas fantsticas para os fenmenos que no
compreende, a fonte das idias supersticiosas, das quais
algumas so devidas aos fenmenos espritas mal
compreendidos: o conhecimento das leis que regem esses
fenmenos destri essas idias supersticiosas, conduzindo as
coisas realidade, e mostrando o limite do possvel e do
impossvel.
1 O PERISPRITO, PRINCPIO DAS MANIFESTAES.
9. Os Espritos, como foi dito, tm um corpo fludico ao qual
se d o nome de perisprito. A sua substncia haurida no
fluido universal, ou csmico, que o forma e o alimenta, como
o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O
perisprito mais ou menos etreo segundo os mundos e
segundo o grau de depurao do Esprito. Nos mundos dos
Espritos inferiores, a sua natureza mais grosseira e mais se
aproxima da matria bruta.
10. Na encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito: o
corpo no para ele seno um segundo envoltrio mais
grosseiro, mais resistente, apropriado s funes que deve
cumprir, e do qual ele se despoja na morte.
O perisprito o intermedirio entre o Esprito e o corpo; o
rgo de transmisso de todas as sensaes. Para aquelas
que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a
impresso; o perisprito a transmite, e o Esprito, o ser
sensvel e inteligente, a recebe; quando o ato parte da
iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, que o
perisprito transmite, e o corpo executa.
11. O perisprito, de nenhum modo, est encerrado nos
limites do corpo, como numa caixa; pela sua natureza fludica,
ele expansvel; irradia ao redor e forma, em torno do corpo,
uma atmosfera que o pensamento e a fora de vontade
podem estender mais ou menos; de onde se segue que as
pessoas que, de nenhum modo, no esto em contato
36

corporal, podem estar pelo seu perisprito e se transmitir

impresses, com o seu desconhecimento, alguma vezes
mesmo a intuio de seus pensamentos.
12. Sendo o perisprito um dos elementos constitutivos do
homem, desempenha um papel importante em todos os
fenmenos psicolgicos e, at um certo ponto, nos fenmenos
fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem
em conta a influncia do elemento espiritual na economia,
tero dado um grande passo, e horizontes inteiramente novos
se abriro diante delas; muitas causas de enfermidades sero
ento explicadas e poderosos meios de combat-las sero
encontrados.
13. por meio do perisprito que os Espritos agem sobre a
matria inerte e produzem os diferentes fenmenos das
manifestaes. A sua natureza etrea no poderia ser um
obstculo, uma vez que se sabe que os mais poderosos
motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e fluidos
imponderveis. No h, pois, de nenhum modo, lugar para se
espantar de ver, com a ajuda dessa alavanca, os Espritos
produzirem certos efeitos fsicos, tais como pancadas e rudos
de todas as espcies, levantamento de objetos, transportados
ou projetados no espao. No h nenhuma necessidade, para
disso se dar conta, de recorrer ao maravilhoso ou aos efeitos
sobrenaturais.
14. Os Espritos, agindo sobre a matria, podem se
manifestar de vrias maneiras diferentes: por efeitos fsicos,
tais como os rudos e o movimento de objetos; pela
transmisso do pensamento, pela viso, o ouvido, a palavra,
o toque, a escrita, o desenho, a msica, etc., em uma palavra,
por todos os meios que podem servir para coloc-los em
relao com os homens.
15. As manifestaes dos Espritos podem ser espontneas ou
provocadas. As primeiras ocorrem inopinadamente e de
improviso; elas se produzem, freqentemente, nas pessoas

37

mais estranhas s idias espritas. Em certos casos, e sob o

imprio de certas circunstncias, as manifestaes podem ser
provocadas pela vontade, sob a influncia de pessoas dotadas,
para esse efeito, de faculdades especiais.
As manifestaes espontneas ocorreram em todas as pocas
e em todos os pases; o meio de provoc-las, certamente, era
tambm conhecido na antiguidade, mas era o privilgio de
certas castas que no o revelavam seno a raros iniciados,
sob condies rigorosas, e escondendo-o ao vulgo, a fim de
domin-lo pelo prestgio de uma fora oculta. No obstante,
perpetuou-se atravs das idades at os nossos dias, em
alguns indivduos, mas quase sempre desfiguradas pela
superstio ou misturada s prticas ridculas da magia, o que
havia contribudo para desacredit-la. Isso no fora, at ento,
seno germes lanados aqui e ali; a Providncia reservara
nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao
desses fenmenos, para livr-los de suas ms ligas e faz-los
servirem para a melhoria da Humanidade, hoje madura para
compreend-los e deles tirar as conseqncias.
2. MANIFESTAES VISUAIS
16. Pela sua natureza, e em seu estado normal, o perisprito
invisvel, e tem isso em comum com uma multido de fluidos
que sabemos existir, e que, entretanto, jamais vimos; mas
ele pode tambm, do mesmo modo que certos fluidos, sofrer
modificaes que o tornam perceptvel viso, seja por uma
espcie de condensao, seja por uma mudana na disposio
molecular; pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo
slido e tangvel, mas pode instantaneamente retomar o seu
estado etreo e invisvel. Pode-se dar conta desse efeito pelo
do vapor que pode passar da invisibilidade ao estado brumoso,
depois lquido, depois slido, e vice versa.
Esses diferentes estados do perisprito so o resultado da
vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior, como
no gs. Quando um Esprito aparece, que ele coloca o seu

38

perisprito no estado necessrio para torn-lo visvel. Mas a

sua vontade nem sempre basta: necessrio, para que essa
modificao do perisprito possa se operar, um concurso de
circunstncias independentes dele; necessrio, por outro
lado, que o Esprito tenha a permisso de se fazer ver por tal
pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou no o seno
em certas circunstncias, por motivos que no podemos
apreciar. (Ver O Livro dos Mdiuns, pgina 132.)
Uma outra propriedade do perisprito e que se prende sua
natureza etrea, a penetrabilidade. Nenhuma matria lhe
obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os
corpos transparentes. por isso que no h clausura que
possa se opor entrada dos Espritos; eles vo visitar o
prisioneiro em seu crcere to facilmente quanto o homem
que est no meio dos campos.
17. As manifestaes visuais mais comuns ocorrem no sono,
pelos sonhos: so as vises. As aparies propriamente ditas
ocorrem no estado de viglia, e ento que se goza da
plenitude e da inteira liberdade de suas faculdades. Elas se
apresentam, geralmente, sob uma forma vaporosa e difana,
algumas vezes vagas e indecisas: freqentemente, primeira
vista, de um claro esbranquiado, cujos contornos se
desenham pouco a pouco. De outras vezes, as formas so
nitidamente acentuadas e se lhe distinguem os menores
traos do rosto, ao ponto de se poder fazer uma descrio
muito precisa. Os passos, o aspecto so semelhantes ao que
era o Esprito quando vivo.
18. Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se
apresenta sob aquela que pode melhor faz-lo reconhecer, e
se tal o seu desejo. Tambm, se bem que, como Esprito,
ele no tenha nenhuma enfermidade corprea, se mostrar
estropiado, coxo, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio
para constatar a sua identidade. Ocorre o mesmo com a
roupa; a dos Espritos, que nada conservaram das quedas
terrestres, se compe, o mais ordinariamente, de uma
39

roupagem de longos franzidos flutuantes, com uma cabeleira

ondulante e graciosa.
Freqentemente, os Espritos se apresentam com os atributos
caractersticos de sua elevao, como uma aurola, asas para
aqueles que se podem considerar como anjos, um aspecto
luminoso resplandecente, ao passo que outros tm aqueles
que lembram as suas ocupaes terrestres; assim, um
guerreiro poder aparecer com a sua armadura, um sbio
com os livros, um assassino com um punhal, etc. Os Espritos
superiores tm um rosto belo, nobre e sereno; os mais
inferiores tm alguma coisa de feroz e de bestial, e alguns
trazem ainda as marcas de crimes que cometeram, ou
suplcios que suportaram; para eles, essa aparncia uma
realidade; quer dizer que se crem ser tal como parecem;
para eles um castigo.
19. O Esprito, que quer ou pode aparecer, algumas vezes,
reveste uma forma mais limpa ainda, tendo todas as
aparncias de um corpo slido, ao ponto de produzir uma
iluso completa, e de fazer crer que se est diante de um ser
corpreo.
Em alguns casos, e sob o imprio de certas circunstncias, a
tangibilidade pode se tornar real, quer dizer, que se pode
tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor
que da parte de um corpo vivo, o que no impede de se
desvanecer com a rapidez do raio. Poder-se-ia, pois, estar em
presena de um Esprito. Com quem se trocariam as palavras
e os atos da vida, crendo ter relaes com um simples mortal
e sem desconfiar que era um Esprito.
20. Qualquer que seja o aspecto sob o qual um Esprito se
apresente, mesmo sob a forma tangvel, ele pode, no mesmo
instante, no ser visvel seno somente para alguns; numa
assemblia poderia, pois, no se mostrar seno a um ou
vrios membros; de duas pessoas, colocadas uma ao lado da
outra, uma pode v-lo e toc-lo, a outra nada v e nada sente.

40

O fenmeno da apario a uma nica pessoa, entre vrias

que se acham juntas, se explica pela necessidade , para que
se produza, de uma combinao entre o fluido perispiritual do
Esprito e o da pessoa; necessrio, para isso, que haja entre
esses fluidos uma espcie de afinidade que favorea a
combinao; se o Esprito no encontra aptido orgnica
necessria, o fenmeno da apario no pode se reproduzir;
se a aptido existe, o Esprito est livre para aproveit-la ou
no; de onde resulta que, se duas pessoas igualmente
dotadas sob esse aspecto, se encontrem juntas, o Esprito
pode operar a combinao fludica com aquela das duas, a
quem quer se mostrar; no o fazendo com a outra, esta no o
ver. Assim ocorreria com dois indivduos, cada um tendo um
vu sobre os olhos, se um terceiro indivduo quer se mostrar
a um dos dois somente, ele no levantar seno um vu; mas
quele que fosse cego, seria em vo que levantaria o vu, a
faculdade de ver no lhe seria dada por isso.
21. As aparies tangveis so muito raras, mas as aparies
vaporosas so freqentes; elas o so sobretudo no momento
da morte; o Esprito desligado parece apressar-se em ir rever
os seus parentes e seus amigos, como para adverti-los que
vem de deixar a Terra, e dizer-lhes que ele vive sempre. Que
cada um recolha as suas lembranas, e ver-se- quantos
fatos autnticos desse gnero, dos quais no se dava conta,
ocorreram no s noite, mas em pleno dia e no mais
completo estado de viglia.
3. TRANSFIGURAO. INVISIBILIDADE.
22. O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas
propriedades que o dos Espritos. Como isso foi dito, ele no
est, de nenhum modo, confinado no corpo, mas irradia e
forma, ao seu redor, uma espcie de atmosfera fludica; ora,
pode ocorrer que, em certos casos, e sob o imprio das
mesmas circunstncias, ele sofra uma transformao anloga
que foi descrita; a forma real e material do corpo pode se
apagar sob essa camada fludica, podendo-se assim se
41

exprimir, e revestir, momentaneamente, uma aparncia toda

diferente, mesmo a de uma outra pessoa, ou do Esprito que
combine o seu fluido com o do indivduo, ou bem ainda dar a
um rosto feio um aspecto belo e radiante. Tal o fenmeno
designado sob o nome de transfigurao, fenmeno bastante
freqente, e que se produz principalmente quando as
circunstncias provocam uma expanso mais abundante de
fluido.
O fenmeno da transfigurao pode se manifestar com uma
intensidade muito diferente, segundo o grau de depurao do
perisprito, grau que corresponde sempre ao da elevao
moral do Esprito. Limita-se, s vezes, a uma simples
mudana do aspecto da fisionomia, como pode dar ao
perisprito uma aparncia luminosa e esplndida.
A forma material pode, pois, desaparecer sob o fluido
perispiritual, mas no h necessidade, por esse fluido, de
revestir um outro aspecto; s vezes, pode simplesmente
ocultar um corpo inerte , ou vivo, e torn-lo invisvel aos
olhos de uma ou de vrias pessoas, como o faria uma camada
de vapor.
No tomamos as coisas atuais seno como pontos de
comparao, e no em vista de estabelecer uma analogia
absoluta, que no existe.
23. Esses fenmenos no podem parecer estranhos seno
porque no se conhecem as propriedade do fluido perispiritual;
para ns um corpo novo que deve ter propriedades novas, e
que no se pode estudar pelos procedimentos ordinrios da
cincia, mas que no so elas menos propriedades naturais,
nada tendo de maravilhoso a no ser a novidade.
4. EMANCIPAO DA ALMA.
24. S o corpo repousa durante o sono, mas o Esprito no
dorme; aproveita do repouso do corpo, e dos momentos em
que a sua presena no necessria, para agir
42

separadamente e ir onde quer; goza de sua liberdade e da

plenitude de suas faculdades. Durante a vida, o Esprito
jamais est completamente separado do corpo; para qualquer
distncia que se transporte, est sempre ligado a ele por um
lao fludico que serve para cham-lo, desde que a sua
presena seja necessria; esse lao no se rompe seno com
a morte.
"O sono livra em parte a alma do corpo. Quando se dorme,
est-se, momentaneamente, no estado em que se encontra,
de maneira fixa, depois da morte. Os Espritos que esto
desligados da matria, depois de sua morte, tm sonos
inteligentes; aqueles, quando dormem, se unem sociedade
dos outros seres superiores a eles; viajam, conversam e se
instruem com eles; trabalham mesmo em obras que
encontram todas feitas quando morrem. Isto vos deve ensinar,
uma vez mais, a no temer a morte, uma vez que morreis
todos os dias, segundo a palavra de um santo.
"Eis ali para os Espritos elevados; mas para a massa dos
homens que, na morte, devem ficar muitas horas nessa
perturbao, nessa incerteza da qual vos falei, aqueles vo,
seja para mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os
chamam, seja a procurar prazeres talvez ainda mais baixos
do que aqueles que tm aqui; vo haurir doutrinas ainda mais
vis, mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que
professavam em vosso meio. E o que engendra a simpatia
sobre a Terra no outra coisa que esse fato, que se sente ao
despertar, aproximar, pelo corao, daqueles com quem se
veio de passar oito a nove horas de felicidade ou de prazer. O
que explica tambm essas antipatias invencveis, que se
sabe, no fundo do corao, que aquelas outras pessoas tm
uma outra conscincia do que a nossa, porque so conhecidos
sem t-los visto com os olhos. , ainda, o que explica a
indiferena porque no se liga a fazer novos amigos, quando
se sabe que se tem outros que nos amam e nos estimam. Em
uma palavra, o sono influi mais do que pensais sobre a vossa
vida.
43

"Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre

em relao com o mundo dos Espritos, e o que faz com que
os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em
encarnar entre vs. Deus quis que, durante o seu contato
com o vcio, eles possam ir se retemperar na fonte do bem,
para eles mesmos no falirem, eles que vm instruir os outros.
O sono a porta que Deus lhes abre para os amigos do cu;
a recreao depois do trabalho, esperando a grande
libertao, a liberao final, que dever restitu-los ao seu
verdadeiro meio.
"O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono:
mas notai que no sonhais sempre, porque no vos lembrais
do que vistes. No a vossa alma em todo o seu
desenvolvimento; freqentemente, no seno a lembrana
da perturbao que acompanha a vossa partida ou a vossa
reentrada, qual se junta o que fizestes ou o que vos
preocupou no estado de viglia; sem isso, como explicareis
esses sonhos absurdos que tm os mais sbios como os mais
simples? Os maus Espritos tambm se servem dos sonhos
para atormentar as almas fracas e pusilmines.
"A incoerncia dos sonhos se explica, ainda, pelas lacunas
que a lembrana incompleta produz daquilo que apareceu em
sonho. Tal seria um relato do qual se tivessem mutilado ao
acaso as frases: reunidos os fragmentos que restassem,
perderia toda a significao razovel.
"De resto, vereis em pouco se desenvolver uma outra espcie
de sonho; ela to antiga quanto as que conheceis, mas a
ignorais. O sonho de Jeanne DArc, o sonho de Jac, o sonho
dos profetas judeus e de alguns adivinhadores indianos;
aquele sonho a lembrana da alma inteiramente desligada
do corpo, a lembrana dessa segunda vida, da qual vos falava
h pouco. " (O Livro dos Espritos, p. 177 e seguintes.)
25. A independncia e a emancipao da alma se manifestam,
sobretudo, de maneira evidente, no fenmeno do

44

sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na

letargia. A lucidez sonamblica no outra seno a faculdade
que a alma possui de ver e de sentir sem o socorro dos
rgos materiais. Essa faculdade um dos seus atributos; ela
reside em todo o seu ser; os rgos do corpo so os canais
restritos por onde lhe chegam certas percepes. A viso
distncia, que certos sonmbulos possuem, provm do
deslocamento da alma, que v o que se passa nos lugares
para onde se transporta. Em suas peregrinaes, est sempre
revestida de seu perisprito, agente de suas sensaes, mas
que jamais est inteiramente desligado do corpo, assim como
dissemos. O desligamento da alma produz a inrcia do corpo
que parece, s vezes, privado de vida.
26. Esse desligamento pode se produzir igualmente, em
diversos graus, no estado de viglia, mas ento o corpo no
goza jamais completamente de sua atividade normal; h
sempre uma certa absoro, um desligamento mais ou menos
completo das coisas terrestres; o corpo no dorme, ele
caminha, age, mas os olhos olham sem ver; compreende-se
que a alma est alhures. Como no sonambulismo, ela v as
coisas ausentes; tem percepes e sensaes que nos so
desconhecidas; s vezes, tem a prescincia de certos
acontecimentos futuros pela ligao que lhe reconhece com as
coisas presentes. Penetrando o mundo invisvel, v os
Espritos com os quais ela pode conversar, e dos quais pode
nos transmitir o pensamento.
O esquecimento do passado segue, bastante e geralmente, o
retorno ao estado normal, mas algumas vezes conserva dele
uma lembrana mais ou menos vaga, como seria a de um
sonho.
27. A emancipao da alma amortece, s vezes, as sensaes
fsicas ao ponto de produzir uma verdadeira insensibilidade
que, nos momentos de exaltao, pode fazer suportar com
indiferena as mais vivas dores. Essa insensibilidade provm
do desligamento do perisprito, agente de transmisso das
45

sensaes corpreas: o Esprito ausente no sente as feridas

do corpo.
28. A faculdade emancipadora da alma, na sua manifestao
mais simples, produz o que se chama o sonho desperto; ela
d tambm, a certas pessoas, a prescincia que constitui os
pressentimentos; num maior grau de desenvolvimento,
produz o fenmeno designado sob o nome de segunda vista,
dupla vista ou sonambulismo desperto.
29. O xtase o grau mximo de emancipao da alma. "No
sonho e no sonambulismo, a alma erra nos mundos terrestres;
no xtase, ela penetra num mundo desconhecido, no dos
Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem,
todavia, poder ultrapassar certos limites, que no poderia
transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao
corpo. Um brilho resplandecente e todo novo a envolve,
harmonias desconhecidas sobre a Terra, a arrebatam, um
bem-estar indefinvel a penetra; ela goza, por antecipao, da
beatitude celeste, e se pode dizer que pe um p no limiar da
eternidade. No xtase, o aniquilamento do corpo quase
completo; no h mais, por assim dizer, seno a vida
orgnica, e sente-se que a alma a ela no se prende seno
por um fio que um esforo mais forte faria romper sem
retorno." (O Livro dos Espritos, n 455.)
30. O xtase, no mais do que os outros graus de
emancipao da alma, no est isento de erros; por isso
que as revelaes dos extticos esto longe de ser sempre a
expresso da verdade absoluta. A razo disso est na
imperfeio do Esprito humano; no seno quando chegou
no cimo da escala, que ele pode julgar sadiamente as coisas;
at l, no lhe dado de tudo ver nem de tudo compreender.
Se, depois da morte, ento que o desligamento completo,
ele no v sempre com justeza; se h os que esto ainda
imbudos dos preconceitos da vida , que no compreendem as
coisas do mundo invisvel onde esto, com mais forte razo,
deve ocorrer o mesmo com o Esprito preso ainda carne.
46

H, algumas vezes, entre os extticos mais exaltao do que

verdadeira lucidez, ou, melhor dizendo, a sua exaltao
prejudica a sua lucidez; por isso que as suas revelaes,
freqentemente, so uma mistura de verdades e de erros, de
coisas sublimes ou mesmo ridculas. Os Espritos inferiores se
aproveitam tambm dessa exaltao, que sempre uma
causa de fraqueza quando no se sabe domin-la, para
dominar o exttico, e, para esse efeito, eles revestem aos
seus olhos aparncias que o mantm em suas idias ou
preconceitos, de sorte que as suas vises e as suas
revelaes no so, freqentemente, seno um reflexo de
suas crenas. um escolho ao qual no escapam seno os
Espritos de uma ordem elevada, e contra o qual o observador
deve se ter em guarda.
31. H pessoas cujo perisprito de tal forma identificado com
o corpo, que o desligamento da alma no se opera seno com
uma extrema dificuldade, mesmo no momento da morte;
geralmente, so as que viveram mais materialmente; so
tambm aquelas cuja morte a mais penosa, a mais cheia de
angstias, e a agonia a mais longa e a mais dolorosa; mas h
outras, ao contrrio, cuja alma prende-se ao corpo por laos
to fracos, que a separao se faz sem abalos, com a maior
facilidade e, freqentemente, antes da morte do corpo;
aproximao do fim da vida, a alma j entrev o mundo onde
ela vai entrar, e aspira ao momento de sua libertao
completa.
5. APARIES DE PESSOAS VIVAS.
BICORPOREIDADE.
32. A faculdade emancipadora da alma, e seu desligamento
do corpo durante a vida, podem dar lugar a fenmenos
anlogos queles que apresentam os Espritos desencarnados.
Enquanto o corpo est no sono, o Esprito, se transportando
para diversos lugares, pode se tornar visvel e aparecer sob
uma forma vaporosa, seja em sonho, seja no estado de viglia;

47

pode, igualmente, se apresentar sob a forma tangvel, ou pelo

menos com uma aparncia de tal modo identificada com a
realidade, que vrias pessoas podem estar na verdade
afirmando t-lo visto, no mesmo momento, em dois pontos
diferentes; ele o fora com efeito, mas de um lado s estava o
seu corpo verdadeiro, e do outro no havia seno o Esprito.
De resto, esse fenmeno muito raro, que deu lugar
crena nos homens duplos, e que designada sob o nome de
bicorporeidade.
Por extraordinrio que ele seja, no entra menos, como todos
os outros, na ordem dos fenmenos naturais, uma vez que
repousa sobre as propriedades do perisprito e sobre uma lei
da Natureza.
6. DOS MDIUNS.
33. Os mdiuns so as pessoas aptas a receberem a
influncia dos Espritos e transmitirem os seus pensamentos.
Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por isso mesmo, mdium. Essa faculdade
inerente ao homem, e, por conseguinte, no , de nenhum
modo, um privilgio exclusivo: tambm h poucos nos quais
no se lhe encontra algum rudimento. Pode-se, pois, dizer
que todo o mundo, com pequena diferena, mdium;
todavia, no uso, essa qualificao no se aplica seno
naqueles nos quais a faculdade medinica se manifesta por
efeitos ostensivos de uma certa intensidade.
34. O fluido perispiritual o agente de todos os fenmenos
espritas; esses fenmenos no podem se operar seno pela
ao recproca dos fluidos emitidos pelo mdium e pelo
Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica prendese natureza mais ou menos expansvel do perisprito do
mdium e sua assimilao, mais ou menos fcil, com o dos
Espritos; prende-se, por conseqncia, ao organismo, e pode
ser desenvolvida quando o princpio existe, mas no pode ser
adquirida quando esse princpio no existe. A predisposio
48

medinica independente do sexo, da idade e do

temperamento; encontram-se mdiuns em todas as
categorias de indivduos, desde a mais tenra idade, at a mais
avanada.
35. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se
estabelecem por meio de seu perisprito; a facilidade dessas
relaes depende do grau de afinidade que existe entre os
dois fluidos; alguns h que se assimilam facilmente e outros
que se repelem; de onde se segue que no basta ser mdium
para se comunicar indistintamente com todos os Espritos; h
mdiuns que no podem se comunicar seno com certos
Espritos, ou com certas categorias de Espritos, e outros que
no o podem seno por uma transmisso de pensamento,
sem nenhuma manifestao exterior.
36. Pela assimilao dos fluidos perispirituais, o Esprito se
identifica, por assim dizer, com a pessoa que quer influenciar;
no somente lhe transmite o seu pensamento, mas pode
exercer sobre ela uma ao fsica, faz-la agir ou falar sua
vontade, faz-la dizer o que no quer; em uma palavra,
servir-se de seus rgos como se fossem os seus; pode,
enfim, neutralizar a ao de seu prprio Esprito e paralisarlhe o livre arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa
influncia para o bem, e os maus Espritos para o mal.
37. Os Espritos podem se manifestar de uma infinidade de
maneiras diferentes, e no o podem seno com a condio de
encontrarem uma pessoa apta a receber e a transmitir tal ou
tal gnero de impresso, segundo a sua aptido; ora, como
no h nenhuma delas possuindo todas as aptides no
mesmo grau, disso resulta que umas obtm efeitos
impossveis para as outras. Essa diversidade na aptido
produz diferentes variedades de mdiuns.
38. A vontade do mdium, de nenhum modo, sempre
necessria; o Esprito que quer se manifestar procura o
indivduo apto a receber a sua impresso, e dele se serve,

49

freqentemente, com o seu desconhecimento; outras pessoas,

ao contrrio, tendo a conscincia de sua faculdade, podem
provocar certas manifestaes; da duas categorias de
mdiuns: os mdiuns inconscientes e os mdiuns facultativos.
No primeiro caso, a iniciativa vem do Esprito: no segundo,
vem do mdium.
39. Os mdiuns facultativos no se encontram seno entre as
pessoas que tm um conhecimento mais ou menos completo
dos meios de se comunicar com os Espritos, e podem assim
ter a vontade de se servirem de suas faculdades; os mdiuns
inconscientes, ao contrrio, se encontram entre aqueles que
no tm nenhuma idia nem do Espiritismo, nem dos
Espritos, mesmo entre os mais incrdulos, e que servem de
instrumento sem o saberem e sem o quererem. Todos os
gneros de fenmenos espritas podem se produzir pela sua
influncia, e foram encontrados em todas as pocas e entre
todos os povos. O ignorncia e a credulidade lhes atriburam
um poder sobrenatural, e, segundo os lugares e os tempos,
deles fizeram santos, feiticeiros, loucos ou visionrios; o
Espiritismo nos mostra neles a simples manifestao
espontnea de uma faculdade natural.
40. Entre as diferentes variedades de mdiuns, distinguem-se
principalmente: os mdiuns de efeitos fsicos; os mdiuns
sensitivos ou impressionveis; os mdiuns audientes, falantes,
videntes, inspirados, sonmbulos, curadores, escreventes ou
psicgrafos, etc.; no descreveremos aqui seno os mais
essenciais (1).
(1) Para os detalhes completos, ver O Livro dos Mdiuns.
41. Mdiuns de efeitos fsicos. So mais especialmente
aptos a produzirem fenmenos materiais, tais como o
movimento de corpos inertes, os rudos, os deslocamentos, os
soerguimentos e a translao de objetos, etc. Esses
fenmenos podem ser espontneos ou provocados; em todos
os casos, requerem o concurso, voluntrio ou involuntrio, de
50

mdiuns dotados de faculdades especiais. Tais efeitos so

geralmente oriundos de Espritos de uma ordem inferior, os
Espritos elevados no se ocupam seno das comunicaes
inteligentes e instrutivas.
42. Mdiuns sensitivos ou impressionveis. Designam-se
assim as pessoas suscetveis de sentirem a presena dos
Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de toque leve
sobre todos os membros, dos quais no podem se dar conta.
Esta faculdade pode adquirir uma tal delicadeza que, aquele
que dela est dotado reconhece, pela impresso que sente,
no s a natureza, boa ou m, do Esprito que est ao seu
lado, mas mesmo a sua individualidade, como o cego
reconhece, instintivamente, a aproximao de tal ou tal
pessoa. Um bom Esprito causa sempre uma impresso doce e
agradvel; a de um mau, ao contrrio, penosa, ansiosa e
desagradvel; h como um cheiro de impureza.
43. Mdiuns audientes. Eles ouvem a voz dos Espritos;
algumas vezes, uma voz ntima que se faz ouvir no foro
interior; de outras vezes, uma voz exterior, clara e distinta
como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem,
assim, entrar em conversao com os Espritos. Quando tm
o hbito de se comunicarem com certos Espritos, eles o
reconhecem imediatamente pelo som de sua voz. Quando no
se , por si mesmo, mdium audiente, se pode comunicar
com um Esprito por intermdio de um mdium audiente que
lhe transmite as palavras.
44. Mdiuns falantes. Os mdiuns audientes, que no fazem
seno transmitir o que ouvem no so, propriamente falando,
Mdiuns falantes; estes ltimos, muito freqentemente, nada
ouvem; neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra,
como nos mdiuns escreventes agem sobre a mo. O Esprito,
querendo se comunicar, se serve do rgo que encontra mais
flexvel; a um toma a mo, a um outro a palavra, a um
terceiro o ouvido. O mdium falante se exprime, geralmente,
sem ter a conscincia do que diz e, freqentemente, diz
51

coisas completamente fora das suas idias habituais, de seus

conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteligncia.
Vem-se, s vezes, pessoas iletradas e de uma inteligncia
vulgar, se exprimirem, naqueles momentos, com uma
verdadeira eloqncia e tratarem, com uma incontestvel
superioridade, questes sobre as quais seriam incapazes de
emitir uma opinio no estado normal.
Embora o mdium falante esteja perfeitamente desperto,
conserva raramente a lembrana daquilo que disse. A
passividade, no entanto, no sempre completa; h os que
tm a intuio do que dizem no mesmo momento em que
pronunciam as palavras.
A palavra , no mdium falante, um instrumento do qual se
serve o Esprito, com o qual uma pessoa estranha pode entrar
em comunicao, como pode faz-lo por intermdio de um
mdium audiente. H esta diferena entre o mdium audiente
e o mdium falante, de que o primeiro fala voluntariamente
para repetir o que ouve, ao passo que o segundo fala
involuntariamente.
45. Mdiuns videntes. D-se este nome s pessoas que, no
estado normal, e perfeitamente despertas, gozam da
faculdade de ver os Espritos. A possibilidade de v-los em
sonho resulta, sem contradita, de uma espcie de
mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, os
mdiuns videntes. Explicamos a teoria desse fenmeno no
captulo das Vises e aparies, de O Livro dos Mdiuns.
As aparies de pessoas que se amou ou conheceu so
bastante freqentes; e, se bem que aqueles que a tiveram
possam ser considerados como mdiuns videntes, d-se, mais
geralmente, esse nome queles que gozam, de maneira de
alguma sorte permanente, da faculdade de ver quase todos
os Espritos. Entre eles, h os que no vem seno os
Espritos que se evocam e dos quais podem fazer a discrio
com uma minuciosa exatido; descrevem, nos menores

52

detalhes, os seus gestos, a expresso de sua fisionomia, os

traos do rosto, a roupa e at os sentimentos dos quais
parecem animados. H outros nos quais essa faculdade
ainda mais geral; eles vem toda a populao esprita
ambiente ir, vir, e, se poderia dizer, cuidar de seus negcios.
Esses mdiuns jamais esto s: sempre tm com eles uma
sociedade que podem escolher sua vontade, segundo o seu
gosto, porque podem, pela sua vontade, afastar os Espritos
que no lhes convm, ou atrair aqueles que lhes so
simpticos.
46. Mdiuns sonmbulos. O sonambulismo pode ser
considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou,
melhor dizendo, so duas ordens de fenmenos que, muito
freqentemente, se acham reunidos. O sonmbulo age sob a
influncia de seu prprio Esprito; a sua alma que, nos
momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos
limites de seus sentidos; o que ele exprime, haure em si
mesmo; suas idias, em geral, so mais justas do que no
estado normal, seus conhecimentos mais extensos, porque a
sua alma est livre; em uma palavra, ele vive por antecipao
a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, o instrumento
de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz no vem
dele. Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio
pensamento, e o mdium exprime o de um outro. Mas o
Esprito que se comunica a um mdium comum, pode do
mesmo modo faz-lo a um sonmbulo; freqentemente
mesmo, o estado de emancipao da alma, durante o
sonambulismo, torna essa comunicao mais fcil. Muitos
sonmbulos vem os Espritos e os descrevem com tanta
preciso quanto os mdiuns videntes; podem conversar com
eles e nos transmitir o seu pensamento; o que dizem fora do
crculo de seus conhecimentos pessoais, freqentemente, lhes
sugerido por outros Espritos.
47. Mdiuns inspirados. Estes mdiuns so aqueles nos
quais os sinais exteriores da mediunidade so os menos
aparentes; a ao dos Espritos aqui toda intelectual e toda
53

moral, e se revela nas menores circunstncias da vida, como

nas maiores concepes; sob esse aspecto, sobretudo, que
se pode dizer que todos so mdiuns, porque no h ningum
que no tenha os seus Espritos protetores e familiares que
fazem todos os esforos para sugerirem aos seus protegidos
pensamentos salutares. No inspirado, amide, difcil
distinguir o pensamento prprio daquele que lhe sugerido; o
que caracteriza este ltimo , sobretudo, a espontaneidade.
A inspirao se torna mais evidente nos grandes trabalhos da
inteligncia. Os homens de gnio em todos os gneros,
artistas, sbios, literatos, oradores, sem dvida, so Espritos
avanados, capazes de, por eles mesmos, compreender e
conceber grandes coisas; ora, precisamente porque eles so
julgados capazes que os Espritos, que querem cumprir certos
trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias, e assim que
so, o mais freqentemente, mdiuns sem o saberem. Tm,
todavia, uma vaga intuio de uma assistncia estranha,
porque aquele que apela inspirao, outra coisa no faz do
que uma evocao; se no esperava ser ouvido, porque
escreveria to freqentemente: Meu bom gnio, venha em
minha ajuda!
48. Mdiuns de pressentimentos. Pessoas que, em certas
circunstncias, tm uma vaga intuio das coisas futuras
vulgares. Essa intuio pode provir de uma espcie de dupla
vista que permite entrever as conseqncias das coisas
presentes e a filiao dos acontecimentos; mas,
freqentemente, ela o fato de comunicaes ocultas que
deles faz uma variedade dos mdiuns inspirados.
49. Mdiuns profticos. igualmente uma variedade dos
mdiuns inspirados; recebem, com a permisso de Deus, e
com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a
revelao das coisas futuras de um interesse geral, e que
esto encarregados de fazer os homens conhecerem, para a
sua instruo. O pressentimento dado, para a maioria dos
homens, de alguma sorte para o seu uso pessoal; o dom da
54

profecia, ao contrrio, excepcional e implica a idia de uma

misso sobre a Terra.
Se h verdadeiros profetas, h mais ainda de falsos, e que
tomam os sonhos de sua imaginao por suas revelaes,
quando no so velhacos que se fazem passar por tal por
ambio.
O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus;
pode-se reconhec-lo por suas palavras e suas aes; Deus
no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a
verdade. (O Livro dos Espritos, n 624.)
50. Mdiuns escreventes ou psicgrafos. Designa-se com
esse nome as pessoas que escrevem sob a influncia dos
Espritos. Do mesmo modo que um Esprito pode agir sobre os
rgos da palavra, de um mdium falante, para lhe fazer
pronunciar as palavras, ele pode se servir de sua mo para
faz-lo escrever. A mediunidade psicogrfica apresenta trs
variedades muito distintas: os mdiuns mecnicos, intuitivos
e semimecnicos.
No mdium mecnico, o Esprito age diretamente sobre a mo
qual d o impulso. O que caracteriza este gnero de
mediunidade a inconscincia absoluta do que se escreve; o
movimento da mo independente da vontade; ela
prossegue sem interrupo, e apesar do mdium, enquanto o
Esprito tenha alguma coisa para dizer, e se detm quando ele
termina.
No mdium intuitivo, a transmisso do pensamento se faz por
intermdio do Esprito do mdium. O Esprito estranho, nesse
caso, no age sobre a mo para dirigi-la, age sobre a alma
com a qual se identifica e qual imprime a sua vontade e
suas idias; ele recebe o pensamento estranho e o transcreve.
Nessa situao, o mdium escreve voluntariamente e tem a
conscincia do que escreve, embora isso no seja o seu
prprio pensamento.

55

Freqentemente, bastante difcil distinguir o pensamento

prprio do mdium daquele que lhe sugerido, o que leva
muitos mdiuns desse gnero a duvidarem de sua faculdade.
Pode-se reconhecer o pensamento sugerido no fato de que ele
no jamais preconcebido; que ele nasce medida que se
escreve e, com freqncia, contrrio idia prvia que se
formou; pode mesmo estar fora dos conhecimentos e das
capacidades do mdium.
H uma grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a
inspirao; a diferena consiste em que a primeira, o mais
feqentemente, est restrita s questes da atualidade, e
pode se aplicar fora das capacidades intelectuais do mdium;
um mdium poder tratar, por intuio, de um assunto ao
qual completamente estranho. A inspirao se estende
sobre um campo mais vasto e vem, geralmente, em ajuda s
capacidades e s preocupaes do Esprito encarnado. Os
traos da mediunidade so, em geral, menos evidentes.
O mdium semimecnico ou semi-intuitivo participa das duas
outras. No mdium puramente mecnico, o movimento da
mo independente da vontade; no mdium intuitivo, o
movimento voluntrio e facultativo. O mdium
semimecnico sente um impulso dado sua mo, apesar dele,
mas, ao mesmo tempo, tem conscincia daquilo que escreve
medida que as palavras se formam. No primeiro, o
pensamento segue o ato da escrita; no segundo, precede-o;
no terceiro, ele o acompanha.
51. No sendo o mdium seno um instrumento que recebe e
transmite o pensamento de um Esprito estranho, que segue o
impulso mecnico que lhe dado, no h nada que ele no
possa fazer fora de seus conhecimentos, se est dotado da
flexibilidade e da aptido medinica necessrias. Assim que
existem mdiuns desenhistas, pintores, msicos,
versificadores, embora estranhos arte do desenho, da
pintura, da msica e da poesia; os mdiuns iletrados, que
escrevem sem saber nem ler nem escrever; os mdiuns
56

polgrafos, que reproduzem diferentes gneros de escrita, e,

algumas vezes, com perfeita exatido a que o Esprito tinha
quando vivo; os mdiuns poliglotas, que falam ou escrevem
em lnguas que lhe so desconhecidas, etc.
52. Mdiuns curadores. Este gnero de mediunidade
consiste na faculdade, que certas pessoas possuem, de curar
pelo simples toque, pela imposio das mos, o olhar, um
gesto mesmo, sem a ajuda de nenhum medicamento. Esta
faculdade, incontestavelmente, tem o seu princpio na fora
magntica; dela difere, todavia, pela energia e pela
instantaneidade da ao, ao passo que as curas magnticas
exigem um tratamento metdico mais ou menos longo. Todos
os magnetizadores esto quase aptos para curar se sabem a
isso se ligar convenientemente; eles tm a cincia adquirida;
nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns a
possuem sem jamais terem ouvido falar do magnetismo.
A faculdade de curar pela imposio das mos tem,
evidentemente, o seu princpio numa fora excepcional de
expanso, mas aumentada por diversas causas, entre as
quais necessrio colocar em primeira linha: a pureza dos
sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o ardente desejo
de aliviar, a prece fervorosa e a confiana em Deus, em uma
palavra, todas as qualidades morais. A fora magntica
puramente orgnica; pode ser, como a fora muscular, dada a
todo o mundo, mesmo a homens perversos; mas s o homem
de bem dela se serve exclusivamente para o bem, sem
dissimulao de interesse pessoal, nem satisfao do orgulho
ou da vaidade; seu fluido depurado possui propriedades
benfazejas e reparadoras que no pode ter aquele do homem
vicioso ou interessado.
Todo efeito medinico, como foi dito, o resultado da
combinao dos fluidos emitidos por um Esprito e pelo
mdium: por essa unio, esses fluidos adquirem propriedades
novas que no teriam separadamente, ou pelo menos no
teriam no mesmo grau. A prece, que uma verdadeira
57

evocao, atrai os bons Espritos solcitos em virem secundar

os esforos do homem bem intencionado; seu fluido benfazejo
se une facilmente ao dele, ao passo que o fluido do homem
vicioso se alia com o dos maus Espritos que o cercam.
O homem de bem que no tivesse a fora fludica no poderia,
pois, seno pouca coisa por si mesmo; ele no pode seno
chamar a assistncia dos bons Espritos, mas a sua ao
pessoal quase nula; uma grande fora fludica, aliada
maior soma possvel de qualidades morais, pode operar
verdadeiros prodgios de curas.
53. A ao fludica, por outro lado, poderosamente
secundada pela confiana do enfermo, e Deus recompensa,
freqentemente, a sua f pelo sucesso.
54. S a superstio pode ligar uma virtude a certas palavras,
e s os Espritos ignorantes e mentirosos podem manter
semelhantes idias prescrevendo quaisquer frmulas.
Entretanto, pode ocorrer que, para pessoas pouco
esclarecidas e incapazes de compreenderem as coisas
puramente espirituais, o emprego de uma frmula de prece
ou de uma prtica determinada, contribui para lhes dar
confiana; neste caso, no a frmula que eficaz, mas a f
que aumentada pela idia ligada ao emprego da frmula.
55. No necessrio confundir os mdiuns curadores com os
mdiuns receitistas; estes ltimos so simples mdiuns
escreventes, cuja especialidade de servirem, mais
facilmente, de intrpretes aos Espritos para as prescries
mdicas; mas no fazem absolutamente seno transmitir o
pensamento do Esprito, e no tm, por si mesmos, nenhuma
influncia.
7. DA OBSESSO E DA POSSESSO
56. A obsesso o imprio que maus Espritos tomam sobre
certas pessoas, tendo em vista domin-las e submet-las
sua vontade, pelo prazer que sentem em fazer o mal.
58

Quando um Esprito, bom ou mau, quer agir sobre um

indivduo, ele o envolve, por assim dizer, com o seu
perisprito, como um manto; os fluidos se penetram, os dois
pensamentos e as duas vontades se confundem, e o Esprito
pode, ento, se servir desse corpo como do seu prprio, fazlo agir segundo a sua vontade, falar, escrever, desenhar, tais
so os mdiuns. Se o Esprito bom, a sua ao doce,
benfazeja; ele no leva a fazer seno boas coisas; se mau,
leva a faz-las ms; se perverso e mau, constrange-o,
como numa rede, paralisa at a sua vontade, o seu
julgamento mesmo, que abafa sob o seu fluido, como se
abafa o fogo sob uma camada de gua; f-lo pensar, falar,
agir por ele, impele-o, apesar dele, a atos extravagantes ou
ridculos, em uma palavra, o magnetiza, o cataleptiza
moralmente, e o indivduo se torna um instrumento cego de
suas vontades. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da
subjugao, que se mostram em graus de intensidade muito
diferentes. ao paroxismo da subjugao que se chama
vulgarmente de possesso. H a se anotar que, neste caso,
freqentemente, o indivduo tem a conscincia de que o que
faz ridculo, mas constrangido a faz-lo, como se um
homem mais vigoroso do que ele fizesse mover, contra a sua
vontade, os seus braos, as suas pernas e a sua lngua.
57. Uma vez que os Espritos existiram de todos os tempos,
de todos os tempos tambm eles desempenharam o mesmo
papel, porque esse papel est na Natureza, e a prova disso
est no grande nmero de pessoas obsidiadas ou possudas,
querendo-se, antes que fosse posta a questo dos Espritos,
ou que, em nossos dias, jamais ouviram falar de Espiritismo
nem de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, , pois,
espontnea; a dos maus produz uma quantidade de
perturbaes na economia moral, e mesmo fsica, que, por
ignorncia da causa verdadeira, atribua-se a causas errneas.
Os maus Espritos so os inimigos invisveis tanto mais
perigosos quanto no se suponha a sua ao. O Espiritismo,
pondo-os a descoberto, vem revelar uma nova causa para
certos males da Humanidade; conhecida a causa, no se
59

procurar mais combater o mal pelos meios que doravante se

sabem inteis, procurar-se-o os mais eficazes. Ora, o que
fez descobrir essa causa? A mediunidade; foi por meio da
mediunidade que esses inimigos ocultos traram a sua
presena; ela fez para eles o que o microscpio fez para os
infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O
Espiritismo no atraiu, de nenhum modo, os maus Espritos;
ele os descobriu, e deu os meios de paralisar-lhes a ao e,
conseqentemente, afast-los. Ele no trouxe, de nenhum
modo, o mal, uma vez que o mal existia de todos os tempos:
trouxe, ao contrrio, o remdio ao mal mostrando-lhe a causa.
Uma vez reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se- a
chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, e a
cincia, enriquecida com esta nova lei, ver se abrir diante
dela novos horizontes. QUANDO CHEGAR ELA A ISSO?
Quando ela no professar mais o materialismo, porque o
materialismo detm o seu vo e lhe coloca uma barreira
intransponvel.
58. Uma vez que se h maus Espritos que obsIdiam, h bons
que protegem, pergunta-se se os maus Espritos so mais
poderosos do que os bons.
No o bom Esprito que mais fraco, o mdium que no
bastante forte para sacudir o manto que se lana sobre ele,
para se livrar do constrangimento dos braos que o enlaam e
nos quais, necessrio diz-lo bem, algumas vezes se
compraz. Neste caso, compreende-se que o bom Esprito no
possa ter a superioridade, uma vez que se lhe prefere um
outro. Admitamos agora o desejo de se desembaraar desse
envoltrio fludico, do qual o seu est penetrado, como uma
vestimenta est penetrada pela umidade, o desejo no
bastar. A prpria vontade nem sempre bastar.
Trata-se de lutar contra um adversrio; ora, quando dois
homens lutam corpo a corpo, aquele que tem msculos
mais fortes que derruba o outro. Com um Esprito
necessrio lutar, no corpo a corpo, mas de Esprito para
60

Esprito, e ainda o mais forte que domina; aqui, a fora est

na autoridade que se pode tomar sobre o Esprito, e essa
autoridade est subordinada superioridade moral. A
superioridade moral como o Sol que dissipa o nevoeiro pela
fora de seus raios. Esforar-se para ser bom, tornar-se
melhor sendo-se j bom, purificar-se de suas imperfeies,
em uma palavra, se elevar moralmente o mais possvel, tal
o meio para adquirir o poder de dominar os Espritos
inferiores, para afast-los, de outro modo eles zombaro de
vossas imposies. (O Livro dos Mdiuns, n 252 e 279.)
Entretanto, dir-se-, por que os Espritos protetores no lhes
ordenam para que se retirem? Sem dvida, eles o podem e o
fazem algumas vezes; mas, permitindo a luta, deixam
tambm o mrito da vitria; se deixam se debaterem pessoas
merecedoras sob certos aspectos, para provar a sua
perseverana e faz-las adquirir mais fora no bem; para
elas uma espcie de ginstica moral.
Certas pessoas, sem dvida, prefeririam uma outra receita
para expulsar os maus Espritos: algumas palavras a dizer, ou
alguns sinais a fazer, por exemplo, o que seria mais cmodo
do que corrigir os seus defeitos. Com isso estamos
descontentes, mas no conhecemos nenhum meio eficaz para
vencer um inimigo seno de ser mais forte do que ele.
Quando se est enfermo, necessrio resignar-se em tomar
um medicamento, embora amargo que seja; mas tambm,
quando se teve a coragem de beb-lo, como se porta bem e
como se forte! necessrio, pois, bem se persuadir de que
no h, para alcanar esse objetivo, nem palavras
sacramentais, nem frmulas, nem talism, nem quaisquer
sinais materiais. Os maus Espritos deles se riem e se
divertem, freqentemente, indicando-os, que tm sempre o
cuidado de dizerem infalveis, para melhor captar a confiana
daqueles que querem enganar, porque ento estes, confiantes
na virtude do processo, se entregam sem receio.

61

Antes de esperar domar o mau Esprito, necessrio domar a

si mesmo. De todos os meios para adquirir a fora para l
chegar, o mais eficaz a vontade secundada pela prece,
entenda-se a prece de corao, e no de palavras, para as
quais a boca toma mais parte do que o pensamento.
necessrio rogar seu anjo guardio, e os bons Espritos, para
nos assistir na luta; mas no basta lhes pedir para
expulsarem o mau Esprito, necessrio se lembrar desta
mxima: Ajuda-te, e o cu te ajudar, e lhes pedir, sobretudo,
a fora que nos falta para vencermos os nossos maus
pendores, que so para ns piores do que os maus Espritos,
porque so essas tendncias que os atraem, como a
corrupo atrai as aves de rapina. Pedindo tambm para o
Esprito obsessor, restituir-lhe mal com o bem, e se mostrar
melhor do que ele, o que j uma superioridade. Com a
perseverana, freqentemente, acaba-se por conduzi-lo a
melhores sentimentos e de perseguidor se faz um agradecido.
Em resumo, a prece fervorosa, e os esforos srios para se
melhorar, so os nicos meios para afastar os maus Espritos
que reconhecem seus superiores naqueles que praticam o
bem, ao passo que as frmulas os fazem rir, a clera e a
impacincia os excitam. necessrio deix-los se mostrando
mais pacientes do que eles.
Mas ocorre, algumas vezes, que a subjugao aumenta ao
ponto de paralisar a vontade do obsidiado, e que no se pode
dele esperar nenhum concurso srio. ento, sobretudo, que
a interveno de terceiros torna-se necessria, seja pela
prece, seja pela ao magntica; mas a fora dessa
interveno depende tambm do ascendente moral que os
intervenientes podem tomar sobre os Espritos; porque se no
valem mais, a sua ao estril. A ao magntica, nesse
caso, tem o efeito de penetrar o fluido do obsidiado de um
fluido melhor, e de livr-lo do Esprito mau; ao operar, o
magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma fora
moral a uma fora moral, e de produzir sobre o sujeito uma
espcie de reao qumica, para nos servirmos de uma
62

comparao material, expulsando um fluido por um outro

fluido. Por a, no somente ele opera um desligamento salutar,
mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e,
freqentemente, vigorosa opresso. Compreende-se, de resto,
que a fora da ao fludica est em razo, no s da energia
da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido introduzido,
e, segundo o que dissemos, que essa qualidade depende da
instruo e das qualidades morais do magnetizador; de onde
se segue que um magnetizador comum, que agiria
maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente,
produziria pouco ou de nenhum efeito; preciso, de toda a
necessidade, um magnetizador esprita agindo com
conhecimento de causa, com a inteno de produzir, no o
sonambulismo ou uma cura orgnica, mas os efeitos que
acabamos de descrever. Alm disso, evidente que uma ao
magntica, dirigida nesse sentido, no pode ser seno muito
til no caso de obsesso comum, porque ento, se o
magnetizador secundado pela vontade do obsidiado, o
Esprito combatido por dois adversrios ao invs de um.
necessrio dizer, tambm, que se acusam, freqentemente,
os Espritos estranhos de danos dos quais so muito inocentes;
certos estados doentios, e certas aberraes que se atribuem
a uma causa oculta, por vezes, devem-se simplesmente ao
Esprito do prprio indivduo. As contrariedades, que mais
comumente cada um se concentra em si mesmo, sobretudo
os desgostos amorosos, fazem cometer muitos atos
excntricos que se estaria errado em levar conta da
obsesso. Freqentemente, pode ser-se obsessor de si
prprio.
Acrescentemos, enfim, que certas obsesses tenazes,
sobretudo nas pessoas de mrito, algumas vezes, fazem parte
das provas s quais esto submetidas. "Ocorre mesmo, por
vezes, que a obsesso, quando simples, uma tarefa
imposta ao obsidiado, que deve trabalhar para a melhoria do
obsessor, como um pai pela de um filho viciado."

63

(Para maiores detalhes, remetemos a O Livro dos Mdiuns.)

A prece, geralmente, um meio poderoso para ajudar na
libertao dos obsidiados, mas no uma prece de palavras,
dita com indiferena e como uma frmula banal, que pode ser
eficaz em semelhante caso; necessria uma prece ardente
que seja, ao mesmo tempo, uma espcie de magnetizao
mental; pelo pensamento pode-se levar, sobre o paciente,
uma corrente fludica salutar, cuja fora est em razo da
inteno. A prece no tem, pois, somente por efeito invocar
um socorro estranho, mas de exercer uma ao fludica. O
que uma pessoa no pode fazer s, vrias pessoas unidas
pela inteno, numa prece coletiva e reiterada,
freqentemente o podem, sendo a potncia da ao
aumentada pelo nmero.
59. A ineficcia do exorcismo nos casos de possesso est
constatada pela experincia, e est provado que, a maior
parte do tempo, aumenta o mal antes que o diminua. A razo
disso que a influncia est inteiramente no ascendente
moral exercido sobre os maus Espritos, e no num ato
exterior, na virtude das palavras e de sinais. O exorcismo
consiste nas cerimnias e frmulas das quais se riem os maus
Espritos, ao passo que eles cedem superioridade moral que
se lhes impe; vem que se quer domin-los por meios
impotentes, que se pensa intimid-los por um vo aparelho, e
tratam de se mostrar os mais fortes, por isso que redobram;
so como o cavalo assustado, que lana por terra o cavaleiro
inbil, e que se submete quando encontra o seu senhor; ora,
o verdadeiro senhor aqui o homem de corao mais puro,
porque este que o mais escutado pelos bons Espritos.
60. O que um Esprito pode fazer sobre um indivduo, vrios
Espritos podem faz-lo sobre vrios indivduos,
simultaneamente, e dar obsesso um carter epidmico.
Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade, e
ali se manifestar de diversas maneiras. Foi uma epidemia
desse gnero que maltratou a Judia ao tempo do Cristo; ora,
64

o Cristo, pela sua imensa superioridade moral, tinha sobre os

demnios, ou maus Espritos, uma superioridade moral tal
que lhe bastava ordenar-lhes para se retirarem, para que eles
o fizessem, e no empregava para isso nem sinais, nem
frmulas.
61. O Espiritismo est fundado sobre a observao dos fatos
resultantes das relaes entre o mundo visvel e o mundo
invisvel. Estando esses fatos na Natureza, produziram-se em
todas as pocas, e so muitos sobretudo nos livros sagrados
de todas as religies, porque serviram de base maioria das
crenas. Por falta de compreend-los, foi que a Bblia e os
Evangelhos oferecem tantas passagens obscuras e que foram
interpretadas em sentidos to diferentes; o Espiritismo a
chave que deve facilitar-lhes a inteligncia.
Dos homens duplos e das aparies de pessoas vivas
um fato hoje constatado, e perfeitamente explicado, que o
Esprito, se isolando de um corpo vivo, pode, com a ajuda de
seu envoltrio fludico perispiritual, aparecer em um outro
lugar do que aquele em que o seu corpo material est; mas,
at o presente, a teoria, de acordo com a experincia, parece
demonstrar que essa separao no pode ocorrer seno
durante o sono, ou pelo menos durante a inatividade dos
sentidos corpreos. Os fatos seguintes, se forem exatos,
provariam que ela pode se produzir igualmente no estado de
viglia. So extratos da obra alem : Os fenmenos msticos
da vida humana, por Maximilien Perty, professor na
Universidade de Berna, publicado em 1861. (Leipzig e
Heidelberg.)
1. "Um proprietrio do campo foi visto pelo seu cocheiro no
estbulo, os olhares voltados para os animais, no momento
em que estava comungando na igreja. Ele contou mais tarde
ao seu pastor, que lhe perguntou em que pensava no
momento da comunho. Mas, respondeu ele, se devo dizer

65

a verdade, eu pensava em meus animais. Eis a vossa

apario explicada, replicou o eclesistico."
O padre estava com a verdade, porque sendo o pensamento
um atributo essencial do Esprito, este deve se encontrar onde
leva o seu pensamento. A questo de saber se, no estado
de viglia, o desligamento do Esprito pode ser bastante
grande para produzir uma apario, o que implicaria numa
espcie de desdobramento do Esprito, do qual uma parte
animaria o corpo fludico e a outra o corpo material. Isto nada
teria de impossvel considerando-se que, quando o
pensamento se concentra sobre um ponto distante, o corpo
no age mais do que maquinalmente, por uma espcie de
impulso mecnico, o que ocorre sobretudo nas pessoas
distradas; no est animado seno da vida material; a vida
espiritual segue o Esprito. , pois, provvel que o homem em
questo experimentara nesse momento uma forte distrao, e
que os seus animais o preocupavam mais do que a sua
comunho.
O fato seguinte entra nessa categoria, mas apresenta uma
particularidade mais notvel.
2. - "O juiz de canto, J... em Fr..., enviou, um dia, seu
empregado a uma aldeia dos arredores. Depois de um certo
lapso de tempo, viu-o entrar, pegar um livro no armrio e
folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que no partira
ainda; a essas palavras o empregado desapareceu; o livro
caiu por terra, e o juiz o colocou aberto sobre uma mesa,
como cara. noite, quando o empregado veio de retorno, o
juiz lhe perguntou se nada lhe ocorrera no caminho, se ele
retornara ao aposento onde ele se encontrava neste momento.
No, respondeu o empregado; percorri o caminho com um
dos meus amigos; atravessando a floresta, tivemos uma
discusso a propsito de uma planta que encontrramos, e eu
dizia que se estivesse em casa, ser-me-ia fcil mostrar a
pgina de Lineu que me daria razo. Era justamente esse
livro que estava aberto na pgina indicada. "
66

Por extraordinrio que seja o fato, no se poderia dizer que

materialmente impossvel, porque estamos longe de conhecer
ainda todos os fenmenos da vida espiritual; todavia, tem
necessidade de confirmao. Em semelhante caso, seria
necessrio poder constatar, de maneira positiva, o estado do
corpo no momento da apario. At prova em contrrio,
duvidamos que a coisa seja possvel, quando o corpo est
numa atividade inteligente.
Os fatos seguintes so mais extraordinrios ainda, e
confessamos francamente que nos inspiram ainda maiores
dvidas. Compreende-se facilmente que a apario do Esprito
de uma pessoa viva seja vista por uma terceira pessoa, mas
no que um indivduo possa ver a sua prpria apario,
sobretudo nas circunstncias relatadas adiante.
3. - "O secretrio de governo de Triptis, em Weimar, indo
chancelaria para ali procurar um pacote de autos dos quais
tinha grande necessidade, l se viu j sentado na sua cadeira
habitual, tendo os autos diante de si. Ele se assusta, volta
para sua casa, e envia a sua criada com a ordem de pegar os
autos que encontraria em seu lugar de costume. Esta para l
foi, e v igualmente seu senhor sentado na sua cadeira."
4. - " Becker, professor de matemtica em Rostok, tinha
amigos em sua casa, mesa. Uma controvrsia teolgica se
levantou entre eles. Becker vai sua biblioteca procurar uma
obra que deveria decidir a questo, e ali se v sentado no seu
lugar habitual. Olhando por cima da espdua de sua outra
pessoa, percebe que esta lhe mostra a passagem seguinte na
Bblia aberta: " Arruma a tua casa, porque deves morrer."
Retorna para os seus amigos que se esforam em vo para
lhe demonstrar a loucura de ligar a menor importncia a essa
viso. Ele morreu no dia seguinte."
5. - "Hoppack, autor da obra: Materiais para o estudo da
psicologia, disse que o abade Steinmetz, tendo pessoas em
sua casa, em seu quarto, se viu ao mesmo tempo em seu

67

jardim, em seu lugar favorito. Mostrando-se primeiro ele

mesmo o dedo, depois seu semelhante, disse: Eis Steinmetz,
o mortal, aquele acol imortal."
6. - "F..., da cidade de Z..., que foi mais tarde juiz,
encontrando-se na juventude num campo, foi rogado pela
jovem da casa para ir procurar um guarda-sol que esquecera
em seu quarto. Ali foi e viu a senhorita sentada em sua mesa
de costura, mas mais plida de que quando a deixara; ela
olhava diante de si. F..., apesar de seu medo, pegou o
guarda-sol que estava ao lado dela e o transportou. Vendo
sua fisionomia transtornada, ela lhe disse: Confessai que
vistes alguma coisa, me vistes. Mas no vos inquieteis, no
estou perto de morrer. Eu sou dupla (em alemo
Doppegaenger, literalmente: algum que caminha duplo); eu
estava em pensamento junto de minha obra, e j,
freqentemente, encontrei a minha imagem ao meu lado. No
nos fazemos nada."
7. - "O conde D... e os sentinelas pretenderam ver, uma noite,
a imperatriz Elisabeth, da Rssia, sentada em seu trono, na
sala do trono, em traje de cerimnia de pompa, enquanto ela
estava deitada e dormia. A dama de honra de servio, que
disso tambm estava convencida, foi despert-la. A imperatriz
foi tambm para a sala do trono, e ali viu a sua imagem. Ela
ordenou a um sentinela para fazer fogo; a imagem ento
desapareceu. A imperatriz morreu trs meses depois."
8. - "Um estudante, de nome Elger, tornou-se muito
melanclico depois de se ter visto, freqentemente, na roupa
vermelha que usava comumente. Ele jamais via o seu rosto,
mas os contornos de uma forma vaporosa que se lhe
assemelhava, sempre no crepsculo ou ao luar. Via a imagem
no lugar no qual vinha de estar por muito tempo estudando."
9. - "Uma preceptora francesa, mile Sage, perdeu dezenove
vezes o seu lugar , porque aparecia por toda parte em duplo.
As jovens de um pensionato, em Neuwelke, na Livnia, a

68

viam algumas vezes no salo ou no jardim, ao passo que, na

realidade, ela se encontrava em outra parte. De outras vezes
viam diante do quadro, durante a lio, duas senhoritas
Sage, uma ao lado da outra, exatamente semelhantes,
fazendo os mesmos movimentos, com esta nica diferena de
que a verdadeira Sage tinha um pedao de giz na mo, com
o qual escrevia no quadro."
A obra do Sr. Perty contm um grande nmero de fatos desse
gnero. H a se notar que, em todos os exemplos citados, o
princpio inteligente est igualmente ativo nos dois indivduos,
e mesmo mais ativo no ser material, o que deveria ser o
contrrio. Mas o que nos parece uma impossibilidade radical,
que possam existir um antagonismo, uma divergncia de
idias, de pensamentos e de sentimentos.
Essa divergncia est sobretudo manifesta no fato n 4, onde
um adverte o outro de sua morte, e no do n 7, onde a
imperatriz faz disparar sobre a sua outra pessoa.
Admitindo a diviso do perisprito e uma fora fludica
suficiente para manter ao corpo a sua atividade normal;
supondo-se tambm a diviso do princpio inteligente, ou uma
irradiao capaz de animar os dois seres e de lhes dar uma
espcie de ubiqidade, esse princpio um e deve ser idntico;
no poderia a haver, pois, de um lado uma vontade que no
existiria de outro, a menos de admitir que haja gmeos de
Espritos, como h gmeos de corpo, quer dizer, que dois
Espritos se identificam para se encarnar num mesmo corpo, o
que no muito provvel.
Em todas essas histrias fantsticas, se h alguma coisa a
pegar, h tambm muitas a deixar, e a parte a se fazer da
lenda. O Espiritismo, bem longe de nos fazer aceit-las
cegamente, ajuda-nos a fazer a separao do verdadeiro e do
falso, do possvel e do impossvel, com a ajuda das leis que
nos revelam com respeito constituio e ao papel do
elemento espiritual. No nos apressemos, entretanto, em

69

rejeitar a priori tudo o que no compreendemos, porque

estamos longe de conhecer todas essas leis, e que a Natureza
no nos disse ainda todos os seus segredos. O mundo
invisvel um campo de observao ainda novo, do qual seria
presuno pretender haver sondado todas as profundezas,
ento que novas maravilhas se revelam sem cessar aos
nossos olhos. No entanto, h fatos dos quais a lgica e as leis
conhecidas demonstram a impossibilidade material. Tal , por
exemplo, o que est narrado na Revista Esprita do ms de
fevereiro de 1859, pgina 41, sob o ttulo de: Meu amigo
Hermann. Trata-se de um jovem Alemo da alta sociedade,
doce, benevolente, e do mais honrado carter, que, todas as
tardes, ao pr-do-Sol, caa num estado de morte aparente;
durante esse tempo, seu Esprito despertava nos Antpodas,
na Austrlia, no corpo de um bandido, que acabou por ser
enforcado.
O simples bom senso demonstra que, supondo a possibilidade
dessa dualidade corprea, o mesmo Esprito no pode ser,
alternativamente, durante o dia um homem honesto, e noite
um bandido num outro corpo. Dizer que o Espiritismo acredita
em semelhantes histrias, provar que no o conhece, uma
vez que d os meios de provar-lhes o absurdo. Mas, ao
mesmo tempo que ele demonstra o erro de uma crena,
prova que, freqentemente, ela repousa sobre um princpio
verdadeiro, desnaturado ou exagerado pela superstio; a
despojar o fruto da casca que ele se dedica.
Quantos contos ridculos no se fez sobre o raio, antes de se
conhecer a lei da eletricidade! Ocorre o mesmo no que
concerne s relaes do mundo invisvel; fazendo conhecer a
lei dessas relaes, o Espiritismo as reduz realidade; mas
essa realidade ainda muito para aqueles que no admitem
nem almas, nem mundo invisvel; aos seus olhos, tudo o que
sai do mundo visvel e tangvel da superstio; eis porque
denigrem o Espiritismo.

70

Nota. A questo muito interessante dos homens duplos e a

dos agneres, que a ela se liga estreitamente, foram
relegadas, at aqui, para segundo plano, por falta de
documentos suficientes para a sua inteira elucidao. Essas
manifestaes, to bizarras que sejam, to incrveis que
paream primeira vista, sancionadas pelos relatos dos
historiadores, os mais srios da Antiguidade e da Idade Mdia,
confirmadas por acontecimentos recentes, no podem, pois,
de modo algum, ser postas em dvida. O Livro dos Mdiuns,
no artigo intitulado: Visitas espirituais entre pessoas vivas,
Revista Esprita, em numerosas passagens, confirmam-lhe a
existncia de maneira a mais incontestvel. De uma
comparao e de um exame aprofundado de todos esses fatos,
resultaria talvez uma soluo ao menos parcial da questo, e
a eliminao de algumas das dificuldades das quais ela parece
cercada.
Estaramos agradecidos queles dos nossos correspondentes
que quisessem fazer disso um objeto de estudo especial, seja
pessoalmente, seja por intermdio dos Espritos, de nos
comunicar o resultado de suas pesquisas, bem entendido, no
interesse da difuso da verdade.
Percorrendo rapidamente os anais anteriores da Revista, e
aproximando os fatos assinalados e as teorias emitidas para
explic-los, deles chegamos a concluir que conviria talvez
dividir os fenmenos em duas categorias bem distintas, o que
permitiria aplicar-lhes explicaes diferentes e demonstrar
que as impossibilidades que se opem sua aceitao pura e
simples, so antes aparentes do que reais. (Ver, para esse
efeito, os artigos da Revista Esprita de janeiro de 1859, O
duende de Bayonne; fevereiro de 1859, os Agneres, Meu
amigo Hermann; maio de 1859, o Lao entre o Esprito e o
corpo; novembro de 1859, a alma errante; janeiro de 1860, o
Esprito de um lado e o corpo do outro; maro de 1860,
Estudo sobre o Esprito das pessoas vivas; O Doutor V... e a
Srta. S...; abril de 1860, o Fabricante de So-Petersburgo;

71

Aparies tangveis; novembro de 1860, Histria de Marie

dAgrda; julho de 1864, Uma apario providencial, etc., etc.)
A faculdade de expanso dos fluidos perispirituais est hoje
superabundantemente demonstrada pelas operaes
cirrgicas, as mais dolorosas, realizadas sobre enfermos
adormecidos, seja pelo clorofrmio e o ter, seja pelo
magnetismo animal. No raro, com efeito, ver estes ltimos
conversando com os assistentes sobre coisas agradveis ou
alegres, ou se transportando ao longe em Esprito, enquanto
que o corpo se retorce com todas as aparncias de horrveis
torturas; a mquina humana, imobilizada no todo ou em parte,
se dilacera sob o escalpelo brutal do cirurgio, os msculos se
agitam, os nervos se crispam e transmitem a sensao ao
aparelho crebro-espinhal; mas a alma, que no estado normal
percebe s a dor e a manifesta exteriormente,
momentaneamente afastada do corpo submetido impresso,
dominada por outros pensamentos, por outras aes, no
seno surdamente advertida do que se passa no seu
envoltrio mortal e nele permanece perfeitamente insensvel.
Quantas vezes no se viram soldados feridos gravemente,
todo ao ardor do combate, perdendo seu sangue e sua fora,
lutar por muito tempo ainda, no se apercebendo de suas
feridas? Um homem, fortemente preocupado, recebe um
choque violento sem nada sentir-lhe, e no seno quando
cessa a abstrao de sua inteligncia que ele reconhece haver
estado chocado sensao dolorosa que prova. A quem no
ocorreu, numa poderosa conteno do Esprito, de atravessar
uma multido tumultuosa e barulhenta, sem nada ver e sem
nada ouvir, se bem que, entretanto, o nervo ptico e o
aparelho auditivo tivessem percebido as sensaes e as
tivesse transmitido fielmente alma?
Disso no se pode duvidar, pelos exemplos que precedem e
por uma multido de fatos que seria muito longo relacionar
aqui, mas que cada um est no caso de apreciar, o corpo
pode, de uma parte, cumprir as suas funes orgnicas, ao
passo que o Esprito levado ao longe pelas preocupaes de
72

uma outra ordem. O perisprito, indifinidamente expansvel,

conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias
sua existncia, acompanha constantemente o Esprito
durante a sua viagem distante no mundo ideal.
Se nos lembrarmos, alm disso, de sua propriedade muito
conhecida de condensao, que lhe permite tornar-se visvel
sob as aparncias corpreas para os mdiuns videntes, e mais
raramente para quem se encontre presente no lugar para
onde se transportou o Esprito, no se poder mais colocar
em dvida a possibilidade dos fenmenos da ubiqidade.
Est, pois, para ns demonstrado que uma pessoa viva pode
aparecer, simultaneamente, em duas localidades distantes
uma da outra; de uma parte com o seu corpo real, de outra
com o seu perisprito momentaneamente condensado, sob as
aparncias de suas formas materiais. No obstante, nisso de
acordo, como sempre, com Allan Kardec, no podemos
admitir a ubiqidade seno quando reconhecemos uma
semelhana perfeita na atuao do ser aparente. Tais so, por
exemplo, os fatos citados precedentemente sob os ns 1 e 2.
Quanto aos fatos seguintes, inexplicveis para ns, se lhes
aplicando a teoria de ubiqidade, nos parecem, seno
indiscutveis, pelo menos admissveis encarando-os de um
outro ponto de vista.
Nenhum dos nossos leitores ignora a faculdade, que possuem
certos Espritos desencarnados, de aparecer, sob as
aparncias materiais, em certas circunstncias e mais
particularmente aos mdiuns ditos videntes. Entretanto, num
certo nmero de casos, tais como nas aparies visveis e
tangveis para uma multido, ou para um certo nmero de
pessoas, evidente que a percepo da apario no devida
faculdade medinica dos assistentes, mas realidade da
aparncia corprea do Esprito, e, nessa circunstncia como
nos fatos da ubiqidade, essa aparncia corprea devida
condensao do aparelho perispiritual. Ora, se o mais
freqentemente os Espritos, no objetivo de se fazer
73

reconhecerem, aparecem tais como eram quando vivos, com

as vestes que lhes eram mais habituais, no lhes impossvel
se apresentarem, seja vestidos diferentemente, seja mesmo
sob quaisquer traos, tal, por exemplo, o Duende de Bayonne,
aparecendo, ora sob a sua forma pessoal, ora sob os traos
de um de seus irmos, morto como ele, ora sob as aparncias
de pessoas vivas e mesmo presentes. O Esprito tinha o
cuidado de fazer reconhecer a sua identidade, apesar das
formas variadas sob as quais se apresentava; mas no
tivesse nada feito, no evidente que as testemunhas da
manifestao estariam persuadidas de que assistiam a um
fenmeno de ubiqidade?
Se, considerando-se como um precedente esse fato, que est
longe de ser isolado, procurarmos explicar do mesmo modo
os fatos ns. 3, 4, 5, 6, 8 e 9, nos ser talvez possvel
aceitar-lhes a realidade, ao passo que lhes admitindo a
ubiqidade, a incompatibilidade de pensamentos, o
antagonismo dos sentimentos e da atividade do organismo
das duas partes, no nos permitem, de nenhum modo, olhlos como possveis.
No fato n 4, em lugar de supor o professor Becker em
presena de seu ssia, admitamos que ele concordou que um
Esprito lhe aparecesse sob a sua prpria forma, todo
antagonismo desaparece e o fenmeno entra no domnio do
possvel. Ocorre o mesmo com o fato n 7. No se
compreende Elisabeth da Rssia fazendo atirar sobre a sua
prpria imagem, mas admite-se perfeitamente que ela faa
atirar sobre um Esprito que tomou a sua aparncia para
mistific-la. Certos Espritos tomam, s vezes, um nome
suposto, e se enfeitam com o estilo e as formas de um outro
para obterem a confiana dos mdiuns e o acesso aos grupos;
que haveria de impossvel nisso, que um Esprito orgulhoso se
prestasse a tomar a forma da imperatriz Elisabeth e sentar-se
no seu trono para dar uma v satisfao aos seus sonhos
ambiciosos? E assim nos outros casos.

74

No damos esta explicao seno por aquilo que ela vale;

essa no , aos nossos olhos, seno uma suposio bastante
plausvel, e no a soluo real dos fatos; mas, tal como , nos
pareceu de natureza a esclarecer a questo chamando sobre
ela as luzes da discusso e da refutao. a esse ttulo que a
submetemos aos nossos leitores. Possam as reflexes que ela
provocar, as meditaes s quais poder dar lugar, cooperar
para a elucidao de um problema que no pudemos seno
esflorar, deixando aos mais dignos dissiparem a obscuridade
da qual ainda est cercado.
(Nota da Redao.)
Controvrsias sobre a idia da existncia de seres
intermedirios entre o homem e Deus
N., 4 de fevereiro de 1867.
Caro Mestre,
H algum tempo que no dou sinal de vida; tendo estado
ocupado todo o tempo da minha permanncia em Lyon, no
pude dar-me uma conta to perfeita, quanto gostaria, do
estado atual da Doutrina nesse grande centro. No assisti
seno a uma nica sesso esprita; entretanto, pude
constatar que, nesse meio, a f primeira sempre o que ela
deve ser nos coraes verdadeiramente sinceros.
Em diferentes outros centros do Sul, ouvi discutir esta opinio,
emitida por alguns magnetizadores, de que muitos dos
fenmenos, ditos espritas, so simplesmente efeitos de
sonambulismo, e que o Espiritismo no faz seno substituir o
magnetismo, ou antes, vestiu-se com o seu nome. , como
vedes, um novo ataque dirigido contra a mediunidade. Assim,
segundo essas pessoas, tudo o que os mdiuns escrevem o
resultado das faculdades da alma encarnada; ela que,
libertando-se momentaneamente, pode ler no pensamento
das pessoas presentes; ela que v distncia e prev os
75

acontecimentos; ela que, por um fluido magntico-espiritual,

agita, levanta, tomba as mesas, percebe os sons, etc., tudo,
em uma palavra, repousaria sobre a essncia anmica sem a
interveno de seres puramente espirituais.
Isso no uma novidade que vos ensino, dir-me-eis. Com
efeito, eu mesmo ouvi, h alguns anos, certos
magnetizadores sustentarem essa tese; mas hoje procura-se
implantar essas idias que, a meu ver, so contrrias
verdade. sempre um erro cair nos extremos, e h tanto
exagero em tudo reportar ao sonambulismo, como haveria,
da parte dos espritas, em negar as leis do magnetismo. No
se poderia roubar matria as leis magnticas, do mesmo
modo que, ao Esprito, as leis puramente espirituais.
Onde se detm a fora da alma sobre os corpos? Qual a
parte dessa fora inteligente nos fenmenos do magnetismo?
Qual a do organismo? Eis as questes cheias de interesse,
questes srias para a filosofia como para a medicina.
Aguardando a soluo desses problemas, vou citar-vos
algumas passagens de Charpignon, esse doutor de Orlans,
que partidrio da transmisso do pensamento. Vereis que
ele mesmo se reconhece na impossibilidade de demonstrar,
na viso propriamente dita, que a causa vem da extenso do
simptico orgnico, como o pretendem vrios autores.
Ele diz, pgina 289:
"Acadmicos, dobrai os trabalhos de vossos candidatos;
moralistas, promulgai leis para a sociedade, o mundo, esse
mundo que ri de tudo, que quer o seu gozo com o desprezo
das leis de Deus e dos direitos dos homens, frustra os vossos
esforos, porque tem a seu servio uma fora que no
supondes, e que deixastes crescer de tal sorte que no sois
mais senhores para det-la."
pgina 323:

76

"Compreendemos bem, at aqui, o modo de transmisso do

pensamento, mas nos tornamos impossibilitados para
compreender, por essas leis de simpatia harmnica, o sistema
pelo qual o homem forma, em si mesmo, tal ou tal
pensamento, tal ou tal imagem, e essa solicitao de objetos
exteriores. Isto sai das propriedades do organismo, e a
psicologia, encontrando nessa faculdade rememorativa, ou
criativa, segundo o desejo do homem, alguma coisa de
antagonismo com as propriedades do organismo, f-la
depender de um ser substancial diferente da matria.
Comecemos, pois, a procurar, no fenmeno do pensamento,
algumas lacunas entre a capacidade das leis fisiolgicas do
organismo e o resultado obtido. O rudimento do fenmeno,
podendo-se assim se explicar, bem fisiolgico, mas a sua
extenso, verdadeiramente prodigiosa, no o mais;
necessrio admitir aqui que o homem goza de uma faculdade
que no pertence a nenhum dos dois elementos materiais dos
quais, at o presente, no o vimos composto. O observador
de boa-f, encontrar, pois, aqui, uma terceira parte que
entrar na composio do homem, parte que comea a se lhe
revelar, do ponto de vista de psicologia magntica, por
caracteres novos, e que se referem queles que os filsofos
concedem alma.
"Mas a existncia da alma se encontra mais fortemente
demonstrada pelo estudo de algumas outras faculdades do
sonambulismo magntico. Assim, a viso distncia, quando
ela completa e claramente desembaraada da transmisso
do pensamento, no poderia, na nossa opinio, se explicar
pela estenso do simptico orgnico."
Depois, pgina 330:
"Tnhamos, como se v, grandes motivos para adiantar que o
estudo dos fenmenos magnticos tinha grande relao com a
filosofia e a psicologia. Indicamos um trabalho a fazer, e para
ele convidamos os homens especiais."

77

Nas pginas seguintes, h a questo dos seres imateriais e de

suas relaes possveis com nossos indivduos.
Pgina 349: fora de dvida, para ns, e precisamente por
causa das leis psicolgicas que esboamos neste trabalho,
que a alma humana pode ser esclarecida diretamente, seja
por Deus, seja por uma outra inteligncia. Cremos que essa
comunicao sobrenatural pode ocorrer no estado normal,
como no estado exttico, quer seja espontnea ou artificial."
Pgina 351: "Mas voltamos a dizer que a previso natural ao
homem limitada e no poderia ser to precisa, to
constante e to largamente exposta quanto as previses que
foram feitas pelos profetas sagrados, ou por homens que
estavam inspirados por uma inteligncia superior alma
humana."
Pgina 391: "A cincia e a crena no mundo espiritual so
dois termos antagnicos; mas apressamo-nos em dizer que
foi pelo exagero que surgiram esses dois lados. possvel, ao
nosso parecer, que a cincia e a f faam aliana, e ento o
esprito humano se encontrar ao nvel de sua perfectibilidade
terrestre."
Pgina 396: "O Antigo, como o Novo Testamento, assim como
os anais da histria de todos os povos, esto cheios de fatos
que no se podem explicar seno pela ao de seres
superiores ao homem; alis, os estudos de antropologia, de
metafsica e de ontologia, provam a realidade da existncia de
seres imateriais entre o homem e Deus, e a possibilidade de
sua influncia sobre a espcie humana."
Eis agora a opinio de uma das principais autoridades em
magnetismo, sobre a existncia de seres fora da Humanidade.
Ela foi extrada da correspondncia de Deleuze com o doutor
Billot:
"O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao
com os seres imateriais so as aparies. Delas h vrios
78

exemplos, e como estou convencido da imortalidade da alma,

no vejo razo para negar a possibilidade da apario de
pessoas que, tendo deixado esta vida, se ocupam daqueles
que lhes so caros, e vm a eles se apresentar para dar-lhes
conselhos salutares."
O doutor Ordinaire, de Mcon, outra autoridade nessa matria,
assim se exprime:
"O fogo sagrado, a influncia secreta (de Boileau), a
inspirao, no provm, pois, de tal ou tal contextura, assim
como o pretendem os frenlogos, mas de uma alma potica,
em relao com um Gnio mais potico ainda. Ocorre o
mesmo com relao msica, pintura, etc. Essas
inteligncias superiores no seriam almas libertas da matria
que se elevam, gradualmente, medida que se depuram, at
a grande, a universal inteligncia que as abarca todas, at
Deus? Nossas almas, depois de diversas migraes, no
tomariam lugar entre esses seres imateriais?
"Concluamos, disse o mesmo autor, do que precede: que o
estudo da alma est ainda em sua infncia; que, uma vez que
do plipo ao homem existe uma srie de inteligncias, e que
nada se interrompe bruscamente na Natureza, deve
racionalmente existir, do homem a Deus, uma outra srie de
inteligncias. O homem o elo que une as inteligncias
inferiores, associadas matria, com as inteligncias
superiores, imateriais. Do homem a Deus se encontra uma
srie semelhante que existe do plipo ao homem, quer dizer,
uma srie de seres etreos, mais ou menos perfeitos,
gozando de especialidades diversas, tendo ocupaes e
funes variadas.
"Que essas inteligncias superiores se revelam tangivelmente
no sonambulismo artificial;
"Que essas inteligncias tm, com a nossa alma, relaes
ntimas;

79

"Que a essas inteligncias que devemos os nossos remorsos,

quando fizemos o mal; a nossa satisfao, quando fizemos
uma boa ao;
"Que a essas inteligncias que os homens superiores devem
as suas boas inspiraes;
"Que a essas inteligncias que os extticos devem a
faculdade de prever o futuro e anunciar acontecimentos
futuros;
"Enfim, que, para agir sobre essas inteligncias, e torn-las
propcias, a virtude e a prece tm uma ao poderosa."
Nota. A opinio de tais homens, e esses no so os nicos,
tem certamente um valor que ningum poderia contestar;
mas isso no seria sempre seno uma opinio mais ou menos
racional, se a observao no viesse confirm-la. O
Espiritismo est todo nos pensamentos que acabamos de citar;
somente ele vem complet-los pelas observaes especiais,
coorden-los e dando-lhes a sano da experincia.
Aqueles que se obstinam em negar a existncia do mundo
espiritual, e que no podem, entretanto, negar os fatos, se
esforam por procurar-lhes a causa exclusiva no mundo
corpreo; mas uma teoria, para ser verdadeira, deve dar a
razo de todos os fatos que a ela se ligam; um s fato
contraditrio a destri, porque no h excees nas leis da
Natureza. Isso ocorreu maioria daquelas que se imaginaram,
no princpio, para explicar os fenmenos espritas; quase
todas caram, uma a uma, diante dos fatos que no podiam
abarcar. Depois de haver esgotado, sem resultado, todos os
sistemas, forou-se em vir s teorias espritas, como as mais
concludentes, porque, no tendo de nenhum modo sido
formuladas prematuramente, e sobre observaes feitas
levianamente, elas abarcam todas as variedades, todas as
nuanas dos fenmenos. O que as faz aceitar, to
rapidamente, por um maior nmero, que cada um nelas

80

encontra a soluo completa e satisfatria daquilo que

procurou inutilmente alhures.
Todavia, muitos a repelem ainda; ela tem isso de comum com
todas as grandes idias novas que vm mudar os hbitos e as
crenas, que todas encontraram, por muito tempo,
contraditores obstinados, mesmo entre os homens mais
esclarecidos. Mas um dia vir em que a verdade dever
dominar sobre o que falso, e se admirar, ento, tanta
oposio que se lhe fez, tanto a coisa parecer natural. Assim
ser com o Espiritismo; e o que se tem a notar que, de
todas as grandes idias que revolucionaram o mundo,
nenhuma conquistou, em to pouco tempo, um nmero to
grande de partidrios, em todos os pases e em todas as
classes da sociedade. Eis por que os espritas, cuja f no
cega, como os seus adversrios o pretendem, mas fundada
sobre a observao, no se inquietam nem com os seus
contraditores, nem com aqueles que no partilham as suas
idias; eles ponderam que a Doutrina, a ressaltando das
prprias leis da Natureza, em lugar de se apoiar sobre a
derrogao dessas leis, no poder deixar de prevalecer
quando essas leis novas sero reconhecidas.
A idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e
Deus no nova, como todos o sabem; mas figurava-se,
geralmente, que esses seres formavam criao parte; as
religies os designaram sob os nomes de anjos e de demnios;
os pagos os chamavam de deuses. O Espiritismo, vindo
provar que esses seres no so outros seno a alma dos
homens, chegadas aos diferentes graus da escala espiritual,
conduz a criao unidade gloriosa, que a essncia das leis
divinas. Em lugar de uma multido de criaes estacionrias,
que acusariam na Previdncia o capricho ou a parcialidade,
no h seno uma, essencialmente progressiva, sem
privilgio para nenhuma criatura, cada individualidade se
elevando do embrio ao estado de desenvolvimento completo,
como o germe do gro chega ao estado de rvore. O
Espiritismo nos mostra, pois, a unidade, a harmonia, a justia
81

na criao. Para ele, os demnios so as almas atrasadas,

ainda manchadas dos vcios da Humanidade; os anjos so
essas mesmas almas depuradas e desmaterializadas; e, entre
esses dois pontos extremos, a multido de almas chegadas
aos diferentes graus da escala progressiva; por a, ele
estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o
mundo corpreo.
Quanto questo proposta: Qual , nos fenmenos espritas
ou sonamblicos, o limite onde se detm a ao prpria da
alma humana, e onde comea a dos Espritos? Diremos que
essa diviso no existe, ou melhor, que ela nada tem de
absoluta. Desde o instante em que no so, de nenhum modo,
espcies distintas, que a alma no seno um Esprito
encarnado, e o Esprito uma alma livre dos laos terrestres,
que o mesmo ser nos dois meios diferentes, as faculdades e
as aptides devem ser as mesmas. O sonambulismo um
estado transitrio entre a encarnao e a desencarnao, um
desligamento parcial, um p colocado, por antecipao, no
mundo espiritual. A alma encarnada, ou querendo-se, o
Esprito prprio do sonmbulo ou do mdium, pode, pois,
fazer, com pouca diferena, o que far a alma desencarnada,
e mesmo mais se ela mais avanada, com esta diferena,
todavia, de que pela sua libertao completa, sendo mais livre,
a alma tem percepes especiais inerentes ao seu estado.
A distino entre o que, num dado efeito, produto direto da
alma do mdium, e o que provm de uma fonte estranha, s
vezes, muito difcil de ser feita, porque, muito
freqentemente, essas duas aes se confundem e se
corroboram. Assim que, nas curas pela imposio de mos,
o Esprito do mdium pode agir sozinho ou com a assistncia
de um outro Esprito; que a inspirao potica ou artstica,
pode ter uma dupla origem. Mas do fato de uma distino ser
difcil, no se segue que seja impossvel. A dualidade, com
freqncia, evidente, e, em todos os casos, ressalta quase
sempre de uma observao atenta.

82

Causa e natureza da clarividncia sonamblica

EXPLICAO DO FENMENO DA LUCIDEZ
As percepes que ocorrem no estado sonamblico, sendo de
uma outra natureza do que aquelas do estado de viglia, no
podem ser transmitidas pelos mesmos rgos. constante
que, neste caso, a viso no se efetue pelos olhos que, alis,
esto geralmente fechados, e que se pode mesmo pr ao
abrigo dos raios luminosos de maneira a afastar toda suspeita.
A viso distncia, e atravs de corpos opacos, exclui, alm
disso, a possibilidade do uso dos rgos ordinrios da viso.
preciso, pois, de toda necessidade, admitir no estado de
sonambulismo, o desenvolvimento de um sentido novo, sede
de faculdades e de percepes novas que nos so
desconhecidas, e das quais no podemos nos dar conta seno
por analogia e pelo raciocnio. Para isso, se concebe, nada de
impossvel; mas qual a sede desse sentido? o que no
fcil de determinar com exatido. Os prprios sonmbulos
no do, a esse respeito, nenhuma indicao precisa. Ocorre
que, para melhor verem, aplicam os objetos sobre o epigastro,
outro sobre a fronte, outro sobre o occipital. Esse sentido no
parece, pois, circunscrito num lugar determinado; certo,
contudo, que a sua maior atividade reside nos centros
nervosos. O que positivo que o sonmbulo v. Por onde e
como? o que ele mesmo no pode definir.
Notemos, no entanto, que, no estado sonamblico, os
fenmenos da viso e as sensaes que o acompanham, so
essencialmente diferentes daquele que ocorre no estado
ordinrio; tambm no nos serviremos da palavra ver seno
por comparao, e na falta de um termo que, naturalmente,
no temos para uma coisa desconhecida. Um povo de cegos
de nascena, de nenhum modo, teria palavra para exprimir a
luz, e relacionaria as sensaes que ela faz sentir a alguma
daquelas que compreende porque a ela est submetido.

83

Procurou-se explicar a um cego a impresso viva e brilhante

da luz sobre os olhos. Eu compreendo, disse ele, como o
som da trombeta. Um outro, um pouco mais prosaico, sem
dvida, a quem se quis fazer compreender a emisso dos
raios em feixes ou cones luminosos, respondeu: Ah! sim;
como um objeto de forma cnica. Estamos nas mesmas
condies com respeito lucidez sonamblica; somos
verdadeiros cegos, e, como estes ltimos para a luz, ns a
comparamos quilo que, para ns, tem mais analogia com a
faculdade visual; mas se quisermos estabelecer uma analogia
absoluta entre essas duas faculdades e julgar uma pela outra,
necessariamente, nos enganaremos como os dois cegos que
acabamos de citar. Est a o erro de quase todos aqueles que
procuram, supostamente, se convencer pela experincia;
querem submeter a clarividncia sonamblica s mesmas
provas que da viso comum, sem sonhar que no h relaes
entre elas a no ser o nome que lhes damos, e como os
resultados no respondem sempre expectativa, acham mais
simples negar.
Se procedermos por analogia, diremos que o fluido magntico,
espalhado por toda a Natureza, e do qual os corpos animados
parecem ser os principais focos, o veculo da clarividncia
medinica, como o fluido luminoso o veculo das imagens
percebidas pela nossa faculdade visual. Ora, do mesmo modo
que o fluido luminoso torna transparente os corpos que
atravessa livremente, o fluido magntico, penetrando todos
os corpos sem exceo, no h, de nenhum modo, corpos
opacos para os sonmbulos. Tal a explicao, a mais
simples e a mais natural, da lucidez, falando do nosso ponto
de vista. Ns a cremos justa, porque o fluido magntico,
incontestavelmente, desempenha um papel importante nesse
fenmeno; ela, entretanto, no poderia dar conta de todos os
fatos. H uma outra que os abarca a todos, mas qual
algumas explicaes preliminares so indispensveis.
Na viso a distncia, o sonmbulo no distingue um objeto ao
longe como poderamos faz-lo atravs de um binculo. No ,
84

de nenhum modo, esse objeto que se aproxima dele por uma

iluso ptica, ELE MESMO QUE SE APROXIMA DO OBJETO.
Ele o v precisamente como se estivesse ao lado dele; ele
mesmo se v no lugar que observa; em uma palavra, ele se
transporta. Seu corpo, nesse momento, parece aniquilado,
sua palavra mais abafada, o som de sua voz tem alguma
coisa de estranha; a vida animal parece se extinguir nele; a
vida espiritual est toda inteira no lugar onde o seu
pensamento o transporta; s a matria fica no mesmo lugar.
H, pois, uma poro de nosso ser que se separa de nosso
corpo para se transportar, instantaneamente, atravs do
espao, conduzida pelo pensamento e a vontade. Essa poro,
evidentemente, imaterial; de outro modo, ela produziria
alguns efeitos da matria; a essa parte de ns mesmos que
chamamos a alma.
Sim, a alma que d ao sonmbulo as faculdades
maravilhosas das quais goza; a alma que, em circunstncias
dadas, se manifesta se isolando em parte e
momentaneamente de seu envoltrio corporal. Para quem
observou atentamente os fenmenos do sonambulismo em
toda a sua pureza, a existncia da alma um fato patente, e
a idia de que tudo se acaba em ns com a vida animal ,
para ele, uma insensatez demonstrada at evidncia;
tambm se pode dizer, com alguma razo, que o magnetismo
e o materialismo so incompatveis; se h alguns
magnetizadores que parecem se afastar dessa regra, e que
professam doutrinas materialistas, que no fizeram, sem
dvida, seno um estudo muito superficial dos fenmenos
fsicos do magnetismo, e que no procuraram seriamente a
soluo do problema da viso a distncia. Qualquer que ele
seja, jamais vimos um nico sonmbulo que no estivesse
penetrado de um profundo sentimento religioso, quaisquer
que possam ser as suas opinies no estado de viglia.
Retornemos teoria da lucidez. A alma, sendo o princpio das
faculdades do sonmbulo, nela que reside, necessariamente,
a clarividncia, e no em tal ou tal parte circunscrita de nosso
85

corpo. porque o sonmbulo no pode designar o rgo

dessa faculdade como designaria o olho para a viso exterior:
ele v por todo o seu ser moral, quer dizer, por toda a sua
alma, porque a clarividncia um dos atributos de todas as
partes da alma, como a luz um dos atributos de todas as
partes do fsforo. Por toda a parte, pois, onde a alma pode
penetrar, h clarividncia; da a causa da lucidez atravs de
todos os corpos, sob os envoltrios mais espessos e em todas
as distncias.
Uma objeo se apresenta, naturalmente, a esse sistema, e
devemos nos apressar em responder a ela. Se as faculdades
sonamblicas so as mesmas da alma liberta de sua matria,
por que essas faculdades no so constantes? Por que certos
sujeitos so mais lcidos do que outros? Por que a lucidez
varivel no mesmo sujeito? Concebe-se a imperfeio fsica
de um rgo; no se concebe a da alma.
A alma se liga ao corpo por laos misteriosos, que no nos
fora dado a conhecer antes que o Espiritismo nos tivesse
demonstrado a existncia e o papel do perisprito. Tendo essa
questo sido tratada de maneira especial na Revista e nas
obras fundamentais da Doutrina, no nos deteremos mais
aqui; limitamos-nos a dizer que pelos nossos rgos
materiais que a alma se manifesta ao exterior. Em nosso
estado normal, essas manifestaes esto naturalmente
subordinadas imperfeio do instrumento, do mesmo modo
que o melhor operrio no pode fazer uma obra perfeita com
ms ferramentas. Por admirvel que seja, pois, a estrutura de
nosso corpo, que ele haja tido a previdncia da Natureza em
relao ao nosso organismo para o cumprimento de suas
funes vitais, h distncia desses rgos, submetidos a
todas as perturbaes da matria, sutileza de nossa alma.
Por muito tempo, pois, que a alma se prenda ao corpo, sofrelhe os entraves e as vicissitudes.
O fluido magntico no a alma, um lao, um intermedirio
entre a alma e o corpo; pela sua maior ou menor ao
86

sobre a matria que torna a alma mais ou menos livre; da a

diversidade das faculdades sonamblicas. O sonmbulo o
homem que no est desembaraado seno de uma parte de
suas vestes, e cujos movimentos so ainda constrangidos por
aquelas que lhe restam.
A alma no ter sua plenitude e inteira liberdade de suas
faculdades, seno quando houver sacudido os ltimos cueiros
terrestres, como a borboleta sai de sua crislida. Se um
magnetizador fosse to potente para dar alma uma
liberdade absoluta, o lao terrestre seria rompido e a morte
disso seria a conseqncia imediata. O sonambulismo nos faz,
pois, colocar um p na vida futura; ele afasta um lado do vu
sob o qual se escondem as verdades que o Espiritismo nos faz
entrever hoje; mas no a conheceremos, em sua essncia,
seno quando estivermos inteiramente desembaraados do
vu material que a obscurece neste mundo.
A segunda vista
CONHECIMENTO DO FUTURO. PREVISES.
Se, no estado sonamblico, as manifestaes da alma se
tornam, de alguma sorte, ostensivas, seria absurdo pensar
que, no estado normal, ela estivesse confinada em seu
envoltrio de maneira absoluta, como o caracol est
encerrado em sua concha. No , de nenhum modo, a
influncia magntica que a desenvolve; essa influncia no
faz seno torn-la patente pela ao que exerce sobre os
nossos rgos. Ora, o estado sonamblico no sempre uma
condio indispensvel para essa manifestao; as faculdades
que vimos se produzirem nesse estado, se desenvolvem,
algumas vezes, espontaneamente no estado normal de certos
indivduos. Disso resulta, para eles, a faculdade de ver alm
dos limites de nossos sentidos; percebem as coisas ausentes
por toda a parte onde a alma estende a sua ao; vem, se
podemos nos servir desta expresso, atravs da viso comum,
e os quadros que descrevem, os fatos que contam, se

87

apresentam a eles como o efeito de uma miragem, e o

fenmeno designado sob o nome de segunda vista. No
sonambulismo, a clarividncia produzida pela mesma causa;
a diferena que, nesse estado, ela est isolada,
independente da vida corprea, ao passo que lhe
simultnea, naqueles que dela so dotados no estado de
viglia.
A segunda vista quase nunca permanente; em geral, esse
fenmeno se produz espontaneamente, em certos momentos
dados, sem ser um efeito da vontade, e provoca uma espcie
de crise que modifica, algumas vezes, sensivelmente o estado
fsico: o olho tem alguma coisa de vago; parece olhar sem ver;
toda a fisionomia reflete uma espcie de exaltao.
de notar-se que as pessoas que dela gozam, no suspeitam
disso; essa faculdade lhes parece natural como aquela de ver
pelos olhos; para elas, um atributo de seu ser, e que no
lhes parece, de nenhum modo, fazer exceo. Acrescentai a
isso que o esquecimento segue, muito freqentemente, essa
lucidez passageira, cuja lembrana, cada vez mais vaga,
acaba por desaparecer como a de um sonho.
H graus infinitos no poder da segunda vista, desde a
sensao confusa, at a percepo to clara e to limpa como
no sonambulismo. Falta-nos uma palavra para designar esse
estado especial, e sobretudo os indivduos que dele so
suscetveis: tem se servido da palavra vidente, e embora no
d exatamente o pensamento, adot-la-emos at nova ordem,
por falta de melhor.
Se aproximamos agora os fenmenos da clarividncia
sonamblica e da segunda vista, compreende-se que o
vidente possa ter a percepo das coisas ausentes; como o
sonmbulo, ele v distncia; segue o curso dos
acontecimentos, julga de sua tendncia e pode, em alguns
casos, prever-lhes o resultado.

88

 esse dom da segunda vista que, no estado rudimentar, d a

certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de
segurana em seus atos, e que se pode chamar a justeza do
golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os
pressentimentos, mais desenvolvida ainda, mostra os
acontecimentos realizados, ou no ponto de se realizarem;
enfim, chega ao seu apogeu, o xtase desperto.
O fenmeno da segunda vista, como dissemos, quase
sempre natural e espontneo; mas parece se produzir, mais
freqentemente, sob o imprio de certas circunstncias. Os
tempos de crise, de calamidade, de grandes emoes, todas
as causas, enfim, que superexcitam o moral, provocam-lhe o
desenvolvimento. Parece que a Providncia, em presena dos
perigos mais iminentes, multiplica, ao nosso redor, a
faculdade de preveni-los.
Houve videntes em todos os tempos e em todas as naes;
parece que certos povos a isso estejam mais naturalmente
predispostos; diz-se que, na Esccia, o dom da segunda vista
muito comum. Encontra-se, assim to freqentemente,
entre as pessoas do campo e os habitantes das montanhas.
Os videntes foram diversamente olhados segundo os tempos,
os costumes e o grau de civilizao. Aos olhos das pessoas
cticas, passam por crebros desarranjados, alucinados; as
seitas religiosas deles fizeram profetas, sibilas, orculos; nos
sculos de superstio e de ignorncia, eram feiticeiros que se
queimavam. Para o homem sensato, que cr na fora infinita
da Natureza, e na inesgotvel bondade do Criador, a dupla
vista uma faculdade inerente espcie humana, pela qual
Deus nos revela a existncia de nossa essncia material. Qual
aquele que no reconhece um dom dessa natureza em
Jeanne dArc e numa multido de outros personagens que a
histria qualifica de inspirados?
Tem-se falado, freqentemente, de cartomantes que dizem
coisas surpreendentes de verdade. Estamos longe de nos

89

fazer apologistas de ledores de sorte, que exploram a

credulidade de espritos fracos, e cuja linguagem ambgua se
presta a todas as combinaes de uma imaginao ferida;
mas no h nada de impossvel em que, certas pessoas,
fazendo esse ofcio, tenham o dom da segunda vista, mesmo
com o seu desconhecimento; desde ento as cartas no so,
em suas mos, seno um meio, seno um pretexto, uma base
de conversao; elas falam segundo o que vem, e no
segundo o que indicam as cartas que apenas olham.
Ocorre o mesmo com outros meios de adivinhao, tais como
as linhas das mos, o resduo de caf, as claras de ovo e
outros smbolos msticos. Os sinais da mo, talvez, tenham
mais valor do que todos os outros meios, de nenhum modo
por si mesmos, mas porque o suposto adivinho, tomando e
apalpando a mo do consulente, se est dotado da segunda
vista, encontra-se em relao mais direta com este ltimo,
como ocorre nas consultas sonamblicas.
Podem colocar-se os mdiuns videntes na categoria das
pessoas gozando da dupla vista. Como estes ltimos, com
efeito, os mdiuns videntes crem ver pelos olhos, mas, em
realidade, a alma que v, e a razo pela qual vem to
bem de olhos fechados, quanto de olhos abertos; segue-se,
necessariamente, que um cego poderia ser mdium vidente
to bem quanto aquele cuja viso est intacta. Um estudo
interessante a fazer seria saber se esta faculdade mais
freqente nos cegos. Seramos levados a crer, tendo em vista
que, assim como se pode disso se convencer pela experincia,
a privao de se comunicar com o exterior, em razo da
ausncia de certos sentidos, em geral, d mais poder
faculdade de abstrao da alma e, por conseguinte, mais
desenvolvimento ao sentido ntimo pelo qual ela se pe em
relao com o mundo espiritual.
Os mdiuns videntes podem, pois, ser comparados s pessoas
que gozam da viso espiritual; mas seria, talvez, muito
absoluto considerar estes ltimos como mdiuns; porque a
90

mediunidade consistindo unicamente na interveno dos

Espritos, o que se faz por si mesmo no pode ser considerado
como um ato medinico. Aquele que possui a viso espiritual
v pelo seu prprio Esprito, e nada implica, no
desenvolvimento de sua faculdade, a necessidade do concurso
de um Esprito estranho.
Isto posto, examinemos at que ponto a faculdade da dupla
vista pode nos permitir descobrir as coisas ocultas e de
penetrar no futuro.
De todos os tempos, os homens quiseram conhecer o futuro,
e poder-se-iam escrever volumes sobre os meios inventados
pela superstio para levantar o vu que cobre o nosso
destino. A Natureza foi muito sbia no-lo escondendo; cada
um de ns tem a sua misso providencial na grande colmeia
humana, e concorre obra comum na sua esfera de atividade.
Se soubssemos, antecipadamente, o fim de cada coisa,
ningum duvide que a harmonia geral com isso sofreria. Um
futuro feliz assegurado tiraria do homem toda atividade, uma
vez que no teria necessidade de nenhum esforo para chegar
ao objetivo que se props: seu bem-estar; todas as foras
fsicas e morais seriam paralisadas, e a marcha progressiva
da Humanidade seria detida. A certeza da infelicidade teria as
mesmas conseqncias pelo efeito do desencorajamento;
todos renunciariam lutar contra o decreto definitivo do destino.
O conhecimento absoluto do futuro seria, pois, um presente
funesto que nos conduziria ao dogma da fatalidade, o mais
perigoso de todos, o mais antiptico ao desenvolvimento das
idias. a incerteza, do momento de nosso fim neste mundo
que nos faz trabalhar at a ltima batida de nosso corao. O
viajor arrastado por um veculo abandona-se ao movimento
que deve conduzi-lo ao objetivo, sem pensar em se fazer
desviar, porque sabe da sua impossibilidade; tal seria o
homem que conhecesse o seu destino irrevogvel. Se os
videntes pudessem transgredir essa lei da Providncia, seriam
os iguais da divindade; tambm, tal no , de nenhum modo,
a sua misso.
91

Nos fenmenos da dupla vista, estando a alma em parte

desligada do envoltrio material que limita as nossas
faculdades, no h mais, para ela, nem durao, nem
distncias; abarcando o tempo e o espao, tudo se confunde
no presente. Livre de seus entraves, ela julga os efeitos e as
causas melhor do que no podemos faz-lo: v as
conseqncias das coisas presentes e pode nos fazer
pressenti-las; nesse sentido que se deve entender o dom da
prescincia atribudo aos videntes.
Suas previses no so seno o resultado de uma conscincia
mais clara do que existe, e no uma predio de coisas
fortuitas sem lao com o presente; uma deduo lgica do
conhecido para chegar ao desconhecido, que depende, muito
freqentemente, de nossa maneira de fazer. Quando um
perigo nos ameaa, se somos advertidos, estamos no caso de
fazermos o que preciso para evit-lo: com a liberdade de
faz-lo ou no.
Em semelhante caso, o vidente se encontra em presena do
perigo que se nos acha oculto; ele o assinala, indica o meio
de afast-lo, seno o acontecimento segue o seu curso.
Suponhamos um carro conduzido numa estrada terminando
num abismo, que o condutor no pode perceber; bem
evidente que, se nada vem faz-lo desviar, ir nele se
precipitar; suponhamos, por outro lado, um homem colocado
de maneira a dominar a estrada em linha reta; que esse
homem, vendo a perda inevitvel do viajor, possa adverti-lo
para desviar-se a tempo, o perigo ser conjurado. De sua
posio, dominando o espao, v o que o viajor, cuja viso
est circunscrita pelos acidentes do terreno, no pode
distinguir; pode ele ver se uma causa fortuita vai pr
obstculo sua queda; conhece, pois, antecipadamente, o
resultado do acontecimento e pode prediz-lo.
Que esse mesmo homem, colocado sobre uma montanha,
perceba ao longe, no caminho, uma tropa inimiga se dirigindo

92

para uma aldeia que quer incendiar; ser-lhe- fcil,

calculando o espao e a velocidade, prever o momento da
chegada da tropa. Se, descendo aldeia, diz simplesmente: A
tal hora a aldeia ser incendiada, o acontecimento vindo se
cumprir, ele passar, aos olhos da multido ignorante, por um
adivinho, um feiticeiro, ao passo que, muito simplesmente,
viu o que os outros no podiam ver, e disso deduziu as
conseqncias.
Ora, o vidente, como esse homem, abarca e segue o curso
dos acontecimentos; no lhe prev o resultado pelo dom da
adivinhao; ele o v! Pode, pois, vos dizer se estais no bom
caminho, vos indicar o melhor, e vos anunciar o que
encontrareis no fim do caminho; , para vs, o fio de Ariadne
que vos mostra a sada do labirinto.
H distncia da, como se v, predio propriamente dita,
tal como a entendemos na acepo vulgar da palavra. Nada
tirado ao livre arbtrio do homem, que permanece sempre
senhor para agir ou no agir, que cumpre ou deixa de cumprir
os acontecimentos pela sua vontade ou pela sua inrcia; se
lhe indica o meio para chegar ao objetivo, cabe-lhe dele fazer
uso. Sup-lo submetido a uma fatalidade inexorvel pelos
menores acontecimentos da vida, deserd-lo de seu mais
belo atributo: a inteligncia; assimil-lo ao animal. O
vidente no , pois, de nenhum modo, um adivinho; um ser
que percebe o que no vemos; para ns o co do cego.
Nada, pois, aqui, contradiz os objetivos da Providncia sobre
o segredo de nosso destino; ela mesma que nos d um guia.
Tal o ponto de vista sob o qual deve ser encarado o
conhecimento do futuro nas pessoas dotadas de dupla vista.
Se esse futuro fosse fortuito, se dependesse do que se chama
o acaso, se no se ligasse em nada s circunstncias
presentes, nenhuma clarividncia poderia penetr-lo, e toda
previso, nesse caso, no poderia oferecer nenhuma certeza.
O vidente, e por isso entendemos o verdadeiro vidente, o
vidente srio, e no o charlato que o simula, o verdadeiro
93

vidente, dizemos, no diz nada do que o vulgo chama a boa

sorte; ele prev o resultado do presente, nada mais, e isso j
muito.
Quantos erros, quantas falsas deligncias, quantas tentativas
inteis no evitaramos, se tivssemos sempre um guia
seguro para nos esclarecer; quantos homens esto
deslocados no mundo por no terem sido lanados no
caminho que a Natureza traou para as suas faculdades!
Quantos fracassos por ter seguido os conselhos de uma
obstinao irrefletida! Uma pessoa poderia lhe dizer: "No
tenteis tal coisa porque as vossas faculdades intelectuais so
insuficientes, porque ela no convm nem ao vosso carter,
nem vossa constituio fsica, ou bem ainda porque no
sereis secundado segundo a necessidade; ou bem ainda
porque vos enganais sobre a importncia dessa coisa, porque
encontrareis tal entrave que no prevedes." Em outras
circunstncias, ter-lhe-ia dito: "Triunfareis em tal coisa, se a
tomardes de tal ou tal maneira; se evitardes tal deligncia
que pode vos comprometer." Sondando as disposies e o
carter, ter-lhe-ia dito: "Desconfiai de tal armadilha que se
quer vos estender;" depois teria acrescentado: "Estais
prevenidos, meu papel est findo; eu vos mostro o perigo; se
sucumbirdes no acuseis nem a sorte, nem a fatalidade, nem
a Providncia, mas s a vs. Que pode o mdico, quando o
enfermo no tem em nenhuma conta os seus conselhos?"

Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do

pensamento
A ao fisiolgica de indivduo a indivduo, com ou sem
contato, um fato incontestvel. Esta ao no pode se
exercer, evidentemente, seno por um agente intermedirio,
do qual o nosso corpo o reservatrio, os nossos olhos e os
nossos dedos os principais rgos de emisso e de direo.
94

Esse agente invisvel, necessariamente, um fluido. Qual

sua natureza, sua essncia? Quais so suas propriedades
ntimas? um fluido especial ou bem uma modificao da
eletricidade ou de algum outro fluido conhecido? o que se
designava h pouco sob o nome de fluido nervoso? No
antes o que designamos hoje sob o nome de fluido csmico,
quando est esparramado na atmosfera, e de fluido
perispiritual quando individualizado?
Essa questo, de resto, secundria.
O fluido perispiritual impondervel, como a luz, a
eletricidade e o calor. invisvel, para ns, no estado normal,
e no se revela seno pelos seus efeitos; mas torna-se visvel
no estado de sonambulismo lcido, e mesmo no estado de
viglia para as pessoas dotadas de dupla vista. No estado de
emisso ele se apresenta sob a forma de fascas luminosas,
bastante semelhantes luz eltrica difusa no vazio; a isso,
de resto, que se limita a sua analogia com este ltimo fluido,
porque no produz, ao menos ostensivamente, nenhum dos
fenmenos fsicos que conhecemos. No estado ordinrio,
apresenta cores diversas segundo os indivduos de onde
emana; ora de um vermelho fraco, ora azulado ou
acinzentado, como uma bruma leve; o mais das vezes,
espalha sobre os corpos vizinhos, uma nuvem amarelada,
mais ou menos pronunciada.
As narraes dos sonmbulos e dos videntes so idnticas
sobre essa questo; alis, teremos ocasio de voltar ao
assunto falando das qualidades impressas ao fluido para o
motivo de p-lo em movimento, e para o adiantamento do
indivduo que o emite.
Nenhum corpo lhe constitui obstculo; penetra-os e os
atravessa todos; at o presente, no se conhece nenhum que
seja capaz de isol-lo. S a vontade pode estender-lhe ou
restringir-lhe a ao; a vontade, com efeito, o seu mais
poderoso princpio; pela vontade, dirigem-se-lhe os eflvios

95

atravs do espao, ou os acumula, a seu contento, sobre um

ponto dado, ou saturam-se certos objetos, ou bem so
retirados dos lugares onde so superabundantes. Digamos, de
passagem, que sobre esse princpio que est fundada a
fora magntica. Parece, enfim, ser o veculo da viso
psquica, como o fluido luminoso o veculo da viso ordinria.
O fluido csmico, se bem que emanando de uma fonte
universal, se individualiza, por assim dizer, em cada ser, e
adquire propriedades caractersticas que permite distingui-lo
entre todos. A prpria morte no apaga esses caracteres de
individualizao que persistem muitos anos depois da
cessao da vida, assim como pudemos disso nos convencer.
Cada um de ns tem, pois, seu fluido prprio que o envolve e
o segue em todos os seus movimentos, como a atmosfera
segue cada planeta. A extenso da irradiao dessas
atmosferas individuais muito varivel; num estado de
repouso absoluto do Esprito, essa irradiao pode estar
circunscrita num limite de alguns passos; mas sob o domnio
da vontade, pode alcanar distncias infinitas; a vontade
parece dilatar o fluido, como o calor dilata o gs. As
diferentes atmosferas particulares se encontram, se cruzam,
misturam-se sem jamais se confundirem, absolutamente
como as ondas sonoras que permanecem distintas apesar da
multido de sons que agitam o ar simultaneamente. Pode-se,
pois, dizer que cada indivduo o centro de uma onda fludica
cuja extenso est em razo da fora e da vontade, como
cada ponto vibrante o centro de uma onda sonora, cuja
extenso est em razo da fora da vibrao; a vontade a
causa propulsora do fluido, como o choque a causa vibrante
do ar e propulsora das ondas sonoras.
Das qualidades particulares de cada fluido resulta, entre eles,
uma espcie de harmonia ou de desacordo, uma tendncia a
se unir ou a se evitar, uma atrao ou uma repulso, em uma
palavra, as simpatias ou as antipatias que se experimentam,
freqentemente, sem causas determinantes conhecidas. Se
estamos na esfera de atividade de um indivduo, a sua
96

presena nos , algumas vezes, revelada pela impresso

agradvel ou desagradvel que sentimos de seu fluido! Se
estamos no meio de pessoas das quais no partilhamos os
sentimentos, das quais os fluidos no se harmonizam com o
nosso, uma reao penosa nos oprime, e ali nos encontramos
como uma nota dissonante num concerto! Se vrios
indivduos esto, ao contrrio, reunidos numa comunidade de
objetivos e de intenes, os sentimentos de cada um se
exaltam em proporo mesmo da massa das foras reagentes.
Quem no conhece a fora de arrebatamento que domina as
aglomeraes onde h homogeneidade de pensamentos e de
vontades? No se poderia imaginar a quanta influncia
estamos assim submetidos, com o nosso desconhecimento.
Essas influncias ocultas no podem ser a causa determinante
de certos pensamentos; desses pensamentos que nos so
comuns, no mesmo instante, com certas pessoas; desses
vagos pressentimentos que nos fazem dizer: H qualquer
coisa no ar que prenuncia tal ou tal acontecimento? Enfim,
certas sensaes indefinveis de bem-estar ou de mal-estar
moral, de alegria ou de tristeza, no seriam de nenhum modo
o efeito da reao do meio fludico no qual estamos, dos
eflvios simpticos ou antipticos que recebemos e que nos
envolvem como as emanaes de um corpo perfumado? No
saberamos nos pronunciar afirmativamente, sobre essas
questes, de maneira absoluta, mas foroso convir pelo
menos que a teoria do fluido csmico, indivualizado em cada
ser sob o nome de fluido perispiritual, abre um campo todo
novo para a soluo de uma multido de problemas at aqui
inexplicveis.
Cada um, em seu movimento de translao, carrega, pois,
consigo a sua atmosfera fludica, como o caracol carrega a
sua concha; mas esse fluido deixa os traos de sua passagem;
deixa como uma esteira luminosa, inacessvel aos nossos
sentidos no estado de viglia, mas que serve, aos sonmbulos,
aos videntes e aos Espritos desencarnados, para

97

reconstrurem os fatos realizados e analisar o mvel que os

fez executar.
Toda ao fsica ou moral, patente ou oculta, de um ser sobre
si mesmo ou sobre um outro, supe, de um lado, uma fora
atuante, de outro, uma sensibilidade passiva. Em todas as
coisas, duas foras iguais se neutralizam, e a fraqueza cede
fora. Ora, no sendo todos os homens dotados da mesma
energia fludica, dito de outro modo, no tendo o fluido
perispiritual em todos a mesma fora ativa, isto nos explica
por que, em uns, essa fora quase irresistvel, ao passo que
nula em outros; por que certas pessoas so muito
acessveis sua ao, ao passo que outras lhe so refratrias.
Essa superioridade e essa inferioridade relativas,
evidentemente, dependem do organismo; mas estar-se-ia em
erro crendo-se que elas esto em razo da fora ou da
fraqueza fsica. A experincia prova que os homens mais
robustos, algumas vezes, sofrem as influncias fludicas mais
facilmente do que os outros de uma constituio muito mais
delicada, ao passo que se encontra, freqentemente, nestes
ltimos, uma fora que a sua frgil aparncia no poderia
fazer supor. Essa diversidade no modo de ao pode se
explicar de vrias maneiras.
A fora fludica aplicada ao recproca dos homens uns
sobre os outros, quer dizer, no magnetismo, pode depender:
1 da soma de fluido que cada um possui; 2 da natureza
intrnseca do fluido de cada um, abstrao feita da quantidade;
3 do grau de energia da fora impulsora, talvez mesmo
dessas trs causas reunidas. Na primeira hiptese, aquele que
tem mais fluido d-lo-ia quele que o tem menos, mais do
que dele receberia; haveria, nesse caso, analogia perfeita
com a permuta de calor que fazem entre eles, dois corpos que
se colocam em equilbrio de temperatura. Qualquer que seja a
causa dessa diferena, podemos nos dar conta do efeito que
ela produz, supondo trs pessoas das quais nos
representaremos a fora por trs nmeros: 10, 5 e 1. O 10
98

agir sobre o 5 e sobre o 1, mas, mais energicamente sobre o

1 do que sobre o 5; o 5 agir sobre o 1, mas ser impotente
sobre o 10; enfim, o 1 no agir nem sobre um, nem sobre o
outro. Tal seria a razo pela qual certas pessoas so sensveis
ao de tal magnetizador e insensveis ao de tal outro.
Pode-se ainda, at um certo ponto, explicar esse fenmeno,
reportando-nos s consideraes precedentes. Dissemos, com
efeito, que os fludos individuais so simpticos ou antipticos,
uns em relao aos outros. Ora, no poderia se dar que a
ao recproca de dois indivduos estivesse em razo da
simpatia dos fluidos, quer dizer, de sua tendncia a se
confundir, por uma espcie de harmonia, como as ondas
sonoras produzidas pelos corpos vibrantes? indubitvel que
essa harmonia ou simpatia dos fluidos uma condio, ainda
que no absolutamente indispensvel, ao menos muito
preponderante, e que, quando h desacordo ou simpatia, a
ao no pode ser seno fraca, ou mesmo nula. Esse sistema
nos explica bem as condies prvias da ao; mas no nos
diz de que lado est a fora, e tudo admitindo, somos
forados a recorrer nossa primeira suposio.
De resto, que o fenmeno haja ocorrido por uma ou por outra
dessas causas, isso no tem nenhuma conseqncia; o fato
existe, o essencial: os da luz se explicam, igualmente, pela
teoria da emisso e das ondulaes; os da eletricidade, pelos
fluidos positivo e negativo, vtreo e resinoso.
Num prximo estudo, apoiando-nos sobre as consideraes
que precedem, procuraremos estabelecer o que entendemos
pela Fotografia e a Telegrafia do pensamento.
Fotografia e telegrafia do pensamento
A fotografia e a telegrafia do pensamento so questes at
aqui apenas afloradas. Como todas aquelas que no dizem
respeito s leis que, por essncia, devem ser universalmente
manifestadas, foram relegadas a segundo plano, se bem que
99

a sua importncia seja capital e que os elementos de estudo,

que elas encerram, sejam chamados a esclarecer muitos
problemas, at aqui, permanecidos sem soluo.
Quando um artista de talento executa um quadro, a obra
magistral qual consagra todo o gnio que adquiriu
progressivamente, nele estabelece primeiro as grandes
massas, de maneira a ser compreendido, desde o esboo,
todo o partido que dele espera tirar; no seno depois de
ter elaborado minuciosamente o seu plano geral, que ele
procede execuo dos detalhes; e, se bem que este
trabalho deva ser tratado com mais cuidado talvez do que o
esboo, seria, entretanto, impossvel se este ltimo no o
precedesse. Ocorre o mesmo no Espiritismo. As leis
fundamentais, os princpios gerais, cujas razes existem no
esprito de todo ser criado, deveram ser elaboradas desde a
origem. Todas as outras questes, quaisquer que elas sejam,
dependem das primeiras; a razo que dele faz, durante um
certo tempo, negligenciar o estudo direto.
Com efeito, no se pode, logicamente, falar de fotografia e de
telegrafia do pensamento, antes de ter demonstrado a
existncia da alma, que manobra os elementos fludicos, e a
dos fluidos que permitem estabelecer relaes entre duas
almas distintas. Hoje ainda, quase que no estamos
suficientemente esclarecidos para a elaborao definitiva
desses imensos problemas! Contudo, algumas consideraes
de natureza a preparar um estudo mais completo, certamente,
aqui no estaro deslocadas.
Estando o homem limitado em seus pensamentos e em suas
aspiraes, os seus horizontes estando limitados, h de lhe
ser preciso, necessariamente, concretizar e etiquetar todas as
coisas para delas guardar uma lembrana aprecivel, e basear
sobre os dados adquiridos os seus estudos futuros. As
primeiras noes do conhecimento lhe vieram pelo sentido da
viso; foi a imagem de um objeto que lhe ensinou que o
objeto existia. Conhecendo vrios objetos, tirando dedues
100

de impresses diferentes que eles produziam sobre o seu ser

ntimo, deles fixou a quintessncia, em sua inteligncia, pelo
fenmeno da memria. Ora, o que a memria seno uma
espcie de lbum mais ou menos volumoso, que se folheia
para se encontrar as idias apagadas e retraar os
acontecimentos desaparecidos! Esse lbum tem marcas nos
lugares notveis; lembra-se imediatamente de certos fatos;
necessrio folhear muito tempo para certos outros.
A memria como um livro! Aquele do qual se lem certas
passagens, presentes essas passagens facilmente aos olhos;
as folhas virgens, ou raramente percorridas, devem ser
viradas uma a uma, para retraar um fato no qual pouco se
deteve.
Quando o Esprito encarnado se lembra, a sua memria lhe
apresenta, de alguma sorte, a fotografia do fato que ele
procura. Em geral, os encarnados que o cercam nada vem; o
lbum est num lugar inacessvel sua viso; mas os
Espritos vem e folheiam conosco; em certas circunstncias,
eles podem mesmo, de propsito, ajudar a nossa procura ou
perturb-la.
O que se produz do encarnado para o Esprito, ocorre
igualmente do Esprito ao vidente; quando se evoca a
lembrana de certos fatos na existncia de um Esprito, a
fotografia desses fatos se apresenta a ele, e o vidente, cuja
situao espiritual anloga do Esprito livre, v, como ele,
e v mesmo, em certas circunstncias, o que o Esprito no
v por si mesmo; do mesmo modo que um desencarnado
pode folhear na memria de um encarnado, sem que este
disso tenha conscincia, e lembrar-lhe os fatos esquecidos h
muito tempo. Quanto aos pensamentos abstratos, por isso
mesmo que eles existem, tomam um corpo para impressionar
o crebro; devem agir naturalmente sobre ele, burilarem-se
de alguma sorte; nesse caso ainda, como no primeiro, a
semelhana entre os fatos que existem na Terra e no espao,
parece perfeita.
101

O fenmeno da fotografia do pensamento, tendo j sido o

objeto de algumas reflexes na Revista, para maior clareza,
reproduziremos algumas passagens do artigo onde esse
assunto foi tratado, e que completamos com novas notas.
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este age sobre os
fluidos como o som age sobre o ar; carregam o pensamento
como o ar nos traz o som. Pode-se, pois, dizer, com toda a
verdade, que h nos fluidos ondas e raios de pensamentos
que se cruzam, sem se confundirem, como h no ar ondas e
raios sonoros.
H mais: o pensamento, criando imagens fludicas, se reflete
no envoltrio perispiritual como numa chapa de vidro, ou
ainda como essas imagens de objetos terrestres que se
refletem no vapor do ar; a toma um corpo e se fotografa de
alguma sorte. Que um homem, por exemplo, tenha a idia de
matar um outro, por impassvel que seja o seu corpo material,
o seu corpo fludico colocado em ao pelo pensamento, do
qual reproduz todas as nuanas; ele executa fluidicamente o
gesto, o ato que desejou realizar; o seu pensamento cria a
imagem da vtima, e a cena inteira se pinta, como num
quadro, tal como est em seu esprito.
assim que os movimentos mais secretos da alma
repercutem no seu envoltrio fludico; que uma alma pode ler
numa outra alma, como num livro, e ver o que no
perceptvel para os olhos do corpo. Os olhos do corpo vem
as impresses interiores que se refletem sobre os traos do
rosto: a clera, a alegria, a tristeza; mas a alma v sobre os
traos da alma os pensamentos que no se traduzem por fora.
Contudo, se vendo a inteno, a alma pode pressentir o
cumprimento de um ato, que lhe ser a conseqncia, no
pode, entretanto, determinar o momento em que ocorrer,
porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos
suspensos e mudar as disposies. Ela no pode ver o que
ainda no est no pensamento; o que ela v a preocupao

102

do momento ou habitual do indivduo, seus desejos, seus

projetos, suas intenes boas ou ms; da os erros nas
previses de certos videntes. Quando um acontecimento est
subordinado ao livre arbtrio de um homem, eles no podem
seno pressentir segundo o pensamento que vem, mas no
afirmarem que ocorrer de tal maneira e em tal momento. A
maior ou menor exatido nas previses depende, alm disso,
da extenso e da clareza da viso psquica; em certos
indivduos, Espritos ou encarnados, limitada a um ponto ou
difusa; ao passo que em outros ela clara e abarca o
conjunto dos pensamentos e das vontades que devem
concorrer para a realizao de um fato. Mas, acima de tudo,
h sempre a vontade superior que pode, em sua sabedoria,
permitir uma revelao ou impedila; neste ltimo caso, um
vu impenetrvel lanado sobre a viso psquica mais
perspicaz. (Vede, em A Gnese, o captulo da Prescincia.)
A teoria das criaes fludicas e, por conseqncia, da
fotografia do pensamento, uma conquista do Espiritismo
moderno, e pode ser, doravante, considerada como adquirida
em princpio, salvo as aplicaes de detalhes que sero o
resultado da observao. Esse fenmeno ,
incontestavelmente, a fonte das vises fantsticas e deve
desempenhar um grande papel em certos sonhos.
Quem aquele que sabe, sobre a Terra, de qual maneira se
produziram os primeiros meios de comunicao do
pensamento? Como foram inventados, ou antes, encontrados?
Porque no se inventa nada, tudo existe no estado latente;
cabe aos homens procurarem os meios de pr a trabalhar as
foras que a Natureza lhe oferece. Quem sabe o tempo que
foi necessrio para se servir da palavra de um modo
completamente inteligvel?
O primeiro que soltou um grito inarticulado tinha bem uma
certa conscincia do que queria expressar, mas aqueles aos
quais se dirigia, primeiramente no lhe compreenderam nada;
no foi seno por uma longa seqncia de tempo que
103

existiram as palavras convencionais, depois frases curtas,

depois, enfim, discursos inteiros. Quantos milhares de anos
no foram necessrios para chegar-se ao ponto em que a
Humanidade se encontra hoje! Cada progresso, no mundo da
comunicao, de relao entre os homens, foi
constantemente marcado por uma melhoria no estado social
dos seres. medida que as relaes de indivduo para
indivduo se tornam mais estreitas, mais regulares, sente-se a
necessidade de um novo modo de linguagem mais rpido,
mais capaz de pr os homens em relao instantnea e
universalmente, uns com os outros. Por que o que ocorreu no
mundo fsico, pela telegrafia eltrica, no ocorreria no mundo
moral, de encarnado a encarnado, pela telegrafia humana?
Por que as relaes ocultas que unem, mais ou menos
conscientemente, os pensamentos dos homens e dos Espritos,
pela telegrafia espiritual, no se generalizariam, entre os
homens, de maneira consciente?
A telegrafia humana! Certamente, eis com que provocar o
sorriso daqueles que se recusam a admitir tudo o que no cai
sob os seus sentidos materiais. Mas que importam as
zombarias dos presunosos? Todas as suas negaes no
impediro s leis naturais de seguirem o seu curso e de
encontrarem novas aplicaes, medida que a inteligncia
humana estiver em condies de sentir-lhes os efeitos.
O homem tem uma ao direta sobre as coisas como sobre as
pessoas que o cercam. Freqentemente, uma pessoa de
quem se faz pouco caso, exerce uma influncia decisiva sobre
outras que tm uma reputao muito superior. Isso se prende
a que, sobre a Terra, vem sempre mais mscaras do que
rosto, e que os olhos ali esto obscurecidos pela vaidade,
interesse pessoal e todas as ms paixes. A experincia
demonstra que se pode agir sobre o esprito dos homens com
o seu desconhecimento. Um pensamento superior, fortemente
pensado, para me servir dessa expresso, pode, pois,
segundo sua fora e sua elevao, atingir mais perto, ou mais
longe, homens que no tm nenhuma conscincia da maneira
104

pela qual ele lhe chega; do mesmo modo que,

freqentemente, aquele que o emite no tem conscincia do
efeito produzido por essa emisso. A est um jogo constante
das inteligncias humanas e de sua ao recproca, umas
sobre as outras. Juntai a isso a ao daquelas que esto
desencarnadas e calculai, se o puderdes, o poder incalculvel
dessa fora composta de tantas foras reunidas.
Se se pudesse duvidar do mecanismo imenso que o
pensamento pe em jogo, e dos efeitos que ele produz de um
indivduo a outro, de um grupo de seres a um outro grupo, e,
enfim, da ao universal dos pensamentos dos homens uns
sobre os outros, o homem ficaria deslumbrado! Sentir-se-ia
aniquilado diante dessa infinidade de detalhes, diante dessas
redes inumerveis ligadas, entre si, por uma poderosa
vontade, e agindo harmonicamente para alcanar um objetivo
nico: o progresso universal.
Pela telegrafia do pensamento, apreciar, em todo o seu valor,
a lei da solidariedade, refletindo que no h um pensamento,
seja criminoso, seja virtuoso ou outro qualquer, que no
tenha uma ao real sobre o conjunto dos pensamentos
humanos e sobre cada um dentre eles; e se o egosmo lhe
fizesse desconhecer as conseqncias, para outro, de um
pensamento perverso que lhe fosse pessoal, seria levado, por
esse mesmo egosmo, a bem pensar, para aumentar o nvel
moral geral, pensando nas conseqncias, sobre si mesmo,
de um mau pensamento nos outros.
So outra coisa seno uma conseqncia da telegrafia
humana do pensamento, esses choques misteriosos que nos
previnem da alegria ou do sofrimento, num ser querido
distante de ns? No por um fenmeno do mesmo gnero
que devemos os sentimentos de simpatia ou de repulsa que
nos arrastam para certos Espritos e nos afastam de outros?
Certamente, a est um campo imenso para o estudo e a
observao, mas do qual no podemos perceber ainda seno

105

o conjunto; o estudo dos detalhes ser a conseqncia de um

conhecimento mais completo das leis que regem a ao dos
fluidos uns sobre os outros.
Estudo sobre a natureza do Cristo
I - Fonte das provas da natureza do Cristo
A questo da natureza do Cristo foi debatida desde os
primeiros sculos do Cristianismo, e pode-se dizer que no
est ainda resolvida, uma vez que ainda discutida em
nossos dias. Foi a diferena de opinio sobre este ponto, que
deu nascimento maioria das seitas que dividiram a Igreja h
dezoito sculos, e notvel que todos os chefes dessas seitas
foram bispos ou membros do clero com diversos ttulos. Por
conseginte, eram homens esclarecidos, a maioria escritores
de talento, nutridos na cincia teosfica, que no achavam
concludentes as razes evocadas em favor do dogma da
divindade do Cristo; no obstante, ento como hoje, as
opinies se formaram sobre abstraes, mais do que sobre
fatos, procurou-se, sobretudo, o que o dogma poderia ter de
plausvel ou de irracional, e, geralmente, se negligenciou, de
parte a parte, em fazer ressaltar os fatos que poderiam lanar,
sobre a questo, uma luz decisiva.
Mas onde encontrar esses fatos se isso no for nos atos e nas
palavras de Jesus?
Jesus, nada tendo escrito, seus nicos historiadores foram os
apstolos que, eles no mais, nada escreveram quando vivos;
no tendo nenhuma histria profana contempornea falado
dele, no existe sobre a sua vida e a sua doutrina, nenhum
outro documento seno os Evangelhos; portanto, ali
somente que necessrio procurar a chave do problema.
Todos os escritos posteriores, sem disso excetuar os de So
Paulo, no so, e no podem ser, seno comentrios ou
apreciaes, reflexo de opinies pessoais, freqentemente
contraditrias, que no poderiam, em nenhum caso, ter a
106

autoridade do relato daqueles que receberam as instrues

diretamente do Mestre.
Sobre essa questo, como sobre as de todos os dogmas em
geral, o acordo dos Pais da Igreja, e outros escritores sacros,
no poderia ser evocado como argumento preponderante,
nem como uma prova irrecusvel em favor de sua opinio,
tendo em vista que nenhum deles pde citar um nico fato,
fora do Evangelho, concernente a Jesus, nenhum deles
descobriu documentos novos desconhecidos de seus
predecessores.
Os autores sacros no puderam seno voltar sobre o mesmo
crculo, dar a sua apreciao pessoal, tirar conseqncias de
seu ponto de vista, comentar sob novas formas, e com mais
ou menos desenvolvimento, as opinies contraditrias. Todos
os do mesmo partido deveram escrever no mesmo sentido, se
no nos mesmos termos, sob pena de serem declarados
herticos, como o foram Orgenes e tantos outros.
Naturalmente, a Igreja no colocou, entre seus Pais, seno os
escritores ortodoxos do seu ponto de vista; ela no exaltou,
santificou e colecionou seno aqueles que tomaram a sua
defesa, ao passo que rejeitou os outros e destruiu os seus
escritos tanto quanto possvel. O acordo entre os Pais da
Igreja, portanto, nada tem de concludente, uma vez que
uma unanimidade de escolha formada pela eliminao dos
elementos contrrios. Se se leva em considerao tudo o que
foi escrito pr e contra, no se sabe muito de que lado
penderia a balana.
Isso nada tira ao mrito pessoal dos sustentadores da
ortodoxia, nem ao seu valor como escritores e homens
conscienciosos; foram os advogados de uma mesma causa,
que defenderam com incontestvel talento, e deveriam,
forosamente, chegar s mesmas concluses. Longe de
querer denegri-los, em que quer que seja, quisemos
simplesmente refutar o valor das conseqncias que se
pretende tirar de seu acordo.
107

No exame que vamos fazer, da questo da divindade do

Cristo, pondo de lado as sutilezas da escolstica que no
serviram seno para embrulhar em lugar de elucidar, nos
apoiaremos exclusivamente sobre os fatos que ressaltam do
texto do Evangelho, e que, examinados friamente,
conscienciosamente, sem idia preconcebida, fornecem
superabundantemente todos os meios de convico que se
possam desejar. Ora, entre esses fatos, no h de mais
preponderante, nem de mais concludentes, seno as palavras
mesmas do Cristo, palavras que no se saberia recusar sem
infirmar a veracidade dos apstolos. Pode-se interpretar de
diferentes maneiras uma palavra, uma alegoria; mas
afirmaes precisas, sem ambigidade, cem vezes repetidas,
no poderiam ter um duplo sentido. Nenhum outro, seno
Jesus, pode pretender saber melhor do que ele o que quis
dizer, como ningum pode pretender estar melhor informado
do que ele sobre a sua prpria natureza: quando ele comenta
as suas palavras, e as explica, para evitar todo equvoco,
deve-se confiar nele, a menos lhe neguemos a superioridade
que se lhe atribui, e substituamos a sua prpria inteligncia.
Se foi obscuro em certos pontos, quando se serviu de
linguagem figurada, sobre o que toca sua pessoa no h
equvoco possvel. Antes do exame das palavras, vejamos os
atos.
II. - A divindade do Cristo est provada pelos milagres?
Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est estabelecida,
principalmente pelos milagres, como testemunho de um poder
sobrenatural. Esta considerao pde ter um certo peso numa
poca em que o maravilhoso era aceito sem exame; mas hoje,
que a cincia levou as suas investigaes at as leis da
Natureza, os milagres encontram mais incrdulos do que
crentes; e o que no contribuiu pouco para o seu descrdito,
foi o abuso das imitaes fraudulentas e a explorao que
deles se fez. A f nos milagres foi destruda pelo prprio uso
que dela se fez; disso resultou que os do Evangelho so agora

108

considerados, por muitas pessoas, como puramente

legendrios.
A Igreja, alis, ela mesma, retira aos milagres toda a sua
importncia, como prova da divindade do Cristo, declarando
que o demnio tambm pode faz-los to prodigiosos quanto
ele: porque se o demnio tem um tal poder, fica evidente que
os fatos desse gnero no tm, de nenhum modo, um carter
exclusivamente divino; se ele pode fazer coisas admirveis
para seduzir mesmo os eleitos, como simples mortais
poderiam distinguir os bons milagres dos maus, e no h a
temer que, vendo fatos similares, no confundam Deus e
Satans?
Dar a Jesus um tal rival em habilidade era uma grande falta
de jeito; mas, pelo que respeita a contradies e
inconseqncias, no eram olhadas de to perto em uma
poca em que os fiis ter-se-iam feito um caso de conscincia
em pensar por eles mesmos, e de discutir o menor artigo
imposto sua crena; ento, no se contava com o progresso
e no se pensava que o reino da f cega e ingnua, reino
cmodo como o do bel prazer, pudesse ter um termo. O papel,
to preponderante que a Igreja se obstinou em dar ao
demnio, teve conseqncias desastrosas para a f, medida
que os homens se sentiram capazes de ver pelos prprios
olhos. O demnio, que se explorou com sucesso durante um
tempo, tornou-se o machado posto ao velho edifcio das
crenas, e uma das principais causas da incredulidade; podese dizer que a Igreja, se fazendo dele um auxiliar
indispensvel, alimentou em seu seio aquele que deveria
virar-se contra ela e min-la em seus fundamentos.
Uma outra considerao no menos grave, que os fatos
miraculosos no so o privilgio exclusivo da religio crist:
no h, com efeito, uma religio idlatra ou pag, que no
teve os seus milagres, to maravilhosos e to autnticos,
para os adeptos, quanto os do cristianismo. A Igreja se tirou o

109

direito de constat-los, atribuindo s potncias infernais o

poder de produzi-los.
O carter essencial do milagre, no sentido teolgico, ser
uma exceo nas leis da Natureza, e, por conseginte,
inexplicvel por essas mesmas leis. Desde o instante que um
fato pode se explicar, e que se ligue a uma causa conhecida,
cessa de ser milagre. Assim que as descobertas da cincia
fizeram entrar no domnio do natural, certos efeitos
qualificados de prodgios enquanto a causa ficou ignorada.
Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao
dos fluidos sobre a economia, do mundo invisvel no meio do
qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das
propriedades do perisprito, deu a chave dos fenmenos de
ordem psquica, e provou que no so, no mais do que os
outros, derrogaes s leis da Natureza, mas que, ao
contrrio, delas so aplicaes freqentes. Todos os efeitos de
magnetismo, de sonambulismo, de xtase, de dupla vista, de
hipnotismo, de catalepsia, de anestesia, de transmisso do
pensamento, de prescincia, de curas instantneas, de
possesses, de obsesses, de aparies e de transfiguraes,
etc., que constituem a quase totalidade dos milagres do
Evangelho, pertencem a essa categoria de fenmenos.
Sabe-se agora que esses efeitos so o resultado de aptides e
de disposies fisiolgicas especiais; que se produziram em
todos os tempos, entre todos os povos, e puderam ser
considerados como sobrenaturais sob o mesmo ttulo de todos
aqueles cuja causa era incompreendida. Isso explica por que
todas as religies tiveram os seus milagres, que no so
outros seno os fatos naturais, mas quase sempre
amplificados ao absurdo pela credulidade, a ignorncia e a
superstio, e que os conhecimentos atuais reduziram ao seu
justo valor, permitindo lev-los em conta de lenda.
A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita
como tendo sido realizados por Jesus, est hoje
completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo
110

Espiritismo, enquanto fenmenos naturais. Uma vez que se

produzem sob os nossos olhos, seja espontaneamente, seja
por provocao, no h nada de anormal em que Jesus
possusse faculdades idnticas s de nossos magnetizadores,
curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Desde o
instante que essas mesmas faculdades se encontram, em
diferentes graus, numa multido de indivduos que nada tm
de divino, que so encontradas mesmo entre os herticos e
os idlatras, elas no implicam, em nada, uma natureza
sobre-humana.
Se Jesus qualificava, ele mesmo, os seus atos de milagres,
que nisso, como em muitas outras coisas, devia apropriar a
sua linguagem aos conhecimentos de seus contemporneos;
como estes poderiam aprender uma nuana de palavra que
no ainda compreendida por todo o mundo? Para o vulgo,
as coisas extraordinrias que ele fazia, e que pareciam
sobrenaturais, naquele tempo e mesmo muito mais tarde,
eram milagres; no podia dar-lhe um outro nome. Um fato
digno de nota que deles se serviu para afirmar a misso que
tinha de Deus, segundo as suas prprias expresses, mas
disso jamais se prevaleceu para se atribuir o poder divino (1).
(1) Para o desenvolvimento completo da questo dos milagres,
ver A Gnese segundo o Espiritismo, captulos XIII e
seguintes, onde so explicados, pelas leis naturais, todos os
milagres do Evangelho.
necessrio, pois, riscar os milagres das provas sobre as
quais se pretende fundar a divindade da pessoa do Cristo;
vejamos agora se as encontramos em suas palavras.
III. - Divindade de Jesus est provada pelas suas
palavras?
Dirigindo-se aos discpulos, que entraram em disputa, para
saber qual dentre eles era o maior; e lhes disse pegando uma
criana e colocando-a junto a si:

111

"Quem me recebe, recebe aquele que me enviou; porque

aquele que o menor entre vs, o maior." (So Lucas, cap.
IX, v. 48.)
"Quem recebe em meu nome uma criancinha como esta, me
recebe, e quem me recebe, no recebe s a mim, mas recebe
aquele que me enviou." (So Marcos, cap. IX, v. 36.)
"Jesus lhes disse, pois: "Se Deus fosse o vosso Pai, me
amareis, porque foi de Deus que eu sa, e que de sua parte
que vim; porque no vim por mim mesmo, mas foi ele quem
me enviou." (So Joo, cap. VIII, v. 42.)
"Jesus lhes disse, pois: "Estou ainda convosco por um pouco
de tempo, e em seguida vou para aquele que me enviou."
(So Joo, cap. VII, v. 33.)
"Aquele que vos escuta me escuta; aquele que vos despreza
me despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me
enviou." (So Joo, cap. X, v. 16.)
O dogma da divindade de Jesus est fundado sobre a
igualdade absoluta entre a sua pessoa e Deus, uma vez que
o prprio Deus: um artigo de f; ora, estas palavras, to
freqentemente repetidas por Jesus: Aquele que me enviou,
testemunham no somente quanto a dualidade das pessoas,
mas, ainda, como dissemos, excluem a igualdade absoluta
entre elas; porque aquele que enviado, necessariamente,
est subordinado quele que envia; obedecendo, faz ato de
submisso. Um embaixador, falando de seu soberano, dir:
Meu senhor, aquele que me enviou; mas se o soberano em
pessoa que vem, ele falar em seu prprio nome e no dir:
Aquele que me enviou, porque no se pode enviar a si mesmo.
Jesus o disse, em termos categricos por estas palavras: eu
no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me enviou.
Estas palavras: Aquele que me despreza, despreza aquele que
me enviou, no implicam, de nenhum modo, a igualdade e
ainda menos a identidade; em todos os tempos, o insulto feito
112

a um embaixador era considerado como feito ao prprio

soberano. Os apstolos tinham a palavra de Jesus, como
Jesus tinha a de Deus; quando lhes disse: Aquele que vos
escuta me escuta, no entendia dizer que seus apstolos e ele
no faziam seno uma nica e mesma pessoa, igual em todas
as coisas.
A dualidade de pessoas, assim como o estado secundrio e
subordinado de Jesus, com relao a Deus, ressaltam, alm
disso, sem equvoco, das passagens seguintes:
"Fostes vs que permanecestes sempre firmes comigo nas
minhas tentaes. Por isso eu vos preparo o Reino, como
meu pai mo preparou, a fim de que comais e bebais
minha mesa no meu reino, e que vos senteis sobre os tronos
para julgar as doze tribos de Israel." (So Lucas, cap. XXII, v.
28, 29 e 30.)
"Por mim eu digo o que vi na casa de meu Pai, fazeis vs o
que vistes na casa de vosso pai." (So Joo, cap. VIII, v. 38.)
"Ao mesmo tempo apareceu uma nuvem que os cobriu, e saiu
dessa nuvem uma voz que fez ouvir estas palavras: Este
meu filho bem-amado; escutai-o." (Transfigur. So Marcos,
cap. IX, v. 6.)
"Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade,
acompanhado de todos os anjos, sentar-se- sobre o trono de
sua glria; e todas as naes estando reunidas, separar
umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes,
e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua
esquerda. Ento, o Rei dir queles que estaro sua
direita: Vinde, vs que fostes abenoados por meu Pai,
possuir o reino que vos foi preparado desde o comeo do
mundo." (So Mateus, cap. XXV, v. 31 a 34.)
"Quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu
o reconhecerei e o confessarei tambm diante de meu pai que
est nos cus; e quem me renunciar diante dos homens, eu
113

o renunciarei tambm, eu mesmo, diante de meu pai que est

nos cus." (So Mateus, cap. X, v. 32, 33.)
"Ora, eu vos declaro que quem me confessar e me reconhecer
diante dos homens, o filho do homem o reconhecer tambm
diante dos anjos de Deus; mas se algum me renunciar
diante dos homens, eu o renunciarei tambm diante dos anjos
de Deus." (So Lucas, cap. XII, v. 8, 9.)
"Mas se algum se envergonhar de mim e de minhas palavras,
o filho do homem se envergonhar tambm dele, quando vier
em sua glria e na de seu pai e dos santos anjos." (So Lucas,
cap. IX, v. 26.)
Nestas duas ltimas passagens, Jesus parecia mesmo colocar
acima dele os santos anjos, compondo o tribunal celeste,
diante do qual seria o defensor dos bons e o acusador dos
maus.
"Mas por aquilo que de estar sentado minha direita ou
minha esquerda, no a mim, de nenhum modo, que cabe
vo-lo dar, mas ser por aquele a quem meu Pai preparou."
(So Mateus, cap. XX, v. 23.)
"Ora, os Fariseus estando reunidos, Jesus lhes fez esta
pergunta e lhes disse: "Que vos parece do Cristo? De quem
filho? Eles lhe responderam: De David. E como, pois, lhes
disse, David chama-o em esprito o seu Senhor com estas
palavras: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha
direita at que reduza os vossos inimigos a vos servir de
escabelo? Se, pois, David chama-o seu Senhor, como seu
filho? "(So Mateus, cap. XXII, v. 41 a 45.)
"Mas Jesus, ensinando no templo, lhes disse: Como os
escribas dizem que o Cristo o filho de David, uma vez que
David, ele mesmo, disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha
direita at que haja reduzido vossos inimigos a vos servir de
escabelo? Depois, portanto, que David o chama, ele mesmo,

114

seu senhor, como seu filho? "(So Marcos, cap. XII, v. 35,
36, 37. So Lucas, cap. XX, v. 41 a 44.)
Jesus consagra, com estas palavras, o princpio da diferena
hierrquica que existe entre o Pai e o Filho. Jesus podia ser o
filho de David por filiao corprea, e como descendente de
sua raa, foi porque teve o cuidado de ajuntar: "Como o
chama em esprito, seu senhor? " Se h uma diferena
hierrquica entre o pai e o filho; Jesus, como filho de Deus,
no pode ser o igual de Deus.
Jesus confirma essa interpretao e reconhece sua
inferioridade em relao a Deus, em termos que no deixam
equvoco possvel:
"Ouvistes o que vos disse:" Eu me vou, e volto a vs. Se me
amais, vos alegrareis de que vou para meu Pai, porque meu
Pai MAIOR DO QUE EU." (So Joo, cap. XIV, v. 28).
"Ento um jovem se aproxima e lhe diz: Bom mestre, que
bem necessrio que eu faa para adquirir a vida eterna?
Jesus lhe respondeu: "Por que me chamais bom? No h
seno Deus que seja bom. Se quereis entrar na vida, guardai
os mandamentos." (So Mateus, cap. XIX, v. 16, 17. So
Marcos, cap. X, v. 17, 18, So Lucas, cap. XVIII, v. 18, 19.)
No somente Jesus no se deu, em nenhuma circunstncia,
por ser o igual de Deus, mas aqui ele afirma positivamente o
contrrio, considera-se como inferior em bondade; ora,
declarar que Deus est acima dele pelo poder e suas
qualidades morais, dizer que ele mesmo no Deus. As
passagens seguintes vm em apoio destas, e so tambm
explcitas.
"No falei, de nenhum modo, de mim mesmo; mas meu Pai,
que me enviou, foi quem me prescreveu, por seu poder, o
que devo dizer, e como devo falar; e eu sei que o seu poder
a vida eterna; o que eu digo, pois, o digo segundo o que
meu Pai mo ordenou." (So Joo, cap. XII, v. 49, 50.)
115

"Jesus lhes respondeu: "Minha doutrina no minha doutrina,

mas a doutrina daquele que me enviou. Se algum quer
fazer a vontade de Deus, reconhecer se a minha doutrina
dele, ou se falo de mim mesmo. Aquele que fala de seu
prprio movimento procura sua prpria glria, mas aquele
que procura a glria de quem o enviou verdico, e nele, de
nenhum modo, h injustia." (So Joo, cap. VII, v. 16, 17,
18.)
"Aquele que no me ama nada, no guarda, minha palavra; e
a palavra que ouvistes no foi a minha palavra em nada, mas
a de meu Pai que me enviou. (So Joo, cap. XIV, v. 24.)
"No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em
mim? O que vos digo, no vo-lo digo por mim mesmo; mas
meu Pai, que mora em mim faz, ele mesmo, as obras que eu
fao." (So Joo, cap. XIV, v. 10.)
"O cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro. Pelo que do dia e da hora, o homem no o
saiba, no, nem mesmo os anjos que esto no cu, nem
mesmo o Filho, mas somente o Pai. "(So Marcos, cap. XIII. v.
32. So Mateus, cap. XXIV v. 35, 36.) .
"Jesus lhes disse, pois: "Quando houverdes levantado ao alto
o filho do homem, ento conhecereis o que sou, porque eu
no fao nada de mim mesmo, no digo seno o que meu Pai
me ensinou; e aquele que me enviou est comigo, e de modo
nenhum me deixou s, porque fao sempre o que lhe
agradvel." (So Joo, cap. VIII, v. 28, 29.)
"Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas para fazer
a vontade daquele que me enviou." (So Joo, cap. VI, v. 38.)
No posso nada fazer de mim mesmo. Julgo segundo o que
entendo, e meu julgamento justo porque no procuro minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou." (So Joo,
cap. V, v. 30.)

116

"Mas, por mim, tenho um testemunho maior do que o de Joo,

porque as obras que meu Pai me deu o poder de fazer, as
obras, digo eu, que fao, do testemunho de mim, que foi
meu Pai que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 36.)
"Mas agora procurais me fazer morrer, eu que vos disse a
verdade que aprendi de Deus, foi o que Abrao nunca fez."
(So Joo, cap. VIII, v. 40.)
Desde ento, que ele no disse nada de si mesmo; que a
doutrina que ensinou no a sua, mas que a tem de Deus,
que lhe ordenou vir faz-la conhecer; que no faz seno o
que Deus lhe deu o poder de fazer; que a verdade que ensina,
ele aprendeu de Deus, vontade de quem est submetido;
que no o prprio Deus, mas seu enviado, seu messias e
seu subordinado.
impossvel recusar, de maneira mais positiva, toda
assimilao pessoa de Deus, e de determinar seu principal
papel em termos mais precisos. No esto a pensamentos
ocultos sob o vu da alegoria, e que no se descobrem seno
fora de interpretao: o sentido prprio, expresso sem
ambigidade.
Se se objetasse que Deus, no querendo se fazer conhecer na
pessoa de Jesus, enganasse sobre a sua individualidade,
poder-se-ia perguntar sobre o qu est fundada essa opinio,
e quem tem autoridade para sondar o fundo de seu
pensamento, e dar, s suas palavras, um sentido contrrio
quele que elas exprimem? Uma vez que, quando vivo,
ningum o considerava como Deus, mas era olhado, ao
contrrio, como um messias, se no quisesse ser conhecido
pelo que era, bastar-lhe-ia nada dizer; de sua afirmao
espontnea preciso concluir que ele no era Deus, ou que,
se o era, voluntariamente e sem utilidade, disse uma coisa
falsa.
de notar-se que So Joo, aquele dos Evangelistas sobre a
autoridade de quem mais se apoiou para estabelecer o dogma
117

da divindade do Cristo, seja precisamente o que encerra os

argumentos contrrios mais numerosos e os mais positivos;
pode-se disso convencer pela leitura das passagens seguintes,
que no acrescentam nada, verdade, s provas j citadas,
mas vm em seu apoio, porque delas ressaltam
evidentemente a dualidade e a desigualdade das pessoas.
"Por causa disso, os Judeus perseguiam Jesus e procuravam
faz-lo morrer, porque fizera essas coisas no Sbado. Mas
Jesus lhes disse: Meu pai age at o presente, e eu ajo
tambm. (So Joo, cap. V, v. 16, 17.)
"Porque o Pai no julga ningum; mas d todo poder de
julgar ao Filho, a fim de que todos honrem o Filho, como
honram o Pai. Aquele que no honra em nada o Filho, no
honra em nada o Pai que o enviou.
Em verdade, em verdade vos digo, aquele que ouve a minha
palavra, e que cr naquele que me enviou, tem a vida eterna,
e no cai, na condenao; mas j passou da morte vida."
"Em verdade, em verdade vos digo, a hora vem, e ela j veio,
em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles
que ouviro, vivero; porque como o Pai tem a vida em si
mesmo, tambm deu ao Filho ter a vida nele mesmo, e lhe
deu o poder de julgar, porque o Filho do homem. "(So Joo,
cap. V, v. 22 a 27.)
"E o Pai que me enviou, ele mesmo, tem dado testemunho de
mim. Jamais ouvistes a sua voz, nem vistes a sua face. E sua
palavra no permanecer em vs, porque no credes naquele
que ele enviou." (So Joo, cap. V, v. 37,38.)
"E quando eu julgar, o meu julgamento ser digno de f,
porque no estou s; mas meu Pai, que me enviou, est
comigo." (So Joo, cap. VIII, v. 16.)
Jesus, tendo dito essas coisas, levou os olhos ao cu e disse:
"Meu Pai, a hora chegada; glorificai vosso Filho, a fim de
118

que vosso Filho vos glorifique. Como lhe deste poder sobre
todos os homens, a fim de que d a vida eterna a todos
aqueles que lhe destes. Ora, a vida eterna consiste em vos
conhecer, a vs que sois O NICO DEUS verdadeiro, e a Jesus
Cristo que enviastes.
"Eu vos glorifiquei sobre a Terra; acabei a obra da qual me
encarregastes. E vs, meu Pai, glorificai-me, pois, agora em
vs mesmos, dessa glria que tive em vs antes que o mundo
fosse.
"Logo eu no estarei mais no mundo; mas, por eles, esto
ainda no mundo, e eu dele retorno a vs. Pai santo, conservai
em vosso nome aqueles que me destes, a fim de que sejam
um como ns."
"Eu lhes dei vossa palavra, e o mundo os odiou, porque no
so em nada do mundo, como eu, no sou, eu mesmo, do
mundo."
"Santificai-os na verdade. A vossa palavra a prpria verdade.
Assim como vs me enviastes ao mundo, eu tambm os
enviei ao mundo, e eu me santifico, a mim mesmo, por eles,
a fim de que sejam tambm santificados na verdade. "
"Eu no peo por eles somente, mas ainda por aqueles que
devem crer em mim pela sua palavra; a fim de que estejam
todos juntos, como vs, meu Pai, estais em mim e eu em vs;
que eles, sejam do mesmo modo, um em ns, a fim de que o
mundo creia que me enviastes."
"Meu Pai, desejo que l onde estou, aqueles que me destes ali
estejam tambm comigo; a fim de que contemplem minha
glria, que me destes, porque me amastes antes da criao
do mundo."
"Pai justo, o mundo em nada vos conheceu; mas eu, eu vos
conheci: e estes conheceram que me enviastes. Eu lhes fiz
conhecer vosso nome e o farei conhecer ainda, a fim de que o
119

amor, com o qual me amastes, esteja neles, e que eu prprio

o esteja neles." (So Joo, cap. XVII, v. 1 a 5, 11 a 14, de 17
a 26, Prece de Jesus.)
" por isso que meu Pai me ama, porque deixo a minha vida
para retom-la. Ningum ma arrebata, mas sou eu que a
deixo por mim mesmo; tenho o poder de deix-la e tenho o
poder de retom-la. o poder que recebi de meu Pai." (So
Joo, cap. X, v. 17, 18.)
"Eles tiraram a pedra, e Jesus, levantando os olhos para o
alto, disse estas palavras: Meu Pai, eu vos dou graa pelo que
me atendestes. Por mim, sabia que me atendereis sempre;
mas digo isso para esse povo que me cerca, a fim de que
creia que foi vs que me enviastes." (Morte de Lzaro, So
Joo, cap. XI, v. 41, 42.)
"Eu no vos falarei muito mais, porque o prncipe deste
mundo vai chegar, embora no tenha nada em mim que lhe
pertena: mas a fim de que o mundo conhea que amo meu
Pai, e que fao o que meu Pai me ordenou." (So Joo, cap.
XIV, v. 30 e 31.)
"Se guardardes meus mandamentos, permanecereis no meu
amor, como eu mesmo guardei os mandamentos de meu Pai,
e permaneo em seu amor." (So Joo, cap. XV, v. 10.)
"Ento Jesus, lanando uma grande exclamao, disse: Meu
Pai, reponho minha alma em vossas mos. E, pronunciando
estas palavras, expirou." (So Lucas, cap. XXIII, v. 46.)
Uma vez que Jesus, ao morrer, repunha a sua alma entre as
mos de Deus, tinha, portanto, uma alma distinta de Deus,
submissa a Deus, portanto, no era o prprio Deus.
As palavras seguintes do testemunho de uma certa fraqueza
humana, de uma aprenso da morte e dos sofrimentos que
Jesus vai suportar, e que contrasta com a natureza,
essencialmente divina, que se lhe atribui; mas elas
120

testemunham, ao mesmo tempo, uma submisso que a do

inferior ao superior.
"Ento, Jesus chegou num lugar chamado Getsmani; e disse
aos seus discpulos: Sentai-vos aqui enquanto vou ali para
orar. E tendo tomado consigo Pedro e os dois filhos de
Zebedeu, comeou a se entristecer e a estar numa grande
aflio. Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte;
permanecei aqui e velai comigo. e indo um pouco mais
longe, se prosternou o rosto contra a terra, pedindo e dizendo:
Meu Pai, se for possvel, faa com que este clice se afaste de
mim; no obstante, que isso seja no como eu o quero, mas
como o quereis. Veio em seguida para os seus discpulos, e
tendo-os encontrado dormindo, disse a Pedro: O qu! No
pudestes velar uma meia hora comigo? Velai e orai, a fim
de que no cairdes, na tentao. O Esprito est pronto, mas
a carne fraca. Foi-se ainda orar uma segunda vez, dizendo:
"Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba,
que a vossa vontade seja feita." (Jesus no Jardim das
Oliveiras. (So Mateus, cap. XXVI, v. de 36 a 42.)
"Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte;
permanecei aqui e velai. E, tendo ido um pouco mais longe,
se prosternou contra a terra, pedindo que, se fosse possvel,
essa hora se afastasse dele. E dizia: Abba, meu Pai, tudo
vos possvel, transportai este clice para longe de mim;
contudo, que a vossa vontade seja feita e no a minha." (So
Marcos, cap. XIV, v. 34, 35, 36.)
"Quando chegou naquele lugar, lhes disse: Orai a fim de que
no sucumbais em nada tentao. E estando longe deles
em torno de um lano de pedra, ps-se de joelhos, dizendo:
Meu Pai, se quereis, afastai este clice de mim; contudo, que
isso no seja minha vontade que se faa, mas a vossa.
Ento apareceu-lhe um anjo do cu que veio fortific-lo. E,
tendo cado em agonia, redobrou as suas preces. E lhe veio
um suor de gotas de sangue que corria at a terra." (So
Lucas, cap. XXII, v. de 40 a 44.)
121

E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Eli!

Eli! Lamma Sabachthani? quer dizer: meu Deus! meu Deus!
por que me abandonastes? (So Mateus, cap. XXVII, v. 46.)
"E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Meu
Deus! Meu Deus! Por que me abandonastes?" (So Marcos,
cap. XX, v. 34.)
As palavras seguintes poderiam deixar alguma incerteza e dar
lugar a crer numa identificao de Deus com a pessoa de
Jesus; mas, alm de que no poderia prevalecer sobre os
termos precisos daquelas que precedem, levam ainda, nelas
mesmas, a sua prpria retificao.
"Eles lhe disseram: Que sois vs, pois? Jesus lhes respondeu:
eu sou o princpio de todas as coisas, eu mesmo que vos falo.
Tenho muitas coisas a dizer de vs; mas aquele que me
enviou verdadeiro, e no digo seno o que aprendi com
ele." (So Joo, cap. VII, v. 25, 26.)
"O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas; e
ningum pode arrebat-lo da mo de meu Pai. Meu Pai e eu
somos uma mesma coisa. "
Quer dizer, que seu pai e ele no so seno um pelo
pensamento, uma vez que exprime o pensamento de Deus;
que ele tem a palavra de Deus.
"Ento, os judeus pegaram pedras para lapid-lo. e Jesus
lhes disse: Fiz, diante de vs, vrias boas obras pelo poder de
meu Pai: por qual delas que me lapidais? Os judeus lhe
responderam: No por nenhuma boa obra que vos
lapidamos, mas por causa de vossa blasfmia e porque,
sendo homem, vos fazeis Deus. Jesus lhes replicou: No
est escrito na vossa lei: Eu disse que sois deuses? Se, pois,
ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus est
dirigida, e que as Escrituras no possam ser destruidas, por
que dizeis que blasfemo, eu que meu Pai santificou e enviou
no mundo, porque eu disse que sou filho de Deus? Se no
122

fao as obras de meu Pai, no me creiais; mas se as fao,

quando no queirais crer em mim, crede nas minhas obras, a
fim de que conheais e creiais que meu Pai est em mim, e
eu em meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 29 a 38.)
Num outro captulo, dirigindo-se aos seus discpulos, lhes
disse:
"Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai e vs em
mim, e eu em vs." (So Joo, cap. XIV, v. 20.)
Dessas palavras, no preciso concluir que Deus e Jesus no
fazem seno um, de outro modo seria preciso concluir
tambm, das mesmas palavras, que os apstolos no fazem,
igualmente, seno um com Deus.
IV. Palavras de Jesus depois de sua morte
"Jesus lhes respondeu: No me toqueis, porque ainda no
subi para o meu Pai; mas ide procurar os meus irmos e lhes
dizei, de minha parte: Eu subi para o meu Pai e vosso Pai,
para meu Deus e vosso Deus." (Apario a Maria Madalena.
So Joo, cap. XX, v. 17.)
"Mas Jesus, aproximando-se, assim lhes falou: Todo poder me
foi dado no cu e sobre a Terra." (Apario aos Apstolos.
So Mateus, cap. XXVIII, v. 18.)
"Ora, sois testemunhas destas coisas; E eu vou enviar-vos o
dom de meu Pai que vos foi prometido." (Apario aos
Apstolos. So Lucas, cap. XXIV, v. 48, 49.)
Tudo acusa, pois, nas palavras de Jesus, seja quando vivo,
seja depois de sua morte, uma dualidade de pessoas
perfeitamente distintas, assim como o profundo sentimento
de sua inferioridade e de sua subordinao com relao ao
Ser supremo. Por sua insistncia ao afirmar espontaneamente,
sem ser a isso constrangido, nem provocado, por quem quer
que seja, parece querer protestar de antemo contra o papel
123

que ele previa que se lhe seria atribudo um dia. Se tivesse

guardado silncio sobre o carter de sua personalidade, o
campo estaria aberto para todas as supersties como a todos
os sistemas; mas a preciso de sua linguagem afasta toda
incerteza.
Que autoridade maior se pode encontrar do que as prprias
palavras de Jesus? Quando diz, categoricamente: sou ou no
sou tal coisa, quem ousaria se arrogar o direito de dar-lhe um
desmentido, fosse isso para coloc-lo mais alto do que ele
mesmo no se coloca? Quem que, razoavelmente, pode
pretender estar mais esclarecido do que ele sobre a sua
prpria natureza? Que interpretaes podem prevalecer
contra afirmaes to formais e to multiplicadas como estas:
"No vim por mim mesmo, mas aquele que me enviou o
nico Deus verdadeiro. de sua parte que venho. Eu digo
o que vi na casa de meu Pai. No cabe a mim vo-lo dar,
mas isso ser para aqueles a quem meu Pai o preparou. Eu
me vou para meu Pai, porque meu Pai maior do que eu.
Por que me chamais bom? No h seno Deus que seja bom.
No falo por mim mesmo, mas meu Pai, que me enviou, foi
quem me prescreveu pelo seu mandamento, o que devo dizer.
A minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina
daquele que me enviou. A palavra que ouvistes, no a
minha palavra, mas a do meu Pai que ma enviou. No fao
nada por mim mesmo, mas no digo seno aquilo que meu
Pai me ensinou. Nada pude fazer por mim mesmo. Eu no
procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou. Eu vos disse a verdade que aprendi de Deus. Meu
alimento fazer a vontade daquele que me enviou. Vs sois
o nico Deus verdadeiro, e Jesus Cristo que enviastes. Meu
Pai, reponho a minha alma em vossas mos. Meu Pai, se for
possvel, fazei com que este clice se afaste de mim. Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Eu subo para o
meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus."

124

Quando se l tais palavras, pergunta-se somente como pde

vir ao pensamento dar-lhes um sentido diametralmente
oposto quele que elas exprimem to claramente, conceber
uma identificao completa de natureza e de poder entre o
senhor e aquele que se diz seu servidor. Nesse grande
processo, que dura h quinze sculos, quais so as peas de
convico? Os Evangelhos, no h outras, que, sobre o
ponto em litgio, no do lugar a nenhum equvoco. A esses
documentos autnticos, que no se pode contestar sem se
inscrever em falso contra a veracidade dos evangelistas e do
prprio Jesus, documentos estabelecidos por testemunhos
oculares, que se lhes opem? Uma doutrina terica
puramente especulativa, nascida trs sculos mais tarde de
uma polmica estabelecida sobre a natureza abstrata do
Verbo, vigorosamente combatida durante vrios sculos, e
que no prevaleceu seno pela presso de um poder civil
absoluto.
V. Dupla natureza de Jesus
Poder-se-ia objetar que, em razo da dupla natureza de Jesus,
suas palavras eram a expresso de seu sentimento como
homem, e no como Deus. Sem examinar, neste momento,
por qual encadeamento de circunstncias se conduziu, bem
mais tarde, hiptese dessa dupla natureza, admitamo-la,
por um instante, e vejamos se, em lugar de elucidar a
questo, ela no a complica mais, ao ponto de torn-la
insolvel.
O que devia ser humano em Jesus era o corpo, a parte
material; deste ponto de vista compreende-se que ele haja
mesmo podido sofrer como homem. O que devia ser divino
nele era a alma, o Esprito, o pensamento, em uma palavra, a
parte espiritual do Ser. Se sentia e sofria como homem,
deveria pensar e falar como Deus. Ele falou como homem ou
como Deus? Est a uma questo importante pela autoridade
excepcional de seus ensinamentos. Se falou como homem,
suas palavras so discutveis; se falou como Deus elas so
125

indiscutveis; preciso aceit-las e a elas se conformar sob

pena de desero e de heresia; o mais ortodoxo seria aquele
que delas se aproximasse mais.
Dir-se- que, sob o envoltrio corpreo, Jesus no tinha
conscincia de sua natureza divina? Mas, se fora assim, no
teria mesmo pensado como Deus, sua natureza divina teria
ficado no estado latente; s a natureza humana teria
presidido sua misso, aos seus atos morais como aos seus
atos materiais. , pois, impossvel fazer abstrao de sua
natureza divina durante a sua vida, sem enfraquecer a sua
autoridade.
Mas se falou como Deus, por que esse incessante protesto
contra a sua natureza divina que, nesse caso, no podia
ignorar? Estaria, pois, enganado, o que seria pouco divino, ou
teria conscientemente enganado o mundo, o que o seria ainda
menos. Parece-nos difcil sair desse dilema.
Admitindo-se que falou ora como homem, ora como Deus, a
questo se complica, pela impossibilidade de distinguir o que
vinha do homem e o que vinha de Deus.
No caso, onde haveria tido motivos para dissimular a sua
verdadeira natureza durante a sua misso, o meio mais
simples era dela no falar, ou se exprimir como o fez em
outras circunstncias, de maneira vaga e parablica, sobre os
pontos cujo conhecimento estava reservado para o futuro;
ora, tal no aqui o caso, uma vez que as suas palavras no
tm nenhuma ambigidade.
Enfim, se, apesar de todas essas consideraes, se pudesse
ainda supor que, quando vivo, ignorou a sua verdadeira
natureza, essa opinio no mais admissivel depois da sua
ressurreio; porque, quando aparece aos seus discpulos,
no mais o homem que fala, o Esprito desligado da
matria, que deve ter recobrado a plenitude de suas
faculdades espirituais e a conscincia de seu estado normal,
de sua identificao com a divindade; e, entretanto, ento
126

que diz: Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu
Deus e vosso Deus!
A subordinao de Jesus ainda indicada pela sua prpria
qualidade de mediador, que implica a existncia de uma
pessoa distinta; ele que intercede junto de seu Pai; que se
oferece em sacrifcio para resgatar os pecadores; ora, se
Deus, ele mesmo, ou lhe era igual em todas as coisas, no
tinha necessidade de interceder, porque no se intercede
junto de si mesmo.
VI. Opinio dos Apstolos
At o presente, apoiamos-nos exclusivamente nas prprias
palavras do Cristo, como o nico elemento peremptrio de
convico, porque fora disso no pode haver seno opinies
pessoais.
De todas essas opinies, as que tm mais valor,
incontestavelmente, so as dos apstolos, tendo em vista que
eles o assistiram em sua misso, e que, se lhes deu
instrues secretas quanto sua natureza, delas se
encontrar traos em seus escritos. Tendo vivido em sua
intimidade, melhor do que quem quer que seja, deveriam
conhec-lo. Vejamos, pois, de que maneira o consideraram.
" Israelitas, escutai as palavras que vou vos dizer: Sabeis
que Jesus de Nazar foi um homem que Deus tornou clebre
entre vs pelas maravilhas, pelos prodgios e pelos milagres
que fez por ele no vosso meio. Entretanto, o crucificastes, e
o fizestes morrer pelas mos dos maus, tendo-o entregue por
uma ordem expressa da vontade de Deus e por um decreto
de sua prescincia. Mas Deus o ressuscitou, parando as
dores do inferno, sendo impossvel que ali fosse retido.
Porque Davi disse em seu nome: Tenho sempre o Senhor
presente diante de mim, porque ele est minha direita, a
fim de que eu no seja abalado. por isso que o meu
corao est alegre, que a minha lngua cantou cnticos de
alegria, e que mesmo a minha carne repousar em esperana;
127

 porque no deixareis, minha alma no inferno, e que no

permitis nunca que vosso Santo sofra a corrupo. Vs me
fizestes conhecer o caminho da vida, e me enchereis com a
alegria que d a viso do vosso rosto." (Atos dos Apstolos,
cap. II, v. 22 a 28. Pregao de So Pedro.)
"Depois, portanto, que foi elevado pelo poder de Deus, e que
recebeu o cumprimento da promessa de que o Pai lhe enviara
o Santo Esprito, ele difundiu esse Esprito Santo que vedes e
entendeis agora; porque Davi nunca subiu ao cu; ora,
ele mesmo disse: O Senhor disse ao meu Senhor: Sentai-vos
minha direita, at que eu haja reduzido os vossos inimigos
a vos servir de escabelo. Que toda a casa de Israel saiba,
pois, muito certamente que Deus fez Senhor e Cristo esse
Jesus que crucificastes." (Atos dos Apstolos, captulo II, v.
de 33 a 36, Pregaes de So Pedro.)
"Moiss disse aos nossos pais: O Senhor vosso Deus vos
suscitar, dentre os vossos irmos, um profeta como eu;
escutai-o em tudo o que vos dir. Quem no escutar esse
profeta ser exterminado do meio do povo.
"Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu filho, e volo enviou para vos bendizer, a fim de que cada um se
convertesse de sua m vida." (Atos dos Ap., cap. III, v. 22,
23, 26. Pregao de So Pedro.)
"Ns vos declaramos, a todos vs e a todo povo de Israel,
que pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo de Nazar, o
qual haveis crucificado, e que Deus ressuscitou dentre os
mortos; foi por ele que este homem est agora curado como
o vedes diante de vs." (Atos dos Ap., cap. IV, v. 10.
Pregao de So Pedro.)
"Os reis da Terra foram levantados, os prncipes se uniram
juntos contra o Senhor e contra seu Cristo. Porque Herodes
e Pncio Pilatos, com os Gentios e o povo de Israel,
verdadeiramente se puseram de acordo, nesta cidade, contra
vosso santo Filho Jesus, que consagrastes pela vossa uno,
128

para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho

ordenaram dever ser feito." (Atos dos Ap. cap. IV, v. 26, 27,
28. Prece dos Apstolos.)
"Pedro e os outros apstolos responderam: necessrio antes
obedecer a Deus do que aos homens. O Deus de nossos
Pais ressuscitou Jesus que fizestes morrer dependurando-o no
madeiro. Foi ele que Deus elevou para a sua direita como
sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da
penitncia e a remisso dos pecados." (V. Atos dos Ap., cap.
V, v. 29, 30, 31. Respostas dos Apstolos ao grande
sacerdote.)
"Foi esse Moiss que disse aos filhos de Israel: Deus vos
suscitar dentre vossos irmos um profeta como eu, escutai-o.
Mas o Mais Alto no habita, nos templos feitos pela mo dos
homens, segundo esta palavra do profeta: O cu o meu
trono, e a terra o meu escabelo. Que casa me edificareis,
disse o Senhor? E qual poderia ser o lugar de meu repouso?
"(Atos dos Apstolos, cap. VII, v. 37, 48, 49. Discurso de
Estvo.)
"Mas Estvo, estando cheio do Santo Esprito, e levantando
os olhos aos cus, viu a glria de Deus, e Jesus que estava de
p direita de Deus, e ele disse: Vejo abertos os cus, e o
Filho do homem que est de p direita de Deus.
"Ento, lanando grandes gritos, e tapando os ouvidos,
lanaram-se juntos sobre ele; e tendo-o arrastado fora dos
muros da cidade, lapidaram-no; e as testemunhas depuseram
as sua vestes aos ps de um jovem chamado Saulo (mais
tarde So Paulo). Assim lapidaram Estvo, e invocava
Jesus, e dizia: Senhor Jesus, recebei o meu Esprito." (Atos
dos Apstolos, cap. VII, v. de 55 a 58. Martrio de Estvo)
Estas citaes testemunham claramente o carter que os
apstolos atribuam a Jesus . A idia exclusiva que delas
ressalta a de sua subordinao a Deus, da constante
129

supremacia de Deus, sem que nada ali revele um pensamento

de assimilao qualquer de natureza e de poder. Para eles,
Jesus era um homem profeta, escolhido e bendito por Deus.
No foi, pois, entre os apstolos que a crena na divindade de
Jesus nasceu. So Paulo, que no conhecera Jesus, mas que,
de ardente perseguidor se tornou o mais zeloso e o mais
eloqente discpulo da f nova, e cujos escritos prepararam os
primeiros formulrios da religio crist, no menos explcito
a esse respeito. o mesmo sentimento de dois seres distintos,
e da supremacia do Pai sobre o filho.
"Paulo, servidor de Jesus Cristo, apstolo da vocao divina,
escolhido e destinado para anunciar o evangelho de Deus,
que ele prometera antes, pelos seus profetas, nas escrituras
santas, com respeito a seu filho, que lhe nasceu, segundo a
carne, do sangue e da raa de Davi; que foi predestinado
para ser filho de Deus, num soberano poder, segundo o
Esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos;
com respeito, disse eu, a Jesus Cristo, nosso Senhor; por
quem recebemos a graa do apostolado, para fazer obedecer,
ao mesmo tempo, todas as naes pela virtude de seu nome;
na fileira das quais estais tambm, como sendo chamadas
por Jesus Cristo; a vs que estais em Roma, que sois
queridos de Deus, e chamados para serem santos; que Deus,
nosso Pai, e Jesus Cristo, nosso Senhor, vos dem a graa e a
paz." (Romanos, cap. I, v. 1 a 7.)
"Assim, estando justificados pela f, tenhamos a paz com
Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor.
Pois por que, quando estvamos na languidez do pecado,
Jesus Cristo morreu por mpios como ns, no tempo destinado
por Deus?
Jesus Cristo no deixou de morrer por ns no tempo
destinado por Deus. Assim, estando agora justificados pelo
seu sangue, seremos com mais forte razo livrados por ele da
clera de Deus.

130

E no somente fomos reconciliados, a ns, nos glorificamos

mesmo em Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor, por quem
obtivemos essa reconciliao.
Se pelo pecado de um s vrios morreram, a misericrdia e o
dom de Deus se derramaram, com mais forte razo,
abundantemente, sobre vrios pela graa de um s homem,
que Jesus Cristo." (Romanos, cap. V, v. 1, 6, 9, 11, 15, 17.)
"Se somos filhos, somos tambm herdeiros; HERDEIROS de
Deus e CO-HERDEIROS de Jesus Cristo, desde que, todavia,
soframos com ele." (Romanos, cap. VIII, v. 17.)
"Se vos confessais de boca que Jesus Cristo o Senhor e se
credes de corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sereis salvos." (Romanos, cap. X, v. 9.)
"Em seguida vir a consumao de todas as coisas, quando
ter entregue o seu reino a Deus, seu Pai, e tiver destruido
todo imprio, toda dominao, todo poder, porque Jesus
Cristo deve reinar at que seu Pai tenha posto todos os seus
inimigos sob os ps. Ora, a morte ser o ltimo inimigo que
ser destrudo; porque as Escrituras disseram que Deus os
ps todos sob os ps e a todos sujeitou-lhe; indubitvel que
nisso preciso excetuar aquele que sujeitou todas as coisas.
Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidas ao
Filho, quando o Filho estiver, ele mesmo, submetido a aquele
que lhe ter submetido todas as coisas, a fim de que Deus
seja tudo em todos." (1a. aos Corntios, cap. XV, v. de 24 a
28.)
"Mas veremos que Jesus, que se tornara, por um pouco de
tempo, inferior aos anjos, foi coroado de glria e de honra por
causa da morte que sofreu; Deus, em sua bondade, tendo
querido que ele morresse por todos, porque era bem digno
de Deus, por quem e para quem so todas as coisas, que,
querendo conduzir glria vrios filhos, consumou e
aperfeioou pelo sofrimento, aquele que deveria ser o chefe e
o autor de sua salvao.
131

"Assim, aquele que santifica e aqueles que so santificados,

vm todos de um mesmo princpio; por isso que no
ruboriza ao cham-los seus irmos, dizendo: Eu anunciarei
o vosso nome aos meus irmos; eu cantarei os vossos
louvores no meio da assemblia de vosso povo. E, alhures,
porei a minha confiana em Deus. E em um outro lugar: eisme com os filhos que Deus me deu.
"Eis porque foi necessrio que fosse em tudo semelhante aos
seus irmos, para ser para com Deus um pontfice
compassivo e fiel em seu ministro, a fim de expiar os pecados
do povo. porque foi das penas e dos prprios sofrimentos,
pelos quais foi tentado e provado, que tirou a virtude e a
fora de socorrer aqueles que, so tambm tentados."
(Hebreus, cap. II, v. de 9 a 13, 17, 18.)
"Portanto, vs meus santos irmos, que tendes parte na
vocao celeste, considerai Jesus, que o apstolo e o
pontfice da religio que professamos; que fiel quele que
o estabeleceu nesse cargo, como Moiss lhe foi fiel em toda
sua casa; porque ele foi julgado digno de uma glria tanto
maior do que a de Moiss, do que aquele que edificou a casa,
e mais estimvel do que a prpria casa; porque no h casa
que no haja sido construda por algum. Ora, aquele que o
arquiteto e o criador de todas as coisas Deus." (Hebreus,
cap. III, v. de 1 a 4.)
VII. Predies dos profetas concernentes a Jesus
Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h
um testemunho do qual os mais ortodoxos dos crentes no
saberiam contestar o valor, uma vez que o apontam
constantemente como artigo de f; o do prprio Deus; quer
dizer, o dos profetas, falando sob a inspirao e anunciando a
vinda do Messias. Ora, eis as passagens da Bblia
consideradas como a predio desse grande acontecimento.
"Eu o vejo, mas no agora; eu o vejo mas no de perto; uma
estrela procede de Jac, e um cetro se levanta de Israel e
132

trespassa os chefes de Moab, e destruir todos os filhos de

Seth." (Nmeros, XXIV, v. 17.)
"Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, de entre seus irmos,
e colocarei as minhas palavras em sua boca, e lhes dir ele o
que eu lhe tiver ordenado. E ocorrer que, quem no escutar
as palavras que dir em meu nome, disso lhe pedirei conta."
(Deuteronmio. XVIII, v. 18, 19.)
"Ocorrer, pois, quando os dias tiverem se cumprido para l
levar-te com teus pais que farei levantar a tua posteridade
depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino, e
ele me construir uma casa, e afirmarei seu trono para
sempre. Eu lhe serei pai e ele me ser filho; e no retirarei a
minha misericrdia dele, como a retirei daquele que foi antes
de ti, e o estabelecerei em minha casa e em meu reino para
sempre, e seu trono ser afirmado para sempre." (I,
Paralipmenos, XVII, v. de 11 a 14.)
" porque o prprio Senhor vos dar um sinal. Eis: uma
virgem ficar grvida, e ela parir um filho, e ser chamado
seu nome Emmanuel." (Isaas, VII, v. 14.)
"Porque a criana nos nasceu, o Filho nos foi dado, e o poder
foi posto sobre o seu ombro, e se chamar seu nome o
Admirvel, o Conselheiro, o Deus forte, o Poderoso, o Pai da
eternidade, o Prncipe da paz." (Isaas, IX, v. 5)
"Eis meu servidor, eu o sustentarei; o meu eleito, minha
alma nele colocou sua afeio; coloquei o meu Esprito sobre
ele; ele exercer a justia entre as naes.
"No se retirar nunca, nem se precipitar nunca, at que
haja estabelecido a justia sobre a Terra, e os seres se
detiverem sua lei." (Isaias, XLII, v. 1 e 4.)
"Ele gozar do trabalho de sua alma, e nisso ser saciado; e
meu servidor justo nisso justificar vrios, pelo conhecimento

133

que tero dele e ele mesmo levar suas iniqidades." (Isaas,

LIII, v. 11.)
"Rejubila-te extremamente, filha de Sio; lance gritos de
alegria, filha de Jerusalm! Eis: teu rei vir a ti, justo e
salvador humilde, e montar sobre um asno, e sobre o potro
de uma jumenta. E proibirei os carros de guerra de Efraim, e
os cavalos de Jerusalm, e o arco do combate ser tambm
proibido e teu rei falar de paz s naes; e seu domnio se
estender desde um mar ao outro mar, e desde o rio at os
confins da Terra." (Zacarias, IX, v. 9, 10.)
"E ele (o Cristo) se manter, e governar pela fora do Eterno,
e com a magnificncia do nome do Eterno, seu Deus. E eles
faro as pazes, e agora ser glorificado at os confins da
Terra, e ser ele que far a paz. (Miquias, V, v. 4.)
A distino entre Deus e seu enviado futuro est
caracterizada da maneira mais formal; Deus o designa seu
servidor, por conseqncia seu subordinado; em suas
palavras, nada h que implique a idia de igualdade de poder,
nem de consubstancialidade entre as duas pessoas. Deus terse-ia enganado, e os homens vindos trs sculos aps Jesus
Cristo teriam visto mais justo do que ele? Tal parece ser a sua
pretenso.
VIII. O Verbo se fez carne
"No comeo era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no comeo com Deus. Todas
as coisas foram feitas por ele; e nada do que fez no fez sem
ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; E a
luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
"Houve um homem enviado de Deus que se chamava Joo.
Ele veio para servir de testemunha, para dar testemunho
luz, a fim de que todos cressem por ele. Ele no era a luz,
mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.

134

"Aquela era a verdadeira luz que clareia todo homem vindo

neste mundo. Ele estava no mundo e o mundo nada fez por
ele, e o mundo no o conheceu. Ele veio aos seus e os seus
no o receberam. Mas deu a todos aqueles que o receberam
o poder de serem feitos filhos de Deus, queles que creram
em seu nome, que no so nascidos do sangue nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus
mesmo.
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua
glria, sua glria tal quanto o Filho nico deveria receb-la do
Pai; ele, digo eu, habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade." (Joo, cap. 1, v. de 1 a 14.)
Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista,
parece encerrar implicitamente uma idia de identificao
entre Deus e a pessoa de Jesus; tambm aquela sobre a
qual se estabeleceu, mais tarde, a controvrsia a este
respeito. Essa questo da divindade de Jesus no chegou
seno gradualmente; nasceu das discusses levantadas a
propsito das interpretaes dadas, por alguns, s palavras
Verbo e Filho. No foi seno no quarto sculo que ela foi
adotada, em princpio, por uma parte da Igreja. Esse dogma ,
pois, o resultado de uma deciso dos homens e no de uma
revelao divina.
H de incio a notar que, as palavras que citamos mais acima,
so de Joo, e no de Jesus, e que, admitindo que no hajam
sido alteradas, no exprimem, em realidade, seno uma
opinio pessoal, uma induo onde se encontra o misticismo
habitual de sua linguagem; elas no poderiam, pois,
prevalecer contra as afirmaes reiteradas do prprio Jesus.
Mas, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de
nenhum modo a questo no sentido da divindade, porque se
aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus.
Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus.
Tendo Jesus recebido essa palavra diretamente de Deus, com
135

a misso de revel-la aos homens, assimilou-a; a palavra

divina, da qual estava penetrado, se encarnou nele; trouxe-a
ao nascer, e foi com razo que Jesus pde dizer: O Verbo se
fez carne, e habitou entre ns. Jesus pode, pois, estar
encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus,
ele mesmo, como um embaixador transmite as palavras de
seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da
divindade, Deus que fala; na outra hiptese, ele fala pela
boca de seu enviado, o que no rouba nada autoridade de
suas palavras.
Mas quem autoriza essa suposio antes do que outra? A
nica autoridade competente para decidir a questo so as
prprias palavras de Jesus, quando disse: "Eu nunca falei de
mim mesmo, mas aquele que me enviou me prescreveu , por
seu mandamento o que devo dizer; - minha doutrina no a
minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou, a
palavra que ouvistes no , minha palavra, mas a de meu Pai
que me enviou." impossvel exprimir-se com mais clareza e
preciso.
A qualidade de Messias ou enviado, que lhe dada em todo o
curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada com
relao quele que ordena; aquele que obedece no pode
estar igual quele que manda. Joo caracteriza essa posio
secundria, e, por conseqncia, estabelece a dualidade das
pessoas quando disse: E vimos a sua glria, tal quanto "o
Filho nico deveria receber do Pai"; porque aquele que recebe
no pode ser igual quele que d, e aquele que d a glria
no pode ser igual quele que a recebe. Se Jesus Deus,
possui a glria por si mesmo e no a espera de ningum; se
Deus e Jesus so um nico ser sob dois nomes diferentes,
no poderia existir entre eles nem supremacia, nem
subordinao; desde ento, que no h paridade absoluta de
posio, que so dois seres distintos.

136

A qualificao de Messias divino no implica a igualdade entre

o mandatrio e o mandante, como a do enviado real entre um
rei e seu representante.
Jesus era um messias divino pelo duplo motivo que tinha a
sua misso de Deus, e que as suas perfeies o colocavam
em relao direta com Deus.
IX. Filho de Deus e filho do homem
O ttulo de Filho de Deus, longe de implicar a igualdade,
bem antes o indcio de uma submisso; ora, deve estar
submetido a algum e no a si mesmo.
Para que Jesus fosse o igual absoluto de Deus, seria
necessrio que fosse como ele, de toda a eternidade, quer
dizer, que fosse incriado; ora, o dogma diz que Deus o
engendrou de toda a eternidade; mas quem disse engendrar
diz criar; que isso seja, ou no, de toda a eternidade, no se
menos uma criatura, e, como tal, subordinada a seu Criador;
a idia implcita encerrada na palavra Filho.
Jesus nasceu no tempo? De outro modo dito: foi um tempo na
eternidade, na eternidade passada, onde ele no existia? Ou
bem co-Eterno com o Pai? Tais so as sutilezas sobre as
quais discutiu-se durante os sculos. Sobre qual autoridade se
apia a doutrina da co-eternidade passada ao estado de
dogma? Sobre a opinio dos homens que a estabeleceram.
Mas esses homens, por qual autoridade fundaram a sua
opinio? Isso no sobre a de Jesus, uma vez que se declara
subordinado; no sobre a dos profetas que o anunciam
como o enviado e o servidor de Deus. Em quais documentos
desconhecidos, mais autnticos do que os Evangelhos
encontraram essa doutrina? Aparentemente, na conscincia e
na superioridade de suas prprias luzes.
Deixemos, pois, essas vs discusses que no poderiam
terminar, e cuja soluo mesmo, se fora possvel, no
tornaria os homens melhores. Digamos que Jesus Filho de
137

Deus, como todas as criaturas; ele o chama seu Pai como ns

aprendemos a chamar nosso Pai. o Filho bem-amado de
Deus porque, tendo chegado perfeio que o aproxima de
Deus, possui toda a sua confiana e todo o seu afeto; ele se
diz, ele mesmo, Filho nico, no que seja o nico ser chegado
a esse grau, mas porque s ele estava predestinado a cumprir
essa misso sobre a Terra.
Se a qualificao de Filho de Deus parecia apoiar a doutrina
da divindade, no era, do mesmo modo daquela do Filho do
homem que Jesus se deu em sua misso, e que fez o assunto
de muitos comentrios.
Para melhor compreender-lhe o verdadeiro sentido,
necessrio remontar Bblia, onde est dada por ele mesmo
ao profeta Ezequiel.
"Tal foi a imagem da glria do Senhor que me foi apresentada.
Tendo, pois, visto essas coisas, lancei meu rosto por terra: e
ouvi uma voz que me falava e disse: Filho do homem, tendevos sobre os vossos ps e eu falarei convosco. E o Esprito,
tendo me falado da sorte, entrou em mim, e me firmou sobre
os meus ps e eu o ouvi que me falava e me dizia: Filho do
homem, eu vos envio aos filhos de Israel, para um povo
apstata que se retirou de mim. Violaram at este dia, eles e
seus pais, a aliana que fiz com eles." (Ezequiel, cap. II, v. 1,
2, 3.)
"Filho do homem, eis que vos prepararam os grilhes; a eles
vos prendero e deles no saireis nunca." (Cap. III, v. 25.)
"O Senhor me dirigiu ainda a sua palavra e me disse: E vs,
Filho do homem, eis o que disse o Senhor Deus terra de
Israel: o fim vem; ele vem, esse fim, sobre os quatro cantos
desta terra." (Cap. VII, v. 1, 2.)
"No dcimo dia, do dcimo ms, do nono ano, o Senhor me
dirigiu a palavra e me disse: Filho do homem, marcai bem

138

esse dia que o rei de Babilnia reuniu as sua tropas diante de

Jerusalm." (Cap. XXIV, v. 1, 2.)
"O Senhor me disse ainda estas palavras: Filho do homem,
vou vos ferir com uma ferida e vos arrebatar o que mais
agradvel aos vossos olhos; mas no fareis nunca lamentos
fnebres; no chorareis nunca, e as lgrimas nunca correro
em vosso rosto. Suspirareis em segredo, e no fareis luto
nunca como foi feito para os mortos; vossa coroa
permanecer ligada sobre a vossa cabea, e tereis vossos
sapatos em vossos ps: no cobrireis o rosto e no comereis
nunca a carne que se d queles que esto no luto. Eu falei,
pois, de manh ao povo, e noite minha mulher morreu. No
dia seguinte de manh, fiz o que Deus me ordenara. (Cap.
XXIV, v. de 15 a 18.)
"O Senhor me falou ainda e me disse: Filho do homem,
profetizai com respeito aos pastores de Israel; profetizai e
dizei aos pastores: Eis o que disse o Senhor Deus: Infelizes os
pastores de Israel que apascentam a si mesmos: os pastores
no apascentam os seus rebanhos?" (Cap. XXXIV, v. 1, 2.)
"Ento eu ouvi que me falava, no interior da casa; e o homem
que estava prximo de mim me disse: - Filho do homem, eis
aqui o lugar de meu trono: o lugar onde porei os meus ps, e
onde permanecerei para sempre no meio dos filhos de Israel,
e a casa de Israel no profanar mais meu santo nome no
futuro, nem eles, nem seus reis, por suas idolatrias, pelos
sepulcros de seus reis, nem pelos seus nobres." (Cap. XLIII, v.
6, 7.)
"Porque Deus nunca ameaa como os homens, e no entra
nunca em furor como o Filho do homem." (Judite, Cap. VIII, v.
15.)
evidente que a qualificao de Filho do homem quer dizer
isto: que nasceu do homem, por oposio quilo que est fora
da Humanidade. A ltima citao, tirada do livro de Judite,
no deixa dvida sobre o significado desta palavra,
139

empregada num sentido muito literal. Deus no designou

Ezequiel seno sob esse nome, sem dvida para lhe lembrar
que, apesar do dom da profecia que lhe foi concedido, com
isso no pertencia menos Humanidade, e a fim de que no
se cresse de uma natureza excepcional.
Jesus se d a si mesmo essa qualificao com uma
persistncia notvel, porque no seno em muito raras
circunstncias que se diz Filho de Deus. Em sua boca no
pode ter outro significado que o de lembrar que, tambm ele,
pertence Humanidade: por a se assimila aos profetas que o
precederam e aos quais se comparou fazendo aluso sua
morte, quando disse: JERUSALM QUE MATA OS PROFETAS?
A insistncia que coloca em se designar como filho do homem,
parece um protesto antecipado contra a qualidade que prev
que dar-se-lhe- mais tarde, a fim de que seja bem
constatado que ela no saiu de sua boca.
notvel que, durante essa interminvel polmica que
apaixonou os homens durante uma longa srie de sculos, e
dura ainda, que acendeu as fogueiras e fez verter ondas de
sangue, disputou-se sobre uma abstrao, a natureza de
Jesus, da qual se fez a pedra angular do edifcio, embora
disso no haja falado; e que se haja esquecido uma coisa, a
de que o Cristo disse ser toda a lei e os profetas: o amor de
Deus e do prximo, e a caridade, da qual fez a condio
expressa de salvao. Agravou-se sobre a questo da
afinidade de Jesus com Deus, e se passou completamente sob
silncio as virtudes que ele recomendou e das quais deu o
exemplo.
O prprio Deus, se apagou diante da exaltao da
personalidade do Cristo. No smbolo de Nicia, est dito
simplesmente: Cremos em um Deus nico, etc.; mas como
esse Deus? De nenhum modo se fez meno aos seus
atributos essenciais: a soberana vontade e a soberana justia.
Essas palavras seriam a condenao dos dogmas que
consagram sua parcialidade para com certas criaturas, sua
140

inexorabilidade, seu cime, sua clera, seu esprito vingativo,

dos quais se autoriza para justificar as crueldades cometidas
em seu nome.
Se o smbolo de Nicia, que se tornou o fundamento da f
catlica, estava segundo o Esprito do Cristo, por que o
antema com que o termina? No a prova de que obra da
paixo dos homens? Alis, a que se deve a sua adoo?
presso do imperador Constantino que disso fizera uma
questo mais poltica do que religiosa. Sem a sua ordem, o
Conclio de Nicia no ocorreria; sem a intimidao que
exerceu, mais do que provvel que o Arianismo o
arrebataria. Portanto, dependeu da autoridade soberana de
um homem que no pertencia Igreja, que reconheceu mais
tarde o erro que fizera politicamente, e que inutilmente
procurou retornar sobre os seus passos conciliando as partes,
para que no sejamos arianos em lugar de sermos catlicos, e
para que o Arianismo no fosse hoje a ortodoxia, e o
catolicismo a heresia.
Depois de dezoito sculos de lutas e de disputas vs, durante
os quais se ps completamente de lado a parte mais essencial
do ensino do Cristo, a nica que poderia assegurar a paz da
Humanidade, se est ainda nessas discusses estreis que
no levaram seno a perturbaes, engendraram a
incredulidade, e cujo objeto no satisfaz mais razo.
H, hoje, uma tendncia manifesta da opinio geral de
retornar s idias fundamentais da primitiva Igreja, e parte
moral do ensinamento do Cristo, porque a nica que pode
tornar os homens melhores. Aquela clara, positiva, e no
pode dar lugar a nenhuma controvrsia. Se a Igreja houvesse
seguido este caminho desde o princpio, seria hoje onipotente
em lugar de estar em declnio; teria reunido a imensa maioria
dos homens em lugar de estar despedaada pelas faces.
Quando os homens caminharem sob essa bandeira, se
estendero mos fraternas, em lugar de se lanarem

141

antemas e maldies, por questes que, na maioria do

tempo, no compreendem.
Essa tendncia da opinio o sinal de que chegou o momento
para levar a questo para o seu verdadeiro terreno.
Influncia perniciosa das idias materialistas
Sobre as artes em geral; sua regenerao pelo
Espiritismo
Leu-se no Courrier de Paris du Monde Illustr, de 19 de
dezembro de 1868:
"Carmouche escreveu mais de duzentas comdias e comdias
musicadas, e muito justo se o nosso tempo sabe o seu
nome. que ela terrivelmente fugaz, essa glria dramtica
que excita tanto a cobia. A menos que haja assinado obrasprimas excepcionais, acha-se condenado a ver o seu nome
cair no esquecimento, logo que se deixe de combater.
Durante a luta mesmo, ignora-se o maior nmero. O pblico,
com efeito, no se preocupa, quando olha o cartaz, seno
com o ttulo da pea; pouco lhe importa o nome daquele que
a escreveu. Tentai vos lembrar de quem assinou tal ou tal
obra encantadora, da qual guardastes a lembrana; quase
sempre estareis na impossibilidade de vos responder. E
quanto mais avancemos, tanto mais isso ser assim: as
preocupaes materiais se substituem, cada vez mais, s
preocupaes artsticas.
"Carmouche, precisamente, contava a esse respeito uma
anedota tpica. Meu alfarrabista, dizia ele, com quem eu
conversava acerca de meu pequeno comrcio, assim se
exprimia: Isso no vai mal, senhor; mas isso se modifica; no
so mais os mesmos artigos que se debitam. Outrora, quando
eu via vir a mim um jovem de dezoito anos, nove sobre dez
vezes era para me pedir um dicionrio de rimas: hoje, para
me pedir um manual de operaes da bolsa."
142

Se as preocupaes materiais se substituem s preocupaes

artsticas, isso, talvez, possa ser de outro modo quando se
esfora por concentrar todos os pensamentos do homem
sobre a vida carnal e destruir, nele, toda esperana, toda
aspirao alm desta existncia? Essa conseqncia lgica,
inevitvel, para aquele que no v nada fora do pequeno
crculo efmero da vida presente. Quando no se v nada
atrs de si, nada diante de si, nada acima de si, sobre o que
pode concentrar o pensamento se no for sobre o ponto onde
se encontra? O sublime da arte a poesia do ideal que nos
transporta para fora da esfera estreita de nossa atividade;
mas o ideal est precisamente nessa regio extramaterial
onde no se penetra seno pelo pensamento, que a
imaginao concebe se os olhos do corpo no a percebem;
ora, que inspirao o Esprito pode haurir no esprito do nada?
O pintor que no tivesse visto seno o cu brumoso, as
estepes ridas e montonas da Sibria, e que cresse que ali
est o Universo, poderia conceber e descrever a luz e a
riqueza de tom da natureza tropical? Como quereis que os
vossos artistas e os vossos poetas vos transportem para as
regies que no vem por seus olhos da alma, que no
compreendem e nas quais mesmo eles no crem?
O Esprito no pode se identificar seno com aquilo que sabe,
ou que cr ser uma verdade, e essa verdade, mesmo moral,
torna-se para ele uma realidade que exprime tanto melhor
quanto a sente melhor; e ento, se inteligncia ele junta a a
flexibilidade do talento, faz passar as suas prprias
impresses nas almas dos outros; quais impresses, contudo,
pode provocar aquele que no as tem?
A realidade, para o materialista, a Terra: seu corpo tudo,
uma vez que fora dele nada h, uma vez que mesmo o seu
pensamento se extingue com a desorganizao da matria,
como o fogo com o combustvel. Ele no pode traduzir, para a
linguagem da arte, seno o que v e o que sente; ora, se no
v e no sente seno a matria tangvel, no pode transmitir
143

outra coisa. Onde no v seno o vazio, no pode nada haurir.

Se se aventura nesse mundo desconhecido para ele, ali entra
como um cego e, apesar de seus esforos para se elevar ao
diapaso do ideal, permanece sobre o terra-a-terra como um
pssaro sem asas.
A decadncia da arte, neste sculo, o resultado inevitvel
da concentrao das idias sobre as coisas materiais, e essa
concentrao, a seu turno, o resultado da ausncia de toda
crena na espiritualidade do ser. O sculo no colhe seno o
que semeou. Quem semeia pedras no pode recolher frutas.
As artes no sairo de seu torpor seno por uma reao para
as idias espiritualistas.
E como o pintor, o poeta, o literato, o msico, poderiam ligar
seu nome a obras durveis, quando, para a maioria, no
crem eles mesmo no futuro de seus trabalhos; quando no
percebem que a lei do progresso, essa fora invencvel que
arrasta atrs de si os Universos sobre os caminhos do infinito,
lhes pede mais que plidas cpias de criaes magistrais dos
artistas do tempo passado. Lembra-se dos Fdias, dos Apeles,
dos Rafais, dos Migueis ngelos, faris luminosos que se
destacam na obscuridade dos sculos decorridos, como
brilhantes estrelas no meio de profundas trevas; mas quem
pensa anotar o claro de uma lmpada lutando contra o
brilhante Sol de um belo dia de vero?
O mundo caminha a passos de gigante desde os tempos
histricos; as filosofias dos povos primitivos se transformaram
gradualmente. As artes, que se apiam sobre as filosofias,
que delas so a consagrao idealizada, deveram elas
tambm se modificar e se transformar. matematicamente
exato dizer que, sem crena, as artes no tm, vitalidade
possvel, e que toda transformao filosfica conduz,
necessariamente, a uma transformao artstica paralela.
Em todas as pocas de transformaes, as artes periclitam,
porque a crena sobre a qual se apiam no mais suficiente

144

para as aspiraes aumentadas da Humanidade, e que os

princpios novos, no sendo ainda adotados de maneira
definitiva pela grande maioria dos homens, os artistas no
ousam explorar, seno hesitantes, a mina desconhecida que
se abre sobre os seus passos.
Durante as pocas primitivas, em que os homens no
conheciam seno a vida material, onde a filosofia divinizava a
Natureza, a arte procurou, antes de tudo, a perfeio da
forma. A beleza corprea era, ento, a primeira das
qualidades; a arte dedicou-se a reproduzi-la, a idealiz-la.
Mais tarde, a filosofia entrou num caminho novo; os homens,
progredindo, reconheceram, acima da matria, uma fora
criadora e organizadora, recompensando os bons, punindo os
maus, fazendo da caridade uma lei, um mundo novo, um
mundo moral se edifica sobre as runas do antigo mundo.
Dessa transformao nasceu uma arte nova, que fez palpitar
a alma sob a forma e acrescentou, perfeio plstica, a
expresso de sentimentos desconhecidos dos antigos.
O pensamento viveu sob a matria; ele, porm, revestiu as
formas severas da filosofia cuja arte inspirava. s tragdias
de squilo, aos mrmores de Milo, sucederam as descries e
as pinturas de torturas fsicas e morais dos condenados. A
arte se eleva; reveste um carter grandioso e sublime, mas
sombrio ainda. Est, com efeito, toda inteira na pintura do
inferno e do cu da Idade Mdia, de sofrimentos eternos, ou
de uma beatitude to longe de ns, colocada to alto, que nos
parece quase inacessvel; talvez seja porque esta ltima nos
toque to pouco quando a vemos reproduzida sobre a tela ou
sobre o mrmore.
Hoje ainda, ningum poderia contest-lo, o mundo est num
perodo de transio, sacudido entre os hbitos antiquados, as
crenas insuficientes do passado, e as verdades novas que lhe
so progressivamente reveladas.

145

Como a arte crist sucedeu a arte pag transformando-a, a

arte esprita ser o complemento da transformao da arte
crist. O Espiritismo nos mostra, com efeito, o futuro sob uma
luz nova e mais ao nosso alcance; por ele, a felicidade est
mais perto de ns, est ao nosso lado, nos Espritos que nos
cercam e que jamais deixaram de estar em relao conosco.
A morada dos eleitos, a dos condenados, no esto mais
isoladas; h solidariedade incessante entre o cu e a Terra,
entre todos os mundos de todos os Universos; a felicidade
consiste no amor mtuo de todas as criaturas chegadas
perfeio, e numa constante atividade tendo por objetivo
instruir e conduzir, a essa mesma perfeio, aqueles que
esto atrasados. O inferno est no prprio corao do culpado
que encontra o castigo nos seus remorsos, mas no eterno,
e o mau, entrando no caminho do arrependimento,
reencontra a esperana, este sublime consolo dos infelizes.
Que fontes inesgotveis de inspirao para a arte! Quantas
obras-primas, de todos os gneros, as idias novas no
poderiam produzir, pela reproduo das cenas to mltiplas e
to variadas da vida esprita! Em lugar de representar os
despojos frios e inanimados, ver-se- a me tendo ao seu
lado a sua filha querida, na sua forma radiosa e etrea: a
vtima perdoa o seu carrasco; o criminoso fugindo em vo do
espetculo, sem cessar renascente, de suas aes culposas! O
isolamento do egosta e do orgulhoso, no meio da multido; a
perturbao do Esprito nascendo na vida espiritual, etc., etc.;
e se o artista quer se elevar acima da esfera terrestre, nos
mundos superiores, verdadeiros dens onde os Espritos
avanados gozam da felicidade adquirida, ou reproduzir
algumas cenas dos mundos inferiores, verdadeiros infernos
onde as paixes reinam soberanas, quantas cenas
emocionantes, quantos quadros palpitantes de interesse no
haver para se reproduzir!
Sim, certamente, o Espiritismo abre arte um campo novo,
imenso e ainda inexplorado; e quando o artista reproduzir o
mundo esprita com convico, haurir nessa fonte as mais
146

sublimes inspiraes, e o seu nome viver nos sculos futuros,

porque s preocupaes materiais e efmeras da vida
presente, substituir o estudo da vida futura e eterna da alma.
Teoria da beleza
A beleza uma coisa de conveno, e relativa a cada tipo? O
que constitui a beleza para certos povos no para outros
uma horrvel fealdade? Os negros se acham mais belos do
que os brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos, h uma
beleza absoluta e em que consiste ela? Somos realmente
mais belos do que os Hotentotes e os Cafres, e por qu?
Esta questo que, primeira vista, parece estranha ao objeto
de nossos estudos, a ele se refere, todavia, de maneira direta,
e toca o prprio futuro da Humanidade. Ela nos foi sugerida,
assim como a sua soluo, pela passagem seguinte de um
livro muito interessante e muito instrutivo, intitulado: As
revolues inevitveis no globo e na Humanidade, por Charles
Richard.
O autor dedica-se a combater a opinio da degenerescncia
fsica do homem desde os tempos primitivos, e refuta,
vitoriosamente, a crena na existncia de uma raa primitiva
de gigantes, e se dedica a provar que, do ponto de vista da
fora fsica e do talhe, os homens de hoje valem os antigos,
se no os ultrapassam mesmo.
Passando beleza das formas, assim se exprime, s pginas
44 e seguintes:
"No que toca beleza do rosto, graa da fisionomia, a esse
conjunto que constitui a esttica do corpo, a melhoria ainda
mais facilmente constatada.
"Basta, para isso, lanar um olhar sobre os tipos que os
medalhes e as esttuas antigas nos transmitiram intactos
atravs dos sculos.
147

"A iconografia de Visconti e o museu do conde de Clarol so,

entre vrias outras, duas fontes onde fcil haurir os
elementos variados desse estudo interessante.
"O que toca, primeiramente, nesse conjunto de figuras, a
rudeza dos traos, a animalidade da expresso, a crueldade
do olhar. Sente-se, com um arrepio involuntrio, que se tem
relaes com pessoas que vos cortariam sem piedade em
pedaos, para vos dar a comer s suas morias, assim como
fazia Polion, rico gastrnomo de Roma e familiar de Augusto.
"O primeiro Brutus (Lucius-Junius), aquele que fez cortar a
cabea aos seus dois filhos e assistiu, de sangue-frio ao seu
suplcio, se parece a um animal de rapina. Seu perfil sinistro
empresta guia e ao mocho o que esses dois carniceiros do
ar tm de mais selvagem. No se pode duvidar, vendo-o, que
no haja merecido a vergonhosa honra que a histria lhe
confere; se ele matou os seus dois filhos, certamente degolou
sua me pelo mesmo motivo.
"O segundo Brutus (Marius), que apunhalou Csar, seu pai
adotivo, precisamente na hora em que este mais contava com
o seu reconhecimento e seu amor, lembra em seus traos um
tolo fantico; no tem mesmo essa beleza sinistra que o
artista descobre, freqentemente, nessa energia exagerada
que impele ao crime.
"Ccero, o brilhante orador, o escritor espiritual e profundo,
que deixou uma to grande lembrana de sua passagem
neste mundo, tem um rosto esborrachado e comum que devia
torn-lo muito menos agradvel ao ver do que ao escutar.
"Jlio Csar, o grande, o incomparvel vencedor, o heri dos
massacres, que fez sua entrada no reino das sombras com
um cortejo de dois milhes de almas, que matara, quando
vivo, foi tambm to feio quanto o seu predecessor, mas num
outro gnero... Seu rosto magro e sseo, montado sobre um
longo pescoo, mal ornado a propsito de uma ma do rosto

148

saliente, f-lo antes parecer a um grande Palhao feirante do

que a um guerreiro.
"Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre Severo,
Balbino, no so somente feios, so horrendos. Num museu
dos antigos tipos de nossa espcie, quase que no se
encontram, aqui e ali, algumas figuras a salvar de um olhar
simptico. A de Cipio, o Africano, de Pompeu, de Cmodo,
de Heliogbalo, de Antinoo o favorito de Adriano, so desse
pequeno nmero. Sem serem belas, no sentido moderno da
palavra, essas figuras so, entretanto, regulares, de um
aspecto agradvel.
"As mulheres no so muito melhor cuidadas do que os
homens, e do lugar s mesmas notas. Lvia, filha de Augusto,
tem o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina, d medo ver, e
Messalina, como para confundir Cabanis e Lavter,
assemelha-se a uma gorda criada, mais amorosa de boa sopa
do que de outra coisa.
"Os Gregos, necessrio diz-lo, esto geralmente menos
mal do que os Romanos. Os rostos de Temstocles e de
Milcades, entre outros, podem ser comparados aos mais
belos tipos modernos. Mas Alcebades, esse antepassado to
distante de nossos Richelieu e de nossos Lauzun, cujas
exploses galantes enchem, s por eles, a crnica de Atenas,
tem, como Messalina, muito pouco o fsico de seu emprego.
Ao ver os seus traos solenes e sua fronte de pensador,
tomado antes por um jurisconsulto apegado ao seu texto de
lei, do que por esse audacioso fogazo, que se fazia exilar em
Esparta, unicamente para enganar esse pobre rei gis, e se
vangloriar depois de ter sido o amante de uma rainha.
"Qualquer que seja a pequena vantagem que pode ser
concedida, sobre esse ponto, aos Gregos sobre os Romanos,
quem se d ao trabalho de comparar esses velhos tipos com
os de nosso tempo, reconhecer, sem dificuldade, que o
progresso se fez nesse caminho como em todos os outros.

149

Somente, ser bom no esquecer, nessa comparao, que

aqui se trata de classes privilegiadas, sempre mais belas do
que as outras, e que, conseqentemente, os tipos modernos a
se opor aos antigos devero ser escolhidos nos sales, e no
na espelunca. Porque a pobreza, ai!, em todos os tempos, e
sob todos os aspectos, jamais foi bela, e precisamente
assim para nos fazer vergonha e nos forar a dela nos libertar
um dia.
"No quero, pois, dizer, est to longe, que a fealdade
desapareceu inteiramente de nossas frontes, e que o cunho
divino se encontra, enfim, sob todas as mscaras que velam
uma alma; longe de mim uma afirmao que poderia to
facilmente ser contestada por todo o mundo. Minha pretenso
se limita unicamente a constatar que, num perodo de dois mil
anos, to pouca coisa para uma Humanidade que tem tanto a
viver, a fisionomia da espcie melhorou de maneira j
sensvel.
"Creio, alm disso, que as mais belas fisionomias antigas so
inferiores quelas que podemos diariamente admirar em
nossas reunies pblicas, nas festas e at no corrente das
ruas. Se no temesse ferir certas modstias, e tambm
excitar certos cimes, cem exemplos conhecidos de todos, no
mundo contemporneo, confirmariam a evidncia do fato.
"Os adoradores do passado tm, geralmente, a boca cheia de
sua famosa Vnus de Mdicis, que lhes parece o ideal da
beleza feminina, e no se acautelam que essa mesma Vnus
passeia, todos os domingos, nos bulevares de Arles, tirada em
mais de cinqenta exemplares, e que h poucas de nossas
cidades, particularmente entre as do Sul, que no possuam
algumas delas.
"... Em tudo o que acabamos de dizer, no comparamos
nosso tipo atual seno ao de povos que nos precederam de
alguns milhares de anos somente. Mas, se remontarmos mais
longe nas idades, perceberemos as camadas terrestres onde

150

dormem os restos das primeiras raas que habitaram o nosso

globo, a vantagem em nosso favor vir a ser, nesse ponto,
sensvel, e toda degenerao a esse respeito ser eliminada
por si mesma.
"Sob essa influncia teolgica, que deteve Coprnico, TychoBrahe, que perseguiu Galileu, e que, nestes ltimos tempos,
obscureceu um instante o gnio do prprio Cuvier, a cincia
hesitava em sondar os mistrios das pocas antediluvianas. O
relato bblico, admitido ao p da letra no seu sentido mais
estreito, parecia ter dito a ltima palavra de nossa origem e
dos sculos que a separam de ns. Mas a verdade, impiedosa
em seu crescimento, acabou por romper a casaca de ferro na
qual queriam aprision-la para sempre, e para mostrar a nu
as formas at aqui ocultas.
"O homem que vivia antes do dilvio, em companhia dos
mastodontes e dos ursos das cavernas, e outros grandes
mamferos hoje desaparecidos, o homem fssil, em uma
palavra, por tanto tempo negado, foi enfim encontrado e a
sua existncia colocada fora de dvida. Os trabalhos recentes
dos gelogos, particularmente os de Boucher de Perthes (1),
de Filippi e de Lyell, nos permitem agora apreciar os
caracteres fsicos desse venervel antepassado do gnero
humano. Ora, apesar dos contos imaginados pelos poetas
sobre a beleza original, apesar do respeito que lhe devido
como ao antigo chefe de nossa raa, a cincia foi obrigada a
constatar que ele era de uma fealdade prodigiosa.
(1) Ver as duas sbias obras do Sr. Boucher de Perthes: Do
homem antediluviano e de suas obras., broch. in-4, e Das
Ferramentas de Pedra, broch. in-8.
"Seu ngulo facial no ultrapassava muito 70; suas
mandbulas, de um volume considervel, estavam armadas de
dentes longos e salientes; a fronte era fugente, as tmporas
achatadas, o nariz esborrachado, as narinas largas; em uma
palavra, o pai venervel devia se assemelhar muito mais a

151

um orangotango do que aos seus filhos distantes de hoje. Foi

ao ponto que, se no tivessem se encontrado, junto dele,
machados de slex que fabricara, e, em alguns casos, os
animais que tinham ainda as marcas das feridas produzidas
por essas armas informes, ter-se-ia podido duvidar do papel
importante que desempenhou na nossa filiao terrestre. No
s sabia fabricar os machados de slex, mas ainda maas e
pontas de lana da mesma matria. A galanteria
antediluviana ia mesmo at confeccionar braceletes e colares
com as pequenas pedras arredondadas, que ornamentavam,
nesses tempos recuados, o brao e o pescoo do sexo
encantador, que se tornou muito mais exigente depois, assim
como todos disso podem se convencer.
"No sei o que pensaro a respeito as elegantes de nossos
dias, cujas espduas cintilam de diamantes; quanto a mim,
eu o confesso, no posso me defender de uma emoo
profunda, pensando nesse primeiro esforo do homem apenas
liberto do animal, para comprazer-se em sua companhia,
pobre e nu como ele, no seio de uma natureza inspita, sobre
a qual a sua raa deve reinar um dia. nossos distantes
antepassados! Se j vos amveis, sob as vossas faces
rudimentares, como poderamos duvidar de vossa paternidade
a esse sinal divino de nossa espcie?
"Est, pois, manifesto que esses informes humanos so
nossos pais, uma vez que nos deixaram marcas de sua
inteligncia e de seu amor, atributos essenciais que nos
separam do animal. Podemos, pois, examinando-os
atentamente, desembaraados das aluvies que os cobrem,
medir com um compasso o progresso fsico alcanado pela
nossa espcie, desde o seu aparecimento sobre a Terra. Ora,
esse progresso que, ainda h pouco, podia ser contestado
pelo esprito de sistema e os preconceitos de educao,
adquire aqui uma tal evidncia que no h seno que
reconhec-lo e proclam-lo.

152

"Alguns milhares de anos poderiam deixar dvidas, algumas

centenas de sculos as dissipam irrevogavelmente...
"... Quanto somos jovens e recentes em todas as coisas?
Ignoramos ainda o nosso lugar e o nosso caminho na
imensidade do Universo, e ousamos negar os progressos que,
por falta de tempo, no puderam ainda ser suficientemente
constatados. Crianas que somos, tenhamos, pois, um pouco
de pacincia, e os sculos, aproximando-nos do objetivo, nos
revelaro os esplendores que escapam na distncia, aos
nossos olhos apenas entreabertos.
"Mas, desde hoje, proclamamos altamente, uma vez que a
cincia j no-lo permite, o fato capital e consolador do
progresso, lento mas seguro, de nosso tipo fsico para esse
ideal entrevisto pelos grandes artistas, atravs das
inspiraes que o cu lhes envia para nos revelar os seus
segredos. O ideal no um produto enganoso da imaginao,
um sonho fugidio destinado a dar, de tempos em tempos,
logro s nossas misrias, um objetivo marcado por Deus
para o nosso aperfeioamento, objetivo infinito, porque s o
infinito, em todos os casos, pode satisfazer ao nosso esprito
e oferecer-lhe uma carreira digna dele."
Dessas observaes judiciosas, resulta que a forma dos
corpos se modificam num sentido determinado, e segundo
uma lei, medida que o ser moral se desenvolve; que a
forma exterior est em relao constante com o instinto e os
apetites do ser moral; que quanto mais os seus instintos se
aproximam da animalidade, mais a forma, igualmente, dela
se aproxima; enfim, que medida que os instintos materiais
se depuram e do lugar aos sentimentos morais, o envoltrio
exterior, que no est mais destinado satisfao das
necessidades grosseiras, reveste formas cada vez menos
pesadas, mais delicadas, em harmonia com a elevao e a
delicadeza dos pensamentos. A perfeio da forma , assim, a
conseqncia da perfeio do Esprito: de onde se pode
concluir que o ideal da forma deve ser aquela que reveste os
153

Espritos no estado de pureza, a que reveste os poetas e os

verdadeiros artistas, porque eles penetram, pelo pensamento,
nos mundos superiores.
H muito tempo se diz que o rosto o espelho da alma. Esta
verdade, tornada axiomtica, explica esse fato vulgar, que
certas fealdades desaparecem sob o reflexo das qualidades
morais do Esprito, e que, muito freqentemente, prefere-se
uma pessoa feia dotada de eminentes qualidades, quela que
no tem seno a beleza plstica. que essa fealdade no
consiste seno nas irregularidades da forma, mas no exclui a
finura dos traos necessrios expresso dos sentimentos
delicados.
Do que precede se pode concluir que a beleza real consiste na
forma que mais se distancia da animalidade, e reflete melhor
a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser
principal. O moral influindo sobre o fsico, que apropria s
suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1 que o tipo
da beleza consiste na forma mais prpria expresso das
mais altas qualidades morais e intelectuais; 2 que, medida
que o homem se eleva moralmente, seu envoltrio se
aproxima do ideal da beleza, que a beleza anglica.
O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo
para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os
seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a
materialidade dos instintos; podem bem exprimir as paixes
violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas
dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino.
Eis porque podemos, sem fatuidade, eu creio, nos dizer mais
belos do que os negros e os Hotentotes; mas talvez tambm
seremos, para as geraes futuras, o que os Hotentotes so
em relao a ns; e quem sabe se, quando encontrarem os
nossos fsseis, no os tomaro pelos de alguma variedade de
animais.

154

Tendo este artigo sido lido na Sociedade de Paris, foi objeto

de um grande nmero de comunicaes, apresentando todas
as mesmas concluses. No citaremos seno as duas
seguintes, como sendo as mais desenvolvidas:
PARIS, 4 DE FEVEREIRO DE 1889. (MD. SENHORA MALET.):
Pensastes bem, a fonte primeira de toda bondade e de toda
inteligncia tambm a fonte de toda beleza. O amor
engendra a perfeio de todas as coisas, e ele mesmo a
perfeio. O Esprito chamado a adquirir essa perfeio,
essa essncia o seu destino. Deve, pelo seu trabalho, se
aproximar dessa inteligncia soberana e dessa bondade
infinita; deve, pois, revestir, cada vez mais, a forma perfeita
que caracteriza os seres perfeitos.
Se, nas vossas sociedades infelizes, sobre os vossos globos
ainda mal equilibrados, a espcie humana est longe dessa
beleza fsica, isso decorre de que a beleza moral est mal
desenvolvida ainda. A conexo entre essas duas belezas um
fato certo, lgico, e do qual a alma, desde este mundo, tem a
intuio. Com efeito, sabeis todos o quanto penoso o
aspecto de uma encantadora fisionomia desmentida pelo
carter. Se ouvis falar de uma pessoa de mrito reconhecido,
a revestis em seguida com os traos mais simpticos, e ficais
dolorosamente impressionado em vista de uma fisionomia que
contradiga as vossas previses.
Que concluir disso? seno que, como todas as coisas que o
futuro mantm em reserva, a alma tem a prescincia da
beleza medida que a Humanidade progride e se aproxima
de seu tipo divino. Nunca tireis argumentos contrrios a esta
afirmao da decadncia aparente em que se encontra a raa
mais avanada deste globo. Sim, verdade, a espcie parece
degenerar, abastardar-se; as enfermidades se abatem sobre
vs antes da velhice; a prpria infncia sofre de doenas que
no pertencem habitualmente seno a uma outra idade da
155

vida; mas uma transio. Vossa poca m; ela acaba e

cria; acaba um perodo doloroso e cria uma poca de
regenerao fsica, de adiantamento moral, de progresso
intelectual. A raa nova, da qual j falei, ter mais faculdades,
mais cordas ao servio do esprito; ser maior, mais forte,
mais bela. Desde o comeo, pr-se- em harmonia com as
riquezas da criao que a vossa raa, indiferente e fatigada,
desdenha ou ignora; tereis feito grandes coisas por ela, e
disso se aproveitar e caminhar no caminho das descobertas
e dos aperfeioamentos, com um ardor febril do qual no
conheceis a fora.
Mais avanados tambm em bondade, os vossos
descendentes faro o que no soubestes fazer desta Terra
infeliz, um mundo feliz, onde o pobre no ser nem repelido,
nem desprezado, mas socorrido por instituies generosas e
liberais. A aurora desses pensamentos j chega; seu claro
nos chega por momentos. Amigos, eis o dia, enfim, em que a
luz brilhar sobre a Terra obscura e miservel, onde a raa
ser boa e bela segundo o grau de adiantamento que houver
conquistado, onde o sinal colocado no rosto do homem no
ser mais o da reprovao, mas um sinal de alegria e de
esperana. Ento, a multido dos Espritos avanados vir
formar entre os colonos desta Terra; estaro em maioria e
tudo ser concedido diante deles. A renovao se far e a
face do globo ser mudada, porque essa raa ser grande e
poderosa, e o momento em que ela vier marcar o comeo
dos tempos felizes.
PAMPHILE.
(Paris, 4 de fevereiro de 1869.)
A beleza, do ponto de vista puramente humano, uma
questo muito discutvel e muito discutida. Para bem julg-la,
necessrio estud-la com curioso interesse, aquele que est
sob o encantamento no poderia ter voz no captulo. O gosto
de cada um entra tambm em linha de conta nas apreciaes
que so feitas.
156

No h de belo, de realmente belo, seno o que o para

todos: e essa beleza eterna, infinita, a manifestao
divina sob os seus aspectos incessantemente variados, Deus
em suas obras, em suas leis! Eis a nica beleza absoluta.
Ela a harmonia das harmonias, e tem direito ao ttulo de
absoluta, porque no se pode conceber nada de mais belo.
Quanto ao que se convencionou chamar belo, e que
verdadeiramente digno desse ttulo, no necessrio
consider-lo seno como uma coisa essencialmente relativa,
porque se pode sempre conceber alguma coisa de mais bela,
de mais perfeita. No h seno uma nica beleza, seno uma
nica perfeio, que Deus. Fora dele, tudo o que decoramos
com esses atributos, no so seno plidos reflexos da beleza
nica, um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias da
criao.
H tanto de harmonias quanto de objetos criados,
conseqentemente, tantas belezas tpicas determinando o
ponto culminante de perfeio que pode alcanar uma das
subdivises do elemento animado. A pedra bela e
diversamente bela. Cada espcie mineral tem as suas
harmonias, e o elemento que rene todas as harmonias da
espcie possui a maior soma de beleza qual a espcie pode
atingir.
A flor tem as suas harmonias; ela tambm pode possu-las
todas ou isoladamente, e ser diferentemente bela, mas no
ser bela seno quando as harmonias que concorrem para a
sua criao estiverem harmonicamente fundidas. Dois tipos
de beleza podem produzir, pela sua fuso, um ser hbrido,
informe, repugnante de aspecto. H ento cacofonia! Todas
as vibraes eram harmnicas isoladamente, mas a diferena
de sua tonalidade produziu um desacordo no encontro das
ondas vibrantes; da o monstro!
Descendo na escala criada, cada tipo animal d lugar s
mesmas observaes, e a ferocidade, a astcia, a inveja

157

mesmo, podero dar nascimento a belezas especiais, se o

princpio que determina a forma est sem cruzamento. A
harmonia, mesmo no mal, produz o belo. H o belo satnico e
o belo anglico; a beleza enrgica e a beleza resignada.
Cada sentimento, cada reunio de sentimentos, desde que a
reunio seja harmnica, produz um tipo de beleza particular,
da qual todos os aspectos humanos so, no
degenerescncias, mas esboos. Tambm verdadeiro dizer,
no que se mais belo, mas que mais se aproxima da beleza
real medida que se eleva para a perfeio.
Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito. Eis
porque h o belo absoluto. Ns que progredimos, no
possumos seno uma beleza relativa, fraca e combatida pelos
elementos desarmnicos de nossa natureza.
LAVATER.
A msica celeste
Um dia, numa das reunies da famlia, o pai lera uma
passagem de O Livro dos Espritos, concernente msica
celeste. Uma de suas filhas, boa musicista, dizia a si mesma:
Mas no h msica no mundo invisvel; isso lhe parecia
impossvel, todavia, no deu a conhecer o seu pensamento.
noite, ela mesma escreveu, espontaneamente, a comunicao
seguinte:
"Esta manh, minha filha, teu pai te leu uma passagem de O
Livro dos Espritos; tratava-se de msica, tu aprendeste que a
do cu muito mais bela do que a da Terra, os Espritos a
acham muito superior vossa. Tudo isto a verdade;
entretanto, te dizias parte e a ti mesma: Como Bellini
poderia vir me dar conselhos e ouvir a minha msica?
Provavelmente, foi algum Esprito leviano e farsante. (Aluso
aos conselhos que o Esprito de Bellini lhe dava, s vezes,
sobre a msica.) Tu te enganas, minha filha, quando os

158

Espritos tomam um encarnado sob a sua proteo, seu

objetivo faz-lo avanar.
"Assim, Bellini no acha mais a sua msica bela, porque no
pode compar-la do espao, mas ele v a tua aplicao e o
teu amor por essa arte, se te d conselhos por satisfao
sincera; deseja que teu professor seja recompensado por todo
o seu trabalho; mesmo achando teu divertimento muito
infantil, diante das sublimes harmonias do mundo invisvel,
aprecia teu talento que se pode chamar grande sobre essa
Terra. Crede-o, minha filha, o som de vossos instrumentos,
vossa mais bela voz, no poderiam vos dar a mais fraca idia
da msica celeste e de sua suave harmonia."
Alguns instantes depois, a jovem disse: "Papai, papai, eu
adormeo, eu caio..." Logo abateu-se sobre uma poltrona
exclamando: "! papai, papai, que msica deliciosa!...
Desperte-me, porque para l me vou."
Os assistentes, assustados, no sabendo como despert-la,
ela disse:
"gua, gua." Com efeito, algumas gotas lanadas sobre o
seu rosto produziram um pronto resultado; de incio aturdida,
retornou lentamente a si, sem ter a menor conscincia do que
se passara.
Na mesma noite, estando o pai s, obteve a explicao
seguinte do Esprito de So Lus:
"Quando lias, para a tua filha, a passagem de O Livro dos
Espritos tratando da msica celeste, ela estava na dvida;
no compreendia que a msica pudesse existir no mundo
espiritual. Eis porque, esta noite, eu lhe disse a verdade; isso
no podendo persuadi-la, Deus permitiu, para convenc-la,
que lhe fosse enviado um sono sonamblico. Ento, seu
Esprito, se desligando de seu corpo adormecido, lanou-se no
espao e foi admitido nas regies etreas, seu xtase era
produzido pela impresso da harmonia celeste; tambm ela
159

exclamou: "Que msica! Que msica!" mas sentindo-se cada

vez mais transportada nas regies elevadas do mundo
espiritual, pediu para ser despertada, tendo indicado o meio
para isso, quer dizer,com gua.
"Tudo se faz pela vontade de Deus. O Esprito de tua filha no
duvidar mais; embora no tenha, estando desperta,
conservado a memria ntida do que se passou, seu Esprito
sabe no que ater-se.
"Agradecei a Deus pelos favores com os quais cumula essa
criana; agradecei-lhe por dignar-se, cada vez mais, vos fazer
conhecer a sua onipotncia e a sua bondade. Que suas
bnos se derramem sobre vs e sobre esse mdium feliz
entre mil!"
Nota. Perguntar-se-, talvez, que convico pode resultar
para essa jovem daquilo que ouviu, se disso no se lembra
mais. Se, no estado de viglia, os detalhes se apagaram de
sua memria, o Esprito se lembra; resta nele uma intuio
que modifica os seus pensamentos; em lugar de fazer
oposio, aceitar sem dificuldade as explicaes que lhe
sero dadas porque as compreender, e, intuitivamente, as
achar de acordo com o seu sentimento ntimo.
O que se passou aqui, por um fato isolado, no espao de
alguns minutos, durante a curta excurso que o Esprito da
jovem fez no mundo espiritual, anlogo ao que ocorre de
uma existncia a outra quando o Esprito, que se encarna,
possui luzes sobre um assunto qualquer; ele se apropria, sem
dificuldade, de todas as idias que se relacionam com esse
assunto, se bem que no se lembre, como homem, da
maneira pela qual as adquiriu. As idias, ao contrrio, para as
quais no est maduro, entram com dificuldade em seu
crebro.
Assim se explica a facilidade com que certas pessoas
assimilam as idias espritas. Essa idias no fazem seno
despertar nelas as que j possuam; so espritas de
160

nascimento como outras so poetas, msicos ou matemticos.

Elas compreendem da primeira palavra, e no tm
necessidade de fatos materiais para se convencerem.
Incontestavelmente, um sinal de adiantamento moral e do
princpio espiritual.
Na comunicao acima est dito: " Agradecei a Deus pelos
favores com os quais cumula essa criana; que suas bnos
se derramem sobre este mdium, feliz entre mil." Estas
palavras pareceriam indicar um favor, uma preferncia, um
privilgio, ao passo que o Espiritismo nos ensina que Deus,
sendo soberanamente justo, nenhuma de suas criaturas
privilegiada, e que no facilita mais o caminho a uns do que
aos outros. Sem nenhuma dvida, o mesmo caminho est
aberto a todo o mundo, mas nem todos o percorrem com a
mesma rapidez: e com o mesmo fruto; nem todos
aproveitaro igualmente as instrues que recebem. O
Esprito dessa criana, embora jovem como encarnada, sem
dvida, j viveu muito, e certamente progrediu.
Os bons Espritos, encontrando-a ento dcil aos seus ensinos,
se alegram em instru-la, como faz o professor com o aluno
em que encontra felizes disposies; a esse ttulo que
mdium feliz entre muitos outros que, por seu adiantamento
moral, no tiram nenhum fruto de sua mediunidade. No h,
pois, neste caso, nem favor, nem privilgio, mas sim uma
recompensa; se o Esprito cessasse de ser digno dela, logo
seria abandonada por seus bons guias, para ver acorrer, ao
seu redor, uma multido de maus Espritos.
A msica esprita
Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris, o
Presidente me deu a honra de pedir a minha opinio sobre o
estado atual da msica e sobre as modificaes que lhe
poderiam trazer a influncia das crenas espritas. Se no me
entreguei em seguida a esse benevolente e simptico pedido,

161

crede-o bem, senhores, que s uma causa maior motivou a

minha absteno.
Os msicos, meu Deus! so homens como os outros, mais
homens talvez, e, a esse ttulo, so fracos e pecveis. No fui
isento de fraquezas, e se Deus me fez a vida longa, a fim de
me dar o tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso,
a complacncia dos amigos, a bajulao dos aduladores,
freqentemente, disso me retiraram a possibilidade. Um
maestro uma fora, neste mundo onde o prazer
desempenha to grande papel. Aquele cuja arte consiste em
seduzir os ouvidos, a comover o corao, v muitas
armadilhas se criarem sob os seus passos, e nelas cai, o
infeliz! Embriaga-se com a embriaguez dos outros; os
aplausos lhe tapam os ouvidos, e vai direto ao abismo, sem
procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento.
Entretanto, apesar dos meus erros, eu tinha f em Deus;
acreditava na alma que vibrava em mim e, desligado de sua
carga sonora, ela depressa reconheceu-se no meio das
harmonias da criao e confundiu a sua prece com aquelas
que se elevam da Natureza ao infinito da criao, ao Ser
incriado!....
Estou feliz pelo sentimento que provocou a minha vinda entre
os espritas, porque foi a simpatia que a ditou, e, se a
curiosidade de incio me atraiu, ao meu reconhecimento que
devereis a minha apreciao da questo que me foi colocada.
Eu estava l, prestes a partir, crendo tudo saber, quando o
meu orgulho caindo me revelou minha ignorncia. Eu
permanecia mudo, e escutava: retornei, instru-me, e quando,
s palavras de verdade emitidas pelos vossos instrutores, se
juntaram a reflexo e a meditao, eu disse a mim: O grande
maestro Rossini, o criador de tantas obras de arte, segundo
os homens, no fez, ai de mim! seno debulhar algumas das
prolas menos perfeitas do escrnio musical criado pelo
Mestre dos mestres. Rossini juntou notas, comps melodias,
saboreou no copo que contm todas as harmonias; furtou
162

algumas centelhas ao fogo sagrado, mas esse fogo sagrado,

nem ele nem outros no o criaram! No inventamos nada:
copiamos do grande livro da Natureza e a multido aplaude
quando no deformamos muito a partitura.
Uma dissertao sobre a msica celeste! Quem poderia disso
se encarregar? Que Esprito sobre-humano poderia fazer
vibrar a matria em unssono dessa arte encantadora! Que
crebro humano, que Esprito encarnado poderia dela
apreender as nuanas variadas ao infinito?... Quem possui,
nesse ponto, o sentimento da harmonia?... No, o homem
no est feito para semelhantes condies!... Mais tarde?...
bem mais tarde!...
Esperando, talvez venha logo satisfazer ao vosso desejo e vos
dar a minha apreciao sobre o estado atual da msica, e
dizer-vos das transformaes, dos progressos que o
Espiritismo poder nela introduzir. - Hoje muito cedo ainda.
O assunto vasto, j o estudei, mas me excede ainda;
quando nele for mestre, se todavia a coisa for possvel, ou
melhor, quando tiver entrevisto tanto quando o estado de
meu Esprito mo permitir, eu vos satisfarei; mas ainda um
pouco de tempo. Se um msico pode falar sozinho da msica
do futuro, deve faz-lo como mestre, e Rossini no quer, dela
falar como um escolar.
ROSSINI
(Mdium, Sr. Desliens).
O silncio que guardei sobre a questo que o Mestre da
Doutrina Esprita me dirigiu, foi explicado. Era conveniente,
antes de abordar esse difcil assunto, me recolher, me
lembrar, e condensar os elementos que esto sob a minha
mo. Eu no tinha, que estudar a msica, tinha somente que
classificar os argumentos com mtodo, a fim de apresentar
um resumo capaz de dar a idia de minha concepo sobre a
harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, est

163

terminado, e estou pronto a submet-lo apreciao dos

espritas.
A harmonia difcil de definir; freqentemente, confundemna com a msica, com os sons resultantes de um arranjo de
notas, e de vibraes de instrumentos produzindo esse
arranjo. Mas a harmonia no , isso, no mais do que a
chama no a luz. A chama resulta da combinao de dois
gases, tangvel; a luz que ela projeta um efeito dessa
combinao, e no a prpria chama: ela no tangvel. Aqui,
o efeito superior causa. Assim ocorre com a harmonia; ela
resulta de um arranjo musical, um efeito que igualmente
superior causa: A causa brutal e tangvel; o efeito sutil e
no tangvel.
Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a
harmonia sem msica. A alma est apta a perceber a
harmonia fora de todo concurso de instrumentao, como
est apta para ver a luz fora de todo concurso de
combinaes materiais. A luz um sentido ntimo que a alma
possui: quanto mais esse sentido est desenvolvido, melhor
ela percebe a luz. A harmonia igualmente um sentido ntimo
da alma: ela percebida em razo do desenvolvimento desse
sentido. Fora das causas tangveis, a luz e a harmonia so de
essncia divina; so as possudas em razo dos esforos que
se fazem para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia,
para melhor me fazer compreender, e porque tambm esses
dois sublimes gozos da alma so filhos de Deus e, por
conseguinte, irmos.
A harmonia do espao to complexa, tem tantos graus que
conheo, e muito mais ainda que me esto ocultos no ter
infinito, que aquele que est colocado numa certa altura de
percepes, est como sado do espanto contemplando essas
harmonias diversas, que constituiriam, se estivessem
reunidas, a mais insuportvel cacofonia; ao passo que, ao
contrrio, percebidas, separadamente, constituem a harmonia
particular a cada grau. Essas harmonias so elementares e
164

grosseiras nos graus inferiores; levam ao xtase nos graus

superiores. Tal harmonia que fere um Esprito de percepes
sutis, extasia um Esprito de percepes grosseiras; e quando
dado, ao Esprito inferior se deleitar nas delcias das
harmonias superiores, o xtase o toma e a prece entra nele;
o arrebatamento o transporta para as esferas elevadas do
mundo moral; ele vive de uma vida superior sua e gostaria
de viver sempre assim. Mas quando a harmonia cessa de
penetr-lo, ele desperta, ou, querendo-se, ele adormece; em
todos os casos, retorna realidade de sua situao, e, nos
lamentos que deixa escapar por ter descido, se exala uma
prece ao Eterno, para pedir a fora de subir. para ele um
grande motivo de estmulo.
Eu no tentaria dar a explicao dos efeitos musicais que o
Esprito produz agindo sobre o ter; o que certo que o
Esprito produz os sons que quer, e que no pode querer o
que no sabe. Ora, portanto, aquele que compreende muito,
que tem nele a harmonia, que dela est saturado, que goza,
ele mesmo, de seu sentido ntimo, desse nada impalpvel,
dessa abstrao que a concepo da harmonia, age quando
quer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, reproduz o
que o Esprito concebe e quer. O ter vibra sob a ao da
vontade do Esprito; a harmonia que este ltimo traz em si se
concretiza, por assim dizer, ela se exala doce e suave como o
perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou ela
explode como o raio, ou se lamenta como a brisa; rpida
como o relmpago, ou lenta como a nuvem; quebrada como
um soluo, ou unida como uma relva; desgrenhada como
uma catarata, ou calma como um lago; murmura como um
regato ou ronca como uma torrente. Ora tem a aspereza
agreste das montanhas, ora a frescura de um oasis; ela
alternativamente triste e melanclica como a noite, jovem e
alegre como o dia; caprichosa como a criana, consoladora
como a me e protetora como o pai; desordenada como a
paixo, lmpida como o amor, e grandiosa como a Natureza.
Quando ela est neste ltimo termo, confunde-se com a prece,

165

glorifica Deus, e coloca no arrebatamento aquele mesmo que

a produz ou a concebe.
comparao! Comparao! Por que necessrio ser
obrigado a te empregar! Por que necessrio se dobrar s
tuas necessidades degradantes e emprestar, natureza
tangvel, imagens grosseiras para fazer conceber a sublime
harmonia na qual o Esprito se deleita. E ainda, apesar das
comparaes, no se pode fazer compreender essa abstrao
que um sentimento ntimo quando ela causa, e uma
sensao quando se torna efeito.
O Esprito que tem o sentimento ntimo da harmonia como o
Esprito que tem a aquisio intelectual; ele goza
constantemente, um e o outro, da propriedade inalienvel que
amontoaram. O Esprito inteligente, que ensina a sua cincia
queles que ignoram, sente a felicidade de ensinar porque
torna felizes aqueles a quem instrui; o Esprito que faz o ter
ressoar com acordes da harmonia que est nele, experimenta
a felicidade de ver satisfeitos aqueles que o escutam.
A harmonia, a cincia e a virtude so as trs concepes do
Esprito; a primeira o extasia, a segunda o esclarece, a
terceira o eleva. Possudas em suas plenitudes, elas se
confundem e constituem a pureza. Espritos puros que as
contendes! Descei s nossas trevas e clareai a nossa marcha;
mostrai-nos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos
as vossas pegadas!
E quando penso que esses Espritos, dos quais posso
compreender a existncia, so seres finitos, tomos, em face
do Senhor universal e eterno, minha razo fica confundida
pensando na grandeza de Deus e da felicidade infinita que
saboreia em si mesmo, pelo nico fato de sua pureza infinita,
uma vez que tudo o que a criatura adquire no seno uma
parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a
fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela
suavidade, a resplandecer pela virtude, que deve produzir,

166

pois, a fonte eterna e infinita de onde ela tirada? Se o

Esprito, ser criado, chega a haurir em sua pureza tanto de
felicidade, que idia se deve ter daquela que o Criador possui
em sua pureza absoluta? Eterno problema!
O compositor que concebe a harmonia a traduz na grosseira
linguagem que se chama msica; concretiza a sua idia, ele
escreve. O artista estuda a forma e agarra o instrumento que
permite representar a idia. O ar, posto em movimento pelo
instrumento, leva-a ao ouvido que a transmite alma do
ouvinte. Mas o compositor ficou impossibilitado de
representar inteiramente a harmonia que concebera, por falta
de uma linguagem suficiente; executando-a, por sua vez, no
compreendeu toda a idia escrita, e o instrumento indcil, do
qual se serve, no lhe permite traduzir tudo o que ele
compreendeu. O ouvido ferido por um ar grosseiro que o
cerca, e a alma recebe, enfim, por um rgo rebelde, a
horrvel traduo da idia nascida na alma do maestro. A idia
do maestro era o seu sentimento ntimo, embora desvirtuada
pelos agentes de instrumentao e de percepo, ela produziu,
entretanto, sensaes naqueles que o ouviram traduzir; essas
sensaes so a harmonia. A msica as produziu: elas so o
efeito desta ltima. A msica posta a servio do sentimento
para produzir a sensao. O sentimento, no compositor, a
harmonia; a sensao, no ouvinte, tambm harmonia, com
esta diferena de que ela concebida por um e recebida pelo
outro. A msica o mdium da harmonia, ela a recebe e a d,
como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos
Espritos. Ela a torna mais ou menos desvirtuada segundo
seja mais ou menos executada, como o refletor devolve mais
ou menos bem a luz segundo seja mais brilhante e polido,
como o mdium exprime mais ou menos os pensamentos dos
Espritos, segundo ele seja mais ou menos flexvel.
E agora que a harmonia est bem compreendida em sua
significao, que se sabe que ela concebida pela alma e
transmitida alma, compreender-se- a diferena que h
entre a harmonia da Terra e a harmonia do espao.
167

Entre vs, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o

instrumento de percepo; entre ns tudo sutil: tendes o ar,
ns temos o ter; tendes o rgo que obstrui e obscurece;
entre ns, a percepo direta, e nada a obscurece. Entre
vs, o autor traduzido; entre ns ele fala sem intermedirio,
e na lngua que exprime todas as concepes. E, todavia,
essas harmonias tm a mesma fonte, como a luz da Lua tem
a mesma fonte que a do Sol, a harmonia da Terra no
seno o reflexo da harmonia do espao.
A harmonia to indefinvel quanto a felicidade, o medo, a
clera: um sentimento. No compreendida seno quando
possuda, e no possuda seno quando adquirida. O
homem que alegre no pode explicar a sua alegria; aquele
que tem medo no pode explicar o seu medo; eles podem
dizer os fatos que provocam esses sentimentos, defini-los,
descrev-los, mas os sentimentos restam inexplicados. O fato
que causa a alegria de um no produzir nada sobre o outro;
o objeto que ocasiona o medo de um produzir a coragem de
outro. As mesmas causas so seguidas de efeitos contrrios;
em fsica no assim, em metafsica isso existe. Isso existe
porque o sentimento a propriedade da alma, e que as almas
diferem entre si de sensibilidade, de impressionabilidade, de
liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia
percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e
indiferente. que o primeiro est em estado de receber a
impresso que produz a harmonia, e que o segundo est num
estado contrrio; ele ouve o ar que vibra, mas no
compreende a idia que lhe transporta. Este chega ao
aborrecimento e adormece, aquele ao entusiasmo e chora.
Evidentemente, o homem que gosta das delcias da harmonia
mais elevado, mais depurado, do que aquele que ela no
pode penetrar; a sua alma est mais apta a sentir; liberta-se
mais facilmente, e a harmonia a ajuda a libertar-se; ela a
transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. De onde
necessrio concluir que a msica essencialmente
moralizadora, uma vez que leva a harmonia s almas, e que a
harmonia as eleva e as engrandece.
168

A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu progresso

moral, reconhecida por todo o mundo; mas a razo dessa
influncia geralmente ignorada. Sua razo est inteiramente
neste fato: que a harmonia coloca a alma sob a fora de um
sentimento que a desmaterializa. Este sentimento existe em
um certo grau, mas se desenvolve sob a ao de um
sentimento similar mais elevado. Aquele que est privado
desse sentimento, a ele levado gradativamente: acaba, ele
tambm, por se deixar penetrar e se deixar arrastar no
mundo ideal onde esquece, por um instante, os grosseiros
prazeres que prefere divina harmonia.
E agora, se se considera que a harmonia sai do concerto do
Esprito, disso se deduzir que se a msica exerce uma feliz
influncia sobre a alma, a alma, que a concebe, exerce
tambm uma influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que
tem a paixo do bem, do belo, do grande, e que adquiriu a
harmonia, produzir obras-primas capazes de penetrar as
almas mais blindadas e comov-las. Se o compositor terraa-terra, como representar a virtude que ele desdenha, o belo
que ignora e o grande que no compreende? Suas
composies sero o reflexo de seus gostos sensuais, de sua
leviandade, de sua indiferena. Elas sero ora licenciosas e
ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas; comunicaro aos
ouvintes os sentimentos que exprimiro e pervert-los-o ao
invs de melhor-los.
O Espiritismo, moralizando os homens, exercer, pois, uma
grande influncia sobre a msica. Produzir mais
compositores virtuosos, que comunicaro as suas virtudes
fazendo ouvir as suas composies.
Rir-se- menos, chorar-se- mais; a hilaridade dar lugar
emoo, a fealdade dar lugar beleza e o cmico
grandiosidade.
Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ter disposto
para receberem facilmente a harmonia, apreciaro, na

169

audio da msica sria, um encanto verdadeiro;

desdenharo a msica frvola e licenciosa que se apodera das
massas. Quando o grotesco e o obsceno forem abandonados
pelo belo e pelo bem, os compositores dessa ordem
desaparecero; porque, sem ouvintes, nada ganharo, e
para ganhar que eles se sujam.
Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como
isso seria de outro modo? Seu advento mudar a arte,
depurando-a. Sua fonte divina, sua fora a conduzir por
toda a parte onde haja homens para amar, para se elevar e
para compreender. Tornar-se- o ideal e o objetivo dos
artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, pedir-lheo as suas inspiraes, e ele as fornecer, porque rico,
inesgotvel.
O Esprito do maestro Rossini, numa nova existncia,
retornar para continuar a arte que considera como a
primeira de todas; o Espiritismo ser o seu smbolo e o
inspirador de suas composies.
ROSSINI. (Mdium, Sr. Nivart).
A estrada da vida
A questo da pluralidade das existncias h muito tempo
preocupa os filsofos, e mais de um viu, na anterioridade da
alma, a nica soluo possvel dos problemas mais
importantes da psicologia; sem esse princpio, encontraramse parados a cada passo e acolhidos num impasse de onde
no puderam sair seno com a ajuda da pluralidade das
existncias.
A maior objeo que se possa fazer a essa teoria a ausncia
da lembrana das existncias anteriores. Com efeito, uma
sucesso de existncias inconscientes umas das outras;
deixar um corpo para retomar logo um outro sem a memria
do passado, equivaleria ao nada, porque isso seria o nada do
pensamento; isso seria tantos pontos de partida novos, sem
170

ligao com os precedentes; isso seria uma ruptura

incessante de todas as afeies que fazem o encanto da vida
presente e a esperana mais doce e mais consoladora do
futuro; isso seria, enfim, a negao de toda responsabilidade
moral. Semelhante doutrina seria to inadmissvel e to
incompatvel com a justia de Deus, quanto aquela de uma s
existncia com a perspectiva de uma eternidade absoluta de
penas para faltas temporrias. Compreende-se, pois, que
aqueles que formam semelhante idia da reencarnao a
repilam, mas no assim que o Espiritismo no-la apresenta.
A existncia espiritual da alma, nos diz ele, sua existncia
normal, com lembrana retrospectiva indefinida; as
existncias corpreas no so seno intervalos, curtas
estaes na existncia espiritual, e a soma de todas essas
estaes no seno uma parte mnima da existncia normal,
absolutamente como se, numa viagem de vrios anos, se
parasse de tempos em tempos durante algumas horas. Se,
durante as existncias corpreas, parece nela haver soluo
de continuidade pela ausncia da lembrana, a ligao se
estabelece durante a vida espiritual, que no tem interrupo;
a soluo de continuidade no existe, em realidade, seno
para a vida corprea exterior e de relao; e aqui a ausncia
da lembrana prova a sabedoria da Providncia que no quis
que o homem fosse muito desviado da vida real, onde tem
deveres a cumprir; mas, no estado de repouso do corpo, no
sono, a alma retoma em parte o seu vo, e a se restabelece
a cadeia interrompida somente durante a viglia.
A isso se pode ainda fazer uma objeo e perguntar que
proveito se pode tirar de suas existncias anteriores para a
sua melhoria, se no se lembra das faltas que se cometeu. O
Espiritismo responde primeiro que a lembrana de existncias
infelizes, juntando-se s misrias da vida presente, tornaria
esta ainda mais penosa; , pois, um acrscimo de sofrimentos
que Deus quis nos poupar; sem isso, freqentemente, quanto
no seria nossa humilhao pensando no que fomos! Quanto
ao nosso adiantamento, essa lembrana intil. Durante cada
171

existncia, damos alguns passos adiante; adquirimos algumas

qualidades e nos despojamos de algumas imperfeies; cada
uma delas , assim, um novo ponto de partida, em que
somos o que nos houvermos feito, em que nos tomamos por
aquilo que somos, sem ter que nos inquietarmos com aquilo
que fomos. Se, numa existncia anterior, fomos antropfagos,
o que isso nos faz se no o somos mais? Se tivemos um
defeito qualquer do qual no resta mais os traos, uma
conta liquidada, com a qual no temos nada a nos preocupar.
Suponhamos, ao contrrio, uma falta da qual no se corrigiu
seno a metade, o saldo se reencontrar na vida seguinte e
em corrigi-lo que preciso se fixar. Tomemos um exemplo:
um homem foi assassino e ladro; disso foi punido, seja na
vida corprea, seja na vida espiritual; arrepende-se e se
corrige da primeira tendncia, mas no da segunda; na
existncia seguinte, ele no ser seno ladro; talvez grande
ladro, mas no mais assassino; ainda um passo adiante e ele
no ser seno pequeno ladro; um pouco mais tarde, no
roubar mais, mas poder ter a veleidade de roubar, que sua
conscincia neutralizar; depois um ltimo esforo, e, todo
trao da doena moral tendo desaparecido, ser um modelo
de probidade. Que lhe faz ento o que foi? A lembrana de ter
morrido no patbulo no seria uma tortura, uma humilhao
perptuas? Aplicai este raciocnio a todos os vcios, a todas as
manias, e podereis ver como a alma se melhora passando e
repassando pela estamenha da encarnao. Deus no mais
justo por ter tornado o homem rbitro de sua prpria sorte
pelos esforos que pode fazer para se melhorar, do que ter
feito a sua alma nascer ao mesmo tempo que seu corpo, e de
conden-la a tormentos perptuos por erros passageiros, sem
dar-lhe os meios de se purificar de suas imperfeies? Pela
pluralidade das existncias, seu futuro est em suas mos; se
leva muito tempo para se melhorar, disso sofre as
conseqncias: a suprema justia; mas a esperana jamais
lhe obstruda.
A comparao seguinte pode ajudar a fazer compreender as
peripcias da vida da alma.
172

Suponhamos uma longa estrada, sobre o percurso da qual se

encontram, de distncia em distncia, mas em intervalos
desiguais, florestas que preciso atravessar; entrada de
cada floresta, a estrada larga e bela interrompida e no
retoma seno na sada. Um viajor segue essa estrada e entra
na primeira floresta; mas l, no mais vereda batida; um
ddalo inextricvel no meio do qual se perde; a claridade do
Sol desapareceu sob o espesso macio das rvores; ele erra
sem saber para onde vai; enfim, depois de fadigas
extraordinrias chega aos confins da floresta, mas abatido de
fadiga, rasgado pelos espinhos, machucado pelos calhaus. L,
reencontra a estrada e a luz, e prossegue seu caminho,
procurando se curar de suas feridas.
Mais longe, encontra uma segunda floresta, onde o esperam
as mesmas dificuldades; mas j tem um pouco de experincia
e dela sai menos contundido. Numa, encontra um lenhador
que lhe indica a direo que deve seguir e impede-o de se
perder. A cada nova travessia a sua habilidade aumenta, se
bem que os obstculos so mais e mais facilmente superados;
seguro de reencontrar a bela estrada na sada, essa confiana
o sustenta; depois sabe se orientar para encontr-la mais
facilmente. A estrada termina no cume de uma montanha
muito alta, de onde avista todo o percurso desde o ponto de
partida; v tambm as diferentes florestas que atravessou e
se lembra das vicissitudes que experimentou, mas essa
lembrana nada tem de penosa, porque alcanou o objetivo;
como o velho soldado que, na calma do lar domstico, se
lembra das batalhas s quais assistiu. Essas florestas
disseminadas sobre a estrada so para ele como pontos
negros sobre uma condecorao branca; ele diz a si mesmo:
"Quando estava nessas florestas, nas primeiras sobretudo,
como me pareciam longas para atravessar! Parecia-me que
no chegaria mais ao fim; tudo me parecia gigantesco e
intransponvel ao meu redor. E quando penso que, sem esse
bravo lenhador que me recolocou no bom caminho, talvez
estaria ali ainda! Agora que considero essas mesmas florestas,
do ponto de vista onde estou, como me parecem pequenas!
173

Parece-me que, com um passo, teria podido transp-las; bem

mais, a minha vista as penetra e nelas distingo os menores
detalhes; vejo at as faltas que cometi."
Ento, um velho lhe diz: Meu filho, eis-te no fim da viagem,
mas um repouso indefinido te causaria logo um tdio mortal,
e ficarias a lamentar as vicissitudes que experimentaste e que
deram atividade aos teus membros e ao teu Esprito. Vs
daqui um grande nmero de viajores sobre a estrada que
percorreste, e que, como tu, correm risco de se perder no
caminho; tens a experincia, no temes mais nada; vai ao
seu encontro e, pelos teus conselhos, trata de gui-los, a fim
de que cheguem mais cedo.
Vou com alegria, redarge nosso homem; mas, ajuntou, por
que no h uma estrada direta do ponto de partida at aqui?
Isso pouparia, aos viajores, passar por essas abominveis
florestas.
Meu filho, replica o velho, olha bem nelas e vers que
muitos evitam um certo nmero delas; so aqueles que,
tendo adquirido mais cedo a experincia necessria, sabem
tomar um caminho mais direto e mais curto para chegar; mas
essa experincia o fruto do trabalho que as primeiras
travessias necessitaram, de tal sorte que no chegam aqui
seno em razo de seu mrito. Que saberias, tu mesmo, se
por ali no tivesses passado? A atividade que deveste
desdobrar, os recursos de imaginao que te foram
necessrios para te traar um caminho, aumentaram os teus
conhecimentos e desenvolveram a tua inteligncia; sem isso,
serias novato como em tua partida. E depois, procurando
tirar-te dos embaraos, tu mesmo contribuste para a
melhoria das florestas que atravessaste; o que fizeste pouca
coisa, imperceptvel; mas pensa nos milhares de viajores que
o fazem tambm, e que, trabalhando todos para eles,
trabalham, sem disso desconfiarem, para o bem comum. No
justo que recebam o salrio de seu trabalho pelo repouso do

174

qual gozam aqui? Que direito teriam a este repouso se nada

tivessem feito?
Meu pai, refete o viajor, numa dessas florestas, encontrei
um homem que me disse: "Sobre a borda h um imenso
abismo que preciso transpor de um salto; mas, sobre mil,
apenas um consegue; todos os outros lhe caem no fundo,
numa fornalha ardente e esto perdidos sem retorno. Esse
abismo eu nunca vi."
Meu filho, que no existe, de outro modo isso seria uma
armadilha abominvel estendida a todos os viajores que
viessem em minha casa. Eu bem sei que lhes preciso
superar as dificuldades, mas sei tambm que, cedo ou tarde,
as superaro; se tivesse criado impossibilidades para um
nico, sabendo que deveria sucumbir, teria sido cruel, e com
mais forte razo se o fizera para o grande nmero. Esse
abismo uma alegoria da qual vais ver a explicao. Olha
sobre a estrada, nos intervalos das florestas; entre os
viajores, vs os que caminham lentamente, com um ar feliz,
vs esses amigos que se perderam de vista nos labirintos da
floresta, como esto felizes em se reencontrarem na sada;
mas, ao lado deles, h outros que se arrastam penosamente;
so estropiados e imploram a piedade dos que passam,
porque sofrem cruelmente das feridas que, por sua falta,
fizeram a si mesmos atravs das saras; mas disso se curaro,
e isso ser, para eles, uma lio da qual aproveitaro na nova
floresta que tero que atravessar, e de onde sairo menos
machucados. O abismo a figura dos males que sofrem, e
dizendo que sobre mil s um o transpe, esse homem teve
razo, porque o nmero dos imprudentes muito grande;
mas errou dizendo que, uma vez cado dentro, dele no se sai
mais; h sempre uma sada para chegar a mim. Vai, meu
filho, vai mostrar essa sada queles que esto no fundo do
abismo; vai sustentar os feridos da estrada e mostra o
caminho queles que atravessam as florestas.

175

A estrada a figura da vida espiritual da alma, sobre o

percurso da qual se mais ou menos feliz; as florestas so as
existncias corpreas, onde se trabalha para o seu
adiantamento, ao mesmo tempo que para a obra geral; o
viajor que chega ao objetivo e que retorna para ajudar
aqueles que esto atrasados, a dos anjos guardies,
missionrios de Deus, que encontram a sua felicidade em seu
objetivo, mas tambm na atividade que desdobram para
fazerem o bem e obedecerem ao supremo Senhor.
As cinco alternativas da humanidade
So bem poucos os homens que vivem sem inquietao pelo
dia de amanh. Se, pois, inquieta-se pelo que se ser depois
de um dia de vinte e quatro horas, com mais forte razo
natural preocupar-se com o que ser de ns depois do dia
claro da vida, porque no se trata mais de alguns instantes,
mas da eternidade. Viveremos ou no viveremos mais! No
h meio-termo; uma questo de vida ou de morte; a
suprema alternativa!...
Interrogando-se o sentimento ntimo da quase universalidade
dos homens, todos respondero: "Viveremos." Essa
esperana para eles uma consolao. Entretanto, uma
pequena minoria se esfora, h algum tempo sobretudo, em
provar-lhes que no vivero. Essa escola fez proslitos,
preciso confessar, e principalmente entre aqueles que temem
a responsabilidade do futuro, acham mais cmodo gozar o
presente sem constrangimento, sem serem perturbados pela
perspectiva das conseqncias. Mas no est a seno a
opinio do menor nmero.
Se viveremos, como viveremos? Estaremos em que condies?
Aqui os sistemas variam com as crenas religiosas e
filosficas. Entretanto, todas os opinies sobre o futuro do
homem podem se reduzir a cinco alternativas principais, que
vamos resumir sumariamente, a fim de que a sua

176

comparao seja mais fcil e que cada um possa discernir,

com conhecimento de causa, aquela que lhe parece mais
racional e melhor responde s suas aspiraes pessoais e s
necessidades da sociedade. Estas cinco alternativas so as
que resultam das doutrinas do materialismo, do pantesmo,
do desmo, do dogmatismo, e do Espiritismo.
I. Doutrina Materialista
A inteligncia do homem uma propriedade da matria;
nasce e morre com o organismo. O homem no nada antes,
nada depois da vida corprea.
Conseqncias. O homem, no sendo seno matria, no h
de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies
morais no tm futuro; os laos morais so quebrados sem
retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao;
o suicdio torna-se o fim racional e lgico da existncia,
quando os sofrimentos so sem esperana de melhora;
intil se impor um constrangimento para vencer os seus maus
pendores; viver para si o melhor possvel, enquanto estiver
aqui; a estupidez de se incomodar e de sacrificar seu repouso,
seu bem-estar, por outrem, quer dizer, por seres que sero
aniquilados, a seu turno, e que jamais tornaro a ser vistos;
deveres sociais sem base, o bem e o mal so coisas de
conveno; o freio social reduzido ao poder material da lei
civil.
Nota. Talvez no ser intil lembrar aqui, aos nossos leitores,
algumas passagens de um artigo que publicamos sobre o
materialismo, no nmero da Revista de agosto de 1868.
"O materialismo, dizamos ns, fazendo-se notar como no o
fizera em nenhuma outra poca, colocando-se como regulador
supremo dos destinos morais da Humanidade, teve por efeito
assustar as massas pelas conseqncias inevitveis de suas
doutrinas para a ordem social; por isso mesmo provocou, em
favor das idias espiritualistas, uma enrgica reao que deve
provar-lhe que est longe de ter as simpatias to gerais como
177

supunha, e que se faz estranha iluso esperando um dia

impor as suas leis ao mundo.
"Seguramente, as crenas espiritualistas do tempo passado
so insuficientes para este sculo; no esto no nvel
intelectual de nossa gerao; esto, sobre muitos pontos, em
contradio com os dados certos da cincia; deixam no
esprito idias incompatveis com a necessidade do positivo
que domina na sociedade moderna; tm, alm disso, o erro
imenso de se impor pela f cega e proscrever o livre exame;
da, sem nenhuma dvida, o desenvolvimento da
incredulidade entre o maior nmero; bem evidente que, se
os homens no fossem nutridos, desde sua infncia, seno
com idias a serem mais tarde confirmadas pela razo, no
haveria incrdulos. Quantas pessoas, reconduzidas crena
pelo Espiritismo, nos disseram: "Se se tivessem sempre
apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional,
jamais teramos duvidado!"
"Do fato que um princpio receba m ou falsa aplicao,
segue-se que falta rejeit-lo? H coisas espirituais, como da
legislao e de todas as instituies sociais, que preciso
apropri-las ao tempo sob pena de sucumbirem. Mas, em
lugar de apresentar uma coisa melhor do que o velho
espiritualismo, o materialismo prefere tudo suprimir, o que o
dispensa de procurar, e parece mais cmodo queles que a
idia de Deus e do futuro importuna. Que se pensaria de um
mdico que, achando que o regime de um convalescente no
est bastante substancial para o seu temperamento, lhe
prescrevesse nada comer?
"O que se admira encontrar, na maioria dos materialistas da
escola moderna, o esprito de intolerncia, levado aos seus
ltimos limites, eles que reivindicam, sem cessar, o direito de
liberdade de conscincia!...
"... H, neste momento, da parte de um certo partido, uma
revolta contra as idias espiritualistas em geral, na qual o

178

Espiritismo se encontra naturalmente envolvido. O que

procura no um Deus melhor e mais justo, o Deus matria,
menos incmodo porque no h contas a lhe prestar.
Ningum contesta, a esse partido, o direito de ter a sua
opinio, de discutir as opinies contrrias; mas o que no se
saberia conceder-lhe a pretenso, ao menos singular para
os homens que se colocam como apstolos da liberdade, de
impedir, aos outros, crerem sua maneira e discutir
doutrinas que no partilham. Intolerncia por intolerncia.
Uma no vale mais do que a outra..."
II. Doutrina Pantesta
O princpio inteligente ou alma, independente da matria, no
nascimento haurido do todo universal; se individualiza em
cada ser durante a vida, e, na morte, retorna massa comum,
como as gotas de chuva no Oceano.
Conseqncias. Sem individualidade, e sem conscincia de si
mesmo, o ser como se no existisse; as conseqncias
morais desta doutrina so exatamente as mesmas que as da
doutrina materialista.
Nota. Um certo nmero de pantestas admite que a alma,
haurida no nascimento no todo universal, conserva a sua
individualidade durante um tempo indefinido, e que ela no
retorna massa seno depois de ter chegado ao ltimo grau
da perfeio. As conseqncias desta variedade de crena so
absolutamente as mesmas que as da doutrina pantesta
propriamente dita, porque perfeitamente intil se dar ao
trabalho para adquirir alguns conhecimentos, dos quais deve
perder a conscincia aniquilando-se depois de um tempo
relativamente curto; se a alma , geralmente, se recusa a
admitir semelhante concepo, quanto deveria ela estar mais
penosamente afetada, pensando que, no instante em que
atingisse o conhecimento e a perfeio supremas, seria
aquele em que seria condenada a perder o fruto de seus
labores, perdendo a sua individualidade.

179

 III. Doutrina Desta

O desmo compreende duas categorias bem distintas de
crentes: os destas independentes e os destas providenciais.
Os destas independentes crem em Deus; admitem todos os
seus atributos como criador. Deus, dizem eles, estabeleceu as
leis gerais que regem o Universo, mas essas leis, uma vez
criadas, funcionam sozinhas, e seu autor no se ocupa mais
de nada. As criaturas fazem o que querem ou o que podem,
sem que com isso se inquietem. No h, providncia; Deus,
no se ocupando conosco, nada h a agradecer-lhe, nem a
pedir-lhe.
Aqueles que negam toda interveno da providncia na vida
do homem so como crianas que se crem bastante
razoveis para se livrarem da tutela, dos conselhos e da
proteo de seus pais, ou que pensariam que seus pais no
devem mais se ocupar delas, desde que as colocou no mundo.
Sob o pretexto de glorificar a Deus, muito grande, dizem,
para se abaixar at as suas criaturas, fazem dele um grande
egosta e o abaixam ao nvel dos animais que abandonam
seus progenitores aos elementos.
Esta crena resultado do orgulho; sempre o pensamento
de estar submetido a uma fora superior que melindra o
amor-prprio e da qual procura libertar-se. Ao passo que uns
recusam absolutamente essa fora, outros consentem em
reconhecer a sua existncia, mas a condenam nulidade.
H uma diferena essencial entre o desta independente dos
quais acabamos de falar, e o desta providencial; este ltimo,
com efeito, cr no s na existncia e no poder criador de
Deus, na origem das coisas; cr ainda em sua interveno
incessante na criao e a pede, mas no admite o culto
exterior e o dogmatismo atual.

180

 IV. Doutrina Dogmtica

A alma, independente da matria, criada no nascimento de
cada ser; sobrevive e conserva a sua individualidade depois
da morte; a sua sorte est, desde esse momento,
irrevogavelmente fixada; os seus progressos ulteriores so
nulos; ela ser, conseqentemente, por toda a eternidade,
intelectual e moralmente, o que era durante a vida. Sendo os
maus condenados a castigos perptuos e irremissveis no
inferno, disso ressalta, para eles, a inutilidade completa do
arrependimento; Deus parece, assim, se recusar a lhes deixar
a oportunidade de reparar o mal que fizeram. Os bons so
recompensados pela viso de Deus e a contemplao
perptua no cu. Os casos que podem merecer, pela
eternidade, o cu ou o inferno, so deixados para a deciso e
o julgamento de homens falveis, a quem dado absolver ou
condenar.
(Nota. Se se objetasse, a esta ltima proposio, que Deus
julga em ltima instncia, poder-se-ia perguntar qual o
valor da deciso pronunciada pelos homens, uma vez que
pode ser revogada.)
Separao definitiva e absoluta dos condenados e dos eleitos.
Inutilidade dos auxlios morais e das consolaes para os
condenados. Criao de anjos ou almas privilegiadas isentas
de todo trabalho para chegar perfeio, etc., etc.
Conseqncias. Esta doutrina deixa sem soluo os graves
problemas seguintes:
1 De onde vm as disposies inatas, intelectuais e morais,
que fazem com que os homens nasam bons ou maus,
inteligentes ou idiotas?
2 Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade?
Por que entram elas na vida feliz sem o trabalho ao qual
outras esto sujeitas durante longos anos?
181

Por que so recompensadas sem terem podido fazer o bem,

ou privadas de uma felicidade sem terem feito o mal?
3 Qual a sorte dos cretinos e dos idiotas, que no tm
conscincia de seus atos?
4 Onde est a justia da misria e das enfermidades de
nascimento, uma vez que no so resultado de nenhum ato
da vida presente?
5 Qual a sorte dos selvagens e de todos aqueles que
morrem forosamente no estado de inferioridade moral, onde
se encontram colocados pela prpria Natureza, se no lhes
dado progredir ulteriormente?
6 Por que Deus cria almas mais favorecidas, umas do que as
outras?
7 Por que chama a si, prematuramente, aqueles que teriam
podido se melhorar se tivessem vivido por mais longo tempo,
desde o instante que no lhes dado avanar depois da
morte?
8 Por que Deus criou anjos, chegados perfeio sem
trabalho, ao passo que outras criaturas esto submetidas s
mais rudes provas, nas quais tm mais chances de sucumbir
do que de sair vitoriosas? etc., etc.
V. Doutrina Esprita
O princpio inteligente independente da matria. A alma
individual preexiste e sobrevive ao corpo. O mesmo ponto de
partida para todas as almas, sem exceo; todas so criadas
simples e ignorantes, e so submetidas ao progresso
indefinido. Nenhuma criatura privilegiada mais favorecida,
umas do que as outras; os anjos so seres chegados
perfeio depois de terem passado, como as outras criaturas,
por todos os graus da inferioridade. As almas, ou Espritos,
progridem mais ou menos rapidamente em virtude de seu
182

livre arbtrio, pelo seu trabalho e sua boa vontade. A vida

espiritual a vida normal; a vida corprea uma fase
temporria da vida do Esprito, durante a qual ele reveste,
momentaneamente, um envoltrio material de que se despoja
na morte.
O Esprito progride no estado corpreo e no estado espiritual.
O estado corpreo necessrio ao Esprito at que ele atinja
um certo grau de perfeio: nele se desenvolve pelo trabalho
a que est sujeito pelas suas prprias necessidades, e adquire
conhecimentos prticos especiais. Uma nica existncia
corprea sendo insuficiente para faz-lo adquirir todas as
perfeies, retoma um corpo to freqentemente quanto isso
lhe seja necessrio, e, a cada vez, nele chega com o
progresso que alcanou em suas existncias anteriores e na
vida espiritual. Quando adquiriu no mundo tudo aquilo que
pode nele adquirir, deixa-o para ir para outros mundos mais
avanados, intelectual e moralmente, cada vez menos
materiais, e assim continuamente at a perfeio, da qual a
criatura suscetvel.
O estado feliz ou infeliz dos Espritos inerente ao seu
adiantamento moral; sua punio a conseqncia de seu
endurecimento no mal, de sorte que, perseverando no mal, se
punem eles mesmos; mas a porta do arrependimento jamais
lhes fechada, e podem, quando querem, retornar ao
caminho do bem e chegar, com o tempo, a todos os
progressos.
As crianas que morrem em tenra idade podem ser mais ou
menos avanadas, porque j viveram em existncias
anteriores, onde puderam fazer o bem ou cometer ms aes.
A morte no as livra das provas que devem sofrer, e
recomeam, em tempo til, uma nova existncia sobre a
Terra, em mundos superiores, segundo o seu grau de
elevao.

183

A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma natureza que a

de qualquer encarnado; freqentemente, a sua inteligncia
superior, e sofrem a insuficincia dos meios, que tm para
entrar em relao com os seus companheiros de existncia,
como os mudos sofrem por no poderem falar. Abusaram de
sua inteligncia, em suas existncias anteriores, e aceitaram,
voluntariamente, estar reduzidos impossibilidade para
expiarem o mal que cometeram, etc., etc.
A morte espiritual
A questo da morte espiritual um dos princpios novos que
marcam os passos do progresso da cincia esprita. A maneira
pela qual foi apresentada, em certa teoria individual, de incio
f-la rejeitar, porque parecia implicar, num tempo dado, a
perda do eu individual, e assimilar as transformaes da alma
s da matria, cujos elementos se desagregam para formar
novo corpo. Os seres felizes e aperfeioados seriam, em
realidade, novos seres, o que inadmissvel. A eqidade das
penas e dos gozos futuros no evidente seno com a
perpetuidade dos mesmos seres subindo a escala do
progresso e se depurando pelo seu trabalho e os esforos de
sua vontade.
Tais eram as conseqncias que se podiam tirar, a priori,
dessa teoria. Todavia, nisso devemos convir, ela no foi
apresentada com a bazfia de um orgulhoso vindo impor o
seu sistema; o autor disse modestamente que vinha lanar
uma idia, sobre o terreno da discusso, e que da idia
poderia sair uma nova verdade. Segundo o conselho de
nossos eminentes guias espirituais, teria pecado menos pelo
fundo do que pela forma, que se prestou para uma falsa
interpretao; foi por isso que nos convidou a estudar
seriamente a questo; o que tentaremos fazer, baseandonos sobre a observao dos fatos que ressaltam da situao
do Esprito nas duas pocas capitais, do retorno vida
corprea e da reentrada na vida espiritual.
184

No momento da morte corprea, vemos o Esprito entrar

numa perturbao e perder a conscincia de si mesmo, de
sorte que jamais testemunha do ltimo suspiro de seu
prprio corpo. Pouco a pouco a perturbao se dissipa e o
Esprito se reconhece, como o homem que sai de um profundo
sono; a sua primeira sensao a de libertao de seu fardo
carnal; depois vem a surpresa da viso do novo meio em que
se encontra. Est na situao de um homem que se
cloroformiza para fazer-lhe uma amputao, e que
transportado, durante o sono, para um outro lugar. Ao
despertar, sente-se desembaraado do membro que o fazia
sofrer; freqentemente, procura esse membro que est
surpreso de no mais sentir; do mesmo modo, no primeiro
momento, o Esprito procura o corpo; ele o v a seu lado;
sabe que o seu e se espanta por estar dele separado; no
seno pouco a pouco que ele se d conta de sua nova
situao.
Nesse fenmeno, no se opera seno uma mudana de
situao material; mas, no moral, o Esprito exatamente o
que era algumas horas antes; no sofre nenhuma modificao
sensvel; suas faculdades, suas idias, seus gostos, suas
tendncias, seu carter so os mesmos; as mudanas que ele
pode sofrer no se operam seno gradualmente pela
influncia do que o cerca. Em resumo, no houve morte
seno para o corpo somente; para o Esprito no houve seno
sono.
Na reencarnao, as coisas se passam de modo contrrio.
No momento da concepo do corpo destinado ao Esprito,
este preso por uma corrente fludica que, semelhante a um
lao, o atrai e o aproxima de sua nova morada. Desde ento,
ele pertence ao corpo, como o corpo lhe pertence at a morte
deste ltimo; no entanto, a unio completa, a tomada de
posse real no ocorre seno na poca do nascimento.

185

Desde o instante da concepo, a perturbao se apodera do

Esprito; suas idias se tornam confusas, suas faculdades se
anulam; a perturbao vai crescendo medida que o lao se
aperta; completa nos ltimos tempos da gestao; de sorte
que o Esprito jamais testemunha do nascimento de seu
corpo, no mais do que o foi de sua morte; disso ele no tem
nenhuma conscincia.
A partir do momento em que a criana respira, a perturbao
se dissipa pouco a pouco, as idias retornam gradualmente,
mas em outras condies do que na morte do corpo.
No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no esto
simplesmente entorpecidas por uma espcie de sono
momentneo, como no retorno vida espiritual; todas, sem
exceo, passam ao estado latente. A vida corprea tem por
objetivo desenvolv-las pelo exerccio, mas nem todas podem
s-lo simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia
prejudicar o desenvolvimento de outra, ao passo que, pelo
desenvolvimento sucessivo, elas se apiam uma sobre a outra.
, pois, til que algumas fiquem em repouso, enquanto que
outras se desenvolvem; por isso que, em sua nova
existncia, o Esprito pode se apresentar sob um aspecto
muito diferente, sobretudo se mais avanado do que na
existncia precedente.
Num, a faculdade musical, por exemplo, poder ser muito
ativa; conceber, perceber, e em conseqncia executar
tudo o que necessrio ao desenvolvimento dessa faculdade;
numa outra existncia ser a vez da pintura, dos sistemas
exatos, da poesia, etc.; enquanto que essas novas faculdades
se exercem, a da msica ficar latente, conservando em tudo
o progresso realizado. Disso resulta que, aquele que foi
artista numa existncia, poder ser um sbio, um homem de
Estado, um estrategista numa outra, ao passo que ser nulo
sob o aspecto artstico e reciprocamente.

186

O estado latente das faculdades, na reencarnao, explica o

esquecimento das existncias precedentes, ao passo que, na
morte do corpo, no estando as faculdades seno no estado
de sono de pouca durao, a lembrana da vida que vem de
deixar completa ao despertar.
As faculdades que se manifestam esto naturalmente em
relao com a posio que o Esprito deve ocupar no mundo,
e as provas que escolheu; no entanto, freqentemente,
ocorre que os preconceitos sociais o deslocam, o que faz com
que certas pessoas estejam, intelectual e moralmente, acima
ou abaixo da posio que ocupam. Essa desclassificao,
pelos entraves que traz, faz parte das provas; deve cessar
com o progresso. Numa ordem social avanada, tudo se
regula segundo a lgica das leis naturais, e aquele que no
est apto seno para fazer sapatos, no , pelo direito do
nascimento, chamado a governar os povos.
Retornemos criana. At o nascimento, todas as faculdades
estando no estado latente, o Esprito no tem nenhuma
conscincia de si mesmo. No momento do nascimento, as que
devem se exercer no tomam subitamente o seu vo; seu
desenvolvimento segue o dos rgos que devem servir sua
manifestao; pela sua atividade ntima, elas levam ao
desenvolvimento do rgo correspondente, como o rebento
nascente leva casca da rvore. Disso resulta que, na
primeira infncia, o Esprito no tem o gozo da plenitude de
nenhuma de suas faculdades, no somente como encarnado,
mas mesmo como Esprito; verdadeiramente criana, como
o corpo ao qual est ligado. No se encontra comprimido
penosamente no corpo imperfeito, sem isso Deus teria feito
da encarnao um suplcio para todos os Espritos, bons ou
maus. Ocorre de outro modo com o idiota e o cretino; no
sendo os rgos desenvolvidos paralelamente com as
faculdades, o Esprito acaba por se encontrar na posio de
um homem apertado pelos laos que lhe tiram a liberdade de
seus movimentos. Tal a razo pela qual se pode evocar o
Esprito de um idiota e dele obter respostas sensatas, ao
187

passo que o de uma criana de tenra idade, ou que ainda no

nasceu, incapaz de responder.
Todas as faculdades, todas as aptides, esto em germe no
Esprito, desde a sua criao; a esto no estado rudimentar,
como todos os rgos no primeiro fiozinho do feto informe,
como todas as partes da rvore na semente. O selvagem que,
mais tarde, tornar-se- homem civilizado, possui, pois, nele,
os germes que, um dia, dele faro um sbio, um grande
artista ou um grande filsofo.
medida que esses germes chegam maturidade, a
Providncia lhe d, para a vida terrestre, um corpo apropriado
s suas novas aptides; assim que o crebro de um
Europeu mais completamente organizado, provido de maior
nmero de circunvolues do que o do selvagem. Para a vida
espiritual, d-lhe um corpo fludico, ou perisprito, mais sutil,
impressionvel a novas sensaes. medida que o Esprito se
desenvolve, a Natureza o prov dos instrumentos que lhe so
necessrios.
No sentido de desorganizao, de desagregao das partes,
de disperso dos elementos, no h de morte seno para o
envoltrio material e o envoltrio fludico, mas a alma, ou
Esprito, no pode morrer para progredir; de outro modo
perderia a sua individualidade, o que equivaleria ao nada. No
sentido de transformao, regenerao, pode-se dizer que o
Esprito morre a cada encarnao para ressuscitar com novos
atributos, sem deixar de ser ele mesmo. Tal um campons,
por exemplo, que se enriquece e se torna grande senhor;
deixou a choupana por um palcio, a veste por uma roupa
bordada; tudo est mudado em seus hbitos, em seus gostos,
em sua linguagem, mesmo em seu carter; em uma palavra,
o campons est morto, enterrou a roupa grosseira, para
renascer homem do mundo, e, no entanto, sempre o
mesmo indivduo, mas transformado.

188

Cada existncia corprea , pois, para o Esprito, uma ocasio

de progresso mais ou menos sensvel. Reentrado no mundo
dos Espritos, leva novas idias; seu horizonte moral se
alargou; suas percepes so mais finas, mais delicadas; v e
compreende o que no via e no compreendia antes; sua
viso que, no princpio, no se estendia alm de sua ltima
existncia, abarca sucessivamente as suas existncias
passadas, como o homem que se eleva, para que o nevoeiro
se dissipe, abarca sucessivamente um mais vasto horizonte. A
cada nova estao na erraticidade, se desenrolam aos seus
olhos novas maravilhas do mundo invisvel, porque de cada
uma um vu se rasga. Ao mesmo tempo, seu envoltrio
fludico se depura; torna-se mais leve, mais brilhante; mais
tarde ser resplandecente. um Esprito quase novo; o
campons desbastado e transformado; o velho Esprito est
morto, e, entretanto, sempre o mesmo Esprito.
assim, cremos, que convm entender a morte espiritual.
A Vida Futura
A vida futura no mais um problema; um fato adquirido
pela razo e pela demonstrao para a quase unanimidade
dos homens, porque os seus negadores no formam seno
uma nfima minoria, apesar do rudo que se esforam por
fazer. No , pois, a sua realidade que nos propusemos
demonstrar aqui; isso seria repetir sem nada acrescentar
convico geral. Estando o princpio admitido, como premissa,
o que nos propusemos foi examinar a sua influncia sobre a
ordem social e a moralizao, segundo a maneira pela qual
encarado.
As conseqncias sobre o princpio contrrio, quer dizer, o
niilismo, so igualmente muito bem conhecidas e muito bem
compreendidas para que seja necessrio desenvolv-las pela
segunda vez. Diremos simplesmente que, se fora
demonstrado que a vida futura no existe, a vida presente
no teria outro objetivo seno a manuteno de um corpo que,

189

amanh, em uma hora, poderia deixar de existir e tudo, neste

caso, estaria acabado sem retorno. A conseqncia lgica de
uma tal condio da Humanidade, seria a concentrao de
todos os pensamentos sobre o crescimento dos gozos
materiais, sem cuidado com o prejuzo de outrem, por que
ento se privar, se impor sacrifcios? Que necessidade de se
constranger para se melhorar, se corrigir de suas faltas? Seria,
ainda, a perfeita inutilidade do remorso, do arrependimento,
uma vez que no se teria nada a esperar; seria, enfim, a
consagrao do egosmo e da mxima: O mundo dos mais
fortes e dos mais espertos. Sem a vida futura, a moral no
seno um embarao, um cdigo de conveno imposto
arbitrariamente, mas no tem nenhuma raiz no corao. Uma
sociedade fundada sobre tal crena no teria outro lao seno
a fora, e cairia logo em dissoluo.
Que se objete que, entre os negadores da vida futura, h
pessoas honestas, incapazes de fazerem conscientemente
uma injustia a outrem, e suscetveis dos maiores
devotamentos! Diremos primeiro que, entre muitos incrdulos,
a negao do futuro antes uma fanfarronice, uma jactncia,
o orgulho de passar por espritos fortes, do que o resultado de
uma convico absoluta. No foro ntimo de sua conscincia,
h uma dvida que os importuna, porque procuram se
atordoar; mas no sem uma secreta dissimulao que eles
pronunciam o terrvel nada que os priva do fruto de todos os
trabalhos da inteligncia, e destri para sempre as mais caras
afeies. Mais de um daqueles que gritam mais alto, so os
primeiros a tremer idia do desconhecido; tambm, quando
se aproxima o momento fatal de entrar nesse desconhecido,
bem poucos dormem o ltimo sono com a firme convico de
que no despertaro em alguma parte, porque a Natureza
jamais perde os seus direitos.
Dizemos, pois, que, entre a maioria, a incredulidade no
seno relativa; quer dizer, que a sua razo no estando
satisfeita nem com os dogmas, nem com as crenas religiosas,
e no tendo encontrado nenhuma parte com que encher o
190

vazio que se fizera neles, concluram que nada havia e

construram sistemas para justificar a negao; no so
incrdulos seno por falta de melhor. Os incrdulos absolutos
so muito raros, se que existem.
Uma intuio latente e inconsciente do futuro pode, pois,
reter um certo nmero deles sobre a encosta do mal, e poderse-ia citar uma multido de atos, mesmo entre os mais
endurecidos, que testemunham esse sentimento secreto que
os domina, sua revelia.
necessrio dizer, tambm, que, qualquer que seja o grau de
incredulidade, as pessoas de uma certa condio social so
retidas pelo respeito humano; sua posio as obriga a
manter-se numa linha de conduta muito reservada; o que
temem, acima de tudo, a infmia e o desprezo, que,
fazendo-lhes perder, pela queda da posio que ocupam, a
considerao do mundo, privariam-nas dos gozos que
proporcionam a si mesmas; se no tm sempre o fundo da
virtude, tm ao menos o verniz. Mas, para aqueles que no
tm nenhuma razo para se prender opinio, que zombam
do que diro, e no se deixar de convir que no seja a
maioria, que freio pode ser imposto ao transbordamento das
paixes brutais e aos apetites grosseiros? Sobre qual base se
apia a teoria do bem e do mal, a necessidade de reformar
seus maus pendores, o dever de respeitar o que os outros
possuem, quando eles mesmos no possuem nada? Qual
pode ser o estimulante do ponto de honra para as pessoas a
quem se persuade de que no so mais do que animais? A lei,
diz-se, est l para mant-los; mas a lei no um cdigo de
moral que toca o corao; uma fora que sofrem, e que
iludem se o podem; se tombam ao primeiro de seus golpes,
para eles uma chance m, ou uma falta de jeito, que tratam
de reparar na primeira ocasio.
Aqueles que pretendem que h mais mrito, para os
incrdulos, em fazer o bem sem a esperana de uma
remunerao na vida futura, na qual no crem, se apiam
191

sobre um sofisma to pouco fundado. Os crentes dizem

tambm que o bem realizado tendo em vista vantagens que
se pretende recolher, menos meritrio; vo mesmo mais
longe, porque esto persuadidos de que, segundo o mvel
que os faz agir, o mrito pode ser completamente anulado. A
perspectiva da vida futura no exclui o desinteresse nas boas
aes, porque a felicidade da qual ali se goza est, antes de
tudo, subordinada ao grau de adiantamento moral; ora, os
orgulhosos e os ambiciosos a esto entre os menos bem
favorecidos. Mas os incrdulos que fazem o bem so to
desinteressados como o pretendem? Se nada esperam do
outro mundo, nada esperam deste? O amor-prprio nisso no
levado em conta? So insensveis aprovao dos homens?
Estaria a um grau de perfeio raro, e no cremos que haja
muitos que a isso sejam levados unicamente pelo culto da
matria.
Uma objeo mais severa esta: Se a crena na vida futura
um elemento moralizador, por que os homens que a
pregaram, desde que esto sobre a Terra, so igualmente to
maus?
Primeiro, quem disse que no seriam piores sem isso? No se
poderia disso duvidar, considerando-se os resultados
inevitveis do niilismo popularizado. No se v, ao contrrio,
observando-se os diferentes escales da Humanidade, desde
a selvageria at a civilizao, caminhar frente do progresso
intelectual e moral, o abrandamento dos costumes, e a idia
mais racional da vida futura? Mas esta idia, ainda muito
imperfeita, no pde exercer a influncia que ela ter,
necessariamente, medida que ser melhor compreendida, e
que se adquira noes mais justas sobre o futuro que nos
est reservado.
Qualquer que seja a crena na imortalidade, o homem no se
preocupa muito com a sua alma, seno do ponto de vista
mstico. A vida futura, muito pouco claramente definida, no o
impressiona seno vagamente; isso no seno um objetivo
192

que se perde ao longe, e no um meio, porque a sorte a est

irremediavelmente fixada, e nenhuma parte lhe foi
apresentada como progressiva; de onde se conclui que ele o
ser pela eternidade o que foi ao sair daqui. Alis, o quadro
que dela se faz, as condies determinantes da felicidade ou
da infelicidade que a se experimentam, esto longe,
sobretudo num sculo de exame como o nosso, de satisfazer
completamente razo. Depois, ela no se liga bastante
diretamente vida terrestre; entre as duas, no h nenhuma
solidariedade, mas um abismo, de sorte que aquele que se
preocupa principalmente com uma das duas, perde quase
sempre a outra de vista.
Sob o imprio da f cega, essa crena abstrata bastara s
inspiraes dos homens; ento, se deixavam conduzir; hoje,
sob o reinado do livre exame, querem se conduzir eles
mesmos, ver pelos seus prprios olhos, e compreender; as
vagas noes da vida futura no esto alturas das idias
novas, e no respondem mais s necessidades criadas pelo
progresso. Com o desenvolvimento das idias, tudo deve
progredir ao redor do homem, porque tudo se liga, tudo
solidrio na Natureza: cincias, crenas, cultos, legislaes,
meios de ao; o movimento para a frente irresistivel,
porque a lei da existncia dos seres; o que quer que seja
que permanea atrasado, abaixo do nvel social, posto de
lado, como as vestes que no servem mais, e, finalmente,
levado pela onda que cresce.
Assim o foi com as idias pueris sobre a vida futura com as
quais se contentavam os nossos pais; persistir em imp-las
hoje, seria levar incredulidade. Para ser aceita pela opinio,
e para exercer a sua influncia moralizadora, a vida futura
deve se apresentar sob o aspecto de uma coisa positiva,
tangvel de alguma sorte, capaz de suportar o exame;
satisfatria para a razo, sem nada deixar na sombra. Foi no
momento em que a insuficincia das noes do futuro abria a
porta duvida e incredulidade, que novos meios de
investigao foram dados ao homem para penetrar esse
193

mistrio, e faz-lo compreender a vida futura, em sua

realidade, em seu positivismo, em suas relaes ntimas com
a vida corprea.
Por que se toma, em geral, to pouco cuidado com a vida
futura? Entretanto, trata-se de uma atualidade, uma vez que
se vem, cada dia, milhares de homens partirem para essa
destinao desconhecida? Como cada um de ns dever partir
ao seu turno, e porque a hora da partida pode soar a
qualquer minuto, parece natural inquietar-se com o que disso
advir. Por que isso no feito? Precisamente porque a
destinao desconhecida, e que no se teve, at o presente,
nenhum meio para conhec-la. A cincia inexorvel veio
desaloj-la dos lugares onde estava circunscrita. Ela est
perto? Est longe? Est perdida no infinito? As filosofias dos
tempos passados no respondiam nada, porque elas mesmas
nada sabiam disso; ento, diz-se: "Ser o que for"; da a
indiferena.
Ensinam-nos bem que nela se feliz ou infeliz segundo se
tenha bem ou mal vivido; mas isso to vago! Em que
consiste essa felicidade e essa infelicidade? O quadro que dela
se faz est de tal modo em desacordo com a idia que
fazemos da justia de Deus, semeado de tantas contradies,
de inconseqncias, de impossibilidades radicais, que,
involuntariamente, se tomado pela dvida, se no for pela
incredulidade absoluta, e depois se diz que aqueles que se
enganaram sobre os lugares assinalados para as moradas
futuras puderam, do mesmo modo, ser induzidos em erro
sobre as condies que marcam para a felicidade e para o
sofrimento. Alis, como estaremos naquele mundo? Ali
seremos seres concretos ou abstratos? Teremos uma forma,
uma aparncia? Se no temos nada de material, como se
pode ali sentir sofrimentos materiais? Se os felizes nada tm
a fazer, a ociosidade perptua, em lugar de uma recompensa,
torna-se um suplcio, a menos que se admita o Nirvana do
Budismo, que no muito invejvel.

194

O homem no se preocupar com a vida futura seno quando

nela ver um objetivo limpo e claramente definido, uma
situao lgica, respondendo a todas as suas aspiraes,
resolvendo todas as dificuldades do presente, e nela no
encontre nada que a razo no possa admitir. Se se preocupa
com o dia de amanh, porque a vida do dia seguinte se liga
intimamente vida da vspera: elas so solidrias, uma com
a outra; sabe-se que, do que se faz hoje, depende a posio
de amanh, e do que se fizer amanh depender a posio do
depois-de-amanh, a assim por diante.
Tal deve ser, para ele, a vida futura, quando esta no estiver
mais perdida nas nuvens da abstrao, mas uma atualidade
palpvel, completamente necessria da vida presente, uma
das fases da vida geral, como os dias so fases da vida
corprea; quando ver o presente reagir sobre o futuro, pela
fora das coisas, e sobretudo quando compreender a reao
do futuro sobre o presente: quando, em uma palavra, ver o
passado, o presente e o futuro se encadeando por uma
inexorvel necessidade, como a vspera, o dia e o dia
seguinte na vida atual, oh! ento as suas idias mudaro
completamente, porque ver, na vida futura, no somente um
objetivo, mas um meio; no um efeito distante, mas atual;
ser ento, tambm, que essa crena exercer, forosamente,
e por uma conseqncia muito natural, uma ao
preponderante sobre o estado social e a moralizao.
Tal o ponto de vista sob o qual o Espiritismo nos faz encarar
a vida futura.
Perguntas e problemas
As expiaes coletivas
Pergunta. O Espiritismo nos explica perfeitamente a causa
dos sofrimentos individuais, como conseqncia imediata de
faltas cometidas na existncia presente, ou expiao do

195

passado; mas, uma vez que cada um no deve ser

responsvel seno pelas suas prprias faltas, explicam-se
menos as infelicidades coletivas que atingem as aglomeraes
de indivduos, como, por vezes, toda uma famlia, toda uma
cidade, toda uma nao ou toda uma raa, e que atingem os
bons como os maus, os inocentes como os culpados.
Resposta. Todas as leis que regem o Universo, quer sejam
fsicas ou morais, materiais ou intelectuais, foram descobertas,
estudadas, compreendidas, procedendo do estudo e da
individualidade, e do da famlia de todo o conjunto,
generalizando-as gradualmente, e constatando-lhe a
universalidade dos resultados.
Ocorre o mesmo hoje para as leis que o estudo do Espiritismo
vos faz conhecer; podeis aplicar, sem medo de errar, as leis
que regem a famlia, a nao, as raas, o conjunto de
habitantes dos mundos, que so individualidades coletivas. As
faltas dos indivduos, as da famlia, as da nao, e cada uma,
qualquer que seja o seu carter, se expiam em virtude da
mesma lei. O carrasco expia para com a sua vtima, seja
achando-se em sua presena no espao, seja vivendo em
contato com ela numa ou vrias existncias sucessivas, at
reparao de todo o mal cometido, Ocorre o mesmo quando
se trata de crimes cometidos solidariamente, por um certo
nmero; as expiaes so solidrias, o que no aniquila a
expiao simultnea das faltas individuais.
Em todo homem h trs caracteres: o do indivduo, do ser em
si mesmo: o de membro de famlia, e, enfim, o de cidado;
sob cada uma dessas trs faces pode ser criminoso ou
virtuoso, quer dizer, pode ser virtuoso como pai de famlia, ao
mesmo tempo que criminoso como cidado, e reciprocamente;
da as situaes especiais que lhe so dadas em suas
existncias sucessivas.
Salvo exceo, pode-se admitir como regra geral que todos
aqueles que tm uma tarefa comum reunidos numa existncia,

196

j viveram juntos para trabalharem pelo mesmo resultado, e

se acharo reunidos ainda no futuro, at que tenham
alcanado o objetivo, quer dizer, expiado o passado, ou
cumprido a misso aceita.
Graas ao Espiritismo, compreendeis agora a justia das
provas que no resultam de atos da vida presente, porque j
vos foi dito que a quitao de dvidas do passado; por que
no ocorreria o mesmo com as provas coletivas? Dissestes
que as infelicidades gerais atingem o inocente como o culpado;
mas sabeis que o inocente de hoje pode ter sido o culpado de
ontem? Que tenha sido atingido individualmente ou
coletivamente, que o mereceu. E, depois, como dissemos,
h faltas do indivduo e do cidado; a expiao de umas no
livra da expiao das outras, porque necessrio que toda
dvida seja paga at o ltimo centavo. As virtudes da vida
privada no so as da vida pblica; um, que excelente
cidado, pode ser muito mau pai de famlia, e outro, que
bom pai de famlia, probo e honesto em seus negcios, pode
ser um mau cidado, ter soprado o fogo da discrdia,
oprimido o fraco, manchado as mos em crimes de lesasociedade. So essas faltas coletivas que so expiadas
coletivamente pelos indivduos que para elas concorreram, os
quais se reencontram para sofrerem juntos a pena de talio,
ou ter a ocasio de repararem o mal que fizeram, provando o
seu devotamento coisa pblica, socorrendo e assistindo
aqueles que outrora maltrataram. O que incompreensvel,
inconcilivel com a justia de Deus, sem a preexistncia da
alma, se torna claro e lgico pelo conhecimento dessa lei.
A solidariedade, que o verdadeiro lao social, no est, pois,
s para o presente; ela se estende no passado e no futuro,
uma vez que as mesmas individualidades se encontraram, se
reencontram e se encontraro para subirem juntas a escala
do progresso, prestando-se concurso mtuo. Eis o que o
Espiritismo faz compreender pela equitativa lei da
reencarnao e a continuidade das relaes entre os mesmos
seres.
197

Cllie DUPLANTIER.
Nota. Se bem que esta comunicao entre nos princpios
conhecidos da responsabilidade do passado, e da continuidade
das relaes entre os Espritos, ela encerra uma idia de
alguma sorte nova e de grande importncia. A distino que
estabelece entre a responsabilidade das faltas individuais ou
coletivas, as da vida privada e da vida pblica, d a razo de
certos fatos ainda pouco compreendidos, e mostra, de
maneira mais precisa, a solidariedade que liga os seres uns
aos outros, e as geraes entre si.
Assim, freqentemente, renascem na mesma famlia, ou pelo
menos os membros de uma mesma famlia renascem juntos
para nela constiturem uma nova, numa outra posio social,
a fim de estreitarem os seus laos de afeio, ou repararem
os seus erros recprocos. Pelas consideraes de uma ordem
mais geral, freqentemente, se renasce no mesmo meio, na
mesma nao, na mesma raa, seja por simpatia, seja para
continuar, com os elementos j elaborados, os estudos que se
fizeram, se aperfeioar, prosseguir os trabalhos comeados,
que a brevidade da vida, ou as circunstncias, no permitiram
terminar. Essa reencarnao no mesmo meio a causa do
carter distintivo de povos e de raas; tudo melhorando, os
indivduos conservam a nuana primitiva, at que o progresso
os haja transformado completamente.
Os Franceses de hoje so, pois, os do ltimo sculo, os da
Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os cobradores de
impostos ou as vtimas do feudalismo; aqueles que serviram
os povos e aqueles que trabalharam pela sua emancipao,
que se reencontram na Frana transformada, onde uns
expiam no rebaixamento de seu orgulho de raa, e onde os
outros gozam o fruto dos seus trabalhos. Quando se pensa
em todos os crimes desses tempos em que a vida dos homens
e a honra das famlias eram contadas por nada, em que o
fanatismo erguia fogueiras em honra da divindade, em todos
os abusos de poder, em todas as injustias que se cometiam
198

com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode estar

certo de nisso no ter, mais ou menos, manchado as mos, e
deve-se admirar de ver as grandes e terrveis expiaes
coletivas?
Mas dessas convulses sociais sai sempre uma melhora; os
Espritos se esclarecem pela experincia; a infelicidade o
estmulo que os impele a procurar um remdio para o mal;
eles refletem na erraticidade, tomam novas resolues, e
quando retornam, fazem melhor. assim que se realiza o
progresso, de gerao em gerao.
No se pode duvidar de que haja famlias, cidades, naes,
raas culpadas porque, dominadas pelos instintos do orgulho,
do egosmo, da ambio, da cupidez, caminham em m senda
e fazem coletivamente o que um indivduo faz isoladamente;
uma famlia se enriquece s expensas de uma outra famlia;
um povo subjuga um outro povo, e leva-lhe a desolao e a
runa; uma raa quer aniquilar uma outra raa. Eis por que h
famlias, povos e raas sobre os quais cai a pena de talio.
"Quem matou pela espada perecer pela espada," disse o
Cristo; estas palavras podem ser traduzidas assim: Aquele
que derramou sangue ver o seu derramado; aquele que
passeou a tocha do incndio em casa de outrem, ver a tocha
do incndio passear em sua casa; aquele que despojou, ser
despojado; aquele que subjugou e maltratou o fraco, ser
fraco, subjugado e maltratado, por sua vez, quer seja um
indivduo, uma nao ou uma raa, porque os membros de
uma individualidade coletiva so solidrios do bem como do
mal que se faz em comum.
Ao passo que o Espiritismo alarga o campo da solidariedade, o
materialismo o reduz s mesquinhas propores da existncia
efmera do homem; faz dela um dever social sem razes, sem
outra sano seno a boa vontade e o interesse pessoal do
momento; uma teoria, uma mxima filosfica, da qual nada
impe a prtica; para o Espiritismo, a solidariedade um fato

199

que se assenta sobre uma lei universal e natural, que liga

todos os seres do passado, do presente e do futuro, e s
conseqncias da qual ningum pode se subtrair. Eis o que
todo homem pode compreender, por pouco letrado que seja.
Quando todos os homens compreenderem o Espiritismo,
compreendero a verdadeira solidariedade e, em
conseqncia, a verdadeira fraternidade. A solidariedade e a
fraternidade no sero mais deveres circunstanciais que cada
um prega, muito freqentemente, mais em seu prprio
interesse do que no de outrem. O reino da solidariedade e da
fraternidade ser, forosamente, o da justia para todos, e o
reino da justia ser o da paz e da harmonia entre os
indivduos, as famlias, os povos e as raas. Ali se chegar?
Duvidar disso seria negar o progresso. Comparando-se a
sociedade atual, entre as naes civilizadas, ao que era na
Idade Mdia, certamente, a diferena grande; se, pois, os
homens caminharam at aqui, por que se deteriam? Ao ver o
caminho que fizeram num sculo somente, pode-se julgar
daquele que faro daqui a um outro sculo.
As convulses sociais so as revoltas dos Espritos encarnados
contra o mal que os oprime, o indcio de suas aspiraes com
relao a esse mesmo reino de justia do qual tm sede, sem,
todavia, se darem uma conta bem ntida do que querem e dos
meios para a isso chegar; por que se movimentam, se
agitam, destroem a torto e a direito, criam sistemas, propem
remdios mais ou menos utpicos, cometem mesmo mil
injustias, supostamente pelo esprito de justia, esperando
que desse movimento sair talvez alguma coisa. Mais tarde,
definiro melhor as suas aspiraes, e o caminho se lhes
clarear.
Quem vai ao fundo dos princpios do Espiritismo filosfico,
considera os horizontes que descobre, as idias que faz
nascer e os sentimentos que desenvolve, no poderia duvidar
da parte preponderante que ele deve ter na regenerao,
porque conduz precisamente, e pela fora das coisas, ao
200

objetivo aspirado pela Humanidade: o reino de justia pela

extino dos abusos que lhe detiveram o progresso, e pela
moralizao das massas. Se aqueles que sonham com a
manuteno do passado no o julgam assim, no se
obstinariam tanto junto dele; deix-lo-iam morrer de morte
natural, como ocorreu com muitas utopias. S isso deveria
dar a pensar a certos zombadores que devem nele ver
alguma coisa de mais sria do que no imaginam. Mas h
pessoas que riem de tudo, que ririam de Deus se o vissem
sobre a Terra. Depois, h aqueles que tm medo de se erguer,
diante deles, a alma que se obstinam em negar.
Qualquer que seja a influncia que o Espiritismo deva exercer
sobre o futuro das sociedades, isso no quer dizer que
substituir sua autocracia por uma outra autocracia, nem que
no impor leis; primeiro, porque, proclamando o direito
absoluto de liberdade de conscincia e do livre exame em
matria de f, como crena ele quer ser livremente aceito,
por convico e no por constrangimento; pela sua natureza,
no pode e nem deve exercer nenhuma presso;
proscrevendo a f cega, quer ser compreendido; para ele,
nunca h mistrios, mas uma f raciocinada, apoiada sobre os
fatos, e que quer a luz; no repudia nenhuma das
descobertas da cincia, tendo em vista que a cincia a
compilao das leis da Natureza, e que, sendo essas leis de
Deus, repudiar a cincia seria repudiar a obra de Deus.
Em segundo lugar, a ao do Espiritismo , estando em seu
poder moralizador, no pode assumir nenhuma forma
autocrtica, porque ento faria o que condena. Sua influncia
ser preponderante pelas modificaes que trar nas idias,
nas opinies, no carter, nos hbitos dos homens e nas
relaes sociais; essa influncia ser tanto maior quanto ela
no for imposta. O Espiritismo, poderoso como filosofia, no
poderia seno perder, neste sculo de raciocnio,
transformando-se em poder temporal. No ser, pois, ele que
far as instituies do mundo regenerado; sero os homens
que as faro sob o imprio das idias de justia, de caridade,
201

de fraternidade e de solidariedade melhor compreendidas, por

efeito do Espiritismo.
O Espiritismo, essencialmente positivo em suas crenas,
repele todo misticismo, a menos que se no estenda esse
nome, como o fazem aqueles que no crem em nada, a toda
idia espiritualista, crena em Deus, na alma e na vida
futura. Leva, certamente, os homens a se ocuparem
seriamente da vida espiritual, porque a vida normal, e que
l que devem cumprir sua destinao, uma vez que a vida
terrestre no seno transitria e passageira; pelas provas
que d da vida espiritual, lhes ensina a no darem, s coisas
deste mundo, seno uma importncia relativa, e por a lhes
d a fora e a coragem para suportarem, pacientemente, as
vicissitudes da vida terrestre; mas ensinando-lhes que,
morrendo, no deixam este mundo sem retorno; que podem
aqui voltar a aperfeioar a sua educao intelectual e moral, a
menos que no estejam bastante avanados para merecerem
ir para um mundo melhor; que os trabalhos e os progressos
que aqui realizam, ou aqui fazem realizar, lhes aproveitaro a
si mesmos, melhorando a sua posio futura, e mostrar-lhes
que tm todo o interesse em no o negligenciarem; se lhes
repugna aqui voltar, como tm o seu livre arbtrio, depende
deles fazer o que necessrio para ir alhures; mas que no
se iludam sobre as condies que podem lhes merecer uma
mudana de residncia! No ser com a ajuda de algumas
frmulas, em palavras ou em aes, que a obtero, mas por
uma reforma sria e radical de suas imperfeies; se
modificando, se despojando de suas ms paixes, adquirindo
cada dia novas qualidades; ensinando a todos, pelo exemplo,
a linha de conduta que deve conduzir solidariamente todos os
homens para a felicidade, pela fraternidade, pela tolerncia e
pelo amor.
A Humanidade se compe de personalidades que constituem
as existncias individuais, e de geraes que constituem as
existncias coletivas. Ambas caminham para o progresso, por
fases variadas de provas que so, assim, individuais para as
202

pessoas e coletivas para as geraes. Do mesmo modo que,

para o encarnado, cada existncia um passo frente, cada
gerao marca uma etapa de progresso para o conjunto;
esse progresso do conjunto que irresistivel, e arrasta as
massas ao mesmo tempo que modifica e transforma em
instrumento de regenerao os erros e os preconceitos de um
passado chamado a desaparecer. Ora, como as geraes so
compostas de indivduos que j viveram nas geraes
precedentes, o progresso das geraes , assim, a resultante
do progresso dos indivduos.
Mas quem me demonstrar, dir-se- talvez, a solidariedade
que existe entre a gerao atual e as geraes que a
precederam, ou que a seguiro? Como se poderia me provar
que j vivi na Idade Mdia, por exemplo, e que retornarei a
tomar parte nos acontecimentos que se cumpriro na
continuao dos tempos?
O princpio da pluralidade das existncias, freqentemente, foi
bastante demonstrado na Revista, e nas obras fundamentais
da Doutrina, para que no nos detenhamos aqui sobre ele; a
experincia e a observao dos fatos da vida diria fornecem
provas fsicas e de uma demonstrao quase matemtica.
Convidamos somente os pensadores a se prenderem s
provas morais resultantes do raciocnio e da induo.
absolutamente necessrio ver uma coisa para nela crer?
Vendo os efeitos, no se pode ter a certeza material da causa?
Fora da experimentao, o nico caminho legtimo que se
abre, a essa procura, consiste em remontar do efeito causa.
A justia nos oferece um exemplo muito notvel desse
princpio, quando se aplica em descobrir os indcios dos meios
que serviram para a perpretao de um crime, as intenes
que contribuem para a culpabilidade do malfeitor. No se
tomou esta ltima sobre o fato e, entretanto, ele condenado
sobre esses indcios.

203

A cincia, que no pretende caminhar seno pela experincia,

afirma, todos os dias, princpios que no so seno indues
das causas das quais ela no viu seno os efeitos.
Em geologia determina-se a idade das montanhas; os
gelogos assistiram ao seu erguimento, viram se formar as
camadas de sedimentos que determinaram essa idade?
Os conhecimentos astronmicos, fsicos e qumicos permitem
apreciar o peso dos planetas, sua densidade, seu volume, a
velocidade que os anima, a natureza dos elementos que os
compem; entretanto, os sbios no puderam fazer
experincia direta, e analogia e induo que ns
devemos tantas descobertas belas e preciosas.
Os primeiros homens, sobre o testemunho de seus sentidos,
afirmaram que o Sol que gira ao redor da Terra. Todavia,
esse testemunho os enganava e o raciocnio prevaleceu.
Ocorrer o mesmo com os princpios preconizados pelo
Espiritismo, desde que se queira bem estud-los, sem idia
preconcebida, e ser ento que a Humanidade entrar,
verdadeira e rapidamente, na era de progresso e de
regenerao, porque os indivduos, no se sentindo mais
isolados entre dois abismos, o desconhecido do passado e a
incerteza do futuro, trabalharo com ardor para aperfeioar e
para multiplicar os elementos de felicidade, que so a sua
obra; porque reconhecero que no devem ao acaso a
posio que ocupam no mundo, e que eles mesmos gozaro,
no futuro, e em melhores condies, dos frutos de seus
labores e de suas viglias. que, enfim, o Espiritismo lhes
ensinar que, se as faltas cometidas coletivamente so
expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum
so igualmente solidrios, e em virtude desse princpio que
desaparecero as dissenes de raas, de famlias e dos
indivduos, e que a Humanidade, despojada das faixas da
infncia, caminhar, rpida e virilmente, para a conquista de
seus verdadeiros destinos.

204

O egosmo e o orgulho
Suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los
Est bem reconhecido que a maioria das misrias humanas
tem a sua fonte no egosmo dos homens. Ento, desde que
cada um pensa em si, antes de pensar nos outros, e quer a
sua prpria satisfao antes de tudo, cada um procura,
naturalmente, se proporcionar essa satisfao, a qualquer
preo, e sacrifica, sem escrpulo, os interesses de outrem,
desde as menores coisas at as maiores, na ordem moral
como na ordem material; da todos os antagonismos sociais,
todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, porque
cada um quer despojar o seu vizinho.
O egosmo tem a sua fonte no orgulho. A exaltao da
personalidade leva o homem a se considerar como acima dos
outros, crendo-se com direitos superiores, e se fere com tudo
o que, segundo ele, seja um golpe sobre os seus direitos. A
importncia que, pelo orgulho, liga sua pessoa, torna-o
naturalmente egosta.
O egosmo e o orgulho tm a sua fonte num sentimento
natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tm sua
razo de ser e sua utilidade, porque Deus nada pode fazer de
intil. Deus no criou o mal; foi o homem que o produziu pelo
abuso que fez dos dons de Deus, em virtude de seu livre
arbtrio. Esse sentimento, encerrado em seus justos limites,
portanto, bom em si; o exagero que o torna mau e
pernicioso; ocorre o mesmo com todas as paixes que o
homem, freqentemente, desvia de seu objetivo providencial.
De nenhum modo Deus criou o homem egosta e orgulhoso;
criou-o simples e ignorante; foi o homem que se fez egosta e
orgulhoso exagerando o instinto que Deus lhe deu para a sua
conservao.
Os homens no podem ser felizes se no vivem em paz, quer
dizer, se no esto animados de um sentimento de
benevolncia, de indulgncia e de condescendncia recprocos,
205

em uma palavra, enquanto procurarem se esmagar uns aos

outros. A caridade e a fraternidade resumem todas as
condies e todos os deveres sociais; mas supem a
abnegao; ora, a abnegao incompatvel com o egosmo e
o orgulho; portanto, com seus vcios nada de verdadeira
fraternidade, partindo, da igualdade e da liberdade, porque o
egosta e o orgulhoso querem tudo para eles. Estaro sempre
a os vermes roedores de todas as instituies progressistas;
enquanto eles reinarem, os sistemas sociais mais generosos,
mais sabiamente combinados, desabaro sob os seus golpes.
belo, sem dvida, proclamar o reino da fraternidade, mas
para que serve se existe uma causa destruidora? edificar
sobre um terreno movedio; tanto valeria decretar a sade
para um pas insalubre. Num tal pas, querendo-se que os
homens se portem bem, no basta enviar-lhe mdicos,
porque eles morrero como os outros; necessrio destruir
as causas da insalubridade. Se quereis que vivam como
irmos sobre a Terra, no basta lhes dar lies de moral;
necessrio destruir as causas do antagonismo; necessrio
atacar o princpio do mal: o orgulho e o egosmo. A est a
praga; a deve se concentrar toda a ateno daqueles que
querem seriamente o bem da Humanidade. Enquanto esses
obstculos subsistirem, vero seus esforos paralisados, no
s por uma resistncia de inrcia, mas por uma fora ativa
que trabalhar, sem cessar, para destruir a sua obra, porque
toda idia grande, generosa e emancipadora, arruna as
pretenses pessoais.
Destruir o egosmo e o orgulho coisa impossvel, dir-se-,
porque esses vcios so inerentes espcie humana. Se isso
fora assim, seria necessrio desesperar de todo o progresso
moral; no entanto, quando se considera o homem em suas
diferentes idades, no se pode desconhecer um progresso
evidente: portanto, se ele progrediu, pode progredir ainda.
Por outro lado, que no se encontra nenhum homem
desprovido do orgulho e do egosmo? No se vem, ao
contrrio, essas naturezas generosas nas quais o sentimento
de amor ao prximo, de humildade, de devotamento e de
206

abnegao, parecem inatos? O nmero menor do que o dos

egostas, isto certo, de outro modo estes ltimos no fariam
a lei; mas h deles mais do que se cr, e se parecem to
pouco numerosos que o orgulho se pe em evidncia, ao
passo que a virtude modesta permanece na sombra. Se, pois,
o egosmo e o orgulho estivessem nas condies necessrias
Humanidade, como as de se nutrir para viver, no haveria
excees; o ponto essencial , pois, chegar a fazer a exceo
passar ao estado de regra; para isso, antes de tudo, trata-se
de destruir as causas que produzem e sustentam o mal.
A principal dessas causas se liga, evidentemente, falsa idia
que o homem faz de sua natureza, de seu passado e de seu
futuro. No sabendo de onde vem, se cr mais do que no o ;
no sabendo para onde vai, concentra todo o seu pensamento
sobre a vida terrestre; ele a v to agradvel quanto possvel;
quer todas as satisfaes, todos os gozos: porque caminha,
sem escrpulos, sobre o seu vizinho, se este lhe faz obstculo;
mas, para isso, necessrio que ele domine; a igualdade
daria a outros direitos que quer ter sozinho; a fraternidade
lhe imporia sacrifcios que estariam em detrimento de seu
bem-estar; a liberdade, ele a quer para si, e no a concede,
aos outros, seno quando ela no leve nenhum prejuzo s
suas prerrogativas. Tendo cada um as mesmas pretenses,
disso resultam conflitos perptuos, que fazem pagar bem caro
alguns dos gozos que venham a se proporcionar.
Que o homem se identifique com a vida futura, e a sua
maneira de ver muda completamente, como a de um
indivduo que no deve permanecer seno poucas horas numa
habitao m, e que sabe que, sua sada, ter outra
magnfica, para o resto de seus dias.
A importncia da vida presente, to triste, to curta, to
efmera, se apaga diante do esplendor do futuro infinito que
se abre diante dele. A conseqncia natural, lgica, dessa
certeza, a de sacrificar um presente fugidio a um futuro
durvel, ao passo que antes sacrificava tudo ao presente.
207

Tornando-se a vida futura o seu objetivo, pouco lhe importa

ter um pouco mais, ou um pouco menos neste; os interesses
mundanos so os acessrios, em lugar de serem o principal;
ele trabalha no presente tendo em vista assegurar a sua
posio no futuro, alm disso, sabe em que condies pode
ser feliz.
Pelos interesses mundanos, os homens podem lhe opor
obstculos: preciso que os afaste, e se torna egosta pela
fora das coisas; se leva suas vistas mais alto, para uma
felicidade que nenhum homem pode entravar, no tem
interesse em esmagar ningum, e o egosmo no tem mais
objeto; mas resta-lhe sempre o estmulo do orgulho.
A causa do orgulho est na crena que o homem tem de sua
superioridade individual; e aqui que se faz sentir ainda a
influncia da concentrao do pensamento sobre a vida
terrestre. No homem que nada v diante dele, nada depois
dele, nada acima dele, o sentimento da personalidade o
arrebata, e o orgulho no tem nenhum contrapeso.
A incredulidade no s no possui nenhum meio de combater
o orgulho, mas o estimula e lhe d razo negando a
existncia de um poder superior Humanidade. O incrdulo
no cr seno em si mesmo; , pois, natural que ele tenha
orgulho; ao passo que, nos golpes que o atingem, ele no v
seno o acaso e se endireita, aquele que tem a f, v a mo
de Deus e se inclina. Crer em Deus e na vida futura , pois, a
primeira condio para moderar o orgulho, mas isso no
basta; ao lado do futuro, preciso ver o passado para se
fazer uma idia justa do presente.
Para que o orgulhoso cesse de crer em sua superioridade,
preciso lhe provar que ele no mais do que os outros, e que
os outros so tanto quanto ele; que a igualdade um fato e
no, simplesmente, uma bela teoria filosfica; verdades que
ressaltam da preexistncia da alma e da reencarnao.

208

Sem a preexistncia da alma, o homem levado a crer que

Deus o beneficiou excepcionalmente, quando cr em Deus;
quando no cr, rende graas ao acaso e ao seu prprio
mrito. A preexistncia, iniciando-o na vida anterior da alma,
lhe ensina a distinguir a vida espiritual infinita, da vida
corprea, temporria; sabe, por a, que as almas saem iguais
das mos do Criador; que tm um mesmo ponto de partida e
um mesmo objetivo, que todas devem alcanar, em mais ou
menos tempo segundo os seus esforos; que ele mesmo no
chegou ao que seno depois de ter, por muito tempo e
penosamente, vegetado como os outros nos graus inferiores:
que no h, entre as mais atrasadas e as mais avanadas,
seno uma questo de tempo; que as vantagens de
nascimento so puramente corpreas e independentes do
Esprito; que o simples proletrio pode, numa outra existncia,
nascer sobre um trono, e o mais poderoso renascer proletrio.
Se no considera seno a vida corprea, v as desigualdades
sociais do momento; elas o ferem; mas se leva seus olhares
sobre o conjunto da vida do Esprito, sobre o passado e sobre
o futuro, desde o ponto de partida at o ponto de chegada,
essas desigualdades se apagam, e reconhece que Deus no
favoreceu a nenhum de seus filhos em prejuzo dos outros;
que fez parte igual a cada um e no aplainou o caminho mais
para uns do que para outros; que aquele que menos
avanado do que ele sobre a Terra, pode chegar antes dele,
se trabalha mais do que ele pelo seu aperfeioamento;
reconhece, enfim, que cada um no chegando seno pelos
seus esforos pessoais, o princpio de igualdade se acha ser,
assim, um princpio de justia e uma lei da Natureza, diante
das quais cai o orgulho do privilgio.
A reencarnao,provando que os Espritos podem renascer em
diferentes condies sociais, seja como expiao, seja como
prova, ensina que naquele que se trata com desdm, pode-se
encontrar um homem que foi nosso superior ou nosso igual
numa outra existncia, uma amigo ou um parente. Se o
homem o soubesse, trat-lo-ia com respeito, mas, ento, no
teria nenhum mrito; e, pelo contrrio, se soubesse que seu
209

amigo atual foi seu inimigo, seu servidor ou seu escravo, o

repeliria; ora, Deus no quis que isso fosse assim, por isso
lanou um vu sobre o passado; desta maneira, o homem
levado a ver, em todos, irmos e seus iguais; da uma base
natural para a fraternidade; sabendo que ele mesmo poder
ser tratado como houver tratado os outros, a caridade se
torna um dever e uma necessidade, fundados sobre a prpria
Natureza.
Jesus colocou o princpio da caridade, da igualdade e da
fraternidade; fez dele uma condio expressa de salvao;
mas estava reservado terceira manifestao da vontade de
Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que d da vida
espiritual, pelos horizontes novos que descobre e as leis que
revela, sancionar esse princpio, provando que no somente
uma doutrina moral, mas uma lei da Natureza, e que est no
interesse do homem pratic-lo. Ora, ele o praticar quando,
cessando de ver no presente o comeo e o fim, compreender
a solidariedade que existe entre o presente, o passado e o
futuro. No campo imenso do infinito que o Espiritismo lhe faz
entrever, sua importncia pessoal se anula; compreende que
sozinho no nada e nada pode; que todos tm necessidade
uns dos outros; duplo revs para o seu orgulho e o seu
egosmo.
Mas, para isso, lhe necessria a f, sem a qual ficar
forosamente na rotina do presente; no a f cega que foge
da luz, restringe as idias, e, por isso mesmo, mantm o
egosmo, mas a f inteligente, raciocinada, que quer a
claridade e no as trevas, que rasga temerariamente o vu
dos mistrios e alarga o horizonte; essa f, primeiro
elemento de todo o progresso, que o Espiritismo lhe traz, f
robusta porque est fundada sobre a experincia e os fatos,
porque lhe d provas palpveis da imortalidade de sua alma,
lhe ensina de onde vem, para onde vai, e porque est sobre a
Terra; porque, enfim, ela fixa suas idias incertas sobre seu
passado e sobre seu futuro.

210

Uma vez entrado largamente nesse caminho, o egosmo e o

orgulho, no tendo mais as mesmas causas de superexcitao,
se extinguiro, pouco a pouco, por falta de objetivo e de
alimento, e todas as relaes sociais se modificaro sob o
imprio da caridade e da fraternidade bem compreendidas.
Isso pode chegar por uma mudana brusca? No, isso
impossvel: nada brusco na Natureza; jamais a sade se
torna, subitamente, em uma doena; entre a doena e a
sade h sempre a convalescna. O homem no pode, pois,
instantaneamente, mudar seu ponto de vista, e levar os seus
olhares da Terra ao cu; o infinito o confunde e o ofusca; lhe necessrio o tempo para assimilar as idias novas. O
Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento
moralizador, porque mina o egosmo e o orgulho pela base,
dando um ponto de apoio moral: fez milagres de converses;
no so ainda, verdade, seno cuidados individuais,e
freqentemente parciais; mas o que produziu sobre os
indivduos a garantia do que produzir um dia sobre as
massas. Ele no pode arrancar as ms ervas de repente; d a
f; a f uma boa semente, mas necessrio, a essa
semente, o tempo para germinar e dar frutos; eis porque
todos os espritas no so ainda perfeitos. Ele pegou o
homem no meio da vida, no fogo das paixes, na fora dos
preconceitos, e se, em tais circunstncias, operou prodgios,
que ser quando o tomar em seu nascimento, virgem de
todas as impresses malss; quando aquele receber a
caridade desde a meninice, e for embalado pela fraternidade;
quando, enfim, toda uma gerao ser elevada e nutrida nas
idias que a razo aumenta, fortificar em lugar de desunir?
Sob o imprio dessas idias, tornadas a f para todos, o
progresso, no encontrando mais obstculo no egosmo e no
orgulho, as prprias instituies se reformaro e a
Humanidade avanar rapidamente para os destinos que lhe
foram prometidos sobre a Terra, esperando os do cu.
Liberdade, Igualdade, Fraternidade

211

Liberdade, igualdade, fraternidade, estas trs palavras so,

por si ss, o programa de toda uma ordem social, que
realizaria o progresso mais absoluto da Humanidade, se os
princpios que representam pudessem receber sua inteira
aplicao. Vejamos os obstculos que, no estado atual da
sociedade, podem a isso se opor e, ao lado do mal,
procuremos o remdio.
A fraternidade, na rigorosa acepo da palavra, resume todos
os deveres dos homens relativamente uns aos outros; ela
significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia,
indulgncia; a caridade evanglica por excelncia e a
aplicao da mxima: "Agir para com os outros como
gostaramos que os outros agissem conosco." A contrapartida
o Egosmo. A fraternidade diz: "Cada um por todos e todos
por um." O egosmo diz: "Cada um por si." Sendo essas duas
qualidades a negao uma da outra, to impossvel a um
egosta agir fraternalmente, para com os seus semelhantes,
quanto o para um avarento ser generoso, a um homem
pequeno alcanar a altura de um homem grande. Ora, sendo
o egosmo a praga dominante da sociedade, enquanto ele
reinar dominador, o reino da verdadeira fraternidade ser
impossvel; cada um querer da fraternidade em seu proveito,
mas no a querer para faz-la em proveito dos outros; ou,
se isso faz, ser depois de estar seguro de que no perder
nada.
Considerada do ponto de vista de sua importncia para a
realizao da felicidade social, a fraternidade est em
primeira linha: a base; sem ela no poderia existir nem
igualdade e nem liberdade srias; a igualdade decorre da
fraternidade, e a liberdade a conseqncia das duas outras.
Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante
desinteressados, bons e benevolentes para viverem, entre si,
fraternalmente, no haveria entre eles nem privilgios nem
direitos excepcionais, sem o que no haveria ali fraternidade.
Tratar algum como irmo, trat-lo de igual para igual;
212

querer-lhe o que desejaria para si mesmo; num povo de

irmos, a igualdade ser a conseqncia de seus sentimentos,
de sua maneira de agir, e se estabelecer pela fora das
coisas. Mas qual o inimigo da igualdade? o orgulho. O
orgulho que, por toda a parte, quer primar e dominar, que
vive de privilgios e de excees, pode suportar a igualdade
social, mas no a fundar jamais e a destruir na primeira
ocasio. Ora, sendo o orgulho, ele tambm, uma das pragas
da sociedade, enquanto no for destrudo, opor uma barreira
verdadeira igualdade.
A liberdade, dissemos, filha da fraternidade e da igualdade;
falamos da liberdade legal e no da liberdade natural que ,
por direito, imprescritvel para toda criatura humana, desde o
selvagem ao homem civilizado. Vivendo os homens como
irmos, com os direitos iguais, animados de um sentimento
de benevolncia recproco, praticaro entre si a justia, no
procuraro nunca se fazerem mal, e no tero,
conseqentemente, nada a temer uns dos outros. A liberdade
ser sem perigo, porque ningum pensar em dela abusar em
prejuzo de seus semelhantes. Mas como o egosmo que quer
tudo para si, o orgulho que quer sempre dominar, dariam a
mo liberdade que os destronaria? Os inimigos da liberdade
so, pois, ao mesmo tempo, o egosmo e o orgulho, como o
so da igualdade e da fraternidade.
A liberdade supe a confiana mtua; ora, no poderia haver
confiana entre pessoas movidas pelo sentimento exclusivo
da personalidade; no podendo se satisfazer seno s
expensas de outrem, sem cessar, esto em guarda uns contra
os outros. Sempre com medo de perder o que chamam seus
direitos, a dominao a condio mesma de sua existncia,
por isso armaro sempre ciladas liberdade, e a abafaro
tanto tempo quanto o puderem.
Esses trs princpios so, pois, como o dissemos, solidrios
uns com os outros e se servem mutuamente de apoio; sem
sua reunio, o edifcio social no poderia estar completo. A
213

fraternidade praticada em sua pureza no poderia estar s,

porque sem a igualdade e a liberdade no h verdadeira
fraternidade. A liberdade sem a fraternidade d liberdade de
ao a todas as ms paixes, que no tm mais freio; com a
fraternidade, o homem no faz nenhum mau uso de sua
liberdade: a ordem; sem a fraternidade, ele a usa para dar
curso a todas as suas torpezas: a anarquia, a licena. por
isso que as naes mais livres so foradas a fazerem
restries liberdade. A igualdade sem a fraternidade conduz
aos mesmos resultados, porque a igualdade quer a liberdade;
sob pretexto de igualdade, o pequeno abate o grande, para se
substituir a ele, e se torna tirano a seu turno; isso no
seno um deslocamento do despotismo.
Segue-se que, at que os homens estejam imbudos do
sentimento da verdadeira fraternidade, falta t-los na
servido? Que sejam imprprios s instituies fundadas
sobre os princpios de igualdade e de liberdade? Semelhante
opinio seria mais do que um erro; seria absurda. No se
espera que uma criana haja feito todo o seu crescimento
para faz-la caminhar. Quem, alis, a tem mais
freqentemente em tutela? So homens de idias grandes e
generosas, guiados pelo amor ao progresso? Aproveitando da
submisso de seus inferiores, para desenvolver neles o senso
moral, e elev-los, pouco a pouco, condio de homens
livres? No; so, na maioria, homens ciosos de seu poder,
ambio e cupidez dos quais outros homens servem de
instrumento, mais inteligentes do que animais, e que, para
esse efeito, em lugar de emancip-los os tm, o maior tempo
possvel, sob o jugo e na ignorncia. Mas essa ordem de
coisas muda por si mesma pela fora irresistvel do progresso.
A reao , s vezes, violenta e tanto mais terrvel quanto o
sentimento de fraternidade, imprudentemente abafado, no
vem interpor um poder moderador; a luta se estabelece,
entre aqueles que querem agarrar e aqueles que querem
reter; da um conflito que se prolonga, freqentemente,
durante sculos. Um equilbrio factcio se estabelece enfim; h
melhoria; mas sente-se que as bases sociais no esto slidas;
214

o solo treme a cada instante sob os passos, porque no ,

ainda, o reino da liberdade e da igualdade sob a gide da
fraternidade, porque o orgulho e o egosmo esto sempre ali,
levando ao fracasso os esforos dos homens de bem.
Todos vs que sonhais com essa idade de ouro para a
Humanidade, trabalhai, antes de tudo, na base do edifcio,
antes de querer coroar-lhe a cumeeira; dai-lhe por base a
fraternidade em sua mais pura acepo; mas, para isso, no
basta decret-la e inscrev-la sobre uma bandeira; preciso
que ela esteja no corao e no se muda o corao dos
homens com decretos. Do mesmo modo que, para fazer um
campo frutificar, preciso arrancar-lhe as pedras e os
espinheiros, trabalhai sem descanso para extirpar o vrus do
orgulho e do egosmo, porque a est a fonte de todo mal, o
obstculo real ao reino do bem; destru nas leis, nas
instituies, nas religies, na educao, at os ltimos
vestgios, os tempos de barbrie e de privilgios, e todas as
causas que mantm e desenvolvem esses eternos obstculos
ao verdadeiro progresso, que se recebe, por assim dizer,
desde a meninice e que se aspira por todos os poros na
atmosfera social; s ento os homens compreendero os
deveres e os benefcios da fraternidade; ento, tambm, se
estabelecero por si mesmos, sem abalos e sem perigo, os
princpios complementares da igualdade e da liberdade.
A destruio do egosmo e do orgulho possvel? Dizemos
alta e ousadamente SIM, de outro modo seria preciso colocar
uma suspenso ao progresso da Humanidade. O homem
cresce em inteligncia, um fato incontestvel; chegou ao
ponto culminante que no poderia ultrapassar? Quem ousaria
sustentar essa tese absurda? Progride ele em moralidade?
Para responder a esta pergunta, basta comparar as pocas de
um mesmo pas. Por que, pois, teria antes alcanado o limite
do progresso moral do que do progresso intelectual? Sua
aspirao, para uma ordem de coisas melhor, um indcio da
possibilidade de a isso chegar. Aos homens progressistas cabe

215

ativar o movimento pelo estudo e pela prtica dos meios mais

eficazes.

As Aristocracias
Aristocracia vem do grego aristos, o melhor, e Kratus, poder:
a aristocracia, em sua acepo literria, significa, pois: Poder
dos melhores. Convir-se- que o sentido primitivo foi, por
vezes, singularmente desviado; mas vejamos que influncia o
Espiritismo pode exercer sobre a sua aplicao. Para isso
tomemos as coisas no ponto de partida e sigamo-las atravs
das idades, para delas deduzir o que ocorrer mais tarde.
Em nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens em
sociedade puderam abster-se de chefes; so encontrados
entre os povos mais selvagens. Isso se prende a que, em
razo da diversidade das aptides e dos caracteres inerentes
espcie humana, h por toda a parte homens incapazes que
preciso dirigir, fracos que necessrio proteger, paixes
que preciso comprimir; da a necessidade de uma
autoridade. Sabe-se que, nas sociedades primitivas, essa
autoridade foi deferida aos chefes de famlia, aos ancios, aos
velhos, em uma palavra, aos patriarcas; essa foi a primera de
todas as aristocracias.
Tornando-se as sociedades mais numerosas, a autoridade
patriarcal ficou impossibilitada em certas circunstncias. As
querelas entre populaes vizinhas ocasionaram os combates;
foi preciso para dirigi-las no de velhos, mas de homens
fortes, vigorosos e inteligentes; da os chefes militares.
Vitoriosos esses chefes, se lhes conferia a autoridade,
esperando encontrar, em sua bravura, uma garantia contra os
ataques dos inimigos; muitos, abusando de sua posio, dela
se apoderaram eles mesmos; depois, os vencedores se
impuseram aos vencidos, ou os reduziram servido; da a
autoridade da fora bruta, que foi a segunda aristocracia.

216

Os fortes, com seus bens, transmitiram, muito naturalmente,

sua autoridade aos seus filhos, e os fracos sob compresso,
no ousando nada dizer, se habituaram, pouco a pouco, a
considerar estes como os herdeiros dos direitos conquistados
pelos seus pais, e como seus superiores; da a diviso da
sociedade em duas classes: os superiores e os inferiores,
aqueles que mandam e aqueles que obedecem; da, por
conseqncia, a aristocracia de nascimento, que se torna to
poderosa e to preponderante quanto a da fora, porque ela
no tinha fora por si mesma, como nos primeiros tempos em
que era preciso pagar por sua pessoa, ela dispunha de uma
fora mercenria. Tendo todo o poder, se dava, naturalmente,
privilgios.
Para a conservao desses privilgios, era preciso lhes dar o
prestgio da legalidade, e ela fez as leis em seu proveito, o
que lhe era fcil, uma vez que s ela as fazia. Isso no era
sempre suficiente; deu-se o prestgio do direito divino, para
torn-las respeitveis e inviolveis. Para assegurar o respeito
da parte da classe submissa que se tornava mais numerosa, e
mais difcil de contentar, mesmo pela fora, no havia seno
um meio, impedi-la de ver claro, quer dizer, mant-la na
ignorncia.
Se a classe superior tivesse podido nutrir a classe inferior sem
nada fazer, a teria facilmente dominado por muito tempo
ainda; mas como esta era obrigada a trabalhar para viver, e
trabalhar tanto mais quanto era oprimida, disso resultou que
a necessidade de encontrar, sem cessar, novos recursos, de
lutar contra uma concorrncia invasora, de procurar novos
mercados para os produtos, desenvolveu a sua inteligncia, e
ela se esclareceu pelas mesmas causas das quais se serviu
para sujeit-la. No se v a o dedo da Providncia?
A classe submissa, portanto, viu claro; viu a pouca
consistncia do prestgio que se lhe opunha e, sentindo-se
forte pelo nmero, aboliu os privilgios e proclamou a
igualdade diante da lei. Esse princpio marcou, em certos
217

povos, o fim do reino da aristocracia de nascimento, que no

mais do que nominal e honorfica, uma vez que ela no
confere mais direitos legais.
Ento, se levantou um novo poder, o do dinheiro, porque com
dinheiro se dispe de homens e de coisas. Era um sol diante
do qual se inclinava, como outrora se inclinava diante de um
braso, e mais baixo ainda. O que no se concedia mais ao
ttulo, se concedia fortuna, e a fortuna teve os seus
privilgios iguais. Mas, ento, percebeu-se que , se para fazer
fortuna preciso uma dose de inteligncia, no era preciso
tanto para herd-la, e que os filhos so, freqentemente,
mais hbeis para comer do que para ganhar, que os prprios
meios de se enriquecer nem sempre so irrepreensveis; disso
resultou que o dinheiro perdeu, pouco a pouco, seu prestgio
moral, e que essa fora tende a se substituir por um outro
poder, uma outra aristocracia mais justa: a da inteligncia,
diante da qual todos podem se inclinar sem se aviltar, porque
ela pertence ao pobre como ao rico.
Ser essa a ltima? Ela a alta expresso da Humanidade
civilizada? No.
A inteligncia nem sempre uma garantia de moralidade, e o
homem mais inteligente pode fazer um emprego muito mau
de suas faculdades. Por outro lado, s a moralidade pode, a
mido, ser incapaz. A unio dessas duas faculdades,
inteligncia e moralidade, , pois, necessria para criar uma
preponderncia legitima, e qual a massa se submeter
cegamente, porque lhe inspirar toda a confiana por suas
luzes e por sua justia. Ser a ltima aristocracia, a que ser
a conseqncia, ou antes, o sinal do advento do reino do bem
sobre a Terra. Chegar muito naturalmente pela fora das
coisas; quando os homens dessa categoria forem bastante
numerosos, para formarem uma maioria imponente, ser a
eles que a massa confiar os seus interesses.

218

Como vimos, todas as aristocracias tm a sua razo de ser;

nascem do estado da Humanidade; ocorrer o mesmo com
aquela que se tornar uma necessidade; todas fizeram, ou
faro, o seu tempo segundo o pas, porque nenhuma teve por
base o princpio moral; s esse princpio pode constituir uma
supremacia durvel, porque ser animado dos sentimentos de
justia e de caridade; supremacia que chamaremos:
aristocracia intelecto-moral.
Um tal estado de coisas possvel com o egosmo, o orgulho,
a cupidez que reinam soberanos sobre a Terra? A isso
responderemos com firmeza: sim, no somente possvel,
mas chegar, porque inevitvel.
Hoje, a inteligncia domina; soberana, ningum poderia
contest-lo; e isso to verdadeiro que vedes o homem do
povo chegar aos primeiros cargos. Essa aristocracia no
mais justa, mais lgica, mais racional do que a da fora brutal,
de nascimento ou do dinheiro? Por que, pois, seria impossvel
juntar-lhe a moralidade? - Porque, dizem os pessimistas, o
mal domina sobre a Terra. - Est dito que o bem no o
dominar jamais? Os costumes e, por conseqncia, as
instituies sociais, no valem cem vezes mais hoje do que na
Idade Mdia? Cada sculo no foi marcado por um progresso?
Por que, pois, a Humanidade se deteria quando tem ainda
tanto a fazer? Os homens, por um instinto natural, procuram
seu bem-estar; se no o encontram completo no reino da
inteligncia, procur-lo-o alhures; e onde podero encontrlo se no for no reino da moralidade? Para isso, preciso que
a moralidade domine numericamente. H muito a fazer,
incontestvel, mas, ainda uma vez, haveria tola presuno
em dizer que a Humanidade chegou ao seu apogeu, quando
vista a marchar, sem cessar, no caminho do progresso.
Dizemos primeiro que os bons, sobre a Terra, no so
inteiramente to raros quanto se cr; os maus so numerosos,
isto infelizmente verdade; mas o que os faz parecer ainda
mais numerosos, que so mais audazes, e sentem que essa
219

audcia mesma lhes necessria para triunfarem; e, todavia,

compreendem de tal modo a preponderncia do bem que, no
podendo pratic-lo, dele tomam a mscara.
Os bons, ao contrrio, no exibem as suas boas qualidades;
no se colocam em evidncia e eis porque parecem to pouco
numerosos; mas sondai os atos ntimos, realizados sem
ostentao, e, em todas as classes da sociedade, encontrareis
ainda bastante boas e louvveis naturezas para vos
tranqilizar o corao e no desesperar da Humanidade. E,
depois, preciso dizer tambm, entre os maus h muitos que
no o so seno por arrastamento, e que se tornariam bons
se fossem submetidos a uma boa influncia. Coloquemos em
fato que, sobre 100 indivduos, h 25 bons e 75 maus; sobre
estes ltimos, h deles 50 que o so por fraqueza, e que
seriam bons se tivessem bons exemplos sob os olhos, e se,
sobretudo, tivessem tido uma boa direo desde a infncia; e
que sobre os 25 francamente maus, nem todos so
incorrigveis.
No estado atual das coisas, os maus esto em maioria e
fazem a lei para os bons; suponhamos que uma circunstncia
leve converso dos 50 medianos, os bons estaro em
maioria e faro a lei por seu turno; sobre os 25 outros
francamente maus, vrios sofrero a influncia, e no ficaro
seno alguns incorrigveis sem preponderncia.
Tomemos um exemplo para comparao: H povos entre os
quais o assassnio e o roubo so o estado normal; o bem ali
exceo. Entre os povos mais avanados e os melhores
governados da Europa, o crime exceo; perseguido pelas
leis, e sem influncia sobre a sociedade. O que ali ainda
domina so os vcios de carter: o orgulho, o egosmo,a
cupidez e seu cortejo.
Por que, pois, esses povos progredindo, os vcios ali no se
tornariam a exceo, como o so hoje os crimes, ao passo
que os povos inferiores alcanariam novo nvel? Negar a

220

possibilidade dessa marcha ascendente seria negar o

progresso.
Seguramente, tal estado de coisas no poderia ser a obra de
um dia, mas se h uma causa que deve apressar-lhe o
advento, sem nenhuma dvida, o Espiritismo. Agente por
excelncia da solidariedade humana, mostrando as provas da
vida atual como a conseqncia lgica e racional das aes
realizadas nas existncias anteriores, fazendo de cada homem
o artfice voluntrio de sua prpria felicidade, de sua
vulgarizao universal resultar, necessariamente, uma
elevao sensvel do nvel moral atual.
Os princpios gerais de nossa filosofia esto apenas
elaborados e coordenados, e j reuniram , numa imponente
comunho de pensamentos, milhes de adeptos disseminados
sobre toda a Terra. Os progressos realizados sob a sua
influncia, as transformaes individuais e locais que
provocaram, em menos de quinze anos, nos permitem
apreciar as imensas modificaes fundamentais que so
chamados a determinar no futuro.
Mas se, graas ao desenvolvimento e aceitao geral dos
ensinos dos Espritos, o nvel moral da Humanidade tende
constantemente a se elevar, enganar-se-ia estranhamente
supondo-se que a moralidade se tornar preponderante com
relao inteligncia. O Espiritismo, com efeito, no pede
para ser aceito cegamente. Ele apela para a discusso e a luz.
"Em lugar da f cega, que anula a liberdade de pensar, ele
disse: No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a
razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. f,
necessria uma base, e essa base a inteligncia perfeita do
que se deve crer; para crer, no basta ver, preciso
sobretudo compreender." (O Evangelho Segundo o
Espiritismo.) , pois, com justia que podemos considerar o
Espiritismo como um dos mais poderosos precursores da

221

aristocracia do futuro, quer dizer, da aristocracia intelectomoral.

Os desertores
Se todas as grandes idias tm seus apstolos fervorosos e
devotados, mesmo as melhores tm os seus desertores. O
Espiritismo no podia escapar s conseqncias da fraqueza
humana; teve os seus, e a esse respeito algumas notas no
sero inteis.
No incio, muitos menosprezaram a natureza e o objetivo do
Espiritismo, e no lhe entreviram a importncia. No comeo,
excitou a curiosidade; muitos no viram, nas manifestaes,
seno um assunto de distrao; divertiram-se com os
Espritos, enquanto estes quiseram diverti-los; era um
passatempo, freqentemente, um acessrio da noite.
Essa maneira de apresentar a coisa no incio, era um jeito
ttico da parte dos Espritos; sob a forma de divertimento, a
idia penetrou por toda parte e semeou germes sem assustar
as conscincias timoratas; jogou-se com a criana, mas a
criana deveria crescer.
Quando, aos Espritos engraados, sucederam os Espritos
srios, moralizadores; quando o Espiritismo se tornou cincia,
filosofia, as pessoas superficiais no o acharam mais divertido;
para aqueles que estimam, antes de tudo, a vida material, era
um sensor inoportuno e incmodo, que mais de um ps de
lado. No h a lamentar nesses desertores, porque as
pessoas frvolas so, por toda parte, pobres auxiliares.
Entretanto, essa primeira fase no foi tempo perdido, bem
longe disso. Graas a esse disfarce, a idia foi cem vezes mais
popularizada do que se tivesse revestido, desde a origem,
uma forma severa; mas desses meios levianos e negligentes
saram pensadores srios.
Esses fenmenos, colocados em moda pelo atrativo da
curiosidade, tornados uma admirao, tentaram a cupidez de
222

pessoas espreita do que novo, na esperana de a

encontrar uma porta aberta. As manifestaes pareciam uma
matria maravilhosamente explorvel, e mais de um sonhou
em dela fazer um auxiliar de sua indstria; outros nela viram
uma variante da arte da adivinhao, talvez um meio mais
seguro do que a cartomancia, a marca de caf, etc, etc, para
conhecer o futuro e descobrir as coisas ocultas, porque,
segundo a opinio de ento, os Espritos deveriam tudo saber.
Desde que essas pessoas viram que a especulao escapava
de suas mos e voltava mistificao, e os Espritos no
vinham ajud-las a fazer fortuna, lhes dar bons nmeros para
a loteria lhes dizer a boa aventura verdadeira, lhes fazer
descobrir tesouros ou recolher heranas, lhes dar uma boa
inveno frutfera e patentevel, suprir sua ignorncia e lhes
dispensar do trabalho material e intelectual, os Espritos no
eram bons para nada, e suas manifestaes no eram seno
iluses. Tanto enalteceram o Espiritismo enquanto tiveram a
esperana de dele tirar um proveito qualquer, tanto o
denegriram quando veio o desapontamento. Mais de um
crtico que o ridicularizou, o levaria s nuvens se lhe houvesse
feito descobrir um tio na Amrica, ou ganhar na Bolsa. a
mais numerosa categoria dos desertores, mas se concebe que
no se pode, conscientemente, qualific-los de espritas.
Essa fase teve igualmente a sua utilidade; mostrando o que
no se devia esperar do concurso dos Espritos, fez conhecer
o objetivo srio do Espiritismo, ela depurou a Doutrina. Os
Espritos sabem que as lies da experincia so as mais
proveitosas; se, desde o princpio, houvessem dito: No
pergunteis tal ou tal coisa porque no a obtereis, talvez no
os teriam acreditado; foi porque deixaram fazer, a fim de que
a verdade sasse da observao. Essas decepes
desencorajaram os exploradores e contriburam para lhes
diminuir o nmero; foram parasitas que elas retiraram do
Espiritismo, e no adeptos sinceros.

223

Certas pessoas, mais perspicazes do que outras, entreviram o

homem na criana que vinha de nascer e dela tiveram medo,
como Herodes teve medo do menino Jesus. No ousando
atacar o Espiritismo de frente, tiveram agentes que o
abraaram para abaf-lo; que dele tomam a mscara, a fim
de se introduzirem por toda a parte, soprar astuciosamente a
desafeio nos centros, e difundir sub-repticiamente o veneno
da calnia, e lanar os fachos da discrdia, impelir aos atos
comprometedores, tentar fazer desencaminhar a doutrina
para faz-la ridcula ou odiosa, e simular em seguida as
defeces. Outros so ainda mais hbeis; pregando a unio,
semeiam a diviso; lanam habilmente sobre o tapete
questes irritantes e contundentes; excitam um cime de
preponderncia entre os diferentes centros; ficariam
encantados por verem se lanarem pedras e levantarem
bandeira contra bandeira, a propsito de quaisquer
divergncias de opinies sobre certas questes de forma e de
fundo, o mais freqentemente provocadas. Todas as
doutrinas tm o seu Judas; o Espiritismo no poderia deixar
de ter os seus, e no lhe faltaram.
So os espritas de contrabando, mas que tiveram tambm a
sua utilidade; ensinaram o verdadeiro esprita a ser prudente,
circunspecto, e a no se fiar nas aparncias.
Em princpio, necessrio desconfiar dos ardores muito
fervorosos que, quase sempre, so fogos de palha, ou
simulacros, entusiasmos de circunstncias que suprem os
atos pela abundncia de palavras. A verdadeira convico
calma, refletida, motivada; ela se revela, como a verdadeira
coragem, pelos fatos, quer dizer, pela firmeza, perseverana,
e sobretudo pela abnegao. O desinteresse moral e material
a verdadeira pedra de toque da sinceridade.
A sinceridade tem uma marca sui generis; reflete-se por
nuanas freqentemente mais fceis de compreender do que
de definir; sentida por esse efeito da transmisso do
pensamento, da qual o Espiritismo vem nos revelar a lei, e
224

que a falsidade no consegue jamais simular completamente,

tendo em vista que ela no pode mudar a natureza das
correntes fludicas que projeta. Ela cr erradamente enganar
por uma baixa e servil bajulao, que no pode seduzir seno
as almas orgulhosas, mas por essa mesma bajulao que se
trai junto s almas elevadas.
Jamais o gelo pde imitar o calor.
Se passamos categoria de espritas propriamente ditos,
ainda a nos encontramos combatendo com certas fraquezas
humanas, das quais a doutrina nem sempre triunfa
imediatamente. As mais difceis de vencer so o egosmo e o
orgulho, essas duas paixes originais do homem. Entre os
adeptos convencidos, no h deseres na acepo da
palavra, porque aquele que desertaria por um motivo de
interesse, ou qualquer outro, jamais teria sido esprita sincero;
mas a pode haver desfalecimentos. A coragem e a
perseverana podem dobrar-se diante de uma decepo, uma
ambio desiludida, uma superioridade no obtida, um amorprprio ferido, uma prova difcil. Recua-se diante do sacrifcio
do bem-estar, do temor de comprometer seus interesses
materiais, do medo do que disso se dir; sente-se
desconcertado por uma mistificao; no renuncia, mas se
esfria; vive-se para si e no para os outros; quer muito
beneficiar-se da crena, mas com a condio de que isso no
custe nada. Certamente, aqueles que assim agem podem ser
crentes, mas infalivelmente so crentes egostas, nos quais a
f no colocou o fogo sagrado do devotamento e da
abnegao; sua alma tem dificuldade para se libertar da
matria. Fazem nmero nominalmente, mas no se pode
contar com eles.
Todos os outros so espritas que merecem verdadeiramente
este nome: aceitam, por si mesmos, todas as conseqncias
da doutrina; e so reconhecidos pelos esforos que fazem
para se melhorarem. Sem negligenciarem, seno com razo,
os interesses materiais so, para eles, o acessrio e no o
225

principal; a vida terrestre no seno uma travessia mais ou

menos penosa; de seu emprego til ou intil depende o futuro;
suas alegrias so mesquinhas perto do objetivo esplndido
que entrevem alm; no se desgostam nunca com os
obstculos que encontrem no caminho, as vicissitudes, as
decepes so provas diante das quais no se desencorajam
nunca, porque o repouso o preo do trabalho; por isso,
que no se vem, entre eles, nem deseres, nem
desfalecimentos.
Tambm os bons Espritos protegem visivelmente aqueles que
lutam com coragem e perseverana, cujo devotamento
sincero e sem dissimulao; ajudam-nos a triunfar sobre os
obstculos e aliviam as provas que no podem evitar-lhes, ao
passo que abandonam, no menos visivelmente, aqueles que
os abandonam e sacrificam a causa da verdade sua ambio
pessoal.
Devemos alinhar entre os desertores do Espiritismo aqueles
que se retiram porque a nossa maneira de ver no os
safisfaa; aqueles que, achando o nosso mtodo muito lento
ou muito rpido, pretendem atingir mais cedo, e em melhores
condies, o objetivo que nos propusemos? Nao, certamente,
se a sinceridade e o desejo de propagar a verdade so seus
verdadeiros guias. Sim, se seus esforos tendem
unicamente a se porem em evidncia e captar a ateno
pblica para satisfazer ao seu amor-prprio e ao seu interesse
pessoal!
Tendes um modo de ver que no o nosso; no simpatizais
com os princpios que admitimos! Nada prova que estais na
verdade mais do que ns. Pode-se diferir de opinio em
matria de cincia; procurais do vosso lado como procuramos
do nosso; o futuro far bem ver quem de ns est errado ou
com razo. No pretendemos ser os nicos em condies sem
as quais no se podem fazer estudos srios e teis; o que
fizemos, seguramente, outros podero faz-lo. Que os
homens inteligentes se renam conosco, ou fora de ns, que
226

importa!... Que os centros de estudos se multipliquem, tanto

melhor, porque ser um sinal de progresso incontestvel, ao
qual aplaudiremos com todas as nossas foras.
Quanto s rivalidades, s tentativas para nos suplantar,
temos um meio infalvel para no tem-las. Trabalhemos para
compreender, para engrandecer a nossa inteligncia e o
nosso corao; lutemos com os outros, mas lutemos com a
caridade e a abnegao. Que o amor ao prximo, inscrito
sobre a nossa bandeira, seja a nossa divisa; a procura da
verdade, de qualquer parte que venha, o nosso nico objetivo!
Com tais sentimentos, afrontaremos a zombaria de nossos
adversrios, e as tentativas de nossos competidores. Se nos
enganamos, no teremos o tolo amor-prprio de nos atordoar
nas idias falsas; mas h princpios sobre os quais se est
certo de jamais se enganar: o amor ao bem, a abnegao, a
abjurao de todo sentimento de inveja e de cime. Estes
princpios so os nossos; vemos neles o lao que deve unir
todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de
sua opinio; s o egosmo e a m f colocam entre eles
barreiras intransponveis.
Mas, qual ser a conseqncia desse estado de coisas? Sem
contradita, as intrigas dos falsos irmos podero trazer,
momentaneamente, algumas perturbaes parciais. Por isso,
preciso fazer todos os seus esforos para frustr-las tanto
quanto possvel; elas, porm, no tero, necessariamente,
seno um tempo e no podero ser prejudiciais para o futuro:
primeiro, porque so manobra da oposio, que cair pela
fora das coisas; alm disso, o que se diga ou o que se faa,
no se poderia tirar, Doutrina, o seu carter distintivo, a
sua filosofia racional e lgica, a sua moral consoladora e
regeneradora. Hoje, as bases do Espiritismo esto colocadas
de maneira inabalvel; os livros escritos sem equvoco e
colocados ao alcance de todas as inteligncias, sero sempre
a expresso clara e exata do ensino dos Espritos, e o
transmitis intacto queles que viro depois de ns.

227

No preciso perder de vista que estamos num momento de

transio, e que nenhuma transio se opera sem conflito.
No preciso, pois, se admirar ao ver se agitarem certas
paixes: as ambies comprometidas, os interesses
confundidos, as pretenses iludidas; mas, pouco a pouco,
tudo isso se extinguir, a febre se acalma, os homens passam
e as idias novas ficam. Espritas, se quereis ser invencveis,
sede benevolentes e caridosos; o bem uma couraa contra a
qual viro sempre se quebrar as manobras do malevolncia!...
Sede, pois, sem temor: o futuro est para ns; deixemos, os
nossos adversrios se debaterem sob a opresso da verdade
que os ofusca; toda oposio impotente contra a evidncia,
que triunfa inevitavelmente pela prpria fora das coisas. A
vulgarizao universal do Espiritismo uma questo de
tempo, e neste sculo, o tempo caminha a passos de gigante
sob o impulso do progresso.
ALLAN KARDEC.
Nota. Publicamos, como complemento deste artigo, uma
instruo dada sobre o mesmo assunto por Allan Kardec,
depois de sua entrada no mundo dos Espritos. Pareceu-nos
interessante, para os nossos leitores, juntar s pginas
eloqentes e viris que precedem, a opinio atual do
organizador por excelncia de nossa filosofia.
(PARIS, NOVEMBRO DE 1869.)
Quando estava corporalmente entre vs, freqentemente, eu
dizia que havia de fazer uma histria do Espiritismo, qual
no faltaria interesse; ainda a minha opinio hoje, e os
elementos que juntara, com esse objetivo, podero servir, um
dia, para realizar o meu pensamento. que, com efeito, eu
estava colocado melhor que qualquer outro para apreciar o
curioso espetculo provocado pela descoberta e a
vulgarizao de uma grande verdade. Pressentia outrora, sei
hoje, que ordem maravilhosa, que harmonia inconcebvel,
presidem concentrao de todos os documentos destinados
228

a produzir a obra nova. A benevolncia, a boa vontade, o

devotamento absoluto de uns; a m f, a hipocrisia, as
manobras malvolas de outros, tudo isso concorre para
assegurar a estabilidade do edifcio que se eleva. Entre as
mos das foras superiores, que presidem a todos os
progressos, as resistncias inconscientes ou simuladas, os
ataques tendo por objeto semear o descrdito e o ridculo,
tornam-se instrumentos de elaborao.
Que no se faz! Que mveis no foram postos em movimento
para sufocar a criana no bero!
O charlatanismo e a superstio quiseram, alternadamente,
se apoderar de nossos princpios para explor-los em seu
proveito; todas as cleras da imprensa clamaram contra ns;
tornaram em zombaria as coisas mais respeitveis; atriburam
ao Esprito do mal os ensinos dos Espritos mais dignos da
admirao e da venerao universais; e, entretanto, todos
esses esforos acumulados, essa coaliso de todos os
interesses melindrados, no conseguiram seno proclamar a
impotncia de nossos adversrios.
no meio dessa luta incessante contra os preconceitos
estabelecidos, contra os erros acreditados, que se aprende a
conhecer os homens. Eu sabia, consagrando-me minha obra
predileta, que me expunha ao dio, inveja e ao cime dos
outros. O caminho estava semeado de dificuldades, sem
cessar renascentes. Nada podendo contra a Doutrina,
atacava-se o homem; mas, desse lado, eu era forte, porque
fizera abnegao de minha personalidade. Que me
importavam todas as tentativas da calnia; a minha
conscincia e a grandeza do objetivo, me faziam de boa
vontade esquecer as saras e os espinhos do caminho. Os
testemunhos de simpatia e de estima que recebi, daqueles
que me souberam apreciar, foram a mais doce recompensa
que jamais ambicionei; mas, ai de mim! quantas vezes teria
sucumbido sob o peso de minha tarefa, se a afeio e o
reconhecimento da maioria no tivessem feito esquecer a
229

ingratido e a injustia de alguns; porque, se os ataques

dirigidos contra mim foram sempre achados insensveis, devo
dizer que fui penosamente afetado todas as vezes que neles
encontrei os falsos amigos entre aqueles dos quais mais
esperava.
Se justo lanar uma censura sobre aqueles que tentaram
explorar o Espiritismo, ou desnatur-lo em seus escritos, sem
dele fazer um estudo preliminar, o quanto so culpados
aqueles que, depois de assimilar-lhe todos os princpios, no
contentes em se retirarem parte, voltaram os seus esforos
contra ele! sobretudo sobre os desertores dessa categoria
que preciso chamar a misericrdia divina, porque
voluntariamente extinguiram a chama que lhes esclarecia,
com a ajuda da qual poderiam esclarecer os outros. No
tardaram a perder a proteo dos bons Espritos, e, nos
fazendo a triste experincia, se viram logo cados, de queda
em queda, nas situaes mais crticas!
Depois de meu retorno ao mundo dos Espritos, revi um certo
nmero desses infelizes! Arrependem-se agora; lamentam a
sua inao e a sua m vontade, mas no podem reparar o
tempo perdido!... Cedo retornaro sobre a Terra, com a firme
resoluo de concorrerem ativamente para o progresso, e
estaro ainda em luta com as suas antigas tendncias, at
que hajam triunfado definitivamente.
Poder-se-ia crer que os espritas de hoje, esclarecidos por
esses exemplos, evitaro cair nos mesmos erros. Isto no
assim. Por muito tempo ainda, haver falsos irmos e amigos
desajeitados; mas no mais do que seus mais velhos, no
triunfaro em fazer o Espiritismo sair de seu caminho. Se
causam algumas perturbaes momentneas e puramente
locais, a Doutrina no periclita por isso; cedo, ao contrrio, os
espritas extraviados reconhecero os seus erros; viro
concorrer, com um novo ardor, obra um instante
menosprezada, e, agindo de acordo com os Espritos
superiores que dirigem as transformaes humanitrias,
230

avanaro, a passos rpidos, para os tempos felizes

prometidos Humanidade regenerada.
Curta resposta aos detratores do Espiritismo
O direito de exame e de crtica um direito imprescritvel, ao
qual o Espiritismo no tem a pretenso de se subtrair, como
no tem a de satisfazer todo o mundo. Cada um, pois, est
livre para aprov-lo ou rejeit-lo; mas ainda seria necessrio
discuti-lo com conhecimento de causa; ora, a crtica no tem
seno, muito freqentemente, provado a sua ignorncia de
seus princpios mais elementares, fazendo-lhe dizer
precisamente ao contrrio do que ele diz, atribuindo-lhe o que
nega, confundindo-o com as imitaes grosseiras e burlescas
do charlatanismo, dando, enfim, como a regra de todos, as
excentricidades de alguns indivduos. Muito freqentemente,
tambm, a malevolncia quis torn-lo responsvel por atos
repreensveis ou ridculos, onde seu nome foi misturado
incidentemente, e disso faz uma arma contra ele.
Antes de imputar a uma doutrina a incitao a um ato
repreensvel qualquer, a razo e a eqidade querem que se
examine se essa doutrina contm as mximas prprias para
justificarem esse ato.
Para conhecer a parte de responsabilidade que incumbe ao
Espiritismo numa dada circunstncia, h um meio muito
simples, que o de inquirir de boa f, no entre os
adversrios, mas na prpria fonte, o que ele aprova e o que
ele condena. A coisa tanto mais fcil que nada tem de
secreto; seus ensinos so pblicos, e cada um pode controllos.
Se, pois, os livros da Doutrina Esprita condenam de maneira
explcita e formal um ato justamente reprovado; se no
encerram, ao contrrio, seno instrues de natureza a levar
ao bem, que o indivduo culpado da m ao nele no
hauriu suas inspiraes, tivesse mesmo esses livros em seu
poder.
231

O Espiritismo no mais solidrio com aqueles que se

comprazem em dizer-se espritas, do que a medicina no o
com os charlates que a exploram, nem a s religio com os
abusos, ou mesmo crimes, cometidos em seu nome. No
reconhece por seus adeptos seno aqueles que colocam em
prtica os seus ensinos, quer dizer, que trabalham para o seu
prprio adiantamento moral, esforando-se por vencer as
suas ms inclinaes, serem menos egostas e menos
orgulhosos, mais dceis, mais humildes, mais pacientes, mais
benevolentes, mais caridosos para com o prximo, mais
moderados em todas as coisas, porque so os sinais
caractersticos do verdadeiro esprita.
O objeto desta curta notcia no o de refutar todas as falsas
alegaes dirigidas contra o Espiritismo, nem de desenvolvlo ou provar-lhe todos os princpios, e ainda menos procurar
converter, s suas idias, aqueles que professam opinies
contrrias, mas de dizer, em algumas palavras, o que e o
que no , o que admite e o que reprova.
Suas crenas, suas tendncias e seu objetivo se resumem nas
proposies seguintes:
1 O elemento espiritual e o elemento material so os dois
princpios, as duas foras vivas da Natureza se completando
uma pela outra, e reagindo incessantemente uma sobre a
outra, ambas indispensveis ao funcionamento do mecanismo
do Universo.
Da ao recproca desses dois princpios nascem fenmenos
que, cada um deles, isoladamente incapaz de se explicar.
A cincia, propriamente dita, tem por misso especial o
estudo das leis da matria.
O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento espiritual
em suas relaes com o elemento material, e encontra, na
unio desses dois princpios, a razo de uma multido de
fatos at ento inexplicados.
232

O Espiritismo caminha de acordo com a cincia no terreno da

matria: admite todas as verdades que ela constata; mas
onde se detm as investigaes desta, prossegue as suas no
terreno da espiritualidade.
2 Sendo o elemento espiritual um estado ativo da Natureza,
os fenmenos que se ligam a ele esto submetido a leis, e,
por isso mesmo, to naturais quanto aqueles que tm sua
fonte na matria neutra.
Certos fenmenos foram reputados sobrenaturais pela
ignorncia das leis que os regem. Em conseqncia desse
princpio, o Espiritismo no admite o carter maravilhoso
atribudo a certos fatos, de tudo constatando a realidade ou a
possibilidade. Para ele no h milagre, enquanto derrogao
das leis naturais; de onde se segue que os espritas no
fazem, milagres, e que a qualificao de taumaturgos, que
alguns lhe do, imprpria.
O conhecimento das leis que regem o princpio espiritual, se
liga, de maneira direta, questo do passado e do futuro do
homem. Sua vida limitada existncia atual? Entrando
neste mundo, saiu do nada, e em que se torna deixando-o? J
viveu e viver ainda? Como viver e em que condies? Em
uma palavra, de onde vem e para onde vai? Por que est
sobre a Terra e por que nela sofre? Tais so as perguntas que
cada um se coloca, porque so para todos de um interesse
capital, e que nenhuma doutrina no lhe deu ainda soluo
racional. A que o Espiritismo lhe d, se apia sobre fatos,
satisfazendo s exigncias da lgica e da justia mais rigorosa,
uma das principais causas da rapidez de sua propagao.
O Espiritismo no nem uma concepo pessoal, nem o
resultado de um sistema preconcebido. a resultante de
milhares de observaes feitas em todos os pontos do globo,
e que convergiram para o centro que as coligiu e coordenou.
Todos esses princpios constituintes, sem exceo, so

233

deduzidos da experincia. A experincia sempre precedeu a

teoria.
O Espiritismo encontrou, assim, desde o incio, razes por toda
a parte; a histria no oferece nenhum exemplo de uma
doutrina filosfica ou religiosa que haja, em dez anos, reunido
um to grande nmero de adeptos; entretanto no empregou,
para se fazer conhecer, nenhum dos meios vulgarmente em
uso; propaga-se por si mesmo, pelas simpatias que encontrou.
Um fato no menos constante que, em nenhum pas, a
Doutrina no nasceu na camada baixa da sociedade; por toda
a parte, ela se propagou de alto a baixo da escala social;
nas classes esclarecidas que est ainda quase exclusivamente
difundida, e as pessoas iletradas nela esto em nfima minoria.
Est ainda averiguado que a propagao do Espiritismo
seguiu, desde a origem, uma marcha constantemente
ascendente, apesar de tudo o que se fez para entrav-la e
desnaturar-lhe o carter, tendo em vista desacredit-lo na
opinio pblica. H mesmo a se anotar que, tudo o que se fez
com esse objetivo, favoreceu-lhe a difuso; o rudo que se fez
a seu propsito levou-o ao conhecimento de pessoas que dele
jamais ouviram falar; quanto mais o difamaram ou
ridicularizaram, mais as invectivas foram violentas, mais
estimulou a curiosidade; e como no pode seno ganhar ao
exame, disso resultou que os seus adversrios dele se fizeram,
sem o querer, os ardentes propagadores; se as diatribes no
lhe trouxeram nenhum prejuzo, foi porque estudando-o em
sua fonte verdadeira, o encontraram diferente do que havia
sido representado.
Nas lutas que teve de sustentar, as pessoas imparciais se
deram conta de sua moderao; jamais usou de represlias
contra os seus adversrios, nem restituiu injria por injria.
O Espiritismo uma doutrina filosfica que tem
conseqncias religiosas, como toda doutrina espiritualista;
por isso mesmo toca forosamente s bases fundamentais de
234

todas as religies: Deus, a alma e a vida futura; mas no ,

uma religio constituda, tendo em vista que no tem nem
culto, nem rito, nem templo, e que, entre os seus adeptos,
nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumosacerdote. Essas qualificaes so pura inveno da crtica.
-se esprita somente porque se simpatiza com os princpios
da doutrina, e que com ela se conforma a sua conduta. uma
opinio como uma outra, que cada um deve ter o direito de
professar, como se tem o de ser judeu, catlico, protestante,
fouriesta, sansimonista, voltairiano, cartesiano, desta e
mesmo materialista.
O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como um
direito natural: reclama-a para os seus, como para todo o
mundo. Respeita todas as convices sinceras, e pede para si
a reciprocidade.
Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre exame
em matria de f. O Espiritismo combate o princpio da f
cega, como impondo ao homem a abdicao de seu prprio
julgamento; diz que toda f imposta sem fundamento. Por
isso inscreveu, entre as suas mximas: "No h f inabalvel
seno aquela que pode encarar a razo face a face em todas
as pocas da Humanidade."
Conseqente com os seus princpios, o Espiritismo no se
impe a ningum; quer ser aceito livremente e por convico.
Expe suas doutrinas e recebe aqueles que vm a ele
voluntariamente.
No procura desviar ningum de suas convices religiosas;
no se dirige queles que tm uma f, e a quem essa f basta,
mas queles que, no estando satisfeitos com aquilo que se
lhe deu, procuram alguma coisa melhor.
Segunda Parte
Extratos in extenso, tirado do livro das
235

Previses
Concernentes ao Espiritismo
manuscrito composto com um cuidado todo especial
por
ALLAN KARDEC
E DO QUAL NENHUM CAPTULO FOI AT ESTE DIA
PUBLICADO.

Minha primeira iniciao no Espiritismo

Foi em 1854 que ouvi falar, pela primeira vez, das mesas
girantes. Um dia, encontrei o Sr. Fortier, o magnetizador, que
conhecia h muito tempo; ele me disse: Sabeis a singular
propriedade que se acaba de descobrir no magnetismo?
Parece que no so somente os indivduos que se
magnetizam, mas as mesas que se fazem girar e caminhar
vontade. - " muito singular, com efeito, respondi; mas, a
rigor, isso no me parece radicalmente impossvel. O fluido
magntico, que uma espcie de eletricidade, pode muito
bem agir sobre os corpos inertes e faz-los mover." Os relatos,
que os jornais publicaram, de experincias feitas em Nantes e
Marselha, e em algumas outras cidades, no podiam deixar
dvida sobre a realidade do fenmeno.
Algum tempo depois revi o Sr. Fortier, e ele me disse: "Eis
que muito mais extraordinrio; no s se faz a mesa girar
magnetizando-a, mas a faz falar; interrogada ela responde.
Isto, repliquei, uma outra questo; crerei nisso quando o vir,
e quando se me tiver provado que uma mesa tem um crebro
para pensar, nervos para sentir, e que possa se tornar

236

sonmbula; at l, permiti-me nisso no ver seno uma

histria de fazer dormir."
Este raciocnio era lgico; eu concebia a possibilidade do
movimento por uma fora mecnica, mas, ignorando a causa
e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia
a uma coisa puramente material. Estava na posio dos
incrdulos de nossos dias que negam porque no vem seno
um fato do qual no se do conta. H 50 anos, se se tivesse
dito, pura e simplesmente, a algum que se podia transmitir
um despacho a 500 lguas, e receber-lhe a resposta em uma
hora, se vos riria na cara, no teriam faltado excelentes
razes cientficas para provar que a coisa era materialmente
impossvel. Hoje, quando a lei da eletricidade conhecida,
isto no espanta ningum, mesmo os camponeses. Ocorre o
mesmo com todos os fenmenos espritas; para quem no
conhece as leis que o regem, parecem sobrenaturais,
maravilhosos, e, por conseqncia, impossveis e ridculos;
uma vez conhecida a lei, o maravilhoso desaparece; a coisa
nada mais tem que repugne razo, porque se lhe
compreende a possibilidade.
Disso estava, pois, no perodo de um fato inexplicado, em
aparncia contrrio s leis da Natureza, e que a minha razo
repelia. Ainda nada tinha visto, nem nada observado; as
experincias, feitas na presena de pessoas honradas e
dignas de f, me confirmaram na possibilidade do efeito
puramente material, mas a idia de uma mesa falante no
entrava ainda no meu crebro.
No ano seguinte, era no comeo de 1855, encontrei o Sr.
Carlotti, um amigo de vinte e cinco anos, que me entreteve
com esses fenmenos durante quase uma hora, com o
entusiasmo que punha em todas as idias novas. O Sr.
Carlotti era Corso, de uma natureza ardente e enrgica;
sempre estimara nele as qualidades que distinguem uma
grande e bela alma, mas desconfiava de sua exaltao. Foi
primeiro que me falou da interveno dos Espritos, e me
237

contou tantas coisas surpreendentes que, longe de me

convencer, aumentou as minhas dvidas. Sereis um dia dos
nossos, disse-me. No digo no, respondi-lhe; veremos isso
mais tarde.
Algum tempo depois, pelo ms de maio de 1855, me
encontrei na casa da sonmbula, Sra. Roger, com o Sr.
Fortier, seu magnetizador; encontrei o Sr. Ptier e a Sra. de
Plainemaison que me falaram desses fenmenos no mesmo
sentido do Sr. Carlotti, mas num outro tom. O Sr. Ptier era
um funcionrio pblico, de uma certa idade, homem muito
instrudo, de um carter srio, frio e calmo; sua linguagem
firme, isenta de todo entusiasmo, fez sobre mim uma viva
impresso, e, quando me ofereceu para assistir s
experincias, que ocorriam na casa da Sra. de Plainemaison,
rua Grange-Batelire, n 18, aceitei prontamente. O encontro
foi marcado para a tera-feira, mas, s oito horas da noite.
Foi l, pela primeira vez, que fui testemunha do fenmeno
das mesas girantes, e isso em condies tais que no me era
mais possvel a dvida. Vi tambm algumas tentativas, muito
imperfeitas, de escrita medianmica, sobre uma ardsia, com
a ajuda de uma cesta. As minhas idias estavam longe de ser
detidas, mas havia ali um fato que deveria ter uma causa.
Entrevi, sob essas futilidades aparentes e a espcie de jogo
que se fazia desses fenmenos, alguma coisa de sria, e
como a revelao de uma nova lei, que me prometia
aprofundar.
Logo se ofereceu a ocasio de observar mais atentamente do
que no o havia feito ainda. Num dos saraus da Sra. de
Plainemaison, conheci a famlia Baudin, que morava ento na
rua Rochechouart. O Sr. Baudin ofereceu-me para assistir s
sesses semanais que ocorriam em sua casa, e para as quais
fui, desde esse momento, muito assduo.
Essas reunies eram bastante numerosas; alm dos habituais,
ali se admitia, sem dificuldade, a quem pedisse. As duas

238

mdiuns eram as Srtas. Baudin, que escreviam sobre uma

ardsia com a ajuda de uma cesta, dita pio, descrita em O
Livro dos Mdiuns. Esse modo, que exige o concurso de duas
pessoas, exclua toda possibilidade de participao das idias
do mdium. Ali, vi comunicaes seguidas, e respostas dadas
s perguntas propostas, algumas vezes mesmo a perguntas
mentais que acusavam, de maneira evidente, a interveno
de uma inteligncia estranha.
Os assuntos tratados eram geralmente frvolos; ocupava-se
ali sobretudo de todas as coisas ligadas vida material, ao
futuro, em uma palavra, a nada de verdadeiramente srio; a
curiosidade e o divertimento eram os principais mveis dos
assistentes. O Esprito que se manifestava habitualmente,
tomava o nome de Zfiro, nome perfeitamente em relao
com o seu carter e o da reunio; todavia, era muito bom, e
se declarara o protetor da famlia; freqentemente, se ele
tinha a palavra para rir, sabia tambm, em caso de
necessidade, dar sbios conselhos, e manejar, sendo o caso,
o epigrama mordaz e espirituoso. Logo travamos
conhecimento, e ele me deu, constantemente, provas de uma
grande simpatia. No era um Esprito muito avanado, mas,
mais tarde, assistido pelos Esprito superiores, me ajudou nos
meus primeiros trabalhos. Disse depois que deveria se
reencarnar, e dele no ouvi mais falar.
Foi l que fiz os meus primeiros estudos srios em Espiritismo,
menos ainda pela revelao do que pela observao. Apliquei
a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo da
experimentao; jamais ocasionei teorias preconcebidas:
observava atentamente, comparava, deduzia as
conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas,
pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no
admitindo uma explicao como vlida seno quando podia
resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que
sempre procedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade
de 15 a 16 anos. Compreendi, desde logo, a seriedade da
explorao que iria empreender; entrevi, nesses fenmenos,
239

a chave do problema, to obscuro e to controverso, do

passado e do futuro da Humanidade, a soluo do que havia
procurado em toda a minha vida; era, em uma palavra, toda
uma revelao nas idias e nas crenas; seria preciso, pois,
agir com circunspeo, e no levianamente; ser positivo e no
idealista, para no se deixar iludir.
Um dos primeiros resultados de minhas observaes foi que
os Espritos, no sendo outros seno as almas dos homens,
no tinham a soberana sabedoria, nem a soberana cincia;
que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento,
e que a sua opinio no tinha seno o valor de uma opinio
pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princpio, me
preservou do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e
me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de
um s ou de alguns.
S o fato da comunicao com os Espritos, seja o que for que
se possa dizer, provava a existncia do mundo invisvel
ambiente; era j um ponto capital, um campo imenso aberto
nossa explorao, a chave de uma multido de fenmenos
inexplicados; o segundo ponto, no menos importante, era o
de conhecer o estado desse mundo, seus costumes, podendose assim se exprimir; vi logo que, cada Esprito, em razo de
sua posio pessoal e de seus conhecimentos, dele me
desvendava uma fase, absolutamente como se chega a
conhecer o estado de um pas interrogando os habitantes de
todas as classes e de todas as condies, cada um podendo
nos ensinar alguma coisa, e nenhum, individualmente, no
podendo nos ensinar tudo; cabe ao observador formar o
conjunto com a ajuda de documentos recolhidos de diferentes
lados, colecionados, coordenados e controlados uns pelos
outros. Agi, pois, com os Espritos, como o teria feito com os
homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de
me informar, e no reveladores predestinados.

240

Tais foram as disposies com as quais empreendi, e sempre

persegui os meus estudos espritas; observar, comparar e
julgar, tal foi a regra constante que segui.
At as sesses na casa do Sr. Baudin, no tivera nenhum
objetivo determinado; comecei ali a procurar resolver os
problemas que me interessavam do ponto de vista da filosofia,
da psicologia e da natureza do mundo invisvel; chegava a
cada sesso com uma srie de perguntas preparadas, e
metodicamente arrumadas; elas eram sempre respondidas
com preciso, profundidade, e de maneira lgica. Desde esse
momento as reunies tiveram um outro carter; entre os
assistentes se encontravam pessoas srias que por elas
tomaram um vivo interesse, e se me ocorria de ali faltar,
estava-se como inativo; as perguntas fteis perderam seu
atrativo para a maioria. De incio, no tivera em vista seno a
minha prpria instruo; mais tarde, quando vi que isso
formava um conjunto e tomava as propores de uma
doutrina, tive o pensamento de public-las para a instruo
de todo o mundo. Foram as mesmas perguntas que,
sucessivamente desenvolvidas e completadas, fizeram a base
de O Livro dos Espritos.
No ano seguinte, em 1856, segui ao mesmo tempo as
reunies espritas que se tinham na rua Tiquetone, na casa do
Sr. Roustan e Srta. Japhet, sonmbula. Essas reunies eram
srias e mantidas com ordem. As comunicaes ocorriam por
intermdio da Srta. Japhet, mdium, com a ajuda de uma
cesta de bico.
Meu trabalho estava em grande parte terminado, e tomava as
propores de um livro, mas pretendia faz-lo controlado por
outros Espritos, com a ajuda de diferentes mdiuns. Tive o
pensamento de faz-lo um motivo de estudos para as
reunies do Sr. Roustan; ao cabo de algumas sesses, os
Espritos disseram que preferiam rev-lo na intimidade, e me
assinalaram, para esse efeito, certos dias para trabalhar, em
particular, com a Srta. Japhet, a fim de faz-lo com mais
241

calma e tambm para evitar as indiscries e os comentrios

prematuros do pblico.
No me contentava com essa verificao; os Espritos dela me
fizeram a recomendao. As circunstncias, tendo me
colocado em relao com outros mdiuns, cada vez que a
ocasio se apresentava, disso aproveitava para propor
algumas das questes que me pareciam as mais espinhosas.
Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram a sua
assistncia para esse trabalho. Foi da comparao e da fuso
de todas essas respostas coordenadas, classificadas, e muitas
vezes refundidas no silncio da meditao, que formei a
primeira edio de O Livro dos Espritos, que apareceu a 18
de abril de 1857.
At o fim desse mesmo ano, as duas senhoritas Baudin se
casaram; as reunies no mais ocorreram, e a famlia se
dispersou. Mas, ento, as minhas relaes comearam a se
estender, e os Espritos multiplicaram, para mim, os meios de
instruo para os meus trabalhos ulteriores.
Meu Esprito protetor
11 DE DEZEMBRO DE 1855
(Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.)

Pergunta ao Esprito Z. No mundo dos Espritos, h um

deles que seja para mim um bom gnio? Resposta. Sim;
Perg. o Esprito de um parente ou de um amigo? Resp. Nem
um nem outro. Perg. Quem foi sobre a Terra? Um homem
justo e sbio. Perg. Que devo fazer para granjear a sua
benevolncia? Resp. O mais de bem possvel. Perg. Por
quais sinais poderei reconhecer a sua interveno? Resp.
Pela satisfao que sentirs. Perg. H um meio de evoc-lo,
e qual? Resp. Ter uma f viva e pedir com empenho. Perg.
Depois de minha morte o reconhecerei no mundo dos
242

Espritos? Resp. Isso no duvidoso; ser ele que vir te

felicitar, se cumprires bem a tua tarefa.
Nota. V-se, por essas perguntas, que eu estava ainda bem
novato sobre as coisas do mundo espiritual.
Perg. O Esprito de minha me vem algumas vezes me
visitar? Resp. Sim, e ela te protege tanto quanto isso seja
possvel. Perg. Freqentemente eu a vejo em sonho; isso
uma lembrana e um efeito de minha imaginao? Resp.
No; bem ela que te aparece, tu deves compreend-lo pela
emoo que sentes.
Nota. Isto perfeitamente exato; quando minha me me
aparecia em sonho, eu sentia uma emoo indescritvel, o que
o mdium no poderia saber.
Perg. Quando, h algum tempo, evocamos S, e lhe
perguntamos se poderia ser o gnio protetor de um de ns,
ele respondeu: "Que um de vs se mostre digno e eu estarei
com ele: Z. vos dir;" crs-me capaz desse favor? Resp. Se
tu o queres. Perg. Que preciso fazer para isso? Resp.
Fazer todo o bem que encontrares por fazer e suportar as
penas da vida com coragem.
Perg. Estou apto, pela natureza de minha inteligncia, para
penetrar, tanto quanto permitido ao homem faz-lo, as
grandes verdades de nossa destinao futura? Resp. Sim,
tens a aptido necessria, mas o resultado depender da
perseverana no trabalho. Perg. Posso concorrer para a
propagao dessas verdades? Resp. Sem dvida. Perg.
Por quais meios? Resp. Sab-lo-s mais tarde; espera,
trabalha.
Meu guia espiritual
25 DE MARO DE 1856
(Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin).
243

Eu morava, nessa poca, na rua dos Mrtyrs, n 8, no

segundo andar, no fundo do corredor. Uma noite, estando em
meu gabinete de trabalho, pequenos golpes reiterados se
fizeram ouvir contra a divisria que me separava do quarto
vizinho. De incio, no lhe prestei nenhuma ateno; mas,
como esses golpes persistiam com mais fora, mudando de
lugar, fiz uma explorao minuciosa dos dois lados da
divisria, escutei se provinham de um outro andar, e no
descobri nada. O que havia de particular que, cada vez que
eu fazia procuras, o rudo cessava, e recomeava logo que me
repunha a trabalhar. Minha mulher entrou pelas dez horas;
veio em meu gabinete e, ouvindo esses golpes, me perguntou
o que era isso. Deles nada sei, respondi, faz uma hora que
isso dura. Procuramos juntos, sem mais sucesso, e o rudo
continuou at meia-noite, hora na qual ia me deitar.
No dia seguinte, sendo um dia de sesso na casa do Sr.
Baudin, contei o fato, e pedi a sua explicao.
Perg. Sem dvida, ouvistes o fato que acabo de citar;
podereis dizer-me a causa dessas pancadas que se fizeram
ouvir com tanta persistncia? Resp. Era teu Esprito familiar.
Perg. Com que objetivo vinha bater assim? Queria se
comunicar contigo. Perg. Podereis dizer-me o que que ele
queria de mim? Resp. Podes perguntar a ele mesmo,
porque est aqui.
Nota. Nessa poca no se fazia distino entre as diversas
categorias de Espritos simpticos; eram confundidos sob a
denominao geral de Espritos familiares.
Perg. Meu Esprito familiar, quem quer que sejais, vos
agradeo por ter vindo me visitar; querereis me dizer quem
sois? Resp. Para ti, me chamarei A Verdade, e todos os
meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua
disposio.

244

Perg. Ontem, quando batestes, enquanto eu trabalhava,

tnheis alguma coisa em particular para me dizer? Resp. O
que tinha a dizer-te era sobre o trabalho que fazias, o que
escrevias me desagradava, e queria te fazer cessar.
Nota. O que escrevia era precisamente relativo aos estudos
que fazia sobre os Espritos, e suas manifestaes.
Perg. A vossa desaprovao era sobre o captulo que
escrevia, ou sobre o conjunto do trabalho? Resp. Sobre o
captulo de ontem; eu te fiz julg-lo; torna a l-lo esta noite,
encontrars as faltas e as corrigirs. Perg Eu mesmo no
estava muito satisfeito com esse captulo e o refiz hoje; est
melhor? Resp. Est melhor, mas no bastante bem. L da
3a. 30a. linha e reconhecers um grave erro. Perg.
Rasguei o que fiz ontem. Resp. No importa! Essa
dilacerao no impede a falta de subsistir; rel e vers.
Perg. O nome de Verdade, que tomastes, uma aluso
verdade que procuro? Resp. Talvez; ou, pelo menos, um
guia que te proteger e te ajudar. Perg. Depois posso vos
evocar em minha casa? Resp. Sim, para te assistir pelo
pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, no
ser seno em muito tempo que poders obt-las.
Nota. Com efeito, durante mais ou menos um ano, no pude
obter, em minha casa, nenhuma comunicao escrita, e cada
vez que ali se encontrava um mdium do qual esperava obter
alguma coisa, uma circunstncia imprevista vinha a isso se
opor. Eu no obtinha comunicaes seno fora de minha casa.
Perg. Podereis vir com mais freqncia do que todos os
meses? Resp. Sim, mas no prometo seno uma vez por
ms, at nova ordem. Perg. Animastes algum personagem
conhecido sobre a Terra? Resp. Eu te disse que, para ti, era
a Verdade; esse para ti queria dizer discrio: disso no
sabers mais.

245

Nota. noite, reentrando em minha casa, apressei-me em ler

o que escrevera, e, seja na cpia lanada ao cesto, seja na
nova, na 30a. linha, reconheci um erro grave que me
admirava de haver cometido. Desde esse momento, nenhuma
manifestao do mesmo gnero ocorreu; as relaes com o
meu Esprito protetor se achavam estabelecidas, essas
manifestaes no eram mais necessrias, por isso elas
cessaram. O prazo de um ms que ele assinalara, para as
suas comunicaes, no foi seno raramente observado no
princpio; mais tarde, no o foi de todo, era, sem dvida, uma
advertncia de ter que trabalhar por mim mesmo, e de no
estar, sem cessar, recorrendo a ele para a menor dificuldade.
9 DE ABRIL DE 1856
(Na casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.)
Pergunta. ( Verdade.) Criticastes o trabalho que fiz outro
dia, e tivestes razo. Eu o reli, e reconheci, na 30a. linha, um
erro contra o qual as vossas pancadas eram um protesto. Isso
me conduziu a reconhecer outros erros e a refazer o trabalho.
Estais mais satisfeito agora?
Resp. Acho-o melhor, mas te convido a esperar um ms
antes de public-lo. Perg. Certamente, no tenho a inteno
de public-lo ainda, se nunca devo faz-lo. Resp. Entendo
mostr-lo a estranhos. Encontra um pretexto para recus-lo
queles que o pediro; daqui at l, melhorars esse trabalho.
Fao-te esta recomendao para evitar a crtica; do teu
amor-prprio que eu cuido.
Perg. Dissestes que sereis para mim um guia, que me
ajudaria e me protegeria; concebo essa proteo e o seu
objetivo numa certa ordem de coisas, mas gostareis de me
dizer se essa proteo se estende tambm s coisas materiais
da vida? Resp. Neste mundo, a vida material importa muito;
no te ajudar a viver, seria no te amar.

246

Nota. A proteo desse Esprito, do qual estava longe de

supor a superioridade, com efeito, jamais me faltou. Sua
solicitude, e a dos bons Espritos sob as suas ordens, se
estende sobre todas as circunstncias de minha vida, seja
para me aplainar as dificuldades materiais, seja para me
facilitar o cumprimento de meus trabalhos, seja, enfim, para
me preservar dos efeitos da malevolncia de meus
antagonistas, sempre reduzidos impossibilidade. Se as
atribulaes inerentes misso que tinha que cumprir no
puderam me ser poupadas, tm sempre sido abrandadas e
largamente compensadas pelas bem doces satisfaes morais.
Primeira revelao de minha misso
30 E ABRIL DE 1856
(Na casa do sr. Roustan, md. srta. Japhet.)
PRIMEIRA REVELAO DE MINHA MISSO.
Eu seguia, h algum tempo, as sesses que tinham lugar na
casa do Sr. Roustan, e ali comeara a verificao de meu
trabalho que deveria, mais tarde, formar O Livro dos Espritos.
Numa sesso ntima, qual no assistiam seno sete ou oito
pessoas, conversava-se sobre diferentes coisas, relativas aos
acontecimentos que poderiam provocar uma transformao
social, quando o mdium, agarrando a cesta, escreveu
espontaneamente o que se segue:
"Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente
aliviareis o vosso semelhante; individualmente, o
magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um preparado
no seu posto, porque ser necessrio de tudo, uma vez que
tudo ser destrudo, sobretudo por um instante. No haver
mais religio, e dela ser necessria uma, mais verdadeira,
grande, bela e digna do Criador... Os seus primeiros
fundamentos j esto colocados... Tu, Rivail, a tua misso a
est. (Livre, o cesta retornou para o meu lado, como o faria
uma pessoa que quisesse me designar com o dedo.) A ti, Sr...
247

a espada que no fere, mas que mata; contra tudo o que ,

sers tu que virs primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o
obreiro que reconstri o que foi demolido."
Nota. Esta foi a primeira revelao positiva sobre a minha
misso, e confesso que, quando vi a cesta se dirigir
bruscamente para mim, e me designar nominalmente, no
pude me defender de uma certa emoo.
O Sr. M..., que assistia a essa reunio, era um jovem homem
de opinies as mais radicais, comprometido nos assuntos
polticos, e que era obrigado a no se colocar muito em
evidncia. Crendo num transtorno prximo, se preparava para
nele tomar parte, e combinava os seus planos de reforma;
era, de resto, um homem agradvel e inofensivo.

Minha misso
7 DE MAIO DE 1856
(Na casa do sr. Roustan, md. srta. Japhet.)
Perg. (A Hahnemann) Outro dia, os Espritos me disseram
que eu tinha uma misso importante a cumprir, e me
indicaram o seu objeto; desejaria saber se a confirmais.
Resp. Sim, e se interrogares as tuas aspiraes, as tuas
tendncias, e o objeto quase constante de tuas meditaes,
isso no dever te surpreender. Deves cumprir o que
sonhaste h muito tempo; necessrio que nisso trabalhes
ativamente para estar pronto, porque o dia est mais prximo
do que pensais.
Perg. Para cumprir essa misso, tal como a concebo, so
necessrios meios de execuo que esto ainda longe de mim.

248

Resp. Deixa a Providncia fazer a sua obra e estars

satisfeito.
Acontecimentos
12 DE MAIO DE 1856
(Sesso pessoal na casa do Baudin.)

Pergunta ( Verdade). Que pensais do Sr. M.? um

homem que ter influncia nos acontecimentos?
Resposta. De muito rudo. Ele tem boas idias; um
homem de ao, mas no uma inteligncia.
Perg. preciso tomar ao p da letra o que foi dito, que lhe
cabia o papel de destruir o que existe?
Resp. No, quis personificar nele o partido do qual
representa as idias.
Perg. Posso manter relaes de intimidade com ele?
Resp. No para o momento; correrias perigos inteis.
Perg. O Sr. M..., que tem um mdium, disse que se lhe
precisou a data da marcha dos acontecimentos, por assim
dizer, com dia fixo; isso verdade?
Resp. Sim, foram-lhe fixadas pocas, mas foram os
Espritos levianos, que no sabem mais do que ele, e que
exploram a sua exaltao. Sabes que no devemos nunca
precisar as coisas futuras. Os acontecimentos pressentidos,
certamente, ocorrero num tempo prximo, mas que no
pode ser precisado.

249

Perg. Os Espritos disseram que os tempos esto chegados,

em que essas coisas devem se cumprir; que sentido preciso
ligar a essas palavras?
Resp. Para coisas dessa gravidade, o que so alguns anos a
mais ou a menos? Elas nunca chegam bruscamente e como
um raio, mas esto, de h muito, preparadas por
acontecimentos parciais, que lhe so como os precursores e
como os rudos surdos que precedem a erupo de um vulco.
Pode-se, pois, vos dizer que os tempos esto chegados, sem
que isso signifique que as coisas chegam amanh. Isso quer
dizer que estais no perodo em que ocorrero.
Perg. Confirmais o que foi dito, de que no haver
cataclismos?
Resp. Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem
abrasamento de vosso planeta, nem outras coisas desse
gnero, porque no se pode dar o nome de cataclismo a
perturbaes locais que no se produziram em todas as
pocas. No haver seno um cataclismo moral, de que os
homens sero os instrumentos.

O Livro dos Espritos

10 DE JUNHO DE 1856
(Na casa do sr. Roustan. Md. srta. Japhet.)
Pergunta. (A Hahnemann) Pensei que, uma vez que logo
acabaremos a primeira parte do livro, para ir mais depressa,
poderia pedir ao Sr. B... para me ajudar como mdium; que
pensais disso?
Resposta. Penso que seria melhor no se servir dele. Por
qu? Porque a verdade no pode ser interpretada pela
mentira.

250

Perg. Se o Esprito familiar de B... a mentira, isso no

impediria, a um bom Esprito, se comunicar pelo mdium, do
momento que no se evocasse o outro Esprito.
Resp. Sim, mas aqui o mdium ajuda o Esprito, e, quando
o Esprito falso, a isso se presta. Aristo, seu intrprete, e B...
acabaro mal.
Nota. B... era um jovem, mdium escrevente muito fcil, mas
assistido por um Esprito orgulhoso, dspota e arrogante, que
tomava o nome de Aristo; bajulava nele uma tendncia
natural ao amor-prprio. As previses de Hahnemann se
realizaram. Esse jovem, tendo acreditado encontrar, em sua
faculdade, uma fonte de fortuna, seja pelas consultas mdicas,
seja pelas invenes e descobertas rendosas, disso no
recolheu seno decepes e mistificaes. Algum tempo
depois, dele no se ouvia mais falar.
Minha Misso
12 DE JUNHO DE 1856
(Na casa do sr. C... Md. srta. Aline C...)

Pergunta ( Verdade) Bom Esprito, desejaria saber o que

pensais da misso que me foi assinada apor alguns Espritos;
quereis dizer-me, eu vos peo, se uma prova para o meu
amor-prprio. Sem dvida, vs o sabeis, tenho o maior
desejo de contribuir para a propagao da verdade, mas, do
papel de simples trabalhador ao de missionrio como chefe, a
distncia grande, e eu no compreenderia o que poderia
justificar, em mim, um tal favor, de preferncia a tantos
outros que possuem talentos e qualidades que no tenho.
Resposta. Confirmo o que te foi dito, mas convido-te a
muita discrio, se quiseres vencer. Sabers, mais tarde,
coisas que te explicaro o que te surpreende hoje. No
251

olvideis que podeis vencer, como podeis falir; neste ltimo

caso, um outro te substituiria, porque os desgnios do Senhor
no repousam sobre a cabea de um homem. No fales, pois,
jamais da tua misso: esse seria o meio de faz-la fracassar.
Ela no pode ser justificada seno pela obra realizada, e ainda
nada fizeste. Se a cumprires, os homens te reconhecero,
cedo ou tarde, eles mesmos, porque pelos frutos que se
reconhece a qualidade da rvore.
Pergunta. Certamente, no tenho nenhuma vontade de me
gabar de uma misso na qual creio apenas eu mesmo. Se
estou destinado a servir de instrumento para os objetivos da
Providncia, que ela disponha de mim; mas, nesse caso,
reclamo a vossa assistncia e a dos bons Espritos para me
ajudarem e me sustentarem na tarefa.
Resp. A nossa assistncia no te faltar, mas ser intil se,
de tua parte, no fizeres o que necessrio. Tens o teu livre
arbtrio; cabe a ti us-lo como entendes; nenhum homem
est constrangido a fazer fatalmente uma coisa.
Perg. Quais so as causas que poderiam me fazer fracassar?
Seria a insuficincia de minhas capacidades?
Resp. No; mas a misso dos reformadores est cheia de
escolhos e de perigos; a tua rude, disso te previno, porque
o mundo inteiro que se trata de agitar e de transformar.
No creias que te baste publicar um livro, dois livros, dez
livros, e permaneceres tranqilamente em tua casa; no, serte- preciso expor-te ao perigo; levantars contra ti dios
terrveis; inimigos obstinados conjuraro a tua perda; estars
em luta contra a malevolncia, a calnia, a traio mesmo
daqueles que te parecero os mais devotados; tuas melhores
instrues sero desconhecidas e desnaturadas; mais de uma
vez, sucumbirs sob o peso da fadiga; em uma palavra, ser
uma luta quase constante que ters que sustentar, e o
sacrifcio de teu repouso, de tua tranqilidade, de tua sade,
e mesmo de tua vida, porque sem isso viverias por muito

252

mais tempo. Pois bem! mais de um recua quando, em lugar

de um caminho florido, no encontra sob os seus passos
seno espinheiros, pedras agudas e serpentes. Para tal
misso, a inteligncia no basta. necessrio primeiro, para
agradar a Deus, a humildade, a modstia, o desinteresse,
porque ele abate os orgulhosos, os presunosos e os
ambiciosos. Para lutar contra os homens necessrio
coragem, perseverana, e uma firmeza inabalvel; preciso
tambm da prudncia e do tato, para conduzir as coisas a
propsito, e no comprometer-lhe o sucesso por medidas, ou
por palavras, intempestivas; preciso, enfim, do
devotamento, da abnegao, e estar pronto para todos os
sacrifcios.
Vs que a tua misso est subordinada a coisas que
dependem de ti.
ESPRITO VERDADE.
Eu. Esprito Verdade, eu vos agradeo pelos vossos sbios
conselhos. Aceito tudo sem restrio e sem dissimulao.
Senhor! Se vos dignastes lanar os olhos sobre mim para o
cumprimento de vossos desgnios, que seja feita a vossa
vontade! A minha vida est em vossas mos, disponde do
vosso servidor. Em presena de uma to grande tarefa,
reconheo a minha fraqueza; minha boa vontade no faltar,
mas, talvez, as minhas foras me trairo. Supri a minha
insuficincia; dai-me as foras fsicas e morais que me forem
necessrias. Sustentai-me nos momentos difceis, e com a
vossa ajuda, e a de vossos celestes mensageiros, esforarme-ei para corresponder aos vossos objetivos.
Nota. Escrevi esta nota em 1 de janeiro de 1867, dez anos e
meio depois que esta comunicao me foi dada, e constato
que ela se realizou em todos os pontos, porque sofri todas as
vicissitudes que me foram anunciadas. Fui alvo do dio de
inimigos obstinados, da injria, da calnia, da inveja e do
cime; libelos infames foram publicados contra mim; as
253

minhas melhores instrues foram desnaturadas; fui trado

por aqueles em quem coloquei a minha confiana, pago com a
ingratido por aqueles a quem prestei servio. A Sociedade de
Paris foi um foco contnuo de intrigas urdidas por aqueles
mesmos que se diziam por mim, e que, fazendo cara boa
diante de mim, me dilaceravam por detrs. Disseram que
aqueles que tomavam o meu partido eram assalariados por
mim com o dinheiro que eu recolhia do Espiritismo. No mais
conheci o repouso; mais de uma vez sucumbi sob o excesso
de trabalho, a minha sade foi alterada e a minha vida
comprometida.
No entanto, graas proteo e assistncia dos bons
Espritos que me deram, sem cessar, provas manifestas de
sua solicitude, estou feliz em reconhecer que no senti, um s
instante, o desfalecimento nem o desencorajamento, e que
constantemente persegui a minha tarefa com o mesmo ardor,
sem me preocupar com a malevolncia de que era objeto.
Segundo a comunicao do Esprito Verdade, deveria esperar
tudo isso, e tudo se verificou.
Mas tambm, ao lado dessas vicissitudes, que satisfao senti
vendo a obra crescer de modo to prodigioso! Com quantas
doces consolaes as minhas tribulaes foram pagas!
Quantas bnos, quantos testemunhos de real simpatia, no
recebi da parte dos numerosos aflitos que a Doutrina consolou!
Esse resultado no me fora anunciado pelo Esprito Verdade
que, sem dvida, desejou no me mostrar seno as
dificuldades do caminho. Quanto no seria, pois, a minha
ingratido se eu me queixasse! Se dissesse que h uma
compensao entre o bem e o mal, no estaria com a verdade,
porquanto o bem, entendo as satisfaes morais, superaram
muito sobre o mal. Quando me chegava uma decepo, uma
contrariedade qualquer, elevava-me, pelo pensamento, acima
da Humanidade; colocava-me, por antecipao, na regio dos
Espritos e, desse ponto culminante, de onde descobria o meu
ponto de atraso, as misrias da vida deslizavam sobre mim

254

sem me atingir. Fizera-me disso um tal hbito que os gritos

dos maus jamais me perturbaram.

O Livro dos Espritos

17 DE JUNHO DE 1856.
(Em casa do Dr. Baudin. Mdium srta. Baudin.)
Pergunta. ( Verdade). Uma parte da obra foi revista,
sereis bastante bom para me dizer o que pensais disso?
Resposta. O que foi revisto est bem; mas, quando tudo
acabar, ser preciso rev-la ainda, a fim de estend-la sobre
certos pontos, e abrevi-la em outros.
Pergunta. Pensais que deva ser publicada antes que os
acontecimentos anunciados se tenham cumprido?
Resposta. Uma parte, sim; mas tudo, no; porque te
asseguro que teremos captulos muito espinhosos. Por
importante que seja este primeiro trabalho, no , de alguma
sorte, seno uma introduo; tomar propores que ests
longe de supor hoje, e tu mesmo compreenders que certas
partes no podero ser publicadas seno muito mais tarde, e
gradualmente, medida que as idias novas se
desenvolverem e tomarem razes. Dar tudo de uma vez seria
uma imprudncia, necessrio deixar, opinio, o tempo de
se formar. Encontrars impacientes que te empurraro para a
frente: no os escuteis; v, observa, sonda o terreno, sabe
esperar, e faze como o general prudente que no ataca seno
quando o momento favorvel chegou.
Nota. (escrita em janeiro de 1867). Na poca em que foi
dada essa comunicao, eu no tinha em vista seno O Livro

255

dos Espritos, e estava longe, como disse o Esprito, de

suspeitar das propores que o conjunto do trabalho tomaria.
Os acontecimentos anunciados no deveriam se cumprir antes
de vrios anos, uma vez que no o foram ainda neste
momento. As obras aparecidas at este dia, no foram
publicadas seno sucessivamente, e me encontrei levado a
faz-las, medida que as idias novas se desenvolviam.
Daqueles que restam a fazer, o mais importante, aquele que
pode ser considerado como o coroamento do edifcio, e
contm, com efeito, os captulos mais espinhosos, no
poderia ser publicado sem prejuzo antes do perodo dos
desastres. Eu no via ento seno um livro, e no
compreendia que pudesse ser fracionado, ao passo que o
Esprito fazia aluso queles que deveriam seguir, e que
haveria inconveniente em publicar prematuramente.
"Saibe esperar, disse o Esprito; no escutes os impacientes
que te empurraro para frente." Os impacientes no faltaram,
e se os houvesse escutado, conduziria, em cheio, o navio
sobre os escolhos. Coisa bizarra! Ao passo que uns me
gritavam para ir mais depressa, outros me acusavam de no
ir mais devagar. No escutei nem uns e nem os outros,
constantemente tomo por bssola a marcha das idias.
De que confiana no futuro no devia estar animado,
medida que via se realizarem as coisas previstas, e que
reconhecia a profundidade da sabedoria das instrues de
meus protetores invisveis.
O Livro dos Espritos
11 DE SETEMBRO DE 1856
(Em casa do sr. Baudin. Md. srta. Baudin.)
Depois de ler alguns captulos de O LIVRO DOS ESPRITOS,
concernentes s leis morais, o mdium escreveu
espontaneamente:

256

"Compreendestes bem o objetivo de teu trabalho; o plano

est bem concebido; estamos contentes contigo. Continue;
mas, sobretudo, quando a obra estiver terminada, lembra-te
de que ns te recomendaremos faz-la imprimir e propag-la:
de uma utilidade geral. Estamos satisfeitos, e no te
deixaremos jamais. Cr em Deus e caminha."
VRIOS ESPRITOS.

A tiara espiritual
6 DE MAIO DE 1857
(Em casa da senhora de Cardone.)
Tive ocasio de ver, nas sesses do Sr. Roustan, a Senhora
de Cardone. Algum me disse, creio que foi o Sr. Carlotti, que
ela possua um talento notvel para ler na mo. Jamais
acreditei no significado das linhas da mo, mas sempre pensei
que isso poderia ser, para certas pessoas dotadas de uma
espcie de segunda vista, um meio de estabelecer uma
relao que lhe permitisse, como aos sonmbulos, s vezes,
dizer coisas verdadeiras. Os sinais da mo no so seno um
pretexto, um meio de fixar a ateno, desenvolver a lucidez,
como o so as cartas, a marca de caf, os espelhos ditos
mgicos, para os indivduos que gozam dessa faculdade. A
experincia, mais de uma vez, me confirmou a verdade dessa
opinio. Seja como for, essa senhora, tendo me convidado
para ir v-la, cedi ao seu convite, e eis um resumo do que ela
me disse:
"Sois nascido com uma grande abundncia de recursos e de
meios intelectuais... fora extraordinria de julgamento...
Vosso gosto est formado; governado pela cabea, moderais
a inspirao pelo julgamento; sujeitais o instinto, a paixo, a
intuio ao mtodo, teoria. Tivestes sempre o gosto das

257

cincias morais... Amor ao verdadeiro absoluto... Amor da

arte definida.
"Vosso estilo tem do nmero, da medida, da cadncia; mas,
s vezes, trocais um pouco da vossa preciso pela da poesia.
"Como filsofo idealista, vos sujeitastes s opinies alheias;
como filsofo crente, sentis agora a necessidade de fazer
seita.
"Benevolncia judiciosa; necessidade imperiosa de aliviar, de
socorrer, de consolar; necessidade de independncia.
"Corrigi-vos muito lentamente da prontido de vosso
temperamento.
"Sois singularmente apropriado para a misso que vos est
confiada, porque estais mais feito para vos tornar o centro de
desenvolvimentos imensos, do que capaz de trabalhos
isolados... os vossos olhos tm o olhar do pensamento.
"Vejo aqui o sinal da tiara espiritual... est muito pronunciado,
olhai..." (Olhei e nada vi de particular.)
Que entendeis, disse eu, por tiara espiritual? Quereis dizer
que serei papa? Se isso devesse ser, certamente no seria
nesta existncia.
Resposta. "Notai que disse tiara espiritual, o que quer dizer
autoridade moral e religiosa, e no poder supremo efetivo".
Relatei pura e simplesmente as palavras dessa senhora, que
ela mesma me transcreveu; no me cabe julgar se so, em
todos os pontos, exatas; deles reconheo alguns por
verdadeiros, porque esto em relao com o meu carter e as
disposies do meu esprito; mas h uma passagem
evidentemente errada, aquela onde disse, a propsito do
estilo, que eu trocaria, s vezes, um pouco da minha preciso
pela poesia. No tenho nenhum instinto potico; o que

258

procuro, acima de tudo, o que me agrada, o que estimo, nos

outros, a clareza, a limpidez, a preciso, e longe de
sacrificar esta poesia, poder-se-ia antes me censurar por
sacrificar o sentimento potico secura da forma positiva.
Tenho preferido o que fala inteligncia, ao que no fala
seno imaginao.
Quanto tiara espiritual, O Livro dos Espritos acabava de
aparecer: a Doutrina estava em seu incio, e no se poderia,
ainda, julgar os seus resultados ulteriores; no ligava seno
pouca importncia a essa revelao, e limitei-me a tomar-lhe
nota a ttulo de informao.
Essa senhora deixou Paris no ano seguinte, e no a revi seno
oito anos mais tarde, em 1866; as coisas tinham caminhado
muito nesse intervalo. Ela me disse: Lembrai-vos de minha
predio da tiara espiritual? Ei-la realizada. Como realizada?
No estou, que o saiba, sobre o trono de So Pedro. No,
tambm no foi isso o que vos anunciei. Mas, no sois, de
fato, o chefe da Doutrina, reconhecido pelos espritas do
mundo inteiro? No so os vossos escritos que fazem lei?
Vossos adeptos no se contam aos milhes? H um homem
cujo nome tenha mais autoridade do que o vosso pelo que
respeita ao Espiritismo? Os ttulos de sumo-sacerdote, de
pontfice, de papa mesmo no vos so espontaneamente
dados? Sobretudo pelos vossos adversrios e por ironia, eu o
sei, mas no deixam de ser o indcio do gnero de influncia
que vos reconhecem: pressentem o vosso papel e esses
ttulos vos ficaro.
Em suma, conquistastes, sem procur-la, uma posio moral
que ningum pode vos retirar, porque, quaisquer trabalhos
que se possam fazer depois de vs, ou concorrentemente
convosco, no sereis menos o fundador reconhecido da
Doutrina. Desde esse momento, possuis, pois, em realidade,
a tiara espiritual, quer dizer, a supremacia moral. Vede, pois,
que eu disse a verdade.

259

Credes agora um pouco mais nos sinais da mo? Menos do

que nunca, e estou convencido de que, se vistes alguma coisa,
no foi na mo, mas em vosso prprio esprito, e vou prov-lo.
Admito na mo, como no p, nos braos e nas outras partes
do corpo, certos sinais fisiognomnicos; mas cada rgo
apresenta sinais especiais segundo o uso que lhe est
destinado e sobre as suas relaes com o pensamento; os
sinais da mo no podem ser os mesmos que os dos ps, dos
braos, da boca, dos olhos, etc.
Quanto s dobras interiores da mo, sua maior ou menor
acentuao prende-se natureza da pele e a mais ou menos
abundncia do tecido celular, e como essas partes no tm
nenhuma correlao fisiolgica com os rgos das faculdades
intelectuais e morais, no lhes podem ser a expresso.
Admitindo mesmo essa correlao, poderiam fornecer indcios
sobre o estado presente do indivduo, mas no poderiam ser
sinais de pressgios de coisas futuras, nem de
acontecimentos passados, independentes de sua vontade. Na
primeira hiptese, compreendia rigorosamente que, com a
ajuda desses traos, podia-se dizer que uma pessoa possui tal
ou tal aptido, tal ou tal tendncia, mas o mais vulgar bom
senso repele a idia de que se possa ali ver se ela casada
ou no, quantas vezes, e quantos filhos teve, se viva ou
no, e outras coisas semelhantes, como o pretende a maioria
dos quiromantes.
Entre as pregas da mo, h uma bem conhecida de todo o
mundo, e que parece, bastante bem, um M; se est
fortemente marcado, , diz-se, o pressgio de uma vida
infeliz; mas a palavra malheur francesa, e se esquece que o
termo equivalente no comea, em todas as lnguas, pela
mesma letra: de onde se segue que essa prega deveria tomar
uma forma diferente segundo a lngua dos povos.
Quanto tiara espiritual, evidentemente uma coisa especial,
excepcional, e de alguma sorte individual, e estou convencido

260

de que no encontrastes essa palavra num tratado de

quiromancia. Como vos veio, pois, ao pensamento? Por
intuio, por inspirao, ou por essa espcie de prescincia
inerente dupla vista que muitas pessoas possuem sem disso
desconfiar. A vossa intuio estava concentrada sobre os
lineamentos da mo, aplicastes a idia a um sinal no qual
uma outra pessoa teria visto coisa diferente, ou ao qual
tereis atribudo um significado diferente num outro indivduo.
Primeiro anncio de uma nova encarnao
17 DE JANEIRO DE 1857
(Em casa do sr. Baudin, md. srta. Baudin.)
O Esprito me prometera escrever uma carta por ocasio do
novo ano; tinha, dizia, alguma coisa em particular para me
dizer. L, lhe tendo sido pedida, em uma das reunies
ordinrias, disse que a daria na intimidade do mdium, que
ma transmitiria. Eis a carta.
Caro amigo, no quis te escrever, na ltima tera-feira,
diante de todo o mundo, porque h certas coisas que no se
podem dizer seno entre ns.
Queria primeiro te falar de tua obra, a que fazes imprimir (O
Livro dos Espritos estava no prelo.) No te canses tanto noite
e dia; ters mais resultado, e a obra no perder por esperar.
Segundo o que vejo, s muito capaz de conduzir teu
empreendimento a bom fim, e chamado a fazer grandes
coisas; mas no exageres nada; v e aprecia tudo sadia e
friamente; mas no te deixes arrastar pelos entusiastas e os
muito apressados; calcula todos os teus passos e todas as
providncias a fim de chegarem infalivelmente. No creias
mais do que no vs: no vires a cabea para o que te parea
incompreensvel; disso sabers mais do que um outro, porque
se te colocaro os assuntos de estudo sob os olhos.

261

Mas, ai! a verdade no ser ainda conhecida, nem acreditada,

por todos, antes de muito tempo! No vers, nesta existncia,
seno a aurora do sucesso de tua obra; ser necessrio que
retornes, reencarnado num outro corpo, para completar o que
tiveres comeado, e, ento, ters a satisfao de ver, em
plena frutificao, a semente que tiveres difundido sobre a
Terra.
Ters invejosos e ciumentos que procuraro te denegrir e
contrariar; no te desencorajes; no te inquietes com o que
se dir ou se far contra ti; prossegue tua obra; trabalha
sempre pelo progresso da Humanidade, e sers sustentado
pelos bons Espritos, enquanto perseverares no bom caminho.
Lembra-te de que, h um ano, prometi a minha amizade
queles que, durante o ano, fossem convenientes em toda a
sua conduta? Pois bem! anuncio-te que s um daqueles que
escolhi entre todos.
Teu amigo que te ama e te protege, Z
Nota. Eu disse que Z no era um Esprito superior, mas muito
bom e benevolente. Talvez era mais avanado do que o nome
que tomou poderia fazer supor; pode-se sup-lo a julgar pelo
carter srio e a sabedoria de suas comunicaes, segundo as
circunstncias. Em favor de seu nome, poderia se permitir
uma linguagem familiar, prpria ao meio onde se manifestava,
e dizer, o que lhe acontecia freqentemente, duras verdades
sob a forma alegrica do epigrama. Seja como for, sempre
conservei dele uma boa lembrana e o reconhecimento pelos
bons conselhos que me deu e a amizade que me testemunhou.
Desapareceu com a disperso da famlia Baudin, e dissera que
logo deveria se reencarnar.
A Revista Esprita
15 DE NOVEMBRO DE 1857
(Em casa do sr. Dufaux, md. senhora E. Dufaux.)
262

Pergunta. Tenho a inteno de publicar um jornal esprita,

pensais que chegarei a faz-lo, e mo aconselhais? A pessoa
qual me dirigi, o Sr. Tiedeman, parece-me decidido a dar o
seu concurso pecunirio.
Resp. Sim, isso conseguirs com a perseverana. A idia
boa, preciso amadurec-la antes.
Perg. Temo que outros me antecedam.
Resp. necessrio apressar-se.
Perg. o meu desejo, mas o tempo me falta. Tenho dois
empregos que me so necessrios, vs o sabeis; gostaria de
poder a isso renunciar, a fim de consagrar-me inteiramente
coisa, sem preocupaes estranhas.
Resp. No preciso nada abandonar no momento; sempre
se acha tempo para tudo; movimenta-te e conseguirs.
Perg. Devo agir sem o concurso do Sr. Tiedeman.
Resp. Agi com ou sem seu concurso; no te inquietes com
ele, podes por isso passar.
Perg. Tinha a inteno de fazer um primeiro nmero de
experincia, a fim de colocar o jornal e fixar-lhe data, salvo
continuar mais tarde, se for o caso; que pensais disso?
Resp. A idia boa, mas um primeiro nmero no bastar;
no entanto, til e mesmo necessrio naquilo que abrir o
caminho ao resto. Nisso ser preciso levar muito cuidado, de
maneira a lanar as bases de um sucesso durvel; se for
defeituoso, mais valeria nada, porque a primeira impresso
pode decidir seu futuro. necessrio se ligar, comeando,
sobretudo a satisfazer curiosidade; deve encerrar, ao
mesmo tempo, o srio e o agradvel; o srio que ligar os
homens de cincia, e o agradvel que divertir o vulgo; esta
parte essencial, mas a outra a mais importante, porque

263

sem ela o jornal no teria fundamento slido. Em uma palavra,

preciso evitar a monotonia pela variedade, reunir a
instruo slida ao interesse, e isso ser, para todos os
trabalhos ulteriores, um poderoso auxiliar.
Nota. Apressei-me em redigir o primeiro nmero, e fi-lo
aparecer em janeiro de 1858, sem disso nada ter dito a
ningum. No tinha um nico assinante e nenhum scio
capitalista. Fi-lo, pois, inteiramente aos meus riscos e perigos,
e no ocorreu de me arrepender disso, porque o sucesso
excedeu a minha expectativa. A partir de 1 de janeiro, os
nmeros se sucederam sem interrupo, e, como o Esprito
previra, esse jornal se me tornou um poderoso auxiliar.
Reconheci mais tarde que estava feliz por no ter um scio
capitalista, porque estava mais livre, ao passo que um
estranho teria podido querer me impor suas idias e sua
vontade, e entravar a minha caminhada; s, no tinha que
dar contas a ningum, por pesada que fosse a minha tarefa
como trabalho.
Fundao da Sociedade Esprita de Paris
1 DE ABRIL DE 1858
Se bem que no haja aqui nenhum fato de previso,
menciono, para memria, a fundao da Sociedade, por causa
do papel que desempenhou na marcha do Espiritismo, e das
comunicaes ulteriores s quais deu lugar.
Em torno de seis meses depois, tinha em minha casa, rua dos
Martyrs, uma reunio de alguns adeptos, todas as terasfeiras. O principal mdium era a Srta. Dufaux. Se bem que o
local no pudesse conter seno 15 a 20 pessoas, s vezes
nele se encontravam at 30. Essas reunies ofereciam um
grande interesse pelo seu carter srio, e a alta importncia
das questes que ali eram tratadas; freqentemente, viam-se
ali prncipes estrangeiros e outras personagens de distino.

264

O local, pouco cmodo pela sua disposio, evidentemente,

tornou-se muito exguo. Alguns, dos freqentadores,
propuseram se cotizar para alugar um mais conveniente. Mas,
ento, tornava-se necessrio ter uma autorizao legal, para
evitar de ser atormentado pela autoridade. O Sr. Dufaux, que
conhecia pessoalmente o Prefeito de polcia, se encarregou de
pedi-la. A autorizao dependia tambm do Ministro do
Interior, que era ento o general X... que era, sem que o
soubssemos, simptico s nossas idias, sem conhec-las
completamente, e com a influncia do qual a autorizao que,
seguindo uma fieira comum, teria exigido trs meses, foi
obtida em quinze dias.
A Sociedade foi, ento, regularmente constituda e se reunia
todas as teras-feiras, no local que alugara no Palais Royal,
galeria de Valois. Ali permaneceu um ano, de 1 de abril de
1858 a 1 de abril de 1859. No podendo ali permanecer por
mais tempo, se reunia, todas as quartas-feiras, num dos
sales do restaurante Douix, no Palais Royal, galeria
Montpensier, de 1 de abril de 1859 a 1 de abril de 1860,
poca em que ela se instalou num local prprio, rua e
passagem Sainte Anne, 59.
A Sociedade, formada, no princpio, de elementos pouco
homogneos e de pessoas de boa vontade que eram aceitas
com relativa facilidade, teve que sofrer numerosas
vicissitudes, que no foram um dos menos penosos
embaraos de minha tarefa.
Durao de meus trabalhos
24 DE JANEIRO DE 1860.
(Em casa da sra. Forbes, md. sra. Forbes.)
Segundo minha apreciao, estimava que me seriam
necessrios ainda em torno de dez anos para terminar os
meus trabalhos, mas no tinha dado conhecimento dessa
idia a ningum. Fiquei, pois, muito surpreso ao receber, de
265

meus correspondentes de Limoges, uma comunicao obtida

espontaneamente, na qual o Esprito, falando de meus
trabalhos, dizia que o teria ainda por dez anos antes de
termin-lo.
Perg. ( Verdade) Como ocorre que um Esprito, se
comunicando em Limoges, onde nunca fui, haja dito
precisamente o que eu pensava sobre a durao de meus
trabalhos.
Resp. Sabemos o que te resta a fazer e, conseqentemente,
o tempo aproximado que te necessrio para acab-lo. ,
pois, muito natural que os Espritos hajam dito em Limoges, e
alhures, para dar idia da importncia da coisa e o trabalho
que ela exige.
No entanto, o prazo de dez anos no absoluto; pode ser
prolongado em alguns anos por circunstncias imprevistas e
independentes de tua vontade.
Nota. (Escrita em dezembro de 1866). Publiquei quatro
volumes de fundo para falar de coisas acessrias. Os Espritos
me prensam para publicar a Gnese em 1867, antes das
perturbaes. Durante o perodo de grande perturbao,
deverei trabalhar nos livros complementares da Doutrina, que
no podero aparecer seno depois da grande tormenta, e
para os quais me so necessrios de trs a quatro anos. Isso
nos leva, o mais cedo, em 1870, quer dizer, em torno de dez
anos.
Acontecimentos. Papado
28 DE JANEIRO DE 1860
(Em casa do sr. Solichon, md. srta. Solichon.)
Pergunta. (Ao Esprito Ch.) Fostes embaixador em Roma e,
naquele tempo, predissestes a queda do governo papal; que
pensais hoje a esse respeito?
266

Resposta. Creio que se aproxima o tempo em que a minha

profecia vai se cumprir: mas isso no ser sem tumultos.
Tudo se complica; as paixes se esquentam e, de uma coisa
que se poderia fazer sem comoo, tomam-na de tal modo
que toda a cristandade ser com ela abalada.
Perg. Podereis nos dizer a vossa opinio sobre o poder
temporal do Papa?
Resp. Penso que o poder temporal do Papa no necessrio
para a sua grandeza, nem para o seu poder moral, ao
contrrio, menos sditos ter, mais ser venerado. Aquele
que o representante de Deus sobre a Terra est colocado
bem alto para no ter necessidade do relevo do seu poder
terrestre. A Terra a dirigir espiritualmente, eis a misso do pai
dos cristos.
Perg. Pensais que o Papa e o sacro colgio, melhor
esclarecidos, no faam o necessrio para evitar o cisma e a
guerra intestina, no fosse ela seno moral?
Resp. No o creio; todos esses homens so teimosos,
ignorantes, habituados a todos os gozos profanos; tm
necessidade do dinheiro para satisfaz-los, e tm medo de
que a nova ordem de coisas no lhes deixe o bastante.
Tambm eles levam tudo ao extremo, pouco se inquietando
com o que acontecer, sendo muito cegos para
compreenderem a conseqncia de sua maneira de agir.
Perg. Nesse conflito no h a temer que a infeliz Itlia
sucumba, e no seja reconduzida sob o cetro da ustria?
Resp. No, impossvel; a Itlia sair vitoriosa da luta, e a
liberdade raiar sobre essa terra gloriosa. A Itlia nos salvou
da barbrie, foi nossa mestra em tudo o que a inteligncia
tem de mais nobre e de mais elevado. Ela no cair nunca
sob o jugo daqueles que a rebaixaram.
Minha Misso
267

12 DE ABRIL DE 1860
(Em casa do sr. Dehau, md. sr. Crozet.)
(Comunicao espontnea obtida em minha ausncia)
Pela sua firmeza e sua perseverana, o vosso Presidente
frustrou os planos daqueles que procuravam destruir seu
crdito e arruinar a Sociedade, na esperana de assentar um
golpe fatal na Doutrina. Honra a ele! que bem sabe que
estamos com ele, e que os Espritos sbios estaro felizes em
poder assisti-lo em sua misso. Quantos h que gostariam de
cumprir parte dessa misso, porque receberiam a parte dos
benefcios que ela causa!
Mas essa misso perigosa, e para cumpri-la preciso uma
f e uma vontade inquebrantveis: preciso tambm da
abnegao e da coragem para afrontar as injrias, os
sarcasmos, as decepes, e no se comover com a lama
lanada pela inveja e pela calnia. Nessa posio, o menos
que pode acontecer, ser tratado de louco e de charlato.
Deixai dizer, deixai pensar vontade: tudo no tem seno um
tempo, exceto a felicidade eterna. Tudo vos ser contado, e
sabei bem que necessrio, para ser feliz, ter contribudo
para a felicidade dos pobres seres com os quais Deus povoou
a vossa Terra. Que a vossa conscincia fique, pois, no
repouso e na serenidade: o prenncio da felicidade celeste.
Futuro do Espiritismo
15 DE ABRIL DE 1860
(Marselha, md. sr. Georges Genouillat.)
(Comunicao, transmitida pelo sr. Briom Dorgeval.)
O Espiritismo est chamado a desempenhar um papel imenso
sobre a Terra; ser ele que reformar a legislao to
freqentemente contrria s leis divinas; ser ele que

268

retificar os erros da histria; ser ele que reconduzir a

religio do Cristo que, nas mos dos sacerdotes, se tornou um
comrcio e um vil trfico; instituir a verdadeira religio, a
religio natural, a que parte do corao e vai direto a Deus,
sem se deter nas franjas de uma batina, ou no escadote de
um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo,
aos quais certos homens foram levados pelos abusos
daqueles que se dizem os ministros de Deus, pregam a
caridade com uma espada na mo, sacrificam sua ambio,
e ao esprito de dominao, os direitos mais sagrados da
Humanidade.
UM ESPRITO.
Meu retorno
10 DE JUNHO DE 1860
(Em minha casa, mdium, sra. Schmidt.)
Perg. ( Verdade). Acabo de receber uma carta de Marselha,
na qual se me diz que, num seminrio dessa cidade, se
ocupou seriamente do estudo do Espiritismo e de O Livro dos
Espritos. O que preciso disso augurar? que o clero tomou
a coisa com interesse?
Resp. No podes disso duvidar: ele toma as coisas muito a
srio, porque nelas prev as conseqncias para ele, e as
suas apreenses so grandes. O clero, sobretudo a parte
esclarecida do clero, estuda o Espiritismo mais do que no o
crs: mas no pensa que seja por simpatia; ao contrrio,
nisso procura os meios para combat-lo, e assegura-te que
lhe far uma rude guerra. No te inquietes com isso; continue
a agir com prudncia e circunspeco; tenha-te em guarda
contra as armadilhas que te sero estendidas; evita
cuidadosamente, em tuas palavras e em teus escritos, tudo o
que poderia fornecer armas contra ti.

269

Prossegui o caminho sem medo, e se ele est semeado de

espinhos, asseguro-te que ters grandes satisfaes antes de
retornares "por um pouco" entre ns.
Perg. Que entendeis por essas palavras "por um pouco"?
Resp. No ficars muito tempo entre ns; necessrio que
retornes para terminar a tua misso, que no pode ser
rematada nesta existncia. Se isso fosse possvel, no te irias
da de modo algum, mas preciso suportar a lei da Natureza.
Estars ausente durante alguns anos e, quando voltares, isso
ser em condies que te permitiro trabalhar cedo. No
entanto, h trabalhos que til que termines antes de partir;
porque te deixaremos o tempo necessrio para acab-los.
Nota. Supondo aproximadamente a durao dos trabalhos
que me restam a fazer, e tendo em conta o tempo de minha
ausncia e os anos da infncia e da juventude, at a idade
que um homem pode desempenhar um papel no mundo, isso
nos leva, forosamente, ao fim deste sculo ou ao comeo do
outro.
Auto-de-f de Barcelona
21 DE SETEMBRO DE 1861
(Em minha casa. Md. sr. dA...)
A pedido do Sr. Lachtre, ento estabelecido em Barcelona,
eu lhe expedira uma quantidade de O Livro dos Espritos, O
Livro dos Mdiuns, as colees da Revista Esprita e diversas
obras e brochuras espritas, formando um total em torno de
300 volumes. A expedio fora feita regularmente pelo seu
correspondente em Paris, numa caixa contendo outras
mercadorias, e sem a menor infrao legalidade. Na
chegada dos livros, se fez o destinatrio pagar os direitos de
entrada, mas, antes de liber-los, deveu-se submet-los
apreciao do Bispo, a autoridade eclesistica sendo, nesse
pas, a polcia das livrarias. Este estava ento em Madri; em
270

seu retorno, sobre o relatrio que disso lhe foi feito, ordenou
que as ditas obras fossem apreendidas e queimadas em praa
pblica, pela mo do carrasco. A execuo da sentena foi
fixada para 9 de outubro de 1861.
Se se tivesse procurado introduzir essas obras por
contrabando, a autoridade espanhola estaria em seu direito
de dispor delas sua maneira; mas, desde o instante que no
houve fraude nem surpresa, o que provam os direitos
voluntariamente pagos, era de rigorosa justia que se lhes
ordenasse a reexportao, se no lhe conviesse admiti-los. As
reclamaes feitas junto ao consul francs, em Barcelona,
foram sem resultado. O Sr. Lachtre me perguntou se era
preciso submet-los autoridade superior; o meu conselho foi
o de deixar consumar-se esse ato arbitrrio; todavia, acreditei
dever tomar o do meu guia espiritual.
Pergunta. ( Verdade). No ignorais, sem dvida, o que
vem de se passar em Barcelona a respeito das obras espritas;
tereis a bondade de me dizer se convm perseguir a sua
restituio?
Resposta. Em direito podes reclamar essas obras, e delas,
certamente, obtereis a restituio, dirigindo-se ao Ministro
dos assuntos estrangeiros da Frana. Mas a minha opinio
que resultar desse auto-de-f um bem maior que no
produziria a leitura de alguns volumes. A perda material no
nada em comparao com a repercusso que semelhante fato
dar Doutrina. Compreendes o quanto uma perseguio to
ridcula e to atrasada poder fazer o Espiritismo progredir na
Espanha. As idias se difundiro com tanto mais rapidez, e as
obras sero procuradas com tanto mais deligncia, quanto as
tiver queimado. Tudo est bem.
Pergunta. Convm fazer, a esse respeito, um artigo no
prximo nmero da Revista?
Resposta. Espera o auto-de-f.

271

Auto-de-f de Barcelona
9 DE OUTUBRO DE 1861
Esta data marcar, nos anais do Espiritismo, pelo auto-de-f
dos livros espritas em Barcelona. Eis o extrato da ata da
execuo:
"Neste dia, nove de outubro, de mil oitocentos e sessenta e
um, s dez horas e meia da manh, na esplanada da cidade
de Barcelona, no lugar onde so executados os criminosos
condenados ao ltimo suplcio, e por ordem do Bispo desta
cidade, foram queimados trezentos volumes de brochuras
sobre o Espiritismo, a saber: O Livro dos Espritos, por Allan
Kardec... etc."
Os principais jornais da Espanha deram conta detalhada desse
fato, que os rgos da imprensa liberal desse pas,
justamente estigmatizaram. H a se notar que, na Frana, os
jornais liberais se limitaram a mencion-lo sem comentrios.
O prprio Sicle, to ardente em estigmatizar os abusos de
poder e os menores atos de intolerncia do clero, no
encontrou uma palavra de reprovao para esse ato digno da
Idade Mdia. Alguns jornais, da pequena imprensa, nisso
encontraram mesmo o dito espirituoso para rir. Toda crena
parte, havia ali uma questo de princpio, de direito
internacional interessando a todo o mundo, sobre a qual no
teriam passado to levianamente se se tratasse de certas
outras obras. No calam a censura quando se trata de uma
simples recusa de estampilha para a venda de um livro
materialista; ora, a inquisio erguendo as suas fogueiras
com a antiga solenidade, porta da Frana, tinha bem maior
gravidade. Por que, pois, essa indiferena? que se tratava
de uma doutrina cuja incredulidade via com terror os
progressos; reivindicar a justia em seu favor, era consagrar
o seu direito proteo da autoridade, e aumentar o seu
crdito. Seja como for, o auto-de-f de Barcelona com isso
no produziu menos o efeito esperado, pela ressonncia que

272

teve na Espanha, onde contribuiu poderosamente para

propagar as idias espritas. (Ver a Revista Esprita de
novembro de 1861, pgina 321.)
Esse acontecimento deu lugar a numerosas comunicaes da
parte dos Espritos. A que se segue foi obtida
espontaneamente na Sociedade de Paris, em 19 de outubro,
em meu retorno de Bordeaux.
"Faltava alguma coisa que castigasse com um golpe violento
certos Espritos encarnados para que se decidissem a se
ocupar dessa grande Doutrina que deve regenerar o mundo.
Nada est inutilmente feito sobre a vossa Terra para isso, e,
ns que inspiramos o auto-de-f de Barcelona, sabamos bem
que, assim agindo, faramos dar um passo imenso frente.
Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, foi consumado
para o efeito de atrair a ateno dos jornalistas que estavam
indiferentes diante da agitao profunda que movimentava as
cidades e os centros espritas; deixavam dizer e deixavam
fazer; mas se obstinavam em fazer ouvidos de mercador, e
respondiam pelo mutismo ao desejo de propaganda dos
adeptos do Espiritismo. Quer queiram quer no, preciso que
dele falem hoje; uns constatando o histrico do fato
Barcelona, os outros desmentindo-o, deram lugar a uma
polmica que far volta ao mundo, e da qual s o Espiritismo
aproveitar. Eis porque, hoje, a retaguarda da inquisio fez o
seu ltimo auto-de-f, assim como o quisemos. "
UM ESPRITO.
Nota. Foi-me enviado de Barcelona um desenho de aquarela
feito sobre os lugares por um artista distinto, e representando
a cena do auto-de-f. Dele fiz uma fotografia reduzida.
Possuo, igualmente, cinzas recolhidas da fogueira, entre as
quais se encontram fragmentos ainda legveis de folhas
queimadas. Conservo-as numa urna de cristal. (1)
Meu sucessor

273

22 DE DEZEMBRO DE 1861
(Em minha casa; comunicao particular, md. sr. DA...)
Tendo uma conversa com os Espritos levado a falar de meu
sucessor na direo do Espiritismo, coloquei a pergunta
seguinte:
Pergunta. Muitos entre os adeptos se inquietam quanto ao
que se tornar o Espiritismo depois de mim, e se perguntam
quem me substituir quando eu partir, tendo em vista que
no se v ningum se mostrar, de maneira notria, para
tomar-lhe as rdeas.
Respondo que no tenho a pretenso de ser o nico ser
indispensvel; que Deus muito sbio para fazer repousar o
futuro de uma doutrina, que deve regenerar o mundo, sobre a
vida de um homem; que, alis, sempre me foi dito que a
minha tarefa era constituir a Doutrina, e que me ser dado o
tempo necessrio. A de meu sucessor ser, pois, mais fcil,
uma vez que o caminho estar todo traado, e bastar-lhe-
segui-lo. No entanto, se os Espritos julgam o momento
oportuno para me dizerem alguma coisa, de mais positiva, a
esse respeito, por isso lhes seria reconhecido.
Resposta. Tudo isso est rigorosamente verdadeiro; eis o
que nos permitido te dizer a mais.
Tens razo em dizer que no s indispensvel: s s aos
olhos dos homens porque era necessrio que o trabalho de
organizao fosse concentrado nas mos de um s, para que
houvesse unidade; mas no o s aos olhos de Deus. Foste
escolhido, eis porque ests s; mas no s, como de resto
sabes, o nico capaz de cumprir essa misso; se ela fosse
interrompia por uma causa qualquer, a Deus no faltariam
pessoas para te substituir. Assim, seja o que acontea, o
Espiritismo no pode periclitar.

274

At que o trabalho de elaborao esteja terminado, , pois,

necessrio que sejas o nico em evidncia, porque seria
preciso uma bandeira ao redor da qual pudesse se unir; seria
preciso que se te considerasse como indispensvel, para que
a obra, sada de tuas mos, tenha mais autoridade no
presente e no futuro; seria mesmo preciso que se concebesse
medo pelas conseqncias de tua partida.
Se aquele que deve te substituir fosse designado antes, a
obra, no acabada, poderia ser entravada; formar-se-iam,
contra ele, oposies suscitadas pelo cime; discutir-se-ia
antes que tivesse dado suas provas; os inimigos da Doutrina
procurariam barrar-lhe o caminho, e disso resultariam cismas
e divises. Ele se revelar, pois, quando o momento chegar.
Sua tarefa ser tornada mais fcil, porque, como o dizes, o
caminho estar todo traado; se dele se desviasse, ele
mesmo se perderia, como j se perderam aqueles que
quiseram se colocar de permeio; mas ser mais penosa num
outro sentido, porque haver lutas mais duras a sustentar. A
ti incumbe a responsabilidade da concepo, a ele a da
execuo; por isso, esse dever ser um homem de energia e
de ao. Admire aqui a sabedoria de Deus na escolha de seus
mandatrios: tens as qualidades que so necessrias para o
trabalho que deves realizar, mas no tens as que sero
necessrias ao teu sucessor; a ti preciso a calma, a
tranqilidade do escritor que amadurece as idias no silncio
da meditao; a ele, ser preciso a fora do capito que
comanda um navio segundo as regras traadas pela cincia.
Desincumbido do trabalho da criao da obra, sob o peso do
qual o teu corpo sucumbir, estar mais livre para aplicar
todas as suas faculdades no desenvolvimento e na
consolidao do edifcio.
Pergunta. Podereis me dizer se a escolha de meu sucessor
est fixada desde este momento?

275

Resposta. Est sem s-lo, tendo em vista que, tendo o

homem o seu livre arbtrio, pode recuar no ltimo momento
diante da tarefa que ele mesmo escolheu. preciso, tambm,
que ele d provas de capacidade, de devotamento, de
desinteresse e de abnegao. Se no estiver movido seno
pela ambio e o desejo de evidenciar-se, certamente, ser
posto de lado.
Perg. Sempre foi dito que vrios Espritos superiores devem
se reencarnar para ajudar o movimento.
Resp. Sem dvida, vrios Espritos tero essa misso, mas
cada um ter a sua especialidade, e agir, pela sua posio,
sobre tal ou tal parte da sociedade. Todos se revelaro pelas
suas obras, e nenhum por uma pretenso qualquer
supremacia.
Imitao do Evangelho
(Sgur, 9 de agosto de 1863, mdium sr. DA...)
Nota. Eu no tinha comunicado a ningum o assunto do
livro no qual trabalhava; tivera-lhe o ttulo de tal modo em
segredo que o editor, Sr. Didier, no o conheceu seno
quando da impresso. Esse ttulo foi de incio, para a primeira
edio: Imitao do Evangelho. Mais tarde, sobre as
observaes reiteradas do Sr. Didier, e de algumas outras
pessoas, foi mudado para o de: O Evangelho segundo o
Espiritismo. As reflexes contidas nas comunicaes seguintes
no poderiam ser o resultado de idias preconcebidas do
mdium.
Perg. Que pensais da nova obra em que trabalho neste
momento?
Resp. Esse livro das doutrinas ter uma influncia
considervel; nele abordas questes capitais, e no s o
mundo religioso nele encontrar as mximas que lhe so
necessrias, mas a vida prtica das naes nele hauriro
276

excelentes instrues. Fizeste bem em abordar questes de

alta moral prtica do ponto de vista dos interesses gerais, dos
interesses sociais e dos interesses religiosos. A dvida deve
ser destruda; a Terra e as suas populaes civilizadas esto
preparadas; j faz bastante tempo que os teus amigos de
alm-tmulo a desbravaram; lana, pois, a semente que te
confiamos, porque tempo de que a Terra gravite na ordem
irradiante das esferas, e que saia, enfim, da penumbra e dos
nevoeiros intelectuais. Acaba a tua obra, e contem com a
proteo de teu guia, nosso guia de todos, e com o concurso
devotado de teus mais fiis Espritos, no nmero dos quais
queira muito sempre me contar.
Perg. Que dir disso o clero?
Resp. O clero clamar heresia, porque ver que nele
atacas firmemente as penas eternas e outros pontos sobre os
quais apia a sua influncia e o seu crdito, clamar tanto
mais que se sentir muito mais ferido do que pela publicao
de O Livro dos Espritos, do qual a rigor, podia aceitar os
princpios dados; mas, no presente, vais entrar num novo
caminho onde ele no poder te seguir. O antema secreto
tornar-se- oficial, e os Espritas sero rejeitados junto aos
Judeus e aos Pagos pela Igreja romana. Em compensao,
os Espritas vero seu nmero aumentar, em razo dessa
espcie de perseguio, sobretudo vendo os padres acusarem
de obra absolutamente demonaca uma Doutrina cuja
moralidade brilhar como um raio de Sol pela publicao
mesma de teu novo livro, e daqueles que o seguiro.
Eis que a hora se aproxima em que ser preciso declarar
abertamente o Espiritismo por aquilo que ele , e mostrar a
todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo
Cristo; a hora se aproxima em que, diante do cu e da Terra,
devers proclamar o Espiritismo como a nica tradio
realmente crist, a nica instituio verdadeiramente divina e
humana. Escolhendo-te, os Espritos sabiam da solidez de

277

tuas convices, e que a tua f, como uma muralha de bronze,

resistiria a todos os ataques.
No entanto, amigo, se a tua coragem ainda no faliu na tarefa
to pesada que aceitaste, fica sabendo bem que comeste o
teu po branco principal, e que eis chegada a hora das
dificuldades. Sim, caro Mestre, a grande batalha se prepara; o
fanatismo e a intolerncia, levantados pelo sucesso de tua
propaganda, vo disparar, sobre ti e os teus, com armas
envenenadas. Prepara-te para a luta. Mas tenho f em ti,
como tens f em ns, e porque a tua f daquelas que
transporta as montanhas e faz caminhar as guas sobre elas.
Coragem, pois, e que a tua obra se realize. Conta conosco, e
conta sobretudo com a grande alma do nosso Mestre de todos,
que te protege de um modo to particular.
PARIS, 14 DE SETEMBRO DE 1863.
Nota. Tinha solicitado para mim uma comunicao, sobre
um assunto qualquer, e pedi que me fosse enviada para o
meu retiro de Sainte-Adresse.
"Quero muito te falar de Paris, embora a utilidade disso no
me parea demonstrada, tendo em vista que as minhas vozes
ntimas se fazem ouvir ao teu redor, e que o teu crebro
percebe as nossas inspiraes com uma facilidade da qual tu
mesmo no desconfias. Nossa ao, sobretudo a do Esprito
de Verdade, constante ao teu redor, e tal que no podes
recus-la. por que no entrarei em detalhes ociosos a
respeito do plano de tua obra que tens, segundo os meus
conselhos ocultos, to largamente e to completamente
modificado. Compreendes agora porque tnhamos
necessidade de t-lo sob a mo, livre de toda outra
preocupao seno daquela da Doutrina. Uma obra como a
que elaboramos juntos, tem necessidade de recolhimento e
de isolamento sagrado. Sigo com um vivo interesse os
progressos de teu trabalho, que so um passo considervel
para a frente, e abrem, enfim, ao Espiritismo, o largo

278

caminho das aplicaes teis para o bem da sociedade. Com

essa obra, o edifcio comea a se livrar de seus alicerces, e j
se pode entrever a sua cpula se desenhar no horizonte.
Continua, pois, sem impacincia, como sem cansao; o
monumento estar acabado na hora fixada.
J nos entretivemos com questes incidentes do momento,
quer dizer, com questes religiosas. O Esprito de Verdade
falou-te das revolta que ocorrem nesta hora; essas
hostilidades previstas so necessrias para manter desperta a
ateno dos homens, to fceis em se deixar desviar de um
assunto srio. Aos soldados que combatem pela causa vo se
juntar, incessantemente, novos combatentes, cujas palavras
e cujos escritos faro sensao, e levaro a perturbao e a
confuso s fileiras de nossos adversrios.
Adeus, caro companheiro de outros tempos, discpulo fiel da
verdade, que continua, atravs da vida, a obra qual juramos
outrora, nas mos do grande Esprito que te ama e que te
venera, consagrar as nossas foras e as nossas existncias
at que ela esteja acabada. Saudao a ti."
Nota. O plano da obra fora, com efeito, completamente
modificado, o que, seguramente, o mdium no poderia saber,
uma vez que estava em Paris e eu em Sainte-Adresse;
tambm no poderia saber que o Esprito de Verdade me
falara a respeito da revolta do Bispo de Alger e outros. Todas
essas circunstncias estavam bem feitas para me
confirmarem a parte que os Espritos tomavam em meus
trabalhos.
A Igreja
PARIS, 30 DE SETEMBRO DE 1863.
(Md. sr. dA...)
Eis-te de retorno, meu amigo, e no perdeste o teu tempo;
obra ainda, porque no preciso queimar a bigorna. Forja,
279

forja armas bem temperadas; repousa de teus trabalhos por

trabalhos mais difceis; todos os elementos ser-te-o
colocados nas mos, na medida da necessidade.
chegada a hora em que a Igreja dever prestar conta do
depsito que lhe foi confiado, da maneira pela qual praticou
os ensinamentos do Cristo, do uso que fez de sua autoridade,
enfim, do estado de incredulidade ao qual conduziu os
espritos; chegada a hora em que ela dever dar a Csar o
que de Csar e incorrer na responsabilidade de todos os
seus atos. Deus a julgou, e a reconheceu imprpria,
doravante, para a misso de progresso que incumbe a toda
autoridade espiritual. No seria seno por uma transformao
absoluta que poderia viver; ela, porm se resignar a essa
transformao? No, porque ento no seria mais a Igreja;
para se assimilar as verdades e as descobertas da cincia,
seria necessrio renunciar aos dogmas que lhe servem de
fundamento; para retornar prtica rigorosa dos preceitos do
Evangelho, ser-lhe-ia necessrio renunciar ao poder,
dominao, trocar o fausto e a prpura pela simplicidade e a
humildade apostlicas. Est entre duas alternativas; se ela se
transforma, se suicida; se permanece estacionria, sucumbe
sob a opresso do progresso.
De resto, j Roma est na ansiedade, e sabe-se, na Vida
Eterna, pelas revelaes irrecusveis, que a Doutrina Esprita
est chamada a causar uma viva dor ao papado, porque o
Cisma se prepara rigorosamente na Itlia. No preciso, pois,
admirar-se da obstinao que o clero pe para combater o
Espiritismo, sendo a isso levado pelo instinto de conservao;
mas j viu as suas armas se enfraquecerem contra esse poder
nascente; os seus argumentos no puderam ter a inflexvel
lgica; no lhe resta seno o demnio; um pobre auxiliar no
sculo XIX.
De resto, a luta est aberta entre a Igreja e o progresso, mais
do que entre ela e o Espiritismo; o progresso geral das
idias que lhe rebate os argumentos de todos os lados, e sob
280

o qual sucumbir, como tudo o que no se coloca em seu

nvel. A marcha rpida das coisas deve vos fazer pressentir
que o desfecho no se far esperar por muito tempo; a
prpria Igreja parece impelida fatalmente para o precipcio.
(Esprito dE.)
Vida de Jesus, por Renan
PARIS, 14 DE OUTUBRO DE 1863. MD. SR. dA...
(Sobre o futuro de diferentes publicaes.)
Pergunta. (a Erasto). Que efeito produzir A vida de Jesus,
por Renan?
Resp. O efeito ser imenso; o rumor ser grande no clero,
porque esse livro transtorna os prprios fundamentos do
edifcio sob o qual se abriga h dezoito sculos. Esse livro no
irrepreensvel, longe disso, porque o reflexo de uma
opinio exclusiva que circunscreve sua viso no crculo
estreito da vida material. O Sr. Renan, no entanto, no
materialista, mas dessa escola que, se no nega o princpio
espiritual, no lhe atribui nenhum papel efetivo e direto na
conduo das coisas do mundo. desses cegos inteligentes
que explicam, sua maneira, o que no podem ver; que, no
compreendendo o mecanismo da viso distncia, pensam
que no se pode conhecer uma coisa seno tocando-a.
Tambm reduziu o Cristo s propores do homem mais
vulgar, negando-lhe todas as faculdades que so o atributo do
Esprito livre e independente da matria.
Entretanto, ao lado de erros capitais, sobretudo no que toca
espiritualidade, esse livro contm observaes muito justas,
que escaparam at aqui aos comentaristas, e que lhe do
uma alta importncia, de certo ponto de vista. O seu autor
pertence a essa legio de Espritos encarnados que se podem
chamar os demolidores do velho mundo; tm por misso
nivelar o terreno sobre o qual se edificar um mundo novo,
mais racional. Deus quis que um escritor, justamente
281

reputado diante dos homens, do ponto de vista do talento,

viesse lanar luz sobre certas questes obscuras e maculadas
por preconceitos seculares, a fim de predispor os Espritos s
novas crenas. Sem disso desconfiar, o Sr. Renan aplainou o
caminho para o Espiritismo.
Precursores da tempestade
30 DE JANEIRO DE 1866
(Paris. Grupo do sr. Golovine, md. sr. L...)
Permiti, a um antigo dignatrio de Turida, bendizer os
vossos dois filhos; possam eles, sob a gide de suas duas
mes, tornarem-se inteligentes em tudo e serem, para vs, a
fonte de satisfaes reais! Desejo-lhes serem espritas
convencidos, quer dizer, de tal modo saturados de idias de
outras vidas, de princpios de fraternidade, de caridade e de
solidariedade, que os acontecimentos que se precipitaro, em
sua idade de conscincia e de razo, no possam espant-los,
nem enfraquecer a sua confiana na justia divina, no meio
das provas que a Humanidade deve suportar.
s vezes, espantais-vos com o azedume com o qual os vossos
adversrios vos atacam; segundo eles, sois loucos, visionrios;
tomais a fico pela verdade; ressuscitais o diabo e todos os
erros da Idade Mdia.
A todos esses ataques, sabeis que responder seria comear
uma polmica sem resultado. O vosso silncio prova a vossa
fora, e, no lhes dando ocasio de resposta, acabaro por se
calar.
O que h mais a temer o imprevisto. Que uma mudana de
governo ocorra no sentido ultramontano mais intolerante, e,
certamente, sereis acossados, conspurcados, combatidos,
condenados, expatriados. Mas os acontecimentos, mais fortes
dos que as mais surdas manobras, preparam, no horizonte
poltico, uma tempestade bem negra, e, quando a tempestade
282

explodir, tratai de estar bem abrigados, bem fortes, bem

desinteressados. Haver runas, invases, delimitaes de
fronteiras, e, desse naufrgio imenso que nos vir da Europa,
da sia, da Amrica, o que sobreviver, sabei-o, sero as
almas bem temperadas, os espritos esclarecidos, tudo o que
for justia, lealdade, honra, solidariedade.
As vossas sociedades, tais como esto organizadas, so
perfeitas? Mas tendes prias aos milhes; a misria enche,
sem cessar, as vossas prises, os vossos lupanares e
abastece o patbulo. A Alemanha v, como em todos os
tempos, emigrar os seus habitantes por centenas de milhares,
o que no a honra dos governantes; o Papa, prncipe
temporal, derrama o erro no mundo, em lugar do Esprito de
Verdade, do qual artificial emblema. Por toda a parte, a
inveja; vejo interesses que se combatem, e no esforos para
levantar o ignorante. Os governos, minados por prncipes
egostas, pensam em se escorar contra a onda que sobe, e
essa onda a conscincia humana que se insurge, enfim,
depois de sculos de espera, contra a minoria que explora as
foras vivas das nacionalidades.
Nacionalidades! Possa a Rssia no ter encontrado um
escolho terrvel, nessa palavra, um Cabo das Tormentas!
Bem-amado pas, possam os teus homens de Estado no
esquecer que a grandeza de um pas no consiste em ter
fronteiras indefinidas, muitas provncias, e no aldeias,
algumas grandes cidades num oceano de ignorncia, de
plancies imensas, desertas e estreis, inclementes como a
inveja, como tudo o que falso e bate falso. O Sol achar
bom no se deitar sobre as vossas conquistas, no haver
menos deserdados, rangeres de dentes, todo um inferno
ameaador e escancarado como a imensidade.
E, no entanto, as naes, como os governos, tm o seu livre
arbtrio; como as simples individualidades, sabem se dirigir
para o amor, a unio, a concrdia; fornecero tempestade

283

anunciada, elementos eltricos prprios para melhor destrulas e desagreg-las.

INNOCENT.
Em sua vida, arcebispo de Turida.
A nova gerao
30 DE JANEIRO DE 1866
(Lyon. Grupo Villon. - Md. sr. G.)
A Terra vibra de alegria; o dia do Senhor se aproxima; tudo o
que cabea entre ns conspira para a inveja entrar na lia.
J o Esprito de algumas valentes almas encarnadas sacode o
seu corpo para destru-lo; a carne confusa no sabe o que
pensar, um fogo desconhecido a devora; elas sero libertadas
porque os tempos esto chegados: uma eternidade est no
ponto de expirar, uma eternidade vai logo aparecer, e Deus
conta os seus filhos.
O reino do ouro dar lugar a um reino mais puro; o
pensamento ser logo soberano, e os Espritos de elite, que
vieram, desde as pocas recuadas, iluminar o seu sculo, e
servir de referncia aos sculos futuros, vo se encarnar
entre vs. A sua palavra sbia vai levar uma chama
destruidora que far devastaes irreparveis no seio dos
velhos abusos. Que os preconceitos antigos vo desabar de
uma s vez, quando o Esprito, como um machado
duplamente afiado, vir min-los em seus fundamentos.
Sim, os pais do progresso do esprito humano deixaram, uns
as moradas radiosas, outros os grandes trabalhos onde a
felicidade se junta ao prazer de se instrurem, para virem
retomar o basto de peregrino que no haviam seno
depositado no limiar do templo da cincia, e, dos quatro
cantos do globo, logo os sbios oficiais vo ouvir, com pavor,
jovens pessoas imberbes, que viro, numa linguagem
284

profunda, retorquir os seus argumentos, que acreditavam

irrefutveis. O sorriso zombador no poder mais ter um
escudo seguro, e, sob pena de queda, ser preciso responder.
Ser, ento, que o crculo vicioso, no qual se encerram os
mestres da v filosofia, ser posto a descoberto, porque os
novos combatentes levam consigo, no somente um archote,
que a inteligncia desembaraada dos vus grosseiros, mas
ainda muitos dentre eles gozaro desse estado particular,
privilgio das grandes almas, como Jesus, que d o poder de
curar e de fazer maravilhas, reputadas milagres. Diante dos
fatos materiais, onde o esprito se mostra to superior
matria, como negar os Espritos? O materialista ser
rechaado em seus discursos, e pela palavra mais eloqente
do que a sua, e pelo fato patente, positivo, e averiguado por
todos, porque, grandes e pequenos, novos So Toms,
podero tocar com o dedo.
Sim, o velho mundo carcomido estala em todos os sentidos; o
velho mundo acaba, e com ele todos os seus velhos dogmas,
que no reluzem ainda seno pela douradura com a qual so
cobertos. Espritos valentes, cabe a vs a tarefa de raspar
esse ouro falso; para trs, vs que quereis em vo escorar
esse dolo; batido por toda a parte, ele vai desabar, e vos
arrastar em sua queda.
Para trs, todos vs negadores do progresso; para trs, com
as vossas crenas de uma outra poca. Por que negais o
progresso e quereis entrav-lo? que, querendo vencer,
vencer ainda e sempre, condensastes o vosso pensamento
em artigos de f, dizendo Humanidade: "Sers sempre
criana, e ns, que temos a iluminao do alto, estamos
destinados a te conduzir."
Mas vistes as andadeiras da criana vos ficar nas mos; e a
criana saltar diante de vs, e negais ainda que possa
caminhar sozinha! Ser batendo-lhe com as andadeiras que
devereis provar-lhe a autoridade de vossos argumentos? No;
e o reconheceis bem; mas to suave, quando se diz infalvel,
285

para crer que os outros tm ainda f nessa infalibilidade, na

qual vs mesmos no credes mais.
Ah! que gemidos no se produzem no santurio! l que,
prestando-se ateno, ouvem-se cochichos dolorosos. Que
dizeis, pois, pobres obstinados? Que a mo de Deus cai sobre
sua Igreja? Que, por toda a parte, a imprensa livre rebate os
vossos argumentos? Onde estar esse novo Chrisstomo cuja
palavra poderosa reduziria a nada esse dilvio de faladores?
Em vo o esperais; as vossas penas mais vigorosas, e as mais
credenciadas, nada mais podem; obstinam-se em se aferrar
ao passado que se lhe vai, quando a nova gerao, em seu
vo irresistvel que a impele para a frente, exclama: No, no
mais de passado; a ns o futuro; uma nova aurora se eleva, e
para l que tendem as nossas aspiraes!
Em frente! disse ela; alargai o caminho, os nossos irmos nos
seguem; segui a onda que nos arrasta; temos necessidade do
movimento que a vida, ao passo que vs nos apresentais a
imobilidade que a morte.
Abri os vossos tmulos, as vossas catacumbas; saciai a vossa
viso com os velhos restos de um passado que no mais.
Os vossos mrtires no morreram para imobilizar o presente.
Entreviram a nossa poca e se lanaram na morte como sobre
o caminho que a ela deveria conduzir. A cada poca o seu
gnio; queremos vos lanar na vida, porque os sculos
futuros que nos aparecem tm horror da morte.
Eis, meus amigos, o que os valentes Espritos que se
encarnam presentemente vo fazer compreender. Este sculo
no se acabar sem que muitos restos no cubram o solo. A
guerra mortfera e fratricida se apagar logo diante da
discusso; o esprito substituir a fora bruta. E, depois que
todas essas almas generosas tiverem combatido, reentraro
no nosso mundo espiritual, para receberem a coroa do
vencedor.

286

Eis o objetivo, meus amigos; os combatentes so muito

aguerridos para que o sucesso seja duvidoso. Deus escolheu a
elite de seus combatentes, e a vitria aquisio da
Humanidade.
Regozijai-vos, pois, todos vs que aspirais felicidade, e que
quereis que os vossos irmos dela participem como vs, o dia
chegado! A Terra pula de alegria, porque vai ver comear o
reino de paz prometido pelo Cristo, o divino messias, reino do
qual veio colocar os fundamentos.
UM ESPRITO.
Instrues para a sade do Sr. Allan Kardec
23 DE ABRIL DE 1866
(Paris. Comunicao particular. Md. sr. D...)
A sade do Sr. Allan Kardec se enfraquecendo dia a dia, em
conseqncia de trabalhos excessivos, aos quais no pode
bastar, vejo-me na necessidade de lhe repetir de novo o que
j lhe disse muitas vezes: Tendes necessidade de repouso; as
foras humanas tm limites que o vosso desejo de ver
progredir o ensinamento vos leva, freqentemente, a
transgredi-los; estais errado, porque, agindo assim, no
apressareis a marcha da Doutrina, mas arruinareis a vossa
sade e vos colocais na impossibilidade material de acabar a
tarefa que viestes cumprir nesse mundo. A vossa enfermidade
atual no seno o resultado de um dispndio incessante de
foras vitais que no deixa, reparao, o tempo de se fazer,
e de um aquecimento do sangue produzido pela falta absoluta
de repouso. Ns vos sustentamos, sem dvida, mas com a
condio de que no desfao o que ns fazemos. De que
serve correr? No vos foi dito muitas vezes que cada coisa
vir a seu tempo, e que os Espritos encarregados do
movimento das idias saberiam fazer surgir as circunstncias
favorveis quando o momento de agir chegasse?

287

Quando cada esprita rene as suas foras para a luta,

pensais que seja do vosso dever esgotar as vossas? No, em
tudo deveis dar o exemplo e o vosso lugar estar em questo
no momento do perigo. Que fareis se o vosso corpo
enfraquecido no permitisse mais ao vosso Esprito servir-se
das armas que a experincia e a revelao vos colocaram nas
mos? Crede-me, remetei para mais tarde as grandes obras
destinadas a completar a obra esboada nas vossas primeiras
publicaes; vossos trabalhos correntes, e algumas pequenas
brochuras urgentes tm com que absorver o vosso tempo, e
devem ser os nicos objetos de vossas preocupaes atuais.
No vos falo somente em meu nome, sou aqui o delegado de
todos esses Espritos que contriburam to poderosamente
para a propagao do ensinamento, pelas suas sbias
instrues. Eles vos dizem, por meu intermdio, que esse
retardamento que pensais nocivo ao futuro da Doutrina,
uma medida necessria em mais de um ponto de vista, seja
porque certas questes no esto ainda completamente
elucidadas, seja para preparar os Espritos para melhor
assimil-las. necessrio que outros tenham aplainado o
terreno, que certas teorias tenham provado a sua insuficincia
e feito um maior vazio. Em uma palavra, o momento no
oportuno; poupai-vos, pois, porque, quando chegar o vosso
tempo, todo o vosso vigor, de corpo e de Esprito, vos ser
necessrio. O Espiritismo foi, at aqui, o objeto de muitas
diatribes, ele provocou muitas tempestades? Credes que todo
movimento seja apaziguado, que todos os dios sejam
acalmados e reduzidos impotncia? Desenganai-vos, o
cadinho depurador ainda no rejeitou todas as impurezas; o
futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no sero
as menos penosas para suportar.
Sei que a vossa posio particular vos sucita uma multido de
trabalhos secundrios que empregam a melhor parte de vosso
tempo. Os pedidos de todas as espcies vos acabrunham e
vos fazeis um dever satisfaz-los tanto quanto possvel. Farei
aqui o que, sem dvida, no ousareis fazer, vs mesmo, e,
288

dirigindo-me generalidade dos Espritas, pedir-lhes-ei, no

interesse do prprio Espiritismo, vos poupar toda sobrecarga
de trabalho de natureza a absorver os instantes que deveis
consagrar quase exclusivamente ao acabamento da obra. Se
a vossa correspondncia nisso sofrer um pouco, o
ensinamento a ganhar.
Algumas vezes, necessrio sacrificar as satisfaes
particulares ao interesse geral. uma medida urgente que
todos os adeptos sinceros sabero compreender e aprovar.
A imensa correspondncia que recebeis para vs uma fonte
preciosa de documentos e de ensinos; esclarece-vos sobre a
marcha verdadeira e os progressos reais da Doutrina; um
termmetro imparcial; nela hauris, alm disso, satisfaes
morais que, mais de uma vez, sustentaram a vossa coragem,
vendo a adeso que as vossas idias encontram em todos os
pontos do globo; sob esse aspecto, a superabundncia um
bem e no um inconveniente, mas com a condio de
secundar os vossos trabalhos, e no de entrav-los, criandovos um aumento de ocupaes.
Doutor DEMEURE.
Bom senhor Demeure, eu vos agradeo pelos sbios
conselhos. Graas resoluo que tomei de me fazer
substituir, salvo os casos excepcionais, a correspondncia
corrente sofre pouco agora, e no sofrer mais no futuro;
mas, que fazer deste atraso de mais de quinhentas cartas que,
apesar de toda a minha boa vontade, no pude chegar a
colocar em dia?
Resp. preciso, como se diz em termo de comrcio, passlas em bloco para a conta de lucros e perdas. Anunciando
essa medida na Revista, os vossos correspondentes tero a
que se ligar; compreendero a sua necessidade, e a acharo
sobretudo justificada pelos conselhos precedentes. Eu o repito,
seria impossvel que as coisas caminhassem por muito tempo
como est; todos a sofreriam, e a vossa sade e a Doutrina.
289

preciso, h necessidade, de saber fazer os sacrifcios

necessrios. Tranqilo, doravante, sobre esse ponto, podereis
vagar mais livremente em vossos trabalhos obrigatrios. Eis o
que vos aconselha aquele que ser sempre vosso amigo
devotado.
DEMEURE.
Aceitando esse sbio conselho, pedimos aos nossos
correspondentes, com os quais estvamos h muito tempo
em atraso, para aceitarem as nossas desculpas e os nossos
lamentos por no ter podido responder com detalhes, e como
teramos desejado, s suas benevolentes cartas, e de bem
quererem aceitar, coletivamente, a expresso dos nossos
sentimentos fraternais.
Regenerao da Humanidade
25 DE ABRIL DE 1866.
(Paris, resumo das comunicaes dadas pelos srs. M...
e T... em sonambulismo.)
Os acontecimentos se precipitam com rapidez, tambm no
dizemos mais, como outrora: "Os tempos esto prximos";
dizemo-vos agora: "Os tempos so chegados."
Por estas palavras no entendeis um novo dilvio, nem um
cataclismo, nem um transtorno geral. Convulses parciais do
globo ocorrem em todas as pocas, e se produzem ainda,
porque se ligam sua constituio, mas esses no so os
sinais dos tempos.
No entanto, tudo o que est predito no Evangelho deve se
cumprir e se cumpre neste momento, assim como o
conhecereis mais tarde; mas no tomeis os sinais anunciados
seno como figuras, das quais preciso apreender o esprito
e no a letra. Todas as Escrituras encerram grandes verdades
sob o vu da alegoria, e porque os comentaristas se ligam
290

letra que se extraviaram. Falta-lhes a chave para delas

compreenderem o verdadeiro sentido. Essa chave est nas
descobertas da cincia e nas leis do mundo invisvel, que o
Espiritismo vem nos revelar. Doravante, com a ajuda desses
novos conhecimentos, o que era obscuro se tornar claro e
inteligvel.
Tudo segue a ordem natural das coisas, e as leis imutveis de
Deus no sero nunca invertidas. No vereis, pois, nem
milagres, nem prodgios, nem nada de sobrenatural no
sentido vulgar ligado a essas palavras.
No olheis para o cu para nele procurar os sinais precursores,
porque nele nada vereis, e aqueles que vo-los anunciaram vos
enganaram; mas olhai ao redor de vs, entre os homens,
ser a que os encontrareis.
No sentis como um vento que sopra sobre a Terra e agita
todos os Espritos? O mundo est numa espera e como
tomado de um vago pressentimento da aproximao da
tempestade.
No credes, no entanto, no fim do mundo material; a Terra
progrediu desde a sua transformao; deve progredir ainda, e
no ser destruda. Mas a Humanidade chegou a um de seus
perodos de transformao, e a Terra vai se elevar na
hierarquia dos mundos.
No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o
fim do mundo moral: o velho mundo, o mundo dos
preconceitos, do egosmo, do orgulho e do fanatismo que
desaba; cada dia leva-lhe alguns resduos. Tudo acabar para
ele com a gerao que dele se vai, e a gerao nova elevar o
novo edifcio que as geraes seguintes consolidaro e
completaro.
De mundo de expiao, a Terra est chamada a se tornar, um
dia, um mundo feliz, e sua habitao ser uma recompensa,

291

em lugar de ser uma punio. O reino do bem deve nela

suceder ao reino do mal.
Para que os homens sejam felizes sobre a Terra, necessrio
que ela no seja povoada seno por bons Espritos,
encarnados e desencarnados, que no querero seno o bem.
Tendo chegado esse tempo, uma grande emigrao se
cumprir, nesse momento, entre aqueles que a habitam;
aqueles que fazem o mal pelo mal, que o sentimento do bem
no toca, no sendo mais dignos da Terra transformada, dela
sero excludos, porque nela levariam, de novo, a perturbao
e seriam um obstculo ao progresso. Iro expiar o seu
endurecimento em mundos inferiores, onde levaro os seus
conhecimentos adquiridos, e que tero por misso faz-los
avanar. Sero substitudos na Terra por Espritos melhores,
que faro reinar, entre eles, a justia, a paz e a fraternidade.
A Terra, dissemos, no deve ser transformada por um
cataclismo que aniquilaria subitamente uma gerao. A
gerao atual desaparecer, gradualmente, e a nova lhe
suceder igualmente sem que nada seja mudado na ordem
natural das coisas. Tudo se passar, pois, exteriormente,
como de hbito, com esta nica diferena, mas essa diferena
capital, de que uma parte dos Espritos que a se encarnam
nela no se encarnaro mais. Numa criana que nasa, em
lugar de um Esprito atrasado e levado ao mal, que nela
estaria encarnado, ser um Esprito mais avanado e levado
ao bem. Trata-se, pois, bem menos de uma nova gerao
corporal do que de uma nova gerao de Espritos. Assim,
aqueles que esperam ver as transformaes se operarem por
efeitos sobrenaturais e maravilhosos, estaro decepcionados.
A poca atual de transio; os elementos das duas geraes
se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistis
partida de uma e chegada da outra, e cada uma se assinala
j no mundo pelos caracteres que lhe so prprios.

292

As duas geraes, que sucedem uma outra, tm idias e

objetivos muito opostos. Pela natureza das disposies morais,
mas sobretudo pelas disposies intuitivas e inatas, e fcil
distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
A nova gerao, devendo fundar a era de progresso moral, se
distingue por uma inteligncia e uma razo geralmente
precoces, unidas ao sentimento inato do bem e das crenas
espiritualistas, o que o sinal indubitvel de um certo grau de
adiantamento anterior. Ela no ser composta exclusivamente
de Espritos eminentemente superiores, mas daqueles que,
tendo j progredido, esto predispostos a assimilar todas as
idias progressistas e aptos a secundar o movimento
regenerador.
O que distingue, ao contrrio, os Espritos atrasados,
primeiro a revolta contra Deus, pela negao da Providncia e
de todo poder superior Humanidade; depois a propenso
instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos
antifraternais do orgulho, do dio, do cime, da cupidez,
enfim, a predominncia do apego para tudo o que material.
So esses vcios dos quais a Terra deve ser purgada, pelo
afastamento daqueles que recusam se emendar, porque so
incompatveis com o reino da fraternidade e que os homens
de bem sofrero sempre pelo seu contato. A Terra deles ser
libertada, e os homens caminharo sem entraves para um
futuro melhor, que lhes est reservado nesse mundo, como
prmio de seus esforos e de sua perseverana, esperando
que uma depurao ainda mais completa lhes abra a entrada
dos mundos superiores.
Por essa migrao de Espritos, no preciso entender que
todos os Espritos retardatrios sero expulsos da Terra, e
relegados para mundos inferiores. Muitos cederam ao
arrastamento das circunstncias e do exemplo; a casca neles
era pior do que o fundo. Uma vez subtrados influncia da
matria, e dos preconceitos do mundo corporal, a maioria

293

ver a coisa de maneira toda diferente do que quando vivos,

assim como tendes disso numerosos exemplos. Nisso so
ajudados pelos Espritos benevolentes que se interessam por
eles, e que se apressam em esclarec-los e mostrar-lhes o
falso caminho que seguiram. Pelas vossas preces e as vossas
exortaes, vs mesmos podeis contribuir para o seu
adiantamento, porque h solidariedade perptua entre os
mortos e os viventes.
Aqueles podero, pois, retornar, e nela sero felizes, porque
isso ser uma recompensa. Que importa o que foram e o que
fizeram, se esto animados de melhores sentimentos! Longe
de serem hostis sociedade e ao progresso, sero auxiliares
teis, porque pertencero nova gerao.
No haver, pois, excluso definitiva seno para os Espritos
essencialmente rebeldes, aqueles que o orgulho e o egosmo,
mais do que a ignorncia, tornaram surdos voz do bem e da
razo. Mas aqueles mesmos no esto votados a uma
inferioridade perptua, e um dia vir em que repudiaro o seu
passado e abriro os olhos luz.
Pedi, pois, por esses endurecidos, a fim de que se emendem
enquanto ainda tm tempo, porque o dia da expiao se
aproxima.
Infelizmente, a maioria, desconhecendo a voz de Deus,
persistir em sua cegueira, e sua resistncia marcar o fim de
seu reino por lutas terrveis. Em seu desvio, eles mesmos
correro para a sua perda; levaro destruio que
engendrar uma multido de flagelos e de calamidades, de
sorte que, sem o querer, apressaro o advento da era da
renovao.
E, como se a destruio no caminhasse bastante rpida, verse-o os suicdios se multiplicarem, numa proporo inaudita,
at entre as crianas. A loucura jamais ter ferido um maior
nmero de homens que sero, antes da morte, riscados do
nmero dos vivos. Esto a os verdadeiros sinais dos tempos.
294

E tudo isso se cumprir pelo encadeamento das circunstncias,

assim como dissemos, sem que sejam em nada derrogadas as
leis da Natureza.
No entanto, atravs da nuvem sombria que vos envolve, e no
seio da qual ronca a tempestade, j vedes despontar os
primeiros raios da era nova! A fraternidade pe os seus
fundamentos sobre todos os pontos do globo e os povos se
estendem as mos; a barbrie se familiariza ao contato da
civilizao; os preconceitos de raa e de seitas, que fizeram
verter ondas de sangue, se extinguem; o fanatismo, a
intolerncia, perdem terreno, ao passo que a liberdade de
conscincia se introduz nos costumes e se torna um direito.
Por toda a parte as idias fermentam; v-se o mal e se
tentam remdios, mas muitos caminham sem bssola e se
desviam nas utopias. O mundo est num imenso trabalho de
criao, que ir durar um sculo; nesse trabalho, ainda
confuso, v-se, entretanto, dominar uma tendncia para um
objetivo: o da unidade e da uniformidade que predispem
fraternidade.
Ainda a esto os sinais dos tempos; mas, ao passo que os
outros so os da agonia do passado, estes ltimos so os
primeiros vagidos da criana que nasce, os precursores da
aurora que o sculo prximo ver erguer-se, porque ento a
nova gerao estar em toda a sua fora. Tanto a fisionomia
do sculo XIX difere da do XVIII em certos pontos de vista,
tanto a do vigsimo sculo ser diferente do dcimo-nono em
outros pontos de vista.
Um dos caracteres distintivos da nova gerao ser a f inata;
no a f exclusiva e cega que divide os homens, mas a f
raciocinada que esclarece e fortalece, que os une e os
confunde num comum sentimento de amor a Deus e ao
prximo. Com a gerao que se extingue desaparecero os
ltimos vestgios da incredulidade e do fanatismo, igualmente
contrrios ao progresso moral e social.

295

O Espiritismo o caminho que conduz renovao, porque

arruna os dois maiores obstculos que a ele se ope: a
incredulidade e o fanatismo; desenvolve todos os sentimentos
e todas as idias que correspondem aos objetivos da nova
gerao; por isso como inato e no estado de intuio no
corao de seus representantes. A nova era v-lo-, pois,
aumentar e prosperar pela prpria fora das coisas. Tornarse- a base de todas as crenas, o ponto de apoio de todas as
instituies.
Mas daqui at l, quantas lutas ter ainda que sustentar
contra os seus dois maiores inimigos: a incredulidade e o
fanatismo, coisa bizarra, se do as mos para abat-lo!
Pressentem seu futuro e sua runa: por isso que o temem
porque o vem j plantar, sobre as runas do velho mundo
egosta, a bandeira que deve reunir todos os povos. Na divina
mxima: Fora da caridade no h salvao lem a sua prpria
condenao, porque o smbolo da nova aliana fraternal
proclamada pelo Cristo. Mostra-se a eles como as palavras
fatais do festim de Baltazar. E, todavia, essa mxima,
deveriam bendiz-la, porque ela lhes garante de todas as
represlias da parte daqueles que perseguem. Mas no, uma
fora cega os impele a rejeitar o que somente poderia salvlos!
Que podero contra o ascendente da opinio que os repudia?
O Espiritismo sair triunfante da luta, disso no duvideis,
porque est nas leis da Natureza, e por isso mesmo
imperecvel. Vede por qual multido de meios a idia se
difunde e penetra por toda parte; crede bem que esses meios
no so fortuitos, mas providenciais; o que, primeira vista,
pareceria dever lhe prejudicar, precisamente o que ajuda a
sua propagao.
Logo ver-se- surgirem os lutadores altamente devotados
entre os mais considerveis e os mais reputados, que o
apoiaro com a autoridade de seu nome e de seu exemplo, e
imporo silncio aos seus detratores, porque no se ousar
296

mais trat-los de loucos. Esses homens estudam no silncio e

se mostraro quando o momento propcio chegar. At l,
til que se mantenham parte.
Logo tambm vereis as artes nele haurir como numa mina
fecunda, e traduzir seus pensamentos e os horizontes que
descobrem pela pintura, pela msica, pela poesia e pela
literatura. Foi-vos dito que haveria um dia uma arte esprita,
como houve a arte pag e a arte crist, e uma grande
verdade, porque os maiores gnios nele se inspiraro. Logo
vereis os seus primeiros esboos, e mais tarde tomar o lugar
que deve ter.
Espritas, o futuro vosso e de todos os homens de corao e
de devotamento. No temais os obstculos, porque no h
nenhum deles que possa entravar os desgnios da Providncia.
Trabalhai sem descanso, e agradecei a Deus por vos haver
colocado na vanguarda da nova falange. um posto de honra
que vs mesmos pedistes, e do qual preciso vos tornar
dignos pela vossa coragem, vossa perseverana e vosso
devotamento. Felizes aqueles que sucumbiram nessa luta
contra a fora; mas a vergonha ser, no mundo dos Espritos,
para aqueles que sucumbirem por fraqueza ou pusilaminidade.
As lutas, alis, so necessrias para fortalecer a alma; o
contato do mal faz apreciar melhor as vantagens do bem.
Sem as lutas que estimulam as faculdades, o Esprito se
deixaria ir para uma negligncia funesta ao seu adiantamento.
As lutas contra os elementos desenvolvem as foras fsicas e
a inteligncia; as lutas contra o mal desenvolvem as foras
morais.
Marcha gradual do Espiritismo. Dissidncias e entraves
27 DE ABRIL DE 1866
(Paris, em casa do sr. Leymarie, md. sr. L...)
Caros condiscpulos, o que verdadeiro deve ser; nada pode
se opor irradiao de uma verdade; s vezes, pode-se vel297

la, tortur-la, fazer nela o que fazem os teredos nos diques

holandeses; mas uma verdade no edificada sobre estaca:
ela corta o espao; est no ar ambiente, e se pde
deslumbrar uma gerao, h sempre encarnaes novas, de
recrutamentos da erraticidade que vm trazer germes
fecundos, outros elementos, e que sabem atrair para eles
todas as grandes coisas desconhecidas.
No vos apresseis muito, amigos; muitos dentre vs
gostariam de ir a vapor, e nesse tempo de eletricidade, correr
como ela. Esqueceis as leis da Natureza, gostareis de ir mais
depressa do que o tempo. Refleti, no entanto, o quanto Deus
sbio em tudo. Os elementos que constituem o vosso
planeta sofreram uma longa e laboriosa criao; antes que
pudsseis existir, foi necessrio que tudo se constitusse
segundo a aptido de vossos rgos. A matria, os minerais,
fundidos e refundidos, os gases, os vegetais, pouco a pouco
harmonizados e condensados, a fim de permitir a vossa
ecloso sobre a Terra. a eterna lei do trabalho que no
cessou de reger os seres inorgnicos, como os seres
inteligentes.
O Espiritismo no pode escapar a essa lei, lei da criao.
Implantado sobre um solo ingrato, preciso que haja suas
ms ervas, seus maus frutos. Mas tambm, cada dia se
roam, se arrancam, se cortam os maus ramos; o terreno se
surriba insensivelmente, e quando o viajor, fatigado das lutas
da vida, encontrar a abundncia e a paz sombra de um
fresco osis, vir estancar a sua sede, enxugar seus suores,
nesse reino lenta e sabiamente preparado; ali o rei Deus,
esse dispensador generoso, esse igualitrio judicioso, que
sabe bem que o trajeto a seguir doloroso, mas fecundo;
penoso, mas necessrio; o Esprito formado na escola do
trabalho, dela sai mais forte e mais apto para as grandes
coisas. Aos desfalecidos ele diz: coragem; e como esperana
suprema, deixa entrever, mesmo aos mais ingratos, um ponto
de atraso, ponto salutar, caminho demarcado pelas
reencarnaes.
298

Ride das vs declamaes: deixai falar os dissidentes, berrar

aqueles que no podem se consolar por no serem os
primeiros; todo esse pequeno rudo no impedir o
Espiritismo de fazer invariavelmente o seu caminho; uma
verdade, e, como um rio, toda verdade deve seguir o seu
curso.
Publicaes Espritas
16 DE AGOSTO DE 1867
SOCIEDADE DE PARIS.
(Mdium sr. M... em sonambulismo.)
Nota. O Sr. L... acabava de anunciar que se propunha a
mandar fazer obras espritas que venderia a preos
fabulosamente reduzidos. Foi a esse respeito que o Sr. Morin
disse o que se segue, durante o seu sono.
Os espritas so numerosos hoje, mas muitos no
compreendem ainda a importncia eminentemente
moralizadora e emancipadora do Espiritismo. O ncleo que
sempre seguiu o bom caminho continua a sua caminhada
lenta mas segura; afasta-se de todos os partidrios, e se
ocupa daqueles que deixa no caminho.
Infelizmente, mesmo entre os membros que formam o ncleo
fiel, h os que vem tudo belo nos outros como nele, e, fcil e
benevolentemente, se deixam prender pelas aparncias e vo
tolamente se ligar ao engodo de seus inimigos, de uma
personalidade que diz se despojar, dar seu sangue, seu bem,
sua inteligncia para o triunfo da idia. Pois bem! Relede a
comunicao (comunicao que acabara de escrever), e
vereis que entre certos indivduos tais sacrifcios no podem
ser feitos sem dissimulao.

299

 necessrio desconfiar dos devotamentos e das

generosidades sem utilidade, como da veracidade das pessoas
que dizem no mentir jamais.
Pretender dar uma coisa a preos impossveis, sem nisso
perder, uma astcia de profisso; fazer mais ainda: dar por
nada, supostamente pelo excesso de zelo a ttulo de prmio,
todos os elementos de uma doutrina sublime, o sublime da
hipocrisia. Espritas, guardai-vos!
Acontecimentos
16 DE AGOSTO DE 1867
(Sociedade de Paris, mdium sr. D...)
13. A sociedade em geral, dizendo melhor, a reunio de
seres, tanto encarnados quanto desencarnados, que
compem a populao flutuante de um mundo, em uma
palavra, de uma Humanidade, no outra coisa seno uma
grande criana coletiva que, como todo ser dotado de vida,
passa por todas as fases que se sucedem em cada um, desde
o nascimento at a idade mais avanada; e, do mesmo modo
que o desenvolvimento do indviduo acompanhado de certas
perturbaes fsicas e intelectuais que incumbem mais
particularmente a certos perodos da vida, a Humanidade tem
as suas doenas de crescimento, seus transtornos morais e
intelectuais. a uma dessas grandes pocas, que termina um
perodo e que comea outro, a que vos dado assistir.
Participando, ao mesmo tempo, das coisas do passado e das
do futuro, sistemas que desmoronam e s verdades que se
fundam, tende cuidado, meus amigos, de vos colocar do lado
da solidez, do progresso e da lgica, se no quereis ser
arrastados deriva; e abandonar os palcios suntuosos
quanto aparncia, mas vacilante pela base e que enterraro
logo sob as suas runas os infelizes, bastante insensatos para
no quererem dele sair, apesar das advertncias de toda
natureza, que lhes so prodigalizadas.

300

Todas as frontes se ensombrecem, e calma aparente, da qual

gozais, no serve seno para acumular maior nmero de
elementos destruidores.
Algumas vezes, a tempestade que destri o fruto dos suores
de um ano est precedida de precursores que permitem
tomar as precaues necessrias, para evitar, tanto quanto
possvel, a devastao. Desta vez, isso no ser assim. O cu
sombrio parecer se iluminar; as nuvens fugiro, depois, de
repente, todos os furores, por muito tempo comprimidos, se
desencadearo com uma violncia inaudita.
Infelizes aqueles que no tero se preparado um abrigo!
Infelizes os fanfarres que iro ao perigo com o brao
desarmado e o peito descoberto! Infelizes aqueles que
afrontaro o perigo com a taa na mo! Que decepo terrvel
os espera? A taa sustentada pela mo no ir alcanar seus
lbios, que sero feridos!
obra, pois, Espritas, e no esqueais que deveis ser todo
prudncia e todo providncia. Tendes um escudo, sabei dele
se servir; uma ncora de salvao, no a negligencieis.
Minha nova obra sobre a Gnese
9 DE SETEMBRO DE 1867
(Sgur, sesso ntima. Mdium sr. D...)
(Comunicao Espontnea.)
Duas palavras primeiro para a obra que est em trabalho.
Como dissemos muitas vezes, urgente p-la em execuo
sem atraso e apressar, o mais possvel, a sua publicao.
necessrio que a primeira impresso seja produzida sobre os
Espritos quando o conflito europeu estourar; se ela tardasse,
os acontecimentos brutais poderiam desviar a ateno das
obras puramente filosficas; e como esta obra est chamada
a desempenhar o seu papel na elaborao que se prepara,
301

no preciso deixar de apresent-la em tempo oportuno.

Entretanto, no seria necessrio, no mais para isso,
restringir-lhe os desenvolvimentos. Dai-lhe toda amplitude
desejvel; cada pequena parte tem o seu peso na balana da
ao, numa poca to decisiva quanto essa, e no preciso
nada negligenciar, no mais na ordem material do que na
ordem moral.
Pessoalmente, estou satisfeito com o trabalho, mas a minha
opinio pouca coisa perto da satisfao daqueles a quem ela
est chamada a transformar. O que me alegra, sobretudo,
so suas conseqncias sobre as massas, tanto do espao
quanto da Terra.
Pergunta. Se nada vier embara-la, a obra poder
aparecer em dezembro. Prevedes obstculos?
Resposta. No prevejo nada de dificuldades insuperveis; a
vossa sade seria o principal, por isso que vos
aconselhamos, sem cessar, para no negligenci-la. Quanto
aos obstculos exteriores, no pressinto nada de srio neles.
Dr. D.

A Gnese
22 DE FEVEREIRO DE 1868
(Comunicao particular. Mdium sr. D...)
Em seguida a uma comunicao do Dr. Demeure, em que me
d sbios conselhos sobre as modificaes a levar ao livro da
Gnese, quando de sua reimpresso, da qual me convidou a
me ocupar sem atraso, disse-lhe:

302

A venda to rpida at aqui se acalmar, sem dvida; o

efeito do primeiro momento. Creio, pois, que a quarta e a
quinta edies tero mais tempo para se esgotarem. No
entanto, como necessrio um certo tempo para a reviso e
a reimpresso, importa no ser pego inesperadamente.
Podereis me dizer, aproximadamente, quanto tenho de
tempo diante de mim, para agir em conseqncia?
Resposta. um trabalho srio essa reviso, e vos convido a
no esperar muito tempo para empreend-la: melhor que
estejais pronto antes da hora do que se se devesse esperar
depois de vs. Sobretudo, no vos apresseis. Apesar da
contradio aparente de minhas palavras, me compreendeis
sem dvida. Colocai-vos prontamente obra, mas no a
tendes continuamente por muito tempo. Tomai vosso tempo:
as idias sero mais lmpidas, e o corpo com isso ganhar,
fatigando-se menos.
necessrio, no entanto, vos esperar um escoamento rpido.
Quando vos dissemos que esse livro seria um sucesso, entre
os vossos sucessos, entendamos ao mesmo tempo um
sucesso filosfico e material. Como vedes, nossas previses
eram justas. Ficai pronto a toda hora, isso ser mais rpido
do que o supondes.
Nota. Numa comunicao de 18 de dezembro, foi dito: Isto
ser, certamente, um sucesso entre os vossos sucessos.
notvel, que com dois meses de intervalo, um outro Esprito
repita precisamente as mesmas palavras, dizendo: Quando
ns vos dissemos, etc. Essa palavra nos prova que os
Espritos agem de acordo, e que, freqentemente, um s fala
em nome de vrios.

Acontecimentos

303

PARIS, 23 DE FEVEREIRO DE 1868

(Comunicao ntima dada ao sr. C..., mdium.)
Ocupai-vos, desde o presente, com o trabalho que tendes
esboado, sobre os meios de ser um dia til aos vossos
irmos de crena, e de servir causa da Doutrina, porque
seria possvel que os acontecimentos se desenrolassem no
vos deixando lazeres suficientes para a eles se entregar.
Esses acontecimentos, eles mesmos, traro fases durante as
quais o pensamento humano poder se produzir com uma
liberdade absoluta. Naqueles momentos, os crebros em
delrio, desprovidos de toda direo sadia, criaro tais
enormidades, que o anncio do aparecimento prximo da
besta do Apocalipse, no espantaria ningum e passaria
despercebido. As turbas vomitaram todas as loucuras
humanas, at o esgotamento das paixes que tero
engendrado.
Semelhante tempo ser favorvel aos espritas. Eles se
contaro; prepararo seus materiais e suas armas. Ningum
pensar em inquiet-los, porque no incomodaro a ningum.
Sero os nicos discpulos do Esprito, e os outros sero
discpulos da matria.
Meus trabalhos pessoais. Conselhos Diversos
Paris, 4 de julho de 1868. - Mdium sr. D.
Os vossos trabalhos pessoais esto num bom caminho;
persegui a reimpresso da vossa ltima obra; faais o vosso
quadro geral para o fim do ano, uma coisa til e recolocai o
resto sobre ns.
O impulso produzido pela Gnese no est seno em seu
incio, e muitos dos elementos abalados pelo seu
aparecimento se alinharo logo sob a vossa bandeira; outras

304

obras srias aparecero ainda para acabar de esclarecer o

pensamento humano sobre a nova doutrina.
Aplaudo igualmente a publicao das cartas de Lavater:
uma pequena coisa destinada a produzir grandes efeitos. Em
suma o ano ser frutfero, para todos os amigos do progresso
racional e liberal.
Estou tambm inteiramente de acordo em que se publique o
resumo que vos propusestes fazer sob forma de catecismo,
ou manual, mas tambm de opinio de limp-lo com cuidado.
Quando estiverdes por faz-lo aparecer, no esqueais de me
consultar sobre o ttulo, terei talvez um bom conselho para
vos dar, ento, e do qual os termos dependero dos
acontecimentos realizados.
Quando vos aconselhamos recentemente para no esperar
muito tempo, para vos ocupar do remanejamento da Gnese,
dizamos que haveria a acrescentar em diferentes lugares, a
preencher algumas lacunas, e condensar alhures a matria, a
fim de no dar mais extenso ao volume.
As nossas observaes no foram perdidas e estaremos
felizes em colaborar no remanejamento dessa obra, como por
ter contribudo para a sua execuo.
Eu vos convidaria hoje a receber com cuidado sobretudo os
primeiros captulos, dos quais todas as idias so excelentes,
que no contm nada que no seja verdadeiro, mas dos quais
certas expresses poderiam se prestar para uma
interpretao errnea. Salvo essas retificaes, que vos
aconselho a no negligenci-las, porque no se rejeita sobre
as palavras seno quando no se pode atacar as idias, no
tenho nada de outra coisa a vos indicar a esse respeito.
Aconselho, por exemplo, a no perder o tempo; vale mais que
os volumes esperem o pblico do que este por eles. Nada
deprecia mais uma obra do que uma lacuna na sua venda. O
editor impaciente por no poder responder aos pedidos que
lhes so feitos, e que falta a ocasio de vender, se arrefece
305

pelas obras de um autor imprevidente; o pblico se fatiga de

esperar e a impresso produzida tem dificuldade de apagar-se.
De outra parte no mau que tenhais alguma liberdade de
esprito para evitar as eventualidade que podem nascer ao
vosso redor, e dar os vossos cuidados aos estudos
particulares que, segundo os acontecimentos, podem ser
suscitados atualmente ou remetidos a tempos mais propcios.
Preparai-vos, pois, pronto para tudo; sede livre de todo
entrave, seja para vos entregar a um trabalho especial, se a
tranqilidade geral o permitir, seja para estar preparado para
todo acontecimento, se complicaes imprevistas vierem a
necessitar, de vossa parte, uma determinao sbita. O ano
prximo ser logo esperado; preciso, pois, no fim deste, dar
a ltima demo primeira parte da obra esprita, a fim de ter
o campo livre para terminar a tarefa que concerne ao futuro.

Fora da caridade no h salvao

Estes princpios, para mim, no so apenas uma teoria, eu os
coloco em prtica; fao o bem tanto quanto o permite a
minha posio; presto servio quando posso; os pobres
jamais foram rejeitados em minha casa, ou tratados com
dureza; a todo momento no foram sempre recebidos com a
mesma benevolncia? Jamais lamentei meus passos e minhas
deligncias para prestar servio; pais de famlia no saram
da priso pelos meus cuidados? Certamente no me cabe
fazer o inventrio do bem que pude fazer; mas, num
momento em que parece tudo esquecer-se, -me muito
permitido, creio, chamar minha lembrana que a minha
conscincia me diz que no fiz mal a ningum, que fiz todo o
bem que pude, e isso o repito sem pedir conta da opinio;
sob esse aspecto, a minha conscincia est tranqila e de
alguma ingratido com a qual pude ser pago, em mais de
uma ocasio, isso no poderia ser para mim um motivo para
deixar de faz-lo; a ingratido uma das imperfeies da
306

Humanidade, e como nenhum de ns est isento de censuras,

preciso saber passar aos outros pelo que se nos passa a ns
mesmos, a fim de que se possa dizer, como J. C.: "que aquele
que est sem pecado, lhe atire a primeira pedra." Continuarei,
pois, a fazer todo o bem que puder, mesmo aos meus
inimigos, porque o dio no me cega; e eu lhes estenderia
sempre a mo para tir-los de um precipcio, se a ocasio
disso se apresentasse.
Eis como entendo a caridade crist; compreendo uma religio
que nos ordena retribuir o mal com o bem, com mais forte
razo restituir o bem pelo bem. Mas no compreenderia
jamais a que nos prescrevesse retribuir o mal com o mal.
(Pensamentos ntimos de Allan Kardec; documento
encontrado em seus papis.)
Projeto - 1868
Um dos maiores obstculos que podem entravar a propagao
da Doutrina, seria a falta de humildade; o nico meio de
evit-la, seno para o presente, pelo menos para o futuro,
de formul-la em todas as suas partes, e at nos mais
minuciosos detalhes, com tanto de preciso e de clareza, que
toda interpretao divergente seja impossvel.
Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas controvrsias, se
ainda hoje to mal compreendida e to diversamente
praticada, isso prende-se a que o Cristo se limitou
a um ensinamento oral, e que os seus prprios apstolos, no
deram seno princpios gerais que cada um interpreta
segundo as suas idias ou seus interesses. Se tivesse
formulado a organizao da Igreja crist com a preciso de
uma lei ou de um regulamento, incontestvel que isso teria
prevenido a maior parte dos cismas e das querelas religiosas,
assim como a explorao, que foi feita, da religio em
proveito das ambies pessoais. Disso resultou que, se o
Cristianismo foi para alguns homens esclarecidos uma causa
de reforma moral sria, no o foi e no o ainda para muitos
307

seno o objeto de uma crena cega e fantica, resultado que,

num grande nmero, engendrou a dvida e a incredulidade
absoluta.
S o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode
remediar esse estado de coisas, e se tornar, assim como
disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da
Humanidade. A experincia deve nos esclarecer sobre a
marcha a seguir; mostrando-nos os inconvenientes do
passado, diz-nos claramente que o nico meio de evit-los
para o futuro, assentar o Espiritismo sobre as bases slidas
de uma doutrina positiva, nada deixando ao arbtrio das
interpretaes. As dissidncias que poderiam se levantar se
fundiro, por si mesmas, na unidade principal que ser
estabelecida sobre as bases mais racionais, se essas bases
so claramente definidas e no deixadas no vago. Ressalta,
ainda, dessas consideraes que esta marcha, dirigida com
prudncia, o mais poderoso meio de lutar contra os
antagonistas da Doutrina Esprita. Todos os sofismas viro se
quebrar contra os princpios aos quais a s razo no poderia
nada encontrar para censurar.
Dois elementos devem concorrer para o progresso do
Espiritismo; estes so: o estabelecimento terico da Doutrina
e os meios de populariz-la. O desenvolvimento que ela toma,
cada dia, multiplica as nossas relaes que no podem seno
aumentar pelo impulso que dar a nova edio de O Livro dos
Espritos, e a publicidade que ser feita a esse respeito. Para
poder utilizar essas relaes de maneira mais proveitvel, se,
depois de ter
constitudo a teoria, devo concorrer para a sua instalao,
seria necessrio que, no somente a publicao de minhas
obras, tivesse meios de ao mais diretos; ora, creio que
seria til que aquele que fundou a teoria pudesse dar-lhe, ao
mesmo tempo, o impulso, porque teria mais unidade. Sob
esse aspecto, a sociedade deve necessariamente exercer uma
grande influncia, assim como disseram os prprios Espritos,
308

mas sua ao no ser realmente eficaz seno quando ela

servir de centro e de ponto de reunio de onde partir um
ensinamento preponderante sobre a opinio pblica. Para isso
lhe necessria uma organizao mais forte e elementos que
ela no possui. No sculo em que estamos e tendo em vista o
estado dos nossos costumes, os recursos financeiros so o
grande motor de todas coisas, quando eles so empregadas
com discernimento. Na hiptese em que esses recursos no
viriam por um caminho qualquer, eis o plano que me proporia
seguir, e cuja execuo seria proporcional importncia dos
meios e subordinada aos conselhos dos Espritos.
Estabelecimento central
A fase mais urgente seria de se prover de um local
convenientemente situado e disposto para as relaes e as
recepes. Sem nele colocar um luxo intil, que estaria
deslocado, seria necessrio que nada ali acusasse a penria, e
que representasse suficientemente para que as pessoas de
distino pudessem nele vir sem crer muito derrogar. Alm do
meu alojamento particular da habitao, deveria compreender:
1 Uma grande sala para as sesses da Sociedade e as
grandes reunies;
2 Um salo de recepo;
3 Uma pea consagrada s evocaes ntimas, espcie de
santurio que no seria profanado por nenhuma ocupao
estranha;
4 Um escritrio para Revista, os arquivos e os negcios da
Sociedade.
Tudo isso disposto e arranjado de maneira cmoda e
conveniente para a sua destinao.

309

Seria criada uma biblioteca composta de todas as obras e

escritos peridicos, franceses e estrangeiros, antigos e
modernos, tendo relao com o Espiritismo.
O salo de recepo seria aberto todos os dias, a certas horas,
aos membros da Sociedade que poderiam ali vir conferenciar
livremente, ler os jornais, consultar os arquivos e a biblioteca.
Os adeptos estrangeiros, de passagem por Paris, e
apresentados por um membro, nele seriam admitidos.
Uma correspondncia regular seria estabelecida com os
diferentes centros da Frana e do estrangeiro.
Um empregado secretrio e um moo de escritrio seriam
ligados ao estabelecimento.
Ensinamento esprita
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o
objetivo de desenvolver os princpios da cincia e de propagar
o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de
fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos
capazes de difundir as idias espritas, e desenvolver um
grande nmero de mdiuns. Eu olho esse curso como
podendo exercer uma influncia capital sobre o futuro do
Espiritismo, e sobre as suas conseqncias.
Publicidade
Seria dado mais desenvolvimento Revista, seja pelo
aumento, seja por uma periocidade mais aproximada. Um
redator remunerado para ela seria requisitado.
Uma publicidade, numa larga escala, feita nos jornais mais
divulgados, levaria ao mundo inteiro, e at aos lugares mais
recuados, o conhecimento das idias espritas, faria nascer o
desejo de aprofund-los, e, multiplicando os adeptos, imporia
silncio aos detratores que logo deveriam ceder diante do
ascendente da opinio.
310

Viagens
Dois ou trs meses do ano seriam consagrados a fazer
viagens para visitar os diferentes centros e lhes imprimir uma
boa direo.
Se os recursos o permitissem, um fundo seria institudo para
remunerar um certo nmero de viajantes missionrios,
esclarecidos e de talento, que estariam encarregados de
difundir a Doutrina.
Uma organizao completa e a assistncia de ajudantes
remunerados, com os quais eu poderia contar, me isentando
de uma multido de ocupaes e de preocupaes materiais,
me deixariam o lazer necessrio para ativar os trabalhos que
me restam a fazer, e aos quais o estado atual das coisas no
me permite entregar-me, to assiduamente quanto o seria
preciso, o tempo material me faltando, e as foras fsicas para
isso no podendo bastar.
Se jamais me tivesse reservado cumprir esse projeto, na
execuo do qual seria necessrio levar a mesma prudncia
que para o passado, indubitvel que alguns anos bastariam
para fazer a Doutrina avanar de alguns sculos.
Constituio do Espiritismo
EXPOSIO DE MOTIVOS.
A constituio do Espiritismo foi inserida por Allan Kardec na
Revista de dezembro de 1868, mas sem os comentrios que
lhe ajuntara antes de morrer, e que reproduzimos
textualmente; a morte corprea deteve-o quando se
preparava para traar os Princpios fundamentais da Doutrina
Esprita reconhecidos como verdades adquiridas, o que os
nossos leitores lamentaro conosco, porque teriam
completado sua constituio com a ajuda de resumos lgicos
e judiciosos; foi o nico manuscrito do Mestre, e o lemos com
respeito.
311

I
CONSIDERAES PRELIMINARES.
O Espiritismo teve, como todas as coisas, seu o perodo de
criao, e at que todas as questes, principais e acessrias
que a ele se ligam, tenham sido resolvidas, ele no pde dar
seno resultados incompletos; pde-se entrever-lhe o
objetivo: pressentir-lhe as conseqncias, mas somente de
maneira vaga. Da incerteza sobre os pontos ainda no
determinados deveriam forosamente nascer divergncias
sobre a maneira de consider-los; a unificao no poderia
ser seno a obra do tempo; fez-se medida que os princpios
foram elucidados. No ser seno quando a Doutrina tiver
abarcado todas as partes que ela comporta, que formar um
todo harmonioso, e ser s ento que se poder julgar o que
verdadeiramente o Espiritismo.
Enquanto o Espiritismo no foi seno uma opinio filosfica,
no poderia ter, entre os adeptos, seno a simpatia natural
produzida pela comunidade das idias, mas nenhum lao srio
poderia existir por falta de um programa nitidamente definido.
Tal , evidentemente, a principal causa da pouca coeso e da
estabilidade dos grupos e sociedades que se formaram.
Tambm, constantemente, desviamos os Espritas de
fundarem prematuramente alguma instituio especial
apoiada sobre a Doutrina, antes que esta no estivesse
assentada sobre bases slidas; expor-se-ia a fracassos
inevitveis, cujos efeitos teriam sido desastrosos, pela
impresso que teriam produzido sobre o pblico e o
desencorajamento que disso resultaria entre os adeptos. Esse
fracassos teriam, talvez, retardado de um sculo o progresso
definitivo da Doutrina, na impossibilidade da qual se poderia
imputar um insucesso que, em realidade, no teria sido seno
o resultado da imprevidncia. Por falta de saberem esperar
para chegarem ao ponto, os muito apressados, e os
impacientes, comprometeram em todos os tempos as
melhores causas (1).
312

(1) Ver, para maior desenvolvimento da questo das

instituies espritas, a Revista Esprita de julho de 1866,
pgina 193.
No preciso perguntar s coisas o que elas podem dar,
medida que estejam em estado de produzirem; no se pode
exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto,
nem de uma jovem rvore plantada o que produzir quando
estiver com toda a sua fora. O Espiritismo, em vias de
elaborao, no poderia dar seno os resultados individuais;
os resultados coletivos e gerais sero o fruto do Espiritismo
completo, que se desenvolver sucessivamente.
Se bem que o Espiritismo no haja dito a sua ltima palavra
sobre todos os pontos, ele se aproxima de seu complemento e
o momento chegado de lhe dar uma base forte e durvel,
suscetvel, no entanto, de receber todos os desenvolvimentos
que comportaro as circunstncias ulteriores, e dando toda
segurana queles que se perguntam quem lhe tomar as
rdeas, depois daquele que lhe dirigiu os primeiros passos.
A Doutrina imperecvel, sem dvida, porque ela repousa
sobre as leis da Natureza, e que, melhor que qualquer outra,
responde s legtimas aspiraes do homem; entretanto, sua
difuso e a sua instalao definitiva podem ser avanadas ou
retardadas pelas circunstncias, das quais algumas esto
subordinadas marcha geral das coisas, mas outras so
inerentes prpria Doutrina, sua constituio e sua
organizao.
Se bem que a questo de fundo seja em tudo preponderante,
e acaba sempre prevalecendo, a questo da forma tem aqui
uma importncia capital; poderia mesmo super-la
momentaneamente e suscitar entraves e atrasos segundo a
maneira pela qual ser resolvida.
Teramos feito uma coisa incompleta e deixado grande
embarao para o futuro, se no tivssemos previsto as
dificuldades que podem surgir. Foi tendo em vista evitar isso,
313

que elaboramos um plano de organizao, para o qual

aproveitamos a experincia do passado, a fim de evitar os
escolhos contra os quais tropearam a maioria das doutrinas
que apareceram no mundo.
O plano adiante foi concebido h muito tempo, porque sempre
estivemos preocupados com o futuro do Espiritismo; fizemo-lo
pressentir em diversas circunstncias, vagamente verdade,
mas suficientemente para mostrar que no hoje uma
concepo nova, e que, trabalhando na parte terica da obra,
no negligenciamos o seu lado prtico.
II
DOS CISMAS
Uma questo que se apresenta em primeiro lugar no
pensamento a dos Cismas que podero nascer no seio da
Doutrina; o Espiritismo deles ser preservado?
No, seguramente, porque ter, no comeo sobretudo, que
lutar contra as idias pessoais, sempre absolutas, tenazes,
lentas em se harmonizarem com as idias de outrem, e
contra a ambio daqueles que querem ligar, mesmo assim, o
seu nome a uma inovao qualquer; que criam novidades
unicamente para poderem dizer que no pensam e no fazem
como os outros; ou porque o seu amor-prprio sofre por no
ocupar seno uma posio secundria.
Se o Espiritismo no pode escapar das fraquezas humanas,
com as quais preciso sempre contar, pode paralisar-lhes as
conseqncias, e o essencial.
H a se notar que os numerosos sistemas divergentes,
eclodidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de
explicar os fatos, desapareceram medida que a Doutrina foi
completada pela observao e por uma teoria racional; com
dificuldade, hoje, se esses primeiros sistemas encontram
alguns raros partidrios. A est um fato notrio de onde se
314

pode concluir que as ltimas divergncias se apagaro com a

completa elucidao de todas as partes da Doutrina; mas
haver sempre dissidentes de caso pensado, interessados,
por uma causa ou por outra, em constituir bando parte:
contra essa pretenso que preciso se premunir.
Para se assegurar da unidade no futuro, uma condio
indispensvel, que todas as partes do conjunto da Doutrina
sejam determinadas com preciso e clareza, sem nada deixar
no vago; para isso fizemos de modo que os nossos escritos
no possam dar lugar a nenhuma interpretao contraditria,
e trataremos que isso seja sempre assim. Quando se tiver
dito, com firmeza e sem ambigidade, que dois e dois so
quatro, ningum poder pretender que se quis dizer que dois
e dois fazem cinco. Podero, pois, se formar, ao lado da
Doutrina, seitas que no lhe adotem os princpios, ou todos os
princpios, mas no na Doutrina pela interpretao do texto,
como se formaram to numerosas sobre o sentido das
prprias palavras do Evangelho. A est um primeiro ponto de
uma importncia capital.
O segundo ponto o de no sair do crculo das idias prticas.
Se verdade que a utopia da vspera, freqentemente, seja
a verdade do dia seguinte, deixemos ao dia seguinte o
cuidado de realizar a utopia da vspera, mas no
embaraemos a Doutrina com princpios que seriam
considerados quimeras e a fariam rejeitar pelos homens
positivos.
O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente
progressivo da Doutrina. Do fato de que ela no embala
sonhos irrealizveis para o presente, no se segue que se
imobiliza no presente. Exclusivamente apoiada sobre as leis
da Natureza, no pode mais variar do que essas leis, mas se
uma nova lei descoberta, deve a ela ligar-se; no deve
fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar:
assimilando todas as idias reconhecidas justas, de qualquer
ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, no ser jamais
315

ultrapassada, e a est uma das principais garantias de sua

perpetuidade.
Se, pois, uma seita se forma ao seu lado, fundada ou no
sobre os princpios do Espiritismo, ocorrer de duas coisas
uma: ou essa seita estar na verdade ou ela no o estar; se
no estiver, cair por si mesma sob o ascendente da razo e
do senso comum, como j tantas outras caram h sculos; se
as suas idias forem justas, no fosse seno sobre um ponto,
a Doutrina, que procura o bem e a verdade por toda parte
onde se encontrem, as assimilar, de sorte que, em lugar de
ser absorvida, ela que absorve.
Se alguns de seus membros venham a dela se separar,
porque crem poder fazer coisa melhor; se fazem realmente
algo melhor, ela os imitar; se fazem melhor ainda, ela se
esforar para faz-lo igualmente, e mais se isso se pode; se
fazem mais mal, ela os deixar fazer, certa de que, cedo ou
tarde, o bem dominar sobre o mal, e o verdadeiro sobre o
falso. Eis a nica luta que ela estabelecer.
Acrescentamos que a tolerncia, conseqncia da caridade,
que a base da moral esprita, lhe faz um dever respeitar
todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por
convico e no por constrangimento, proclamando a
liberdade de conscincia como um direito natural
imprescritvel, diz: Se tenho razo, os outros acabaro por
pensar como eu; se estou errado, acabarei
por pensar como os outros. Em virtude desses princpios, no
lanando a pedra em ningum, no dar nenhum pretexto
para represlias, e deixar aos dissidentes toda a
responsabilidade de suas palavras e de seus atos.
O programa da Doutrina no ser, pois, invarivel seno
sobre os princpios passados ao estado de verdades
constatadas; para os outros, no os admitir, como sempre
fez, seno a ttulo de hipteses, at a sua confirmao. Se lhe

316

for demonstrado que est em erro sobre um ponto, modificarse- nesse ponto.
A verdade absoluta eterna, e, por isso mesmo, invarivel;
mas quem pode se gabar de possu-la inteiramente? No
estado de imperfeio de nossos conhecimentos, o que nos
parece falso hoje, pode ser reconhecido verdadeiro amanh,
em conseqncia da descoberta de novas leis; assim o na
ordem moral como na ordem fsica. contra essa
eventualidade que a Doutrina no deve jamais se encontrar
desguarnecida. O princpio progressivo, que ela inscreveu em
seu cdigo, ser a salvaguarda de sua perpetuidade, e sua
unidade ser mantida precisamente porque ela no repousa
sobre o princpio da imobilidade.
A imobilidade, em lugar de ser uma fora, se torna uma causa
de fraqueza e de runa, para quem no segue o movimento
geral; rompe a unidade porque aqueles que querem ir adiante
se separam daqueles que se obstinam em permanecer
atrasados. Mas, seguindo em tudo o movimento progressivo,
necessrio faz-lo com prudncia e se guardar de dar-se,
temerariamente, aos sonhos das utopias e dos sistemas;
preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo e nem muito tarde,
e com conhecimento de causa.
Compreende-se que uma doutrina, assentada sobre tais bases,
deva ser realmente forte; desconfia de toda concorrncia e
neutraliza a pretenso de seus competidores.
A experincia, alis, j justificou essa previso. Tendo a
Doutrina caminhado sem cessar nesse caminho, desde a sua
origem, constantemente avanou, mas sem precipitao,
olhando sempre se o terreno, onde ela pe o p, est slido,
e medindo seus passos sobre o estado da opinio. Ela faz
como o navegador que no segue seno com a sonda na mo
e consultando os ventos.

317

III
O CHEFE DO ESPIRITISMO
Mas quem estar encarregado de manter o Espiritismo nesse
caminho? Quem ter o lazer e a perseverana para se
entregar ao trabalho incessante que exige semelhante tarefa?
Se o Espiritismo estiver entregue a si mesmo, sem guia, no
de se temer que se desvie de sua rota? Que a malevolncia,
com a qual estar em luta por muito tempo ainda, no se
esforce em desnaturar-lhe o esprito? A est, com efeito, uma
questo vital, e cuja soluo de um interesse maior para o
futuro da Doutrina.
A necessidade de uma direo central superior, guardi
vigilante da unidade progressiva, e dos interesses gerais da
Doutrina, de tal modo evidente, que se inquieta por no ver
ainda o condutor despontar no horizonte. Compreende-se que,
sem uma autoridade moral capaz de centralizar os trabalhos,
os estudos e as observaes, de dar impulso, de estimular o
zelo, de defender o fraco, de sustentar as coragens vacilantes,
de concorrer com os conselhos da experincia, de fixar a
opinio sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco
de caminhar deriva. No somente essa direo necessria,
mas preciso que ela esteja nas condies de fora e de
estabilidade suficientes para desafiar as tempestades.
Aqueles que no querem nenhuma autoridade no
compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina; se
alguns pensam poder se passar de toda direo, a maioria,
aqueles que no crem em sua infalibilidade e no tm uma
confiana absoluta em suas prprias luzes, sente a
necessidade de um ponto de apoio, de um guia, no fosse
seno para ajud-los a caminhar com mais firmeza e
segurana. (Ver a Revista de abril de 1866, p. 111: O
Espiritismo independente.)
Estando estabelecida a necessidade de uma direo, de quem
o chefe ter os seus poderes? Ser aclamado pela
318

universalidade dos adeptos? uma coisa impraticvel. Se se

impe com a sua autoridade privada, ser aceito por uns,
rejeitado pelos outros, e vinte pretendentes podem surgir que
levantaro bandeira contra bandeira; isso seria, ao mesmo
tempo, o despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria o
fato de um ambicioso, por isso mesmo orgulhoso, a dirigir
uma doutrina baseada sobre a abnegao, o devotamento, o
desinteresse e a humildade; colocado fora do princpio
fundamental da doutrina, no poderia seno falsear-lhe o
esprito. o que ocorreria inevitavelmente, se no se
tomassem, de antemo, medidas eficazes para evitar esse
inconveniente.
Admitamos, no entanto, que um homem reunisse todas as
qualidades requeridas para o cumprimento de seu mandato, e
que chegue direo superior por uma caminho qualquer: os
homens se sucedem e no se assemelham; depois de um
bom, pode vir um mau; com o indivduo, pode mudar o
esprito da direo; sem ter maus desgnios, pode ele ter
objetivos mais ou menos justos; se quiser fazer prevalecer as
suas idias pessoais, pode fazer a Doutrina desencaminhar,
suscitar divises e as mesmas dificuldades se renovaro a
cada mudana. No preciso perder de vista que o
Espiritismo no est ainda na plenitude de sua fora; do
ponto de vista da organizao, uma criana que comea s
a caminhar; importa, pois, no incio sobretudo, premuni-lo
contra as dificuldades do caminho.
Mas, dir-se-, um dos Espritos anunciados, dos que devem
tomar parte na regenerao, no estar testa do Espiritismo?
provvel: mas como no tero na fronte uma marca para se
fazerem conhecer, que no se afirmaro seno pelos seus
atos, e no sero, para a maioria, reconhecidos como tais
seno depois de sua morte, segundo o que tenham feito
durante a sua vida; que, alis, no o seria perpetuamente,
necessrio prever todas as eventualidades. Sabe-se que a sua
misso ser mltipla: que a ter em todos os graus da escala,
e nos diversos ramos da economia social, onde cada um
319

exercer a sua influncia em proveito das idias novas,

segundo a especialidade de sua posio; todos trabalharo,
pois, para o estabelecimento da Doutrina, seja numa parte,
seja numa outra; uns como chefes de Estados, outros como
jurisconsultos, outros como magistrados, sbios, literatos,
oradores, industriais, etc.; cada um dar as suas provas em
sua parte, desde o proletrio at o soberano, sem que nada
alm de suas obras o distinga do comum dos homens. Se um
deles deve tomar parte na direo, provvel que estar
colocado providencialmente em posio de ali chegar pelos
meios legais que sero adotados; circunstncias, em
aparncia fortuitas, o conduziro, sem propsito premeditado
de sua parte, sem mesmo que tenha conscincia de sua
misso. (Revista Esprita: Os messias do Espiritismo,
fevereiro-maro de 1868, pginas 45 e 65.)
Em semelhante caso, o pior de todos os chefes ser aquele
que se der por eleito de Deus. Como no racional admitir
que Deus confia tais misses a ambiciosos, ou a orgulhosos,
as virtudes caractersticas de um verdadeiro messias devem
ser, antes de tudo, a simplicidade, a humildade, a modstia,
em uma palavra, o desinteresse material e moral mais
completo; ora, s a pretenso de ser um messias, seria a
negao dessas qualidades essenciais; ela provaria, naquele
que se prev semelhante ttulo, ou uma tola presuno se for
de boa-f, ou uma insigne impostura. No faltariam
intrigantes, supostamente Espritas, que quereriam se elevar
pelo orgulho, ambio, cupidez; outros que teriam pretensas
revelaes com a ajuda das quais procuraro se pr em
relevo e fascinar as imaginaes muito crdulas. preciso
prever tambm que, sob falsas aparncias, os indivduos
poderiam tentar se apoderar do leme com pensamento
dissimulado de fazer o navio naufragar, desviando-o de sua
rota. No sossobrar, mas poder experimentar deplorveis
atrasos, que preciso evitar. Esses so, sem contradita, os
maiores escolhos dos quais o Espiritismo deve se resguardar:
quanto mais ficar consistente, mais os seus adversrios lhe
dirigiro ciladas.
320

, pois, do dever de todos os Espritas sinceros frustrar as

manobras da intriga, que se podem urdir nos menores centros,
como nos maiores. Devero, antes de tudo, repudiar, da
maneira mais absoluta, quem se colocar, por si mesmo, como
um messias, seja como chefe do Espiritismo, seja como
simples apstolo da Doutrina. Conhece-se a rvore pelo seu
fruto; esperai, pois, que a rvore d seu fruto antes de julgar
se bom, e olhai ainda se os frutos esto estragados. (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXI, n 9. Carter do
verdadeiro profeta.)
Foi proposto fazer os prprios Espritos designarem os
candidatos, em cada grupo ou sociedade esprita. Alm de
que esse meio no obviaria todos os inconvenientes, deles
haveria especiais nesse modo de proceder, que a experincia
j demonstrou e que seria suprfluo lembrar aqui. preciso
no perder de vista que a misso dos Espritos de nos
instruir, de nos melhorar, mas no de se substituir iniciativa
de nosso livre arbtrio; eles nos sugerem pensamentos, nos
ajudam com os seus conselhos, sobretudo no que toca s
questes morais, mas deixam ao nosso julgamento o cuidado
da execuo das coisas materiais que no tm por misso nos
poupar. Que os homens se contentem por serem assistidos e
protegidos pelos bons Espritos, mas que no descarreguem
neles a responsabilidade que incumbe ao papel do encarnado.
Esse meio, alis, suscitaria mais embarao do que se pensa,
pela dificuldade de fazer todos os grupos participarem nessa
eleio; isso seria uma complicao nos maquinismos, e os
maquinismos so tanto menos suscetveis de se
desorganizarem, quanto sejam mais simplificados.
O problema , pois, constituir uma direo central nas
condies de fora e estabilidade que o coloque ao abrigo das
flutuaes, que respondem a todas as necessidades da causa
e opem uma barreira absoluta aos enredos da intriga e da
ambio. Tal o objetivo do plano do qual vamos dar um
esboo rpido.
321

IV
COMISSO CENTRAL
Durante o perodo de elaborao, a direo do Espiritismo
teve que ser individual; era necessrio que todos os
elementos constitutivos da Doutrina, sados no estado
embrionrio de uma multido de focos, desembocassem num
centro comum, para ali serem controlados e confrontados, e
que um s pensamento presidisse sua coordenao para
estabelecer a unidade no conjunto e a harmonia em todas as
partes. Se fora de outro modo, a Doutrina parecer-se-ia a um
mecanismo cujas rodagens no se engrenariam com preciso
umas com as outras.
J o dissemos, porque uma verdade incontestvel,
claramente demonstrada hoje: a Doutrina no poderia sair de
todas as peas de um s centro, como toda a cincia
astronmica de um s observatrio; e todo centro que
tentasse constitu-la sobre as suas nicas observaes, teria
feito alguma coisa incompleta e se encontraria, numa
infinidade de pontos, em contradio com os outros. Se mil
centros tivessem querido fazer a sua doutrina, no haveria
dois semelhantes sobre todos os pontos. Se estivessem de
acordo pelo fundo, estariam inevitavelmente diferentes pela
forma; ora, como h muitas pessoas que vem a forma antes
do fundo, teria havido tantas seitas quanto as formas
diferentes. A unidade no poderia sair seno do conjunto e da
comparao de todos os resultados parciais; por isso, a
concentrao do trabalho era necessria. (A Gnese, cap. I,
Caracteres da revelao esprita, n 54 e seguintes.)
Mas o que era uma vantagem por um tempo, tornar-se-ia
mais tarde um inconveniente. Hoje, que o trabalho de
elaborao est terminado, no que concerne s questes
fundamentais; que os princpios gerais da cincia esto
estabelecidos, a direo, da individualidade que deve ter sido
de comeo, deve tornar-se coletiva; primeiro, porque chega

322

um momento em que seu peso excede as foras de um

homem, e, em segundo lugar, porque h mais garantia de
estabilidade numa reunio de indivduos, dos quais cada um
no tem seno a sua voz, e que nada podem sem o concurso
uns dos outros, do que num nico, que pode abusar de sua
autoridade e querer fazer prevalecer as suas idias pessoais.
Em lugar de um chefe nico, a direo ser entregue a uma
comisso central permanente, cuja organizao e atribuies
sero definidas de maneira a no deixar nada ao arbtrio.
Essa comisso ser composta de doze membros titulares, no
mximo, que devero, para esse efeito, reunir certas
condies requeridas, e de um nmero igual de conselheiros.
Completar-se-, ela mesma, segundo as regras igualmente
determinadas, medida das vagas pela extino ou outra
causa. Uma disposio especial fixar o modo de nomeao
dos doze primeiros.
A comisso nomeia o seu presidente por um ano.
A autoridade do presidente puramente administrativa; ele
dirige as deliberaes da comisso, zela pela execuo dos
trabalhos e pela expedio dos assuntos; mas, fora das
atribuies que lhe so conferidas pelos estatutos
constitutivos, no pode tomar nenhuma deciso sem o
concurso da comisso. Portanto, nada de abusos possveis,
nada de alimentos ambio, nada de pretextos de intrigas e
de cime, nada de supremacia contundente.
A comisso central ser, pois, a cabea, o verdadeiro chefe do
Espiritismo, chefe coletivo, nada podendo sem o
consentimento da maioria. Suficientemente numerosa para se
esclarecer pela discusso, no o ser bastante para que haja
confuso.
A autoridade da comisso central ser moderada, e seus atos
controlados pelos congressos ou assemblias gerais, sobre os
quais se falar adiante.

323

Para o pblico de adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o

consentimento ou a recusa, as decises, em uma palavra, de
um corpo constitudo, representando uma opinio coletiva,
tero forosamente uma autoridade que elas jamais teriam
emanando de um nico indivduo, que no representa seno
uma opinio pessoal. Freqentemente, rejeita-se a opinio de
um s, crendo-se humilhante de submeter-se a ela, e aceitase sem dificuldade, a de vrios.
Est bem entendido que se trata aqui de uma autoridade
moral, no que concerne interpretao e aplicao dos
princpios da Doutrina, e no de um poder disciplinar qualquer.
Essa autoridade ser, em matria de Espiritismo, a de uma
academia em matria de cincia.
Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem mais
ascendncia e predominncia entre os adversrios; sobretudo,
apresenta uma fora de resistncia e possui meios de ao
que um indivduo no poderia ter; luta com infinitamente
mais vantagem. Atacam uma individualidade, despedaam-na,
no ocorrendo o mesmo com um ser coletivo.
H igualmente, num ser coletivo, uma garantia de
estabilidade que no existe quando tudo repousa sobre uma
s cabea; que o indivduo esteja impedido por uma causa
qualquer, tudo pode se entravado. Um ser coletivo, ao
contrrio, se perpetua sem cessar: que perca um ou vrios de
seus membros, nada periclita.
A dificuldade, dir-se-, ser a de reunir, de maneira
permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo.
O essencial que estejam de acordo sobre os princpios
fundamentais; ora, isso ser uma condio absoluta de sua
admisso, como a de todos os participantes de sua direo.
Sobre as questes pendentes de detalhe, pouco importa a sua
divergncia, uma vez que a opinio da maioria que
prevalece. quele cuja maneira de ver for justa, no faltaro
boas razes para justific-la. Se um deles, contrariado por
324

no poder fazer admitir as suas idias, se retira, as coisas no

seguem menos seu curso, e no haveria lugar de lament-lo,
uma vez que faria prova de uma suscetibilidade orgulhosa,
pouco esprita, e que poderia tornar-se uma causa de
perturbao.
A causa mais comum de diviso entre os co-interessados o
conflito dos interesses e a possibilidade, para um, de
suplantar o outro em seu proveito. Esta causa no tem
nenhuma razo de ser, desde o instante que o prejuzo de um
no pode aproveitar aos outros, que so solidrios e no
podem seno perder em lugar de ganhar com a desunio. Eis
uma questo de detalhe prevista na organizao.
Admitamos que, entre eles, se encontre um falso irmo, um
traidor, ganho pelos inimigos da causa; que poder ele, uma
vez que no tem seno sua voz nas decises? Suponhamos
que, por impossvel, a comisso inteira entre num mau
caminho: os congressos l estaro para p-la em ordem.
O controle dos atos da administrao estar nos congressos,
que podero decretar censura ou acusao contra a comisso
central, por causa de infrao ao seu mandato, de desvio dos
princpios reconhecidos, ou de medidas prejudiciais Doutrina.
por isso que se apelar ao congresso nas circunstncias em
que se julgue que a sua responsabilidade poderia ser
comprometida de maneira grave.
Se, pois, os congressos so um freio para a comisso, esta
haure uma nova fora em sua aprovao. assim que esse
chefe coletivo reala em definitivo a opinio geral e no pode,
sem perigo para si mesmo, se afastar do caminho reto.
As principais atribuies dessa comisso central sero:
1 O cuidado dos interesses da Doutrina e a sua propagao;
a manuteno de sua utilidade pela conservao da
integridade dos princpios reconhecidos; o desenvolvimento
de suas conseqncias;
325

2 O estudo dos princpios novos, suscetveis de entrar no

corpo da Doutrina;
3 A concentrao de todos os documentos e informaes que
podem interessar ao Espiritismo;
4 A correspondncia;
5 A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de
fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares de
diferentes pases;
6 A direo da Revista, que ser o jornal oficial do
Espiritismo, e qual poder ser acrescentada uma outra
publicao peridica;
7 O exame e a apreciao das obras, artigos de jornais, e
todos os escritos interessando Doutrina. A refutao dos
ataques, se for o caso;
8 A publicao das obras fundamentais da Doutrina, nas
condies mais propcias sua vulgarizao. A confeco e a
publicao daquelas das quais daremos o plano, e que no
tivermos tempo de fazer em nossa vida. Os encorajamentos
dados s publicaes que podero ser teis causa;
9 A fundao e a conservao da biblioteca, dos arquivos e
do museu;
10 A administrao da caixa de assistncia, do dispensrio e
do asilo;
11 A administrao dos negcios materiais;
12 A direo das sesses da sociedade;
13 O ensino oral;
14 As visitas e instrues s sociedades particulares que se
colocarem sob o seu patrocnio;
326

15 A convocao dos congressos e das assemblias gerais.

Essas atribuies sero repartidas entre os diferentes
membros da comisso, segundo a especialidade de cada um,
os quais, se for preciso, sero assistidos por um nmero
suficiente de membros auxiliares, ou de simples empregados.
V
INSTITUIES ACESSRIAS E COMPLEMENTARES DA
COMISSO CENTRAL.
Vrias instituies complementares da comisso central a ela
sero anexadas, como dependncias locais, medida que as
circunstncias o permitam, a saber:
1 Uma biblioteca, onde se encontraro reunidas todas as
obras que interessam ao Espiritismo, e que podero ser
consultadas no mesmo lugar ou dadas em leitura;
2 Um museu, onde sero reunidas as primeiras obras da arte
esprita, os trabalhos medinicos mais notveis, os retratos
dos adeptos que tiverem muito mrito da causa pelo seu
devotamento, os dos homens que o Espiritismo honra,
embora estranhos Doutrina, como benfeitores da
Humanidade, grandes gnios missionrios do progresso, etc.
3 Um dispensrio destinado s consultas mdicas gratuitas,
e ao tratamento de certas afeces, sob a direo de um
mdico licenciado;
4 Uma caixa de assistncia e de previdncia, em condies
prticas;
5 Um asilo;
6 Uma sociedade de adeptos, tendo sesses regulares.

327

Sem entrar num exame prematuro a esse respeito, til

dizer algumas palavras de dois artigos sobre os quais se
poderia equivocar-se.
O estabelecimento de uma caixa geral de assistncia uma
coisa impraticvel, e que apresentaria srios inconvenientes,
assim como o demonstramos num artigo especial (Revista de
julho de 1866, pgina 193). A comisso no pode se
comprometer num caminho que seria logo forada a
abandonar, nem nada empreender que no esteja certa de
realizar. Deve ser positiva e no se embalar com iluses
quimricas; o meio de caminhar por muito tempo e
seguramente; para isso deve, em tudo, ficar nos limites do
possvel.
Essa caixa de assistncia no pode e no deve ser seno uma
instituio local, de uma ao circunscrita, cuja prudente
organizao poder servir de modelo s, do mesmo gnero,
que as sociedades particulares poderiam criar. pela sua
multiplicidade que podem prestar servios eficazes, e no
centralizando os meios de ao.
Ser alimentada: 1 pela poro aplicada a essa destinao
sobre a renda da caixa geral do Espiritismo; 2 pelos
donativos especiais que lhe sero feitos. Ela capitalizar as
somas recebidas de maneira a constituir para si uma renda;
ser sobre essa renda que dar socorros temporrios ou
vitalcios, e cumprir as obrigaes de seu mandato, que
sero estipuladas em seu regulamento constitutivo.
O projeto de um asilo, na acepo completa da palavra, no
pode ser realizado no incio, em razo dos capitais que uma
tal fundao exigiria, e, alm disso, porque preciso deixar,
administrao, o tempo de se assentar e de caminhar com
regularidade, antes de pensar em complicar as suas
atribuies com empreendimentos, onde poderia fracassar.
Abraar muitas coisas antes de estar segura dos meios de
execuo seria uma imprudncia. Compreender-se-

328

facilmente, refletindo-se em todos os detalhes que os

estabelecimentos desse gnero comportam. bom, sem
dvida, ter boas intenes, mas, antes de tudo, preciso
poder realiz-las.
VI
EXTENSO DA AO DA COMISSO CENTRAL
Um centro de elaborao das idias espritas se formou, por si
mesmo, na origem, sem desgnio premeditado, pela fora das
coisas, mas sem nenhum carter oficial. Era necessrio,
porque, se no existisse, qual teria sido o ponto de reunio
dos Espritas disseminados em diferentes pases? No
podendo comunicar suas idias, suas impresses, suas
observaes, a todos os outros centros particulares, eles
mesmos disseminados, e freqentemente sem consistncia,
teriam ficado isolados, e a difuso da Doutrina sofreria com
isso. Era preciso, pois, um ponto onde tudo desembocasse, e
de onde tudo pudesse se irradiar. O desenvolvimento das
idias espritas, longe de se tornar um centro intil, far ainda
melhor sentir a sua necessidade, porque a necessidade de se
aproximar e de se formar uma unio ser tanto maior quanto
o nmero de adeptos seja mais considervel. A constituio
do Espiritismo, regularizando o estado das coisas, ter por
efeito delas fazer sarem maiores vantagens, e preencher as
lacunas que apresente. O centro que ela criar no ser uma
individualidade, mas um foco de atividade coletiva, agindo no
interesse geral, e onde a autoridade pessoal se apagar.
Mas qual ser a extenso do crculo de atividade desse centro?
Est destinado a reger o mundo, e a tornar-se o rbitro
universal da verdade? Se tivesse essa pretenso, isso seria
mal compreender o esprito do Espiritismo que, por isso
mesmo, proclama os princpios do livre exame e da liberdade
de conscincia, repudia o pensamento de se erigir em
autocracia; desde o incio, entraria num caminho fatal.

329

O Espiritismo tem princpios que, em razo do fato de

estarem fundados sobre as leis da Natureza, e no sobre
abstraes metafsicas, tendem a se tornar, e sero
certamente um dia, os da universalidade dos homens; todos
os aceitaro, porque sero verdades palpveis e
demonstradas, como aceitaram a teoria do movimento da
Terra; mas pretender que o Espiritismo ser, por toda parte,
organizado da mesma maneira; que os Espritas do mundo
inteiro se sujeitaro a um regime uniforme, a um mesmo
modo de proceder; que devero esperar a luz de um ponto
fixo para o qual devero fixar os seus olhares, seria uma
utopia to absurda quanto pretender que todos os povos da
Terra no formaro um dia seno uma nica nao,
governada por um nico chefe, regulada pelo mesmo cdigo
de leis, e sujeita aos mesmos usos. Se h leis gerais que
podem ser comuns a todos os povos, essas leis sero sempre,
nos detalhes da aplicao e da forma, apropriadas aos
costumes, aos caracteres, aos climas de cada um.
Assim o ser com o Espiritismo organizado. Os Espritas do
mundo inteiro tero princpios comuns que os ligaro
grande famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas cuja
aplicao poder variar segundo as regies, sem que, por isso,
a unidade fundamental seja rompida, sem formar seitas
dissidentes nem lanando a pedra e o antema, o que seria
anti-esprita em primeiro lugar. Podero, pois, se formar, e se
formaro inevitavelmente, centros gerais em diferentes pases,
sem outro lao seno a comunho de crenas e a
solidariedade moral, sem subordinao de um ao outro, sem
que o da Frana, por exemplo, tenha a pretenso de se impor
aos Espritas americanos e vice-versa.
A comparao das observaes que citamos mais acima
perfeitamente justa. H observatrios sobre diferentes pontos
do globo; todos, a qualquer nao que pertenam, esto
fundados sobre os princpios gerais e reconhecidos da
astronomia, o que no os torna, por isso, tributrios uns dos
outros; cada um regula os seus trabalhos como o entende;
330

comunicam reciprocamente as suas observaes, e cada um

aproveita, para a cincia, as descobertas de seus confrades.
Ocorrer o mesmo com os centros gerais do Espiritismo;
sero os observatrios do mundo invisvel, que se
emprestaro reciprocamente o que tiverem de bom e de
aplicvel aos costumes das regies onde estiverem
estabelecidos: sendo o seu objetivo o bem da Humanidade, e
no a satisfao de ambies pessoais. O Espiritismo uma
questo de fundo; se ligar forma, seria uma puerilidade
indigna da grandeza do objeto; eis porque os centros diversos,
que estiverem no verdadeiro esprito do Espiritismo, devero
se estender mo fraterna, e se unirem para combater os seus
inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo.
VII
OS ESTATUTOS CONSTITUTIVOS.
A redao dos estatutos constitutivos deveria preceder toda
execuo; se ela fosse confiada a uma assemblia, no seria
menos preciso determinar, antecipadamente, as condies a
preencher por aqueles que estivessem encarregados desse
trabalho. A falta de base preliminar, a divergncia de
objetivos, talvez tambm as pretenses individuais, sem falar
das intrigas dos adversrios, poderiam conduzir a divises.
Um trabalho de to grande importncia no poderia ser
improvisado; requereria uma grande elaborao, o
conhecimento das verdadeiras necessidades da Doutrina
adquiridos pela experincia e srias meditaes; para a
unidade de vistas, a harmonia e a coordenao de todas as
partes do conjunto, no poderia emanar seno da iniciativa
individual, salvo para receber mais tarde a sano dos
interessados. Mas, desde o incio, fora necessrio ter uma
regra, uma rota traada, um objetivo determinado;
estabelecida a regra, caminha-se com mais segurana, sem
apalpadelas, sem hesitao.

331

No entanto, como no dado a ningum possuir a luz

universal, nem de nada fazer perfeito, que um homem possa
se iludir de suas prprias idias; que outros podem ver o que
ele no v; que a pretenso de se impor a um ttulo qualquer
seria abusiva, os estatutos constitutivos seriam submetidos
reviso do prximo congresso que poderia trazer-lhes as
retificaes julgadas teis.
Mas uma constituio, por boa que ela seja, no saberia ser
perptua; o que bom para um tempo, pode tornar-se
insuficiente mais tarde; as necessidades mudam com as
pocas e o desenvolvimento das idias. No querendo seno
com o tempo que ela cai em desuso, ou que seja um dia
violentamente transtornada pelas idias progressistas,
necessrio que ela caminhe com essas idias. H doutrinas
filosficas e sociedades particulares como em poltica e em
religio: seguir ou no seguir o movimento precursor uma
questo de vida ou de morte. No objeto do qual aqui se trata,
seria, pois, um erro grave quanto encadear o futuro por uma
regra que se declarasse inflexvel.
Seria um erro no menos grave o de levar, constituio
orgnica, modificaes muitos freqentes que a tirariam de
sua estabilidade: preciso agir com maturidade e
circunspeco; s uma experincia de uma certa durao
pode fazer a utilidade real das modificaes. Ora, quem pode
ser juiz em semelhante caso? No um nico homem que
no v geralmente seno do seu ponto de vista: no seria
mesmo o autor do trabalho primitivo que poderia ver sua obra
com tanta complacncia; so os prprios interesses, porque
sofrem, de maneira direta e permanente, os efeitos da
instituio, e podem sentir por onde ela peca.
A reviso dos estatutos constitutivos far-se- pelos
congressos ordinrios, transformados para esse efeito em
congressos orgnicos, em pocas determinadas, e se
prosseguir indefinidamente de maneira a mant-los, sem

332

interrupo, ao nvel das necessidades e do progresso das

idias. Fosse isso em mil anos daqui.
As pocas de reviso sendo peridicas e conhecidas
antecipadamente, no haveria lugar para apelar, nem
convocaes especiais. A reviso ser no somente um direito,
mas um dever para o congresso da poca indicada;
encontrar-se- inscrita por antecipao na sua ordem do dia;
de sorte que no estar subordinada boa vontade de
ningum; que ningum poder rogar o direito de decidir, de
sua autoridade privada, se ela ou no oportuna. Se, depois
da leitura dos estatutos, o congresso julgar que nenhuma
modificao necessria, os declarar mantidos em sua
integridade.
Sendo forosamente limitado o nmero de membros do
congresso, tendo em vista a impossibilidade material de nele
reunir todos os interesses, para no se privar das luzes dos
ausentes, cada um poder, em qualquer lugar do mundo que
se encontre, no intervalo de dois congressos orgnicos,
transmitir comisso central suas observaes, que sero
colocadas na ordem do dia para o prximo congresso.
No seno num perodo de quase um quarto de sculo que
se desenha um movimento aprecivel nas idias. Seria, pois,
de vinte e cinco anos, que a constituio orgnica do
Espiritismo seria submetida reviso. Esse lapso de tempo,
sem ser muito longo, suficiente para permitir apreciar as
novas necessidades e no levar perturbaes com
modificaes muito freqentes.
No entanto, como nos primeiros anos que haver maior
trabalho de elaborao, que o movimento social que se opera
nesse momento pode fazer surgir necessidades imprevistas
at que a sociedade haja se assentado, e que importa
aproveitar sem muito atraso, as lies da experincia, as
pocas de reviso sero mais aproximadas, mas sempre
determinadas antes, at o fim deste sculo. No intervalo

333

desses trinta primeiros anos, a constituio estar

suficientemente completada e retificada para ter uma
estabilidade relativa; ento que podero comear, sem
inconveniente, os perodos de vinte e cinco anos.
Desta maneira, a obra individual primeira, que abrira o
caminho, se torna em realidade obra coletiva de todos os
interessados, com as vantagens inerentes a esses dois modos,
sem ter-lhes os inconvenientes; ela se modifica sob o imprio
das idias progressivas e da experincia, mas sem abalos,
sem precipitaes, porque o seu princpio est colocado na
prpria constituio.
VIII
DO PROGRAMA DAS CRENAS
A condio absoluta de vitalidade para toda reunio ou
associao, qualquer que seja o objeto, a homogeneidade,
quer dizer, a unidade de vistas, de princpios e de
sentimentos, a tendncia para um mesmo objetivo
determinado, em uma palavra, a comunho de pensamentos.
Todas as vezes que homens se renem em nome de uma
idia vaga, jamais chegam a se entender, porque cada um
compreende essa idia sua maneira. Toda reunio formada
de elementos heterogneos leva em si os germes da sua
prpria dissoluo, porque ela se compe de interesses
divergentes, materiais, ou de amor-prprio, tendendo a um
objetivo diferente, que se combatem, e muito raramente
esto dispostos a fazer concesses ao interesse comum, ou
mesmo razo; que sofrem a opinio da maioria se no
puderem faz-lo de outro modo, mas que no se renem
jamais francamente.
Assim o foi at este dia com o Espiritismo; formado
gradualmente, em conseqncia de observaes sucessivas,
como todas as cincias, a aceitao tomou pouco a pouco
mais amplitude. A qualidade de Esprita, aplicada
sucessivamente a todos os graus da crena, compreende uma
334

afinidade de nuanas, desde a simples crena nos fatos de

manifestaes, at s mais altas dedues morais e filosficas;
desde aquele que, detendo-se na superfcie, nele no v
seno um passatempo de curiosidade, at aquele que procura
concordncia dos princpios com as leis universais, e suas
aplicaes aos interesses gerais da Humanidade; enfim,
desde aquele que nele no v seno um meio de explorao
em seu proveito, at aquele que nele haure os elementos de
sua prpria melhoria moral.
Dar-se por Esprita convicto, no indica, pois, de nenhum
modo, a medida da crena; essa palavra muito dita por uns,
e muito pouco pelos outros. Uma assemblia na qual se
convocasse todos aqueles que se dizem Espritas,
apresentaria um amlgama de opinies divergentes que no
saberiam se assimilar e no desembocariam em nada de srio;
sem falar dessas pessoas interessadas em nela semear a
discusso, s quais abriria suas portas.
Essa falta de preciso, inevitvel no incio e durante o perodo
de elaborao, freqentemente causou equvocos lamentveis,
naquilo que fez atribuir Doutrina o que no era seno o
abuso ou um desvio. Foi em conseqencia dessa falsa
aplicao que diariamente feita da qualidade de Esprita,
que a crtica, que pouco se inquieta com o fundo das coisas, e
ainda menos com o lado srio do Espiritismo, pde encontrar
matria para a zombaria. Que um indivduo se diga esprita
ou pretenda fazer do Espiritismo, o que os prestidigitadores
pretendem fazer da fsica, fosse ele um saltimbanco, , aos
seus olhos, o representante da Doutrina.
Tem-se feito, verdade, uma distino entre os bons e os
maus, os verdadeiros e os falsos Espritas, os Espritas mais
ou menos esclarecidos, mais ou menos convencidos, os
Espritas de corao, etc.; mas essas designaes, sempre
vagas, nada tm de autnticas, nada que as caracterizem
quando no se conhece os indivduos, e quando no se teve
ocasio de julg-los pelas suas obras.
335

Pode-se, pois, ser enganado pelas aparncias. Disso resulta

que a qualidade de Esprita, no permitindo seno uma
aplicao incompleta, no uma recomendao absoluta;
essa incerteza lana nos espritos uma espcie de
desconfiana que impede estabelecer entre os adeptos um
lao srio de confraternidade.
Hoje, que se fixou, entre todos, os pontos fundamentais da
Doutrina, e sobre os deveres que incumbem a todo adepto
srio, a qualidade de Esprita pode ter um carter definido
que no tinha antes. Um formulrio de profisso de f pode
ser estabelecido, e a adeso, por escrito, a esse programa,
ser um testemunho autntico da maneira de encarar o
Espiritismo. Essa adeso, constatando a uniformidade dos
princpios, ser, alm disso, o lao que unir os adeptos numa
grande famlia, sem distino de nacionalidades, sob o
imprio de uma mesma f, de uma comunho de
pensamentos, de vistas, e de aspiraes. A crena no
Espiritismo no ser mais uma simples aquiescncia,
freqentemente parcial, a uma idia vaga, mas uma adeso
motivada, feita com conhecimento de causa, constatada por
um ttulo oficial entregue ao adepto. Para evitar os
inconvenientes da falta de preciso da qualidade de Espritas,
os signatrios da profisso de f tomaro o ttulo de Espritas
professos.
Essa qualificao, repousando sobre uma base precisa e
definida, no d lugar a nenhum equvoco, permite aos
adeptos que professem os mesmos princpios e caminhem no
mesmo caminho, se reconhecerem sem outra formalidade
seno a declarao de sua qualidade, e, havendo necessidade,
a produo de seu ttulo. Uma reunio composta de Espritas
professos, ser necessariamente to homognea quanto o
comporta a Humanidade.
Um formulrio de profisso de f, circunscrito e nitidamente
definido, ser o caminho traado; o ttulo de Esprita professo
ser a palavra de unio.
336

Mas, dir-se-, esse ttulo uma garantia suficiente contra os

homens de sinceridade duvidosa?
Uma garantia absoluta contra a m-f impossvel,
porquanto h pessoas que fazem um jogo dos atos mais
solenes; mas convir-se- que essa garantia maior do que
quando no a havia de todo. Tal, alis, que se d sem
escrpulos por aquilo que no , quando no se trata seno
de palavras que se evolam, recua freqentemente diante de
uma afirmao esprita que deixa marcas, e que lhe poderia
ser oposta no caso em que se desviasse do caminho reto. Se,
entretanto, houvesse os que no fossem retidos por essa
considerao, o nmero deles seria muito pequeno e sem
influncia. De resto, esse caso est previsto pelos estatutos, e
provido pela disposio especial.
Essa medida ter, inevitavelmente, por efeito afastar das
reunies srias as pessoas que nela no estariam em seu
lugar. Se delas se afastassem alguns Espritas de boa f, isso
no seria sempre seno aqueles que no esto bastante
seguros, por si mesmos, para se afirmar, os timoratos que
temem se colocar em evidncia, e aqueles que, em todas as
circunstncias, no so jamais os primeiros a se
pronunciarem, querendo ver antes como as coisas
amadurecero. Com o tempo, uns se esclarecero mais
completamente, os outros tomaro coragem; at l nem uns
nem os outros podero contar entre os slidos defensores da
causa. Quanto queles que se poderia lamentar, o nmero
deles ser pequeno e diminuir a cada dia.
No sendo nada perfeito neste mundo, as melhores coisas
tm seus inconvenientes; querendo-se rejeitar tudo o que no
est deles isento, nada seria admissvel. Em tudo preciso
pesar a forma das vantagens e dos inconvenientes; ora,
bem evidente que aqui as primeiras levam a melhor sobre as
segundas.

337

Nem todos aqueles que levam o nome de Espritas aderem,

pois, constituio, isso certo; tambm ela no seno
para aqueles que a aceitaro livre e voluntariamente, porque
ela no tem a pretenso de se impor a ningum.
O Espiritismo, no sendo compreendido do mesmo modo por
todo o mundo, a constituio chama queles que o encaram
do seu ponto de vista, com o objetivo de lhes dar um ponto
de apoio quando se encontrarem isolados, de cimentar os
laos da grande famlia pela unidade de crenas. Mas, fiel ao
princpio da liberdade de conscincia, que a Doutrina
proclama como um direito natural. respeita todas as
convices sinceras, e no lana antema queles que tem
idias diferentes; delas no aproveitar menos as luzes que
podero emitir fora de seu seio.
O essencial, pois, conhecer aqueles que seguem a mesma
senda; mas como sab-lo com preciso? materialmente
impossvel a chegar por interrogatrios individuais, e, alis,
ningum pode estar investido do direito de perscrutar as
conscincias. O nico meio, o mais simples, o mais legal,
estabelecer um formulrio de princpios, resumindo o estado
dos conhecimentos atuais que ressaltam da observao, e
sancionados pelo ensino geral dos Espritos, aos quais cada
um est livre para aderir. A adeso escrita uma profisso de
f que dispensa de toda outra investigao, e deixa a cada
um sua inteira liberdade.
A constituio do Espiritismo tem, pois, por complemento
necessrio, um programa de princpios definidos no que toca
crena, sem o qual isso seria uma obra sem importncia e
sem futuro. Esse programa, fruto da experincia adquirida,
ser a baliza indicadora do caminho. Para caminhar com
segurana, ao lado da constituio orgnica, preciso a
constituio da f, um credo, se o quiserem, que seja o sinal
de referncia de todos os aderentes.

338

Mas esse programa, no mais do que a constituio orgnica,

no pode e nem deve acorrentar o futuro, sob pena de
sucumbir, cedo ou tarde, sob as opresses do progresso.
Fundado para o estado presente dos conhecimentos, dever
se modificar e se completar medida que novas observaes
vierem demonstrar-lhe a insuficincia ou os defeitos. No
entanto, essas modificaes no devem ser feitas
levianamente e nem com precipitao. Sero obras dos
congressos orgnicos que, na reviso peridica dos estatutos
constitutivos, juntar a do formulrio de princpios.
Constituio e credo, caminhando constantemente de acordo
com o progresso, sobrevivero na seqncia dos tempos.
IX
CAMINHOS E MEIOS.
deplorvel, sem dvida, ser obrigado a entrar em
consideraes materiais para atingir um fim todo espiritual;
mas preciso observar que a prpria espiritualidade da obra
se liga questo da Humanidade e de seu bem-estar; que
no se trata mais somente da emisso de algumas idias
filosficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de
durvel, a extenso e consolidao da Doutrina, qual ser
necessrio fazer produzir os frutos que ela suscetvel de dar.
Pensar que estamos ainda nos tempos em que alguns
apstolos podiam se pr a caminho com o seu basto de
viagem, sem cuidado com o seu pouso e seu po cotidianos,
seria uma iluso logo destruda por uma amarga decepo.
Para fazer alguma coisa de srio, preciso se submeter s
necessidades que os costumes, da poca em que se vive,
impem; essas necessidades so diferentes das dos tempos
da vida patriarcal; o prprio interesse do Espiritismo exige,
pois, que se calculem os seus meios de ao para no ser
detido em caminho. Calculemos, pois, uma vez que estamos
num sculo em que necessrio contar.

339

As atribuies da comisso central so bastante numerosas,

como se v, para necessitar uma verdadeira administrao.
Tendo cada membro funes ativas e assduas, se no se
usasse seno homens de boa vontade, os trabalhos poderiam
sofrer com isso, porque ningum teria o direito de censurar os
negligentes. Para a regularidade do trabalho e da expedio
dos negcios, necessrio ter homens com a assiduidade dos
quais se possa contar, e cujas funes no sejam simples atos
de complacncia. Quanto mais tivessem independncia pelos
seus recursos pessoais, menos se sujeitariam a ocupaes
assduas; se no o tm, no podem dar o seu tempo.
preciso, pois, que sejam remunerados, assim como o pessoal
administrativo; com isso, a Doutrina ganhar em fora, em
estabilidade, em pontualidade, ao mesmo tempo que esse
ser um meio de prestar servio s pessoas que poderiam
dele ter necessidade.
Um ponto essencial, na economia de toda administrao
previdente, que a sua existncia no repouse sobre
produtos eventuais, que possam fazer falta, mas sobre
recursos fixos, regulares, de maneira a que sua marcha, haja
o que houver, no possa ser entravada. necessrio, pois,
que as pessoas que sero chamadas a dar o seu concurso no
possam conceber nenhuma inquietao quanto ao seu futuro.
Ora, a experincia demonstra que se devem considerar como
essencialmente aleatrios todos os recursos que no
repousem seno sobre o produto de cotizaes, sempre
facultativas, quaisquer que sejam as obrigaes contratadas,
e de uma arrecadao sempre difcil. Assentar despesas
permanentes e regulares sobre recursos eventuais, seria uma
falta de previdncia que se poderia um dia lamentar. As
conseqncias so menos graves, sem dvida, quando se
trata de fundaes temporrias que duram o que elas podem;
mas aqui uma questo de futuro. A sorte de uma
admistrao como esta, no pode estar subordinada s
chances de um negcio comercial; deve ser, desde o seu
incio, seno to florescente, pelo menos to estvel quanto o

340

ser daqui a um sculo. Quanto mais a sua base seja slida,

menos estar exposta aos golpes da intriga.
Em semelhante caso, a mais vulgar prudncia quer que se
capitalizem, de maneira inalienvel, os recursos medida que
chegam, a fim de constituir uma renda perptua, ao abrigo de
todas as eventualidades. A administrao, regulando suas
despesas sobre a sua renda, a sua existncia no pode, em
nenhum caso, ser comprometida, uma vez que ter sempre
os meios de funcionar. No comeo, pode ser organizada numa
pequena escala; os membros da comisso podem ser
provisoriamente limitados a cinco ou seis, o pessoal e as
despesas administrativas reduzidos sua mais simples
expresso, salvo para proporcionar o desenvolvimento e o
crescimento dos recursos e das necessidades da causa, mas
ainda seria preciso o necessrio.
Foi para preparar os caminhos da instalao que consagramos,
at este dia, o produto dos nossos trabalhos, assim como
dissemos mais acima. Se os nossos meios pessoais no nos
permitem fazer mais, teremos pelo menos a satisfao de terlhe posto a primeira pedra.
Suponhamos, pois, que, por uma via qualquer, a comisso
central esteja, num tempo dado, posta em condies de
funcionar, o que supe uma renda de 25 a 30 mil francos,
limitando-se, no incio; os recursos de todas as naturezas, de
que dispor, em capitais e produtos eventuais, constituiro a
Caixa Geral do Espiritismo, que ser objeto de uma
contabilidade rigorosa. Estando reguladas as despesas
obrigatrias, o excedente da renda aumentar o fundo
comum; ser proporcionalmente aos recursos desse fundo
que a comisso prover as diversas despesas teis para o
desenvolvimento da Doutrina, sem que jamais disso possa
fazer seu proveito pessoal, nem uma fonte de especulao
para nenhum de seus membros. O emprego dos fundos e a
contabilidade sero, alis, submetidos verificao de

341

comissrios especiais, delegados para esse efeito pelos

congressos ou assemblias gerais.
Um dos primeiros cuidados da comisso ser se ocupar com
as publicaes, desde que para isso houver possibilidade, sem
esperar poder faz-lo com a ajuda da renda; os fundos
destinados para esse uso no sero, em realidade, seno um
adiantamento, uma vez que reentraro pela venda das obras,
cujo produto retornar ao fundo comum. um negcio
administrativo.
X
ALLAN KARDEC E A NOVA CONSTITUIO.
As consideraes que encerra o extrato adiante da ata feita a
propsito da caixa do Espiritismo, na Sociedade de Paris, em
5 de maio de 1865, por Allan Kardec, sendo o preldio da
nova constituio do Espiritismo, que elaborava, e a
exposio de seus motivos sobre a sua posio pessoal, tem
seu lugar necessrio neste prembulo.
"Falou-se muito dos produtos que eu retirava de minhas
obras; seguramente, ningum cr seriamente em meus
milhes, apesar da afirmao daqueles que dizem ter, de boa
fonte, que tenho um trem principesco, carruagem a quatro
cavalos e que, em minha casa, no se anda seno sobre
tapetes de Aubusson. (Revista de junho de 1862, pgina 179.)
Seja o que for que se haja dito, alm disso, o autor de uma
brochura que conheceis, e que prova por clculos hiperblicos,
que meu oramento de receitas ultrapassa a lista civil do mais
poderoso soberano da Europa, porque, na Frana somente,
vinte milhes de espritas so meus contribuintes (Revista de
junho de 1863, pgina 175), h um fato mais autntico do
que os seus clculos, que jamais pedi a ningum, que
ningum nada deu, jamais, a mim pessoalmente; em uma
palavra, que no vivo s custas de ningum, uma vez que,
das somas que foram voluntariamente confiadas, nenhuma
parcela dela foi desviada em meu proveito (1).
342

(1) Aquelas somas se elevavam, naquela poca, ao total de

14.100 francos, cujo emprego, em proveito exclusivo da
Doutrina, est justificado pelas contas.
"Minhas imensas riquezas proviriam, pois, de minhas obras
espritas. Se bem que essas obras tiveram um sucesso
inesperado, basta ser um pouco iniciado nos negcios de
livraria, para saber que no com livros filosficos que se
amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando no se tem
sobre a venda seno alguns centavos por exemplar. Mas que
seja forte ou fraco, esse produto sendo o fruto de meu
trabalho, ningum tem o direito de se imiscuir no emprego
que dele fao.
"Comercialmente falando, estou na posio de todo homem
que recolhe o fruto de seu trabalho; corro o risco de todo
escritor que pode vencer, como pode fracassar.
"Se bem que, sob esse aspecto, no tenha nenhuma conta a
prestar, creio til, pela prpria causa qual estou votado, dar
algumas explicaes.
"Quem viu o nosso interior outrora, e o v hoje, pode atestar
que nada mudou em nossa maneira de viver desde que me
ocupo de Espiritismo; muito simples agora como o fora
outrora. certo, pois, que meus benefcios, quaisquer que
sejam, no servem para me dar os gozos do luxo. Por que
isso acontece?
"O Espiritismo, tirando-me da obscuridade, veio me lanar
num caminho novo; em pouco tempo encontrei-me arrastado
por um movimento que estava longe de prever. Quando
concebi a idia de O Livro dos Espritos, a minha inteno era
de no me pr em evidncia e ficar desconhecido; mas,
prontamente ultrapassado, isso no me foi possvel: devi
renunciar aos meus gostos de solido, sob pena de abdicar a
obra empreendida e que crescia cada dia; foi-me necessrio
seguir o impulso e tomar-lhe as rdeas. medida que ela se
desenvolvia, um horizonte mais vasto se desenrolava diante
343

de mim e lhe recuava os limites; compreendi, ento, a

imensidade de minha tarefa, e a importncia do trabalho que
me restava a fazer para complet-la; as dificuldades e os
obstculos, longe de me assustarem, redobraram a minha
energia; vi o objetivo e resolvi alcan-lo com a assistncia
dos bons Espritos. Sentia que no tinha tempo a perder e
que no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias
ociosas; essa foi a obra de minha vida; dei-lhe todo o meu
tempo, sacrifiquei-lhe o meu repouso, a minha sade, porque
o futuro estava escrito diante de mim em caracteres
irrecusveis.
"Sem nos afastarmos de nosso gnero de vida, essa posio
excepcional no nos criou menos necessidades s quais, s os
meus recursos pessoais, muito limitados, no me permitiam
prover. Seria difcil imaginar a multiplicidade das despesas
que ela puxa e que teria evitado sem isso.
"Pois bem, senhores, o que me proporcionou esse suplemento
de recursos foi o produto de minhas obras. Digo-o com
alegria, foi com o meu prprio trabalho, com os frutos de
minhas viglias que provi, em maior parte pelo menos, s
necessidades materiais da instalao da Doutrina. Trouxe
assim uma considervel cota-parte para a caixa do
Espiritismo; aqueles que ajudam a propagao das obras, no
podero, pois, dizer que trabalham para me enriquecer, uma
vez que o produto de todo livro vendido, de toda assinatura
da Revista, aproveita Doutrina e no ao indivduo.
"No era tudo prover ao presente; era necessrio tambm
pensar no futuro, e preparar uma fundao que, depois de
mim, pudesse ajudar aquele que me substituir na grande
tarefa que ter que cumprir; essa fundao, sobre a qual
devo me calar ainda, se liga propriedade que tenho, e foi
em vista disso que apliquei uma parte de meus produtos para
melhor-la. Como estou longe dos milhes, com os quais me
gratificaram, duvido muito que, apesar de minhas economias,
meus recursos no me permitiro jamais dar, a essa fundao,
344

o complemento que gostaria de ver em minha vida; mas, uma

vez que a sua realizao est nos objetivos de meus guias
espirituais, se no o fao por mim mesmo, provvel que,
um dia ou outro, isso se far. espera, elaboro-lhe os planos.
"Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a menor
vaidade do que venho de vos expor; foi necessria a
perseverana de certas diatribes para me obrigar, embora
contra a vontade, a romper o silncio sobre alguns dos fatos
que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que a
malevolncia se empenhou em desnaturar sero dados luz
por documentos autnticos, mas o tempo dessas explicaes
ainda no chegou; a nica coisa que me importava para o
momento, era que fsseis edificados sobre a destinao dos
fundos que a Providncia fez passar por minhas mos,
qualquer que lhe seja a origem. No me considero seno
como depositrio, mesmo daqueles que eu ganho, com mais
forte razo daqueles que me so confiados.
Algum me perguntou, um dia, sem curiosidade, bem
entendido, mas por puro interesse pela coisa, o que eu faria
com um milho, se o tivesse. Respondi-lhe que hoje seu
emprego seria muito diferente do que o foi no princpio.
Outrora, teria feito a propaganda com uma grande
publicidade; agora, reconheo que isso teria sido intil, uma
vez que os nossos adversrios dela esto encarregados com
seus gastos. No me colocando, ento, em minhas mos
grandes recursos minha disposio, para esse fim, os
Espritos quiseram provar que o Espiritismo deveria o seu
sucesso sua prpria fora.
"Hoje, que o horizonte se alarga, que o futuro sobretudo se
desenrola, necessidades de uma ordem muito diferente se
fazem sentir. Um capital, como aquele que supondes,
receberia um emprego mais til. Sem entrar nos detalhes que
seriam prematuros, direi simplesmente que uma parte
serviria para converter minha propriedade em uma casa
especial de asilo esprita, cujos habitantes recolheriam
345

benefcios da nossa Doutrina moral; a outra para constituir

uma renda inalienvel destinada: 1 manuteno do
estabelecimento; 2 para assegurar uma existncia
independente quele que me suceder e queles que o
ajudaro em sua misso; 3 para subvencionar as
necessidades correntes do Espiritismo, sem correr o risco de
produtos eventuais, como sou obrigado a faz-lo, uma vez
que a maior parte de meus recursos repousa sobre o meu
trabalho, que ter um fim.
"Eis o que farei; mas se essa satisfao no me for dada, sei
que, de uma maneira ou de outra, os Espritos que dirigem o
movimento provero a todas as necessidades em tempo til;
porque no me inquieto de nenhum modo, e me ocupo
daquilo que para mim a coisa essencial: o trmino dos
trabalhos que me restam a terminar. Isto feito, partirei
quando aprouver a Deus me chamar."
Ao que disse, ento, Allan Kardec, acrescenta hoje:
Quando a comisso for organizada, dela faremos parte a titulo
de simples membro, tendo nossa parte de colaborao, sem
reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo, nem
qualquer privilgio.
Se bem que parte ativa da comisso, no seremos nenhuma
carga ao oramento, nem por emolumentos, nem por
indenizaes de viagens, nem por uma causa qualquer; se
jamais pedimos nada a ningum para ns, o faramos ainda
menos nesta circunstncia; nosso tempo, nossa vida, todas as
nossas foras fsicas e intelectuais pertencero Doutrina.
Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma parte dos
recursos dos quais dispor a comisso ser desviada em
nosso proveito.
A ela trazemos, ao contrrio, a nossa cota-parte:
1 Pela entrega do produto de nossas obras feitas e a fazer;

346

2 Pela aplicao de valores mobilirios e imobilirios.

Quando a Doutrina for organizada pela constituio da
comisso central, nossas obras se tornaro propriedade do
Espiritismo, na pessoa dessa mesma comisso, que delas ter
a gerncia e dar os cuidados necessrios sua publicao,
pelos meios mais prprios a populariz-los. Dever
igualmente se ocupar de sua traduo nas principais lnguas
estrangeiras.
A Revista foi, at este dia, e no poderia ser seno uma obra
pessoal, tendo em vista que ela faz parte de nossas obras
doutrinrias, servindo em tudo de anais ao Espiritismo. l
que todos os princpios novos so elaborados e postos ao
estudo. Era, pois, necessrio que ela conservasse seu carter
individual para a fundao da unidade.
Fomos muitas vezes solicitados a faz-la aparecer em pocas
mais prximas; por lisonjeiro que fosse para ns esse desejo,
no pudemos a ele aceder; primeiro, porque o tempo material
no nos permitia esse aumento de trabalho, e, em segundo
lugar, porque ela no deveria perder o seu carter essencial,
que no o de um jornal propriamente dito.
Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima de seu termo, as
necessidades no so mais as mesmas; a Revista se tornar,
como as nossas outras obras, feitas e a fazer, propriedade
coletiva da comisso, que lhe tomar a direo, para maior
utilidade ao Espiritismo, sem que renunciemos, por isso, a lhe
dar a nossa colaborao.
Para completar a obra doutrinria, resta-nos publicar vrias
outras obras, que dela no so a parte menos difcil, nem a
menos penosa. Se bem que delas possuamos todos os
elementos, e que o programa lhes esteja traado at o ltimo
captulo, poderamos dar-lhes cuidados mais assduos e ativlas se, pela instituio da comisso central, estivssemos
livres de detalhes que absorvem uma grande parte de nosso
tempo.
347

O primeiro perodo do Espiritismo foi consagrado ao estudo

dos princpios e das leis cujo conjunto deveria constituir a
Doutrina, em uma palavra, preparar os materiais, ao mesmo
tempo que, pela divulgao da idia, a semente estava
lanada, mas que, semelhante quela da parbola do
Evangelho, no deveria frutificar por toda parte igualmente. A
criana cresceu; est adulta, e o momento chegado em que,
sustentada por adeptos sinceros e devotados, deve caminhar
ao objetivo que lhe est traado, sem ser entravada pelos
retardatrios.
Mas como fazer essa triagem? Quem ousaria tomar a
responsabilidade de um julgamento a ser feito sobre as
conscincias individuais? O melhor era, pois, que essa triagem
se fizesse por si mesma, e para isso o meio era muito simples;
bastava plantar uma bandeira, e dizer: aqueles que a adotam
seguem-na!
Tomando a iniciativa da constituio do Espiritismo, usamos
de um direito comum, o que tem todo homem de completar,
como o entende, a obra que comeou, e de ser juiz da
oportunidade; desde o instante em que cada um est livre
para se reunir ou no, ningum pode se lamentar de sofrer
uma presso arbitrria. Criamos a palavra Espiritismo pelas
necessidades da causa; temos muito o direito de determinarlhe as aplicaes, e de definir as qualidades e as crenas do
verdadeiro esprita. (Revista Esprita, abril de 1866, pgina
III).
Segundo tudo o que precede, compreender-se- facilmente o
quanto era impossvel e prematuro estabelecer essa
constituio no incio. Se a Doutrina Esprita estivesse
formada com todas as peas, como toda concepo pessoal,
teria sido completada desde o primeiro dia, e, desde ento,
nada teria sido mais simples do que constitu-la; mas como
no foi ela feita seno gradualmente, em conseqncia de
aquisies sucessivas, a constituio teria, sem dvida,
reunido todos os amantes de novidades, mas teria sido logo
348

abandonada por aqueles que no lhe teriam aceito todas as

conseqncias.
Mas, dir-se- talvez, no uma ciso que estabeleceis entre
os adeptos? Fazendo dois campos, no enfraquecer a
falange?
Todos aqueles que se dizem espritas no pensam do mesmo
modo sobre todos os pontos, a diviso existe de fato, e bem
mais prejudicial porque pode chegar que no se saiba se,
num Esprita, se tem um aliado ou um antagonista. O que faz
a fora o universo; ora, uma unio franca no poderia
existir entre pessoas interessadas, moral e materialmente, a
no seguir o mesmo caminho, e que no perseguem o mesmo
objetivo. Dez homens sinceramente unidos por um
pensamento comum so mais fortes do que cem que no se
entendem. Em semelhante caso, a mistura de objetivos
divergentes tira a fora de coeso entre aqueles que
quereriam andar juntos, absolutamente como um lquido que,
se infiltrando em um corpo, um obstculo para a agregao
das molculas.
Se a constituio tem por efeito diminuir momentaneamente
o nmero aparente dos espritas, ter por conseqncia
inevitvel dar mais fora queles que caminharo de comum
acordo para a realizao do grande objetivo humanitrio que
o Espiritismo deve alcanar. Conhecer-se-o e podero se
estender a mo de um canto do mundo ao outro.
Alm disso, ela ter por efeito opor uma barreira s ambies
que, se impondo, tentariam desvi-lo em seu proveito, e de
faz-lo desviar de sua rota. Tudo est calculado em vista
desse resultado, pela supresso de toda autocracia ou
supremacia pessoal.
Credo esprita. Prembulo
Os males da Humanidade vm da imperfeio dos homens:
pelos seus vcios que se prejudicam uns aos
349

outros. Enquanto os homens forem viciosos, sero infelizes,

por que a luta dos interesses engendra, sem cessar, misrias.
Boas leis contribuem, sem dvida, para a melhoria do estado
social, mas so impotentes para assegurar a felicidade da
Humanidade, porque no fazem seno comprimir as ms
paixes, sem aniquil-las; em segundo lugar, porque so
mais repressivas do que moralizadoras, e elas no reprimem
seno os atos maus mais salientes, sem destruir a causa.
Alis, a bondade das leis est em razo da bondade dos
homens; enquanto estes estiverem dominados pelo orgulho e
pelo egosmo, faro leis em proveito das ambies pessoais. A
lei civil no modifica seno a superfcie; s a lei moral pode
penetrar o foro interior da conscincia e reform-lo.
Estando, pois, admitido que a contuso causada pelo
contato dos vcios que torna os homens infelizes, o nico
remdio para os seus males est no seu aperfeioamento
moral. Uma vez que as imperfeies so a fonte dos males, a
felicidade aumentar medida que as imperfeies
diminuirem.
Por boa que seja uma instituio social, se os homens so
maus, false-la-o e lhe desnaturaro o esprito para explorla em seu proveito. Quando os homens forem bons, faro
boas instituies e elas sero durveis, porque todos tero
interesse em sua conservao.
A questo social no tem, portanto, o seu ponto de partida na
forma de tal ou tal instituio; est inteiramente no
aperfeioamento moral dos indivduos e das massas. A est o
princpio, a verdadeira chave da felicidade da Humanidade,
porque ento os homens no pensaro mais em se
prejudicarem uns aos outros. No basta colocar um verniz
sobre a corrupo, a corrupo que preciso extinguir.
O princpio do aperfeioamento est na natureza das crenas,
porque as crenas so o mvel das aes e modificam os
sentimentos; est tambm nas idias inculcadas desde a
350

infncia e identificadas com o Esprito, e nas idias que o

desenvolvimento ulterior da inteligncia e da razo podem
fortificar, e no destruir. Ser pela educao, mais ainda do
que pela instruo, que se transformar a Humanidade.
O homem que trabalha seriamente pelo seu prprio
aperfeioamento assegura a sua felicidade desde esta vida;
alm da satisfao de sua conscincia, isenta-se das misrias,
materiais e morais, que so a conseqncia inevitvel de suas
imperfeies. Ter a calma porque as vicissitudes no faro
seno de leve roa-lo; ter a sade porque no usar o seu
corpo para os excessos; ser rico, porque se sempre rico
quando se sabe contentar-se com o necessrio; ter a paz da
alma, porque no ter necessidades factcias, no ser mais
atormentado pela sede das honras e do suprfluo, pela febre
da ambio, da inveja e do cime; indulgente para com as
imperfeies de outrem, delas sofrer menos; excitaro a sua
piedade e no a sua clera; evitando tudo o que pode
prejudicar o seu prximo, em palavras e em aes,
procurando, ao contrrio, tudo o que pode ser til e agradvel
aos outros, ningum sofrer com o seu contato.
Assegura a sua felicidade na vida futura, porque, quanto mais
estiver depurado, mais se elevar na hierarquia dos seres
inteligentes, e logo deixar esta Terra de provas por mundos
superiores; porque o mal que tiver reparado nesta vida no
ter mais que reparar em outras existncias; porque, na
erraticidade, no encontrar seno seres amigos e simpticos,
e no ser atormentado pela viso incessante daqueles que
teriam do que se lamentar dele.
Que homens, vivendo juntos, estejam animados desses
sentimentos, sero to felizes quando o comporta a nossa
Terra; que, gradualmente, esses sentimentos ganham todo
um povo, toda uma raa, toda a Humanidade, e o nosso globo
tomar lugar entre os mundos felizes.

351

 uma quimera, uma utopia? Sim, para aquele que no cr no

progresso da alma; no, para aquele que cr em sua
perfectibilidade indefinida.
O progresso geral a resultante de todos os progressos
individuais; mas o progresso individual no consiste somente
no desenvolvimento da inteligncia, na aquisio de alguns
conhecimentos; isso no seno uma parte do progresso, e
que no conduz necessariamente ao bem, uma vez que se
vem homens fazerem muito mau uso de seu saber; consiste,
sobretudo, no aperfeioamento moral, na depurao do
Esprito, na extirpao dos maus germes que existem em ns;
a est o verdadeiro progresso, o nico que pode assegurar a
felicidade da Humanidade, porque a prpria negao do mal.
O homem mais avanado em inteligncia pode fazer muito
mal; aquele que avanado moralmente, no far seno o
bem. H, pois, interesse para todos no progresso moral da
Humanidade.
Mas o que fazem o aperfeioamento e a felicidade das
geraes futuras, para aquele que cr que tudo acaba com a
vida? Que interesse tem em se aperfeioar, em se
constranger, em domar as suas paixes, de privar-se pelos
outros? No tem nenhum; a prpria lgica lhe diz que seu
interesse est em gozar depressa e por todos os meios
possveis, uma vez que, amanh talvez, no ser mais nada.
A doutrina do niilismo a paralisia do progresso humano,
porque circuscreve a viso do homem sobre o imperceptvel
ponto da existncia presente; porque restringe as idias e as
concentra forosamente sobre a vida material; com essa
doutrina, o homem no sendo nada antes, nada depois, todas
as relaes sociais cessam com a vida, a solidariedade uma
palavra v, a fraternidade uma teoria sem razes, a
abnegao em proveito de outrem um logro, o egosmo com a
sua mxima: cada um por si, um direito natural, a vingana
um ato de razo; a felicidade est para o mais forte e os mais
espertos; o suicdio, o fim lgico daquele que, ao cabo de
352

recursos e expedientes, no espera mais nada, e no pode se

tirar do lodaal. Uma sociedade fundada sobre o niilismo,
levaria em si o germe da prxima dissoluo.
Outros, porm so os sentimentos daquele que tem f no
futuro; que sabe que nada do que adquire em saber e em
moralidade no est perdido para ele; que o trabalho de hoje
trar frutos amanh; que ele mesmo far parte dessas
geraes futuras mais avanadas e mais felizes. Sabe que,
trabalhando para os outros, trabalhar para si mesmo. Sua
viso no se detm na Terra: ela abarca o infinito dos
mundos que sero um dia sua morada; entrev o lugar
glorioso que ser seu quinho, como o de todos os seres
chegados perfeio.
Com a f na vida futura, o crculo das idias se alarga; o
futuro est para si; o progresso pessoal tem um objetivo,
uma utilidade efetiva. Da continuidade das relaes entre os
homens, nasce a solidariedade; a fraternidade est fundada
sobre uma lei natural e sobre o interesse de todos.
A crena na vida futura, portanto, o elemento de progresso,
porque o estimulante do Esprito: s ela pode dar coragem
nas provas, porque lhe fornece a razo, a perseverana na
luta contra o mal, porque mostra um objetivo. , pois, em
consolidar essa crena no esprito das massas que preciso
se ligar.
No entanto, essa crena inata no homem; todas as religies
a proclamam; por que no deu, at este dia, os resultados
que se deve dela esperar? que, em geral, apresentada em
condies inaceitveis para a razo. Tal como a mostram,
rompe todas as relaes com o presente; desde que se deixa
a Terra, torna-se estranho Humanidade; nenhuma
solidariedade existe entre os mortos e os vivos; o progresso
puramente individual; trabalhando para o futuro, no se
trabalha seno para si, no se pensa seno em si, e ainda por
um objetivo vago que nada tem de definido, nada de positivo

353

sobre o que o pensamento possa repousar com segurana; ,

enfim, porque antes uma esperana do que uma certeza
material. Disso resulta em uns a indiferena, em outros a
exaltao mstica que, isolando o homem da Terra,
essencialmente prejudicial ao progresso real da Humanidade,
porque negligencia os cuidados do progresso material, ao qual
a Natureza lhe faz um dever concorrer.
Entretanto, por incompletos que sejam os resultados, no so
menos reais. Quantos homens foram encorajados e
sustentados no caminho do bem por essa esperana vaga!
Quantos se detiveram sobre a rampa do mal pelo medo de
comprometer o futuro? Quantas nobres virtudes essa crena
no desenvolveu! No desdenhemos as crenas do passado,
embora imperfeitas que elas sejam, quando conduzem ao
bem: esto em relao com o grau avanado da Humanidade.
Mas a Humanidade progredindo, quer crenas em harmonia
com as novas idias. Se os elementos da f ficam
estacionrios, e so ultrapassados para o Esprito, perdem
toda influncia, e o bem que produziram num tempo no
pode prosseguir, porque no esto mais altura das
circunstncias.
Para que a doutrina da vida futura leve, doravante, os frutos
que dela se deve esperar, preciso, antes de tudo, que ela
satisfaa completamente a razo; que responda idia que se
tem da sabedoria, da justia e da bondade de Deus; que no
possa receber nenhum desmentido da cincia; preciso que a
vida futura no deixe no Esprito nem dvida, nem incerteza;
que seja to positiva quanto a vida presente, da qual a
continuao, como o dia de amanh a continuao da
vspera; necessrio que a vejam, que a compreendam, que
a toquem, por assim dizer, com o dedo; preciso, enfim, que
a solidariedade do passado, do presente e do futuro, atravs
das diferentes existncias, seja evidente.
Tal a idia que o Espiritismo d da vida futura; o que lhe
faz a fora, que isso no uma concepo humana, que no
354

teria seno o mrito de ser mais racional, mas sem mais de

certeza do que as outras. o resultado dos estudos feitos
sobre os exemplos fornecidos por diferentes categorias de
Espritos que se apresentam nas manifestaes, o que
permitiu explorar a vida extracorprea em todas as suas fases,
desde o alto at o mais baixo da escala dos seres. As
peripcias da vida futura no so, pois, mais uma teoria, uma
hiptese mais ou menos provvel, mas um resultado de
observaes; so os prprios habitantes do mundo invisvel
que vm descrever o seu estado, e tal situao que a
imaginao mais fecunda no teria podido conceber, se no
fosse apresentada aos olhos do observador.
Dando a prova material da existncia e da imortalidade da
alma, nos iniciando nos mistrios do nascimento, da morte,
da vida futura, da vida universal, tornando-nos palpveis as
conseqncias inevitveis do bem e do mal, a Doutrina
Esprita faz, melhor do que todas as outras, ressaltar a
necessidade de aperfeioamento individual. Por ela o homem
sabe de onde vem, para onde vai, por que est sobre a Terra;
o bem tem um objetivo, uma utilidade prtica; ela no forma
o homem somente para o futuro, forma-o tambm para o
presente, para a sociedade; pelo seu aperfeioamento moral,
os homens preparam sobre a Terra o reino de paz e de
fraternidade.
A Doutrina Esprita , assim, o mais poderoso elemento
moralizador, naquilo em que ela se dirige, ao mesmo tempo,
ao corao, inteligncia e ao interesse pessoal bem
compreendido.
Por sua prpria essncia, o Espiritismo toca em todos os
ramos dos conhecimentos fsicos, metafsicos e da moral; as
questes que ele abarca so inumerveis; no entanto, podem
se resumir nos pontos seguintes que, sendo considerados
como verdades adquiridas, constituem o programa das
crenas espritas.

355

Princpios
fundamentais
da
Doutrina
reconhecidos como verdades adquiridas

Esprita

A morte corprea de Allan Kardec interrompeu as Obras desse

Esprito eminente; este volume termina sobre um ponto de
interrogao, e muitos leitores quereriam v-lo resolvido
logicamente, como o sabia fazer o douto professor em
Espiritismo; sem dvida, isso deveria ser assim.
No Congresso esprita e espiritualista internacional de 1890,
os delegados declararam que, desde 1869, os estudos
seguintes tinham revelado coisas novas, e que, segundo o
ensinamento preconizado por Allan Kardec, alguns dos
princpios do Espiritismo, sobre os quais o mestre baseara seu
ensinamento, deveriam ser colocados no ponto e de acordo
com os progressos da cincia h 20 anos.
Essa corrente de idias, comum aos delegados vindos de
todas as partes da Terra, provou que um volume novo deveria
ser feito, para casar o ensinamento de Allan Kardec com
aquele que nos d, constantemente, a procura da verdade.
Essa ser a obra da Comisso de propaganda; contamos
muito com os bons conselhos de nosso F.E.S. que provou ao
Congresso a sua competncia, sobre as mais altas questes
filosficas, para secundar a comisso nessa composio de
um trabalho coletivo, sem cessar progressivo; esse volume
dever, ele mesmo, a seu turno, ser posto ao ponto , quando
um novo Congresso lhe ter decidido. "A cincia, disse Allan
Kardec, est chamada a constituir a verdadeira gnese
segundo as leis da Natureza.
"As descobertas da cincia glorificam a Deus em lugar de
rebaix-lo; no destrem seno o que os homens edificaram
sobre as idias falsas que se fizeram de Deus.
"O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais
ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrarem
que estava no erro sobre um ponto ,modificar-se- sobre esse
356

ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita." (A

Gnese, pg. 39.)
P.G.LEYMARIE.

357