A RUNA

Georg Simmel

A grande luta entre a vontade do esprito e a necessidade da natureza, o

balano entre a alma que aspira elevao e a gravidade que tende a descer,
alcanaram, respectivamente, uma paz verdadeira e uma equao exata
somente em uma nica arte: a arquitetura. A autonomia do material na poesia,
na pintura e na msica serve, muda, o pensamento artstico. Na obra
concluda, ele aspirou matria em si, tomou-a como que invisvel. Mesmo na
escultura, o pedao de mrmore palpvel no a obra de arte; a contribuio
do que prprio da pedra ou do bronze para ela atua apenas como meio de
expresso da viso anmica criadora. A arquitetura, no entanto, utiliza e divide
a gravidade e a fora da matria segundo um plano s possvel na alma, e
apenas internamente a este que a matria atua com sua essncia imediata; ela
como que realiza aquele plano com suas prprias foras. Esta a mais sublime
vitria do esprito sobre a natureza - assim como se guia uma pessoa de
maneira tal que nossa vontade seja por ele realizada, no pela subjugao de
sua prpria vontade, mas pela prpria, de modo que a direo de sua
autonomia sustente nosso plano.
Este balano singular entre a matria mecnica, pesada, passivamente
resistente presso e a espiritualidade enformante, que impele ao alto quebrase, no entanto, no instante em que o edifcio rui, pois isso no significa outra
coisa seno que as meras foras da natureza comeam a predominar sobre a
obra humana: a equao entre natureza e esprito desloca-se em favor da
natureza. Este deslocamento toma-se uma tragicidade csmica que na nossa
percepo leva qualquer runa para a sombra da melancolia, pois o
desabamento aparece agora como a vingana da natureza pela violao que o
esprito lhe impingiu, por meio da formao segundo sua imagem. Todo o
processo histrico da humanidade constitui o predomnio paulatino do esprito
sobre a natureza, que ele encontra fora de si - mas de certa maneira tambm
em si. Tendo ele, nas outras artes, curvado as formas e acontecimentos desta

natureza a seus mandamentos, diversamente, a arquitetura forma suas massas

e foras prprias imediatas, at que elas dem, como que de si, a visibilidade
da idia. Mas somente enquanto a obra existe em sua perfeio que as
necessidades da matria se juntam liberdade do esprito, que se expressa
totalmente a vivacidade do esprito nas foras meramente pesadas e
sustentantes daquela. Mas no momento em que o desabamento do edifcio
destri a coerncia da forma, os partidos separam-se novamente e explicitam
sua inimizade original, que perpassa o mundo: como se a formao artstica
houvesse sido apenas um ato de violncia do esprito, ao qual a pedra se
submeteu a contragosto, como se ela deitasse fora paulatinamente essa canga
e retomasse s leis autnomas de suas foras.
Mas, com isso, a runa torna-se, no obstante, um fenmeno mais
significativo e pleno de sentido que os fragmentos de outras obras de arte
destrudas. Uma pintura, da qual partculas de cor tenham cado, uma esttua
com membros mutilados, um texto potico antigo, do qual palavras e versos se
perderam - todos atuam somente a partir do que neles ainda existe de
formao artstica ou daquilo que a fantasia pode construir baseando-se nesse
resto: sua viso no constitui nenhuma unidade esttica, ela no oferece nada
mais que uma obra de arte subtrada de determinadas partes. Ao contrrio, a
runa da obra arquitetnica significa que naquelas partes destrudas e
desaparecidas da obra de arte outras foras e formas - aquelas da natureza cresceram e constituram uma nova totalidade, uma unidade caracterstica, a
partir do que de arte ainda vive nela e do que de natureza j vive nela.
Certamente, no que se refere finalidade que o esprito materializou no palcio
e na igreja, no castelo e no trio, no aqueduto e nos monumentos, sua forma
desmoronada constitui um acaso desprovido de sentido; somente um novo
sentido acolhe este acaso, abarcando-o junto com a formao espiritual numa
unidade no mais fundamentada em uma finalidade humana, mas na finalidade
profunda, onde esta configurao espiritual e o tecer das foras naturais
inconscientes superam suas razes comuns. Por isso, falta a algumas runas
romanas, no importando quo interessante elas sejam, a seduo especfica
da runa: na medida em que notadamente se percebe nelas a destruio pelo
homem; posto que isso contradiz a oposio entre obra humana e efeito da
natureza, na qual se apia o significado da runa como tal.
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Tal contradio gera no apenas a atividade positiva do homem, mas

tambm sua passividade, se e por que o homem passivo atua como mera
natureza. Isso caracteriza algumas runas de cidade que ainda so habitadas,
como ocorre freqentemente na Itlia fora das grandes avenidas. Aqui temos o
peculiar na impresso: os homens, apesar de no destrurem a obra humana -sendo, antes, a natureza responsvel por isso -, deixam-na ruir. Este deixar
acontecer , no obstante - visto da perspectiva da idia do homem -, por
assim dizer uma passividade positiva. O homem faz-se com isso cmplice da
natureza e agente da atuao desta, que vai no sentido oposto sua prpria
essncia. Esta contradio toma da runa habitada o equilbrio entre o sensitivo
e o supra-sensitivo, com o qual as tendncias opostas da existncia atuam na
runa abandonada, e lhe do aquilo que problemtico, aflitivo, freqentemente insuportvel, com o qual estes stios que escapam vida
continuam, no entanto, a atuar sobre ns como moldura de uma vida.
Dito de outra maneira: o que constitui a seduo da runa que nela
uma obra humana afinal percebida como um produto da natureza. As
mesmas foras que, por meio da decomposio, da enxurrada, do
desmoronamento e do crescimento da vegetao, proporcionam montanha
sua forma comprovaram-se aqui efetivas na runa. Mesmo a seduo das
formas alpinas, que nas mais das vezes so macias, casuais e artisticamente
no-fruveis, sustenta-se no jogo recproco de duas direes csmicas:
elevao vulcnica ou sobreposio gradual de camadas ergueram a
montanha, chuva e neve, decomposio e deslizamento, dissoluo qumica e
o efeito da vegetao invadindo gradualmente serraram e escavaram o cume,
deitaram abaixo partes de cima, dando assim ao contorno a sua forma. Nela
sentimos a vivacidade daquelas direes de energias diversas e, abstraindo de
todo

formal-esttico,

sentindo

instintivamente

em

ns

mesmos

esta

contradio, percebemos a importncia da forma, na qual elas se encontravam

em uma unidade. Na runa elas so repartidas em fraes da existncia ainda
mais distantes. O que erigiu o edifcio foi a vontade humana, o que lhe confere
sua aparncia atual o poder da natureza, mecnico, rebaixador, corrosivo,
demolidor. Mas ela, entretanto, no permite que a obra afunde na informidade
da mera matria - desde que se trate ainda de uma runa e no de um monte
de pedras. Surge, pois, uma nova forma, que, da perspectiva da natureza faz
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sentido, concebvel e diferenciada. A natureza fez da obra de,arte o material

para sua formao, como antes a arte se servira da natureza como sua
substncia.
Na estratificao de natureza e esprito trata-se de apresentar, seguindo
seu ordenamento csmico, a natureza como o alicerce, a matria ou o produto
semimanufaturado e o esprito como o formador definitivo, coroador. A runa
inverte este ordenamento, na medida em que o que foi elevado pelo esprito
torna-se objeto das mesmas foras que formaram o contorno da montanha e a
margem do rio. Se surgiu, deste modo, uma significao esttica, ela se
ramifica da mesma maneira em uma significao metafsica, como foi revelado
pela ptina no metal e na madeira, no marfim e no mrmore. Foi com ela
tambm que um mero processo natural agarrou a superfcie da obra humana e
deixou uma pele cobrir inteiramente a original. A harmonia misteriosa: o fato de
a construo tornar-se mais bela, por meio do qumico e do mecnico; o fato de
o proposital tornar-se aqui - pelo casual e no impositivo - algo visvel e novo,
freqentemente mais belo e novamente unitrio, isto constitui a seduo
fantstica e metafsica da ptina. Preservando esta seduo, a runa chega a
alcanar ainda uma segunda seduo: a destruio da forma espiritual pela
atuao das foras naturais, aquela inverso do ordenamento tpico, ser
percebida como um retorno "boa me" - como Goethe chamou a natureza. O
fato de que tudo que humano "vem do p e ao p retomar" eleva-se aqui
alm de seu niilismo montono. Entre o "ainda no" e o "no mais" existe um
trao do esprito, cujo trajeto j no mostra mais, em realidade, sua altura, mas
que, farto da riqueza desta sua altura, desce para seu torro natal - assim
como o "momento fecundo", para o qual aquela riqueza constitui um modelo
que a runa tem como antecedente.
O fato de a violao da obra da vontade humana, mediante o poder da
natureza, poder ter um efeito esttico tem como pr-requisito a condio de o
direito da mera natureza nunca ter sido completamente extinto nesta obra,
apesar de ela ter sido formada pelo esprito. Com respeito sua matria, sua
realidade, ela sempre permaneceu natureza, e se esta volta agora a
predominar, ela executa com isso apenas um direito que at ento estivera em
desuso, mas ao qual ela nunca renunciou. Por isso a runa tem to amide um
efeito trgico - mas no triste. Isto porque a destruio no algo sem sentido
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vindo de fora, mas a realizao de uma direo colocada no mais profundo

estrato de existncia do destrudo. Por isto falta tantas vezes a impresso
esteticamente satisfatria - ligada ao trgico ou eqidade secreta da
destruio quando designamos um homem como uma "runa", pois, se aqui o
sentido tambm que as camadas da alma denominadas, em um sentido
restrito, naturais - os instintos ou recalques afetos ao corpo, as preguias, o
casual, o que se refere morte - predominam sobre o especificamente
humano, o que valorizado pela razo, ento justamente no se consuma com
isso, para nosso sentimento, um direito latente daquelas direes. Antes, tal
direito sequer existe. Consideramos - no importando se correta ou incorretamente - que tais efeitos rebaixantes dirigidos contra o esprito, como o
homem em seu sentimento mais profundo cr, no habitam a essncia
humana; sobre tudo o que lhe exterior estas tendncias tm um direito, que
nasceu com elas, mas no sobre o homem. Por isso - abstraindo de outras
observaes e complicaes -, o homem como runa mais triste que trgico e
carece daquela quietude metafsica que se insere na queda da obra material,
como que a partir de um a priori profundo.
Aquele carter de retomo ao lar apenas uma interpretao da paz,
cujo ambiente se encontra ao redor da runa, ao lado daquele outro no qual
ambas as potncias do mundo - a aspirao ao alto e a queda para baixo coatuam para criar uma imagem imvel de uma existncia puramente natural.
Expressando esta paz, a runa une-se paisagem a sua volta, assim como
rvore e pedra nela se ligam; ao contrrio, o palcio, a vila e a casa de campo,
mesmo onde eles se conformam melhor ao ambiente de sua paisagem, provm
sempre de um outro ordenamento das coisas e s associam-se posteriormente
ao ordenamento da natureza. No edifcio muito antigo que est no campo, mais
especialmente na runa, nota-se amide uma peculiar igualdade de colorao
com a tonalidade do cho a seu redor. A causa deve ser de alguma maneira
anloga quela que produz a seduo do tecido velho. Por mais heterogneas
que tenham sido suas cores como novas, o longo destino comum, a secura e a
umidade, o calor e o frio, a frico por fora e o amolecimento por dentro,
atingindo-as todas atravs dos sculos, trouxeram consigo uma unicidade de
tom, uma reduo a um mesmo indicador geral de cor, que nenhum tecido
novo consegue imitar. Aproximadamente da mesma maneira, os influxos da
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chuva e do sol, do medrar da vegetao, do calor e do frio tomaram

semelhantes as tonalidades de cor do edifcio abandonado a estas intempries
e as da terra entregue ao mesmo destino: elas afundaram o realce que outrora
as diferenciava na unidade pacfica do co-pertencer.
E de um outro lado, ainda, a runa traz a impresso da paz. De um lado
daquele conflito tpico tivemos sua forma e seu simbolismo puramente
exteriores: o contorno da montanha determinado por meio da constituio e do
desmoronamento. Considerando, entretanto, o outro plo da existncia, a
impresso da paz vive inteiramente no mbito da alma humana, neste campo
de batalha entre a natureza, que ela prpria , e o esprito, que ela prpria .
Na nossa alma, as foras, que podemos nomear apenas pela comparao
espacial

de

aspirao

elevao,

constroem

ininterruptamente.

ininterruptamente elas so quebradas, desviadas, rebaixadas pelas outras, que

atuam em ns como nossa apatia, vileza e nosso - no mal sentido -"apenas
natural".
A partir da medida e do modo como elas se misturam, resulta em cada
momento a forma de nossa alma. Mas ela nunca alcana - nem com a vitria
decisiva de uma parte, nem com um compromisso entre ambas - um estado
definitivo, pois no apenas o ritmo inquieto da alma no admite tal estado
definitivo, mas principalmente h por trs de cada fenmeno singular, de cada
impulso singular algo que continua a existir; permanecem exigncias que no
levam a deciso momentnea quietude. Desta maneira o antagonismo destes
dois princpios recebe algo de inconclusivo, sem forma e que explode qualquer
moldura. Nesta inconclusibilidade do processo moral, nesta carncia profunda
de uma configurao arredondada que consegue uma quietude plstica,
impostas pelas interminveis exigncias de ambas as partes da alma,
encontra-se, talvez, o ltimo motivo formal para a inimizade das naturezas
estticas contra as naturezas ticas. Onde miramos esteticamente, exigimos
que as foras opostas da existncia cheguem a algum equilbrio, que a luta
entre o alto e o baixo cesse; mas, contra elas, somente uma forma que
concede uma viso defende-se do processo moral-anmico, com seu
interminvel acima e abaixo, sua contnua transposio de limites, com a
inesgotabilidade das foras contrrias que nele esto em jogo. A forma
profunda, que envolve a runa como um sacro crculo encantado, traz,
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entretanto, esta constelao: que o obscuro antagonismo que condiciona a

forma de toda existncia - uma vez atuando no mbito das meras foras da
natureza, uma outra no mbito da vida anmica por si s e uma terceira vez,
como em nosso objeto, ocorrendo entre a natureza e a matria - tambm aqui
no reconciliado em um equilbrio, antes, ele deixa um lado preponderar e o
outro afundar no aniquilamento, e, assim, oferece, no obstante, uma imagem
com forma segura, que permanece imvel. O valor esttico da runa unifica o
desequilbrio, o eterno devir da alma que luta consigo mesma, com o
contentamento formal, com a delimitao fixa da obra de arte. Por isso, onde
no h mais restos da runa suficientes para fazer sentir a tendncia
elevao, ela perde sua seduo metafsico-esttica. Os restos das colunas do
Forum Romanum so simplesmente feios e nada mais, enquanto uma coluna
espedaada at a metade pode desenvolver um mximo de seduo.
Sem dvida, aquela tranqilidade facilmente associada a um outro
motivo: o carter de passado da runa. Ela o stio da vida, do qual a vida se
separou - isto no algo simplesmente negativo e nem um pensamento
acrescentado, como nas incontveis coisas que outrora flutuaram na vida, que
foram casualmente lanadas sua margem, mas que, com respeito sua
essncia, poderiam ser novamente levadas por sua correnteza, mas sim a vida
que com sua riqueza e suas mudanas uma vez habitou a. Aqui temos um presente imediatamente visvel. A runa cria a forma presente de uma vida
passada, no segundo seus contedos ou restos, mas segundo seu passado
como tal. Isto constitui tambm a seduo das antiguidades, sobre as quais
somente uma lgica limitada poderia afirmar que uma imitao absolutamente
exata se lhes igualaria em valor esttico. No importa se somos trados em um
caso especfico com aquele fragmento que temos perante os olhos,
dominamos espiritualmente todo o perodo desde seu surgimento. O passado
com seus destinos e suas mudanas reunido neste momento de observao
esttica. Aqui - como em relao runa, esta elevao e preenchimento
mximos da forma presente do passado atuam energias to profundas e
sintetizadoras de nossa alma que a separao cortante entre viso e
pensamento se toma completamente insuficiente. Uma totalidade anmica atua
e abrange - da mesma maneira como seu objeto funde a oposio entre
passado e presente em uma forma unitria - toda a extenso da viso corporal
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e da espiritual na unidade da fruio esttica, que se enraza sempre em uma

unidade mais profunda que a unidade esttica.
Assim, finalidade e acaso, natureza e esprito, passado e presente
afrouxam neste ponto a tenso entre suas oposies, ou antes, guardando,
preservando essa tenso, elas conduzem, no obstante, a uma unidade da
imagem externa, da atuao interna. como se fosse necessrio que primeiro
um pedao da existncia russe, para esta se tomar to sem resistncia s
correntes e foras que vm de todas as direes da realidade. Talvez seja esta
a seduo da queda, da decadncia: ir alm de seu mero lado negativo, de seu
mero estado rebaixado. A cultura rica e multifacetada, a capacidade ilimitada
de impressionar e a compreenso aberta a todos os lados, que so prprios
das pocas decadentes, significam justamente o encontro de todas as
aspiraes contrrias. Uma justia que equilibre, liga o encontro desenfreado
de tudo que cresce apartando-se e contrapondo-se na queda, vindo daqueles
homens e daquela obra humana, que agora apenas continuam cedendo, mas
no podem mais criar e manter, a partir de suas prprias foras, suas formas.

Extrado de: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel e a modernidade. Braslia:

UnB. 1998. p. 137-144.