O conceito de Educao em Hegel

Pedro Geraldo Novelli

NOVELLI, P. G. The Hegelian concept of education, Interface _ Comunic, Sade, Educ, v.5, n.9, p.65-88, 2001.

Education has always held the attention of philosophers. Suffice it to refer to the example of Socrates teaching the
public in open spaces. His activity was an invitation to learning. The German philosopher G. W. F. Hegel (17701834) also was not indifferent to this issue, even though he did not refer to it in detail in his works. However, Hegel
always held positions or carried out functions related with education. Therefore, one can point at this concern in
his philosophy and suggest what his possible contributions to the field were. As far as Hegel is concerned, no society
can survive without education, as it is the expression of reason trying to both establish freedom and implement it as
a common practice. This is what the Hegelian idea of man derives from, its being characterized by the construction
of the self with its peers throughout history. This man is responsible for his destiny and for his happiness, which is
not identified with any material structure. In this sense, Hegel attributes centrality to content rather than to
methods and techniques. Content must be offered as a right and a need, because it is through content that man
learns to be free, i.e., rational. Freedom as the purpose of education can only come about across the totality of the
community, which implies in overcoming individualistic positions.
KEY WORDS: Philosophy; education; freedom; concept development.

A educao sempre mereceu ateno por parte dos filsofos. Basta citar o exemplo de Scrates ensinando em praa
pblica. Sua atividade era um convite ao saber. O filsofo alemo G. W. F. Hegel ( 1770 1834 ) tambm no ficou
indiferente a essa questo muito embora no tenha se manifestado detidamente sobre ela em sua obra. No entanto,
Hegel sempre ocupou cargos ou desempenhou funes relacionadas educao. Por isso possvel apontar essa
preocupao em sua filosofia e sugerir as possveis contribuies. Para Hegel no h sociedade que se sustente sem a
educao, pois ela expresso da razo que busca estabelecer a liberdade e implant-la enquanto prtica corrente.
Disso deriva a concepo hegeliana de homem que se caracteriza pela construo de si com seus semelhantes atravs
da histria. Esse homem responsvel pelo seu destino e por sua felicidade que no se identifica de forma absoluta
com qualquer estrutura material. Nesse sentido Hegel atribui centralidade ao contedo e no aos mtodos e
tcnicas. O contedo deve ser ministrado enquanto direito e tambm necessidade, pois por ele que o homem
aprende a ser livre, isto , racional. A liberdade como fim da educao somente se realiza na totalidade da
comunidade o que implica a superao de posicionamentos individualistas.
PALAVRAS-CHAVES: Filosofia; educao; liberdade; formao de conceito.

Professor do Departamento de Educao, Instituto de Biocincias, Universidade Estadual Paulista, Unesp/Botucatu, SP.

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Introduo
Ao longo de diversas pocas a filosofia, sistematicamente considerada,
referiu-se educao tomando-a como uma questo pertinente na sociedade
humana. Tome-se, como exemplos a Repblica de Plato, a tica a Nicmaco
de Aristteles, De Magistro de Santo Agostinho, o Emlio de Rousseau,
dentre outros.
O filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1834) no ficou
indiferente educao em sua poca, mesmo porque os efeitos do
Iluminismo na Frana e na Inglaterra fizeram-se sentir na Alemanha. A
necessidade de libertar o homem retirando-o de sua minoridade passava
pela possibilidade de recepo do saber segundo o Iluminismo. Da mente
que tem gravada em si o saber em Locke a Kant que posicionava a
capacidade organizadora da razo confirmava-se a aprendizagem humana.
Mais particularmente na Alemanha pode-se citar Lessing com sua Educao
do gnero humano instigando sua poca pelo esforo de construo da
humanidade segundo os postulados iluministas. As obras Idias sobre a
filosofia da histria da humanidade e Cartas para o incentivo da
humanidade de Herder, contemporneo de Lessing, tambm contriburam
para criar um ambiente propcio considerao da educao. Todos os
sucessos do homem, todas as cincias e todas as artes, se estiverem
devidamente fundamentadas, no tero seno outra finalidade que nos
humanizar, isto , converter em humano o no humano ou o semihumano. (Herder, 1970, p.27).
A poca hegeliana ainda foi marcada pelo Romantismo que expressava
grande interesse pela natureza, pelo indivduo, pela educao popular etc.
(Abbagnano e Visalberghi, 1978). Um outro contemporneo e colega de
Hegel, Schleiermacher (1957) tambm dedicou ateno ao problema
educacional em seus Escritos Pedaggicos (1957). Os Discursos nao
alem de Fichte e as Lies sobre o mtodo dos estudos acadmicos de
Schelling so textos de maior proximidade para Hegel, posto que em sua
obra ele considera tais autores detidamente.
Logo aps a concluso de seus estudos formais, Hegel trabalhou como
preceptor em algumas famlias. Esse fato e sua ida para a vida acadmica,
principalmente em Berlim, contribuem para sustentar a tese da preocupao
hegeliana com a educao. Por outro lado, um tratamento no explcito da
educao por Hegel deve ser motivo para indagar-se porque ele no teria se
debruado sobre tal questo mais intensamente. Isso ainda conduz ao
cuidado de no se pedagogizar o sistema filosfico hegeliano. Apesar disso
tudo, preciso reconhecer que os encargos assumidos por Hegel em
instituies de ensino alems e o material produzido a no deixam de
guardar uma relao significativa com o que ele havia produzido at ento.
Provavelmente se possa falar mais tranqilamente de uma poltica
educacional em Hegel e que, s vezes, perpassa por aspectos assim
denominados menores como metodologias e recursos.
Alm das questes at aqui mencionadas, cabe recordar que Hegel
empreendeu um esforo significativo recuperando a dialtica como mtodo
e revelando sua pertinncia. No cabe mais em Hegel maniquesmo de sorte

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

alguma assim tambm como no cabe a polarizao que desconsidera a

totalidade da relao. Nesse sentido faz-se necessrio cogitar sobre a
dialetizao da educao segundo Hegel, visto que, para ele, a totalidade do
real engloba a educao. Hegel lana desafios contundentes sobre a
compreenso do real e, de igual modo, tais desafios podem afetar a prtica
pedaggica assim como sua conceituao. Certamente seria vlido investigar
como a dialtica hegeliana proporciona contribuies para o que ocorre em
sala de aula. Alis, estranho dentro do hegelianismo, desvincular a sala de
aula das concepes e polticas educacionais.
A prtica pedaggica motivada em Hegel por uma viso especfica de
homem que se vincula poca do filsofo, mas que possui tradues que lhe
so particulares. O esprito universal traduzido pelo esprito particular. A
particularizao do universal sempre uma degradao, um
empobrecimento do absoluto, mas no seno assim que o particular pode
existir. Se assim no for o absoluto deixa de ganhar consistncia, existncia
(!), completude.
Traduzir a filosofia hegeliana para a considerao da temtica
educacional parece merecer ateno. No se trata, conforme j mencionado,
de pr a aura de pedaggico no sistema hegeliano, mas buscar explicitar
como a filosofia desse pensador pode fazer-se relevante para as discusses
envolvendo a pedagogia. A Fenomenologia do Esprito, escrita por Hegel
em 1806, apresenta muito mais o desenvolvimento da conscincia do que
seu surgimento. Isso significa que no h homem, lugar por excelncia da
conscincia, que no possua conscincia ou que no partilhe da realidade do
ser, ou seja, do que . No entanto, essa existncia, para Hegel, no
suficiente, pois o que se no se resume ao presente. Por que e como
superar tal estado inicial de conscincia so questes que Hegel procura
resolver em sua obra.
O que se assume desde j a atualidade do sistema filosfico hegeliano e
de sua pertinente contribuio para uma mais ampla compreenso da
educao. Trata-se de um clssico e como tal possvel que fale aos homens
de todos os tempos e, portanto, aos interessados na problemtica
educacional.
O momento histrico
A considerao da educao sempre foi tema da filosofia de um jeito ou de
outro.
Hegel viveu numa poca na qual a educao era tema tratado
apaixonadamente. O Iluminismo no pode ser dissociado de sua vontade de
divulgar o saber e popularizar o conhecimento. Isso est presente tanto
entre os gregos como Scrates e os sofistas como no Iluminismo europeu. A
Repblica de Plato e o Emlio de Rousseau so obras de referncia que
denotam a preocupao com a temtica educacional.
O Iluminismo europeu mergulha na educao com os desafios lanados
por uma abordagem epistemolgica empirista que ressalta o papel das
experincias vividas pelos homens. No entanto, o mesmo empirismo, em
Locke, por exemplo, aponta para a importncia da educao em elucidar o

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vivido e/ou preparar para compreend-lo mais plenamente. Portanto, a

educao adquire aqui um papel de superao em relao ao antigo regime
caracterizado pela centralizao do ensino e pela concentrao de
conhecimentos entre poucos escolhidos.
O Iluminismo na Alemanha no seguiu direo distinta apesar de suas
particularidades, mas desenvolveu iniciativas que buscavam romper com um
determinado estado de coisas.
Lessing um exemplo filosfico na Alemanha do sculo XVIII que se
empenhava em educar conduzindo os homens para os ideais iluministas.
Lessing entendia que pelos erros e desvios a humanidade mesmo assim
avanaria em direo sua realizao maior. Assim como a verdade
revelada tornara-se pertinente e determinante para todo o gnero humano,
de igual modo a educao seria relevante para um indivduo.
O progresso humano passa para Lessing pela capacitao para a prtica.
Isso proporcionado pela educao que ao melhorar os indivduos atinge
toda a humanidade.
Herder tambm considera a educao de forma singular, pois ela a
possibilidade de superao e melhoria da condio humana marcada por
carncias e limitaes. O fim de toda e qualquer cincia humanizar, isto ,
promover o homem de sua condio humana menor para a maior.
Alm do Iluminismo deve-se atentar ainda para a presena e atuao do
Romantismo que tambm insistia sobre o determinante papel da educao.
O Romantismo constitui-se numa reao contra a frieza racionalista do
Iluminismo, chamando a ateno sobre a natureza, a vida, o instinto, enfim,
a sensibilidade. Desse modo pretendia-se um homem completamente
realizado em todas as suas potencialidades.
Os prprios representantes do idealismo alemo atentaram para a
importncia da educao. Kant reconhecia que a educao estava na base de
todo aperfeioamento humano. Fichte insiste na educao e em sua relao
com a poltica segundo a qual poder-se-ia estabelecer o fundamento para o
futuro de toda uma nao, pois assim como a Revoluo na Frana
desestruturou todo um pas assim tambm a ausncia da educao poderia
significar o colapso de toda uma nao.
Fichte (1977) manifesta-se a respeito de Pestalozzi como algum que
poderia salvar a humanidade enferma pela educao.
Schelling (1984) procurou fornecer ao jovem estudante de sua poca um
guia sobre o estudo, o que reflete sua crena na possibilidade de uma
unidade e universalidade do saber.
Schiller (1963) em sua obra Cartas sobre a educao esttica do
homem busca um caminho pela arte segundo o qual a beleza atingiria
indistintamente todos os homens fazendo com que suas limitaes fossem
suplantadas. Goethe tambm no se esquece da educao, porm questiona
a capacidade humana de fazer os outros nossa imagem.
Humboldt com a criao do Ginsio, Instituto de Ensino Mdio, e pela
Fundao da Universidade de Berlin contribuiu significativamente para o
avano educacional em seu pas. Hegel passaria a maior parte de sua vida de
docncia exatamente na Universidade de Berlin.
A Pedagogia ganha com Pestalozzi, Richter, Frbel, Herbart, todos sob a

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

influncia de Rousseau, um grande impulso nesse momento, o que configura

tal poca como particularmente rica em relao s questes voltadas
educao.
Nesse contexto situava-se Hegel que iria construir uma filosofia, fruto de
sua poca, ou seja, resultante da histria e esta impregnada pela questo
educacional. Para Hegel a filosofia a prpria histria concebida no
pensamento e, desse modo, a educao enquanto momento da histria
necessariamente teria tocado seu sistema filosfico.
A proposta Hegeliana
Hegel afirmava que a filosofia filha de seu tempo apontando, assim, a
importncia da histria. Nesse sentido Hegel situa-se dentro do debate
sobre a educao de sua poca, pois, alm de encontrar-se nesse contexto,
toda a sua vida ficou marcada pela atividade docente. Hegel foi preceptor,
professor, diretor de ginsio, conselheiro escolar, professor e reitor
universitrio e consultor do governo para assuntos educacionais. Hegel
viveu de perto as reformas educacionais na Alemanha tanto no perodo do
ginsio como na universidade.
Todo sistema filosfico desenvolve sua viso de como a realidade, como
esta se constitui e porque deve ser de um certo modo. Encontra-se a uma
indicao do ser e de ser. Portanto, toda filosofia prope um procedimento
para a apreenso adequada da realidade. A filosofia hegeliana considera o
processo e o devir segundo os quais a realidade o que pela alienao, pela
mediao e pelo trabalho. A realidade processo do vir a ser, isto , no
dada, mas vem a ser e, isso, constantemente. Se a realidade est sempre
vindo a ser porque ela nunca definitivamente. Por outro lado, a
realidade vem a ser porque parte de algo que se posiciona como o que ela
no , mas que tambm enquanto existncia que negada, abandonada,
deixada para trs.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia; en ella la
esencia sin configuracin y la apariencia inconsistente, o sea el
subsistir sin determinacin y la instable multiplicidad, tienen su
verdad. La existencia es por cierto la inmediacin que h salido del
fundamento; pero todava no h puesto en s la forma; por cuanto
se determina y se forma, es la apariencia; y por cuanto este
subsistir, determinado slo como reflexin en outro se perfecciona
convertiendo se en la reflexin en s, se convierte en dos mundos,
dos totalidades del contenido, que estn determinadas una como
reflejada en s, la otra como reflejada en outro.
(Hegel, 1968, p.467)

Uma realidade no dada uma realidade no determinada, mas tambm no

indeterminada e, caracterizada por essa perspectiva, ou seja, suspensa entre
o aqui e o agora e o l e o depois. Para Hegel o compromisso da filosofia
pensar o que e isto significa considerar a totalidade. Cada momento
relevante, pois possibilita o seguinte, o que implica assumir a histria, a

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totalidade, o que est por vir. Portanto, no se trata de reconhecer uma

presena atemporal ao longo da existncia humana, mas de perceber a
indeterminao, o no esgotamento, na determinao histrica.
Hegel afirma que o homem resultado da intencionalidade e isto o
caracteriza. O homem o que ele faz de si mesmo. Obviamente no h o
controle ou a conscincia absoluta de tudo o que o homem possa ser e fazer.
As conseqncias de um ato humano no podem ser absolutamente
determinadas. Assim mesmo o homem sua prpria atividade, a formao
empreendida e recebida, em outras palavras, a sua educao.
El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y
constituye lo opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva al
segundo mundo. Tenemos en nuestra conciencia universal dos
reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El reino del espritu es
el creado por el hombre. Podemos forjamos toda clase de
representaciones sobre lo que sea el reino de Dios; siempre h de
ser un reino del espritu, que debe ser realizado en el hombre y
establecido en la existencia. (Hegel, 1989, p.59)

O homem no , para Hegel, determinado totalmente pela natureza. Por

isso, ele se constri e ao construir-se realiza o esprito, por exemplo,
presente na cultura de uma poca e isto significa sua prpria realizao.
Desse modo o homem participa da vida do esprito sendo ao mesmo tempo o
esprito cuja indeterminao resultado de um processo que se expressa na
liberdade. Aqui no se trata de um conceito abstrato, mas da conscincia de
ser livre e, tal conscincia, a conscincia de algo mais, de uma realidade
objetiva. Portanto, trata-se de uma relao que pe, e na qual posta, a
liberdade. A liberdade, por sua vez, atingida por um processo que exige o
desensimesmamento do sujeito, do indivduo para encontrar, reconhecer o
outro, para alm de si, mas que possibilita o prprio si e sua assuno. Pelo
objeto, pelo outro, que ocorre a tomada de conscincia do eu. Trata-se de
uma perda para que acontea o ganho, um desencontro que resulta no
encontro. Hegel condiciona a liberdade centralidade do em si, ou seja, do
sujeito, porm faz-se necessrio o processo da passagem pelo para-si, no
objeto, de modo que o centro seja alcanado.
Contudo, o momento da centralidade, embora seja o momento da
perfeio, no se caracteriza pela inabilidade, mas, ao contrrio, pela
contnua atividade. Essa a marca do esprito que existe por si porque
passa pelo outro de si mesmo. As coisas naturais no existem por si, pois,
diferentemente do esprito, no ultrapassam o estado ensimesmado indo em
direo ao outro.
O homem, segundo Hegel, est sempre interagindo com seu meio sendo
constantemente afetado pela exterioridade. Com isso o homem pode aceitar
tal estmulo como determinante ou neg-lo como insignificante. Ora, o
homem pode reconhecer o que lhe vem de fora e adequ-lo s suas
intenes. Hegel entende que a natureza encontra-se enclausurada em
determinaes que lhe so intrnsecas e sobre as quais ela no exerce ao
alguma. O homem pode extrapolar a determinao da necessidade e

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

satisfao imediatas. Essa abertura do humano exterioridade o que

possibilita a educao, pois aqui reside a relao, o espao da coletividade.
De igual modo a sociedade torna-se uma realidade porque deixa de
fundamentar-se sobre particularidades exclusivistas.
El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino esencialmente
un ser que h vuelto sobre s mismo. Este movimiento de
mediacin es un rasgo esencial del espritu. Su actividad consiste en
superar la inmediatez, en negar esta y, por consiguiente, en volver
sobre s mismo. Es, por tanto, el hombre aquello que l se hace,
mediante su actividad. So lo lo que vuelve sobre s mismo es
sujeto, efectividad real. (Hegel, 1989, p.64)

O homem a histria e, por isso um dever ser mesmo o que pode ser.
um dever ser porque lhe pedido que se adeque ao momento e suas
circunstncias e que as assuma como sendo de sua autoria. De forma
imediata, isto , sem mediao, o homem to somente a possibilidade de
ser, ou seja, ser livre e racional. Contrariamente ao animal, o homem no se
educa pelo seu simples robustecimento, mas pela necessidade de ser que
ele obtm pela superao do natural. Hegel alude a isso na aquisio e no
desenvolvimento da disciplina que expresso do regramento aceito e
cultivado.
Afirmar a historicidade do homem afirmar sua condio de povo visto
que a histria nunca atividade isolada e exclusiva de indivduos. Assim,
cada homem educa-se dentro de seu povo pelo que faz pensando em si, mas
que na verdade o pensar de um povo, do seu povo.
A conscincia de agir pelo pertencer a um povo no se restringe ao de
um ensinamento ou processo educativo exterior ao indivduo. muito mais
um agir orientado pelo contexto no qual o indivduo est inserido. Para
Hegel o que se tem aqui a prpria substncia do indivduo contra a qual
no se pode lutar e que pode apresentar-se distintamente em diferentes
indivduos. Alguns indivduos podem distinguir-se porque captaram o
esprito de seu povo e no o fariam estando fora desse povo. Mesmo assim
os indivduos de maior destaque no realizam o que intencionam por si
prprios, mas to somente o que encontra eco no povo j que a esto as
condies necessrias para tanto.
Mais uma vez evidencia-se que o homem fruto da atividade de formao
da qual ele participa na vida de seu povo. Tal participao pode ser muito ou
pouco percebida e o quanto percebida determina o envolvimento com a
totalidade dos indivduos expressa na atuao do indivduo particular. O
comportamento distintivo do indivduo marcado pela insero e consonncia
com o esprito de seu povo denota seu crescente nascimento do natural ao
espiritual: El nio no es todava un hombre racional, slo tiene
disposiciones, slo es razn, espritu en s; nicamente mediante su cultura
y desarollo se convierte en espritu (Hegel, 1992, p.123).
A religio representa o apreendido empiricamente. A representao est
presa ao contedo sensvel e a superao desse estgio manifesta-se na
compreenso do representado. Todo homem apreende o mundo

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sensivelmente. Representa para si o que experimentou. A posse do

apreendido que se torna saber, conhecimento exige a aquisio de forma
ideal. Esta se manifesta na supresso da fragmentao, da diversidade e da
particularidade. Toda experincia individual tem sua verdade na totalidade
que congrega as mais diversas experincias do indivduo e de todos os
indivduos. A diferena de apreenso e de representao reduz-se unidade
do conceito, do esprito. Tem-se aqui um procedimento metodolgico pelo
qual o saber obtido. O ponto de partida a manifestao emprica que j
revela a idealidade que inclusive permite a determinao da prpria empiria.
A seqncia do mtodo revela pouco a pouco a idealidade e sua
universalidade. Resulta disso a mediao que Hegel coloca como
fundamento do ser. O ser um vir a ser e isso o faz conseqncia, produto,
efeito. Por outro lado, o que faz a conseqncia, o que produz, o que causa,
tambm mediado enquanto origem atravs do que realiza. A mediao
no se apresenta seno pela imediao. A imediao, por sua vez, no
escapa da mediao, pois adquire sua expresso na sua manifestao ou no
seu acontecer. Pode-se indicar aqui que em Hegel h uma insuficincia do
que em si que busca sua satisfao no reconhecimento da prpria
insuficincia. O homem em si e para si e tambm em si e para si no
outro, pois constitui a realidade e por ela constitudo. A relao de
contradio mais uma vez evocada visto que a interdependncia e a
complementaridade aparecem como elementos que conduzem totalidade.
Nesse sentido, a educao no uma mera transmisso ou uma mera
recepo, pois o indivduo tambm j sabe e oferece, deixando de ser
receptor passivo: (...) la educacin consiste en que el individuo viva en la
atmsfera de su pueblo. (Hegel, 1992, p.300).
Viver a vida de seu povo no significa o desaparecimento do em si no
para si, mas a assuno ativa e participativa da vida de seu povo. Com isso,
o em si para si do indivduo constitui o em si e para si de seu povo,
estabelecendo a afirmao de si na sua negao. O eu no tu e este, por sua
vez, possibilita o eu que tambm sua possibilidade. O eu que se reconhece
afirma-se a si mesmo e, ao faz-lo, revela que, para ser, necessrio
reconhecer a si mesmo como um outro. Na medida em que o eu se
reconhece, ele revela a si mesmo a limitao e insuficincia de permanecer
em si que pode reduzi-lo nulidade, ao nada, inexistncia. O
reconhecimento em si no para si, ou do eu na sua exterioridade, cria a
liberdade e a garante j que funda a relao situando o eu e o outro. Para
tanto o estado natural precisa ser superado na medida em que se orienta
pela singularidade, pela particularidade que sobrepe o indivduo ao
coletivo. A participao na vida do povo implica em ser educado, conduzido
eticidade desejada e, portanto, propagada. Em que pese aqui a afirmao
de uma educao inconsciente, o indivduo determinado pela vida que vive
na vida de seu povo.
O indivduo representa para si o que na vida do povo est representado
em si, isto , a representao exige a sada do sujeito de si indo na direo
do objeto para que somente ento possa voltar a si e, liberto de si, permitirse ser em si.
A educao proporciona o segundo nascimento do indivduo porque o

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

torna autnomo, senhor de si no convvio de seu povo. A autonomia uma

conquista do indivduo porque este precisa aderir proposta de seu povo e
renunciar suas particularidades e exclusivismos. Isso no se d no mbito da
natureza reduzida ao em si de si mesmo, ou seja, enclausurada numa
existncia determinada. Portanto, a educao diz respeito existncia de
indivduos e de como estes vm a ser individualidade coletivizada e
coletividade individualizada.
O processo de formao do indivduo assemelha-se ao prprio processo
de formao do esprito, isto , da vida. O primeiro momento deste o
momento da conscincia como tal caracterizada pela imediatez e seu objeto
como algo sensvel. Essa a conscincia sensvel impressionada pela
multiplicidade de dados sensveis os quais a conscincia entende como
exteriores a ela, mas no ainda como ser-fora-de-si, ou seja, sabedor de si.
Essa experincia do objeto assim como a vasta gama de dados empricos
recebidos por um indivduo, apresentam-se em si mesmos e tornam-se algo.
A conscincia desdobra-se em percepo na medida em que reflete sobre o
objeto fazendo-o uma existncia sabedora de si. O objeto afastado da
conscincia e compreendido mais como algo sabido do que refletido. H
uma insistncia dos diferentes objetos percebidos de se restringirem a suas
respectivas posies negando a constituio de algo que as aglutina numa
universalidade. A sntese operada entre o sujeito e o objeto, o conhecedor e
o conhecido, encarna-se aqui na lei que assume as particularidades e eleva-as
totalidade. Esse o momento do entendimento que ainda fragmenta a
realidade com a pretenso de domnio.
Da superao da distino absoluta e do conseqente estabelecimento da
complementaridade, chega-se ao reconhecimento do objeto pelo sujeito no
como o outro absoluto de si:
A verdade da conscincia a autoconscincia, e esta o
fundamento daquele, pelo que, na existncia, toda a conscincia de
um outro objecto autoconscincia; eu sei o objecto como meu (
representao minha), por isso, nele sei de mim mesmo.
(Hegel, 1988, 424, p.55)

A conscincia ciente de si a autoconscincia que se reconhece no

desdobramento de si mesma. Contudo, a realidade de conscincia resume-se
na equao do eu = eu na qual a liberdade permanece no mbito da
abstrao. A realidade dessa conscincia inexiste em si, pois remete autosuficincia da conscincia na identidade plena consigo mesma. A conscincia
compreende-se como sujeito de si j que objeto de si, pois o que ela
considera ela mesma. Trata-se de ser por si mesma que se num primeiro
momento passa pela negao de si para que se descubra no outro de si, no
momento seguinte empreende a retomada de si mesma pela identificao de
si com o outro de si. Ainda que o indivduo no atinja a alteridade absoluta
do objeto, porque se encontra preso alteridade em si mesma de si prprio,
a negao de si ainda no absoluta porque o outro a alteridade para si
mesmo de um outro. O tu ainda reflexo do eu e no um outro eu
para alm da identidade.

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Com o encontro de autoconscincias, ganha corpo o processo de

reconhecimento pleno. Individualidade e coletividade iniciam suas manifestaes.
A perda se estabelece desde que a outra conscincia no naturalmente assimilvel
e no se entrega passivamente. O desconhecimento do outro, a expectativa sobre
a ao do outro, o possvel perigo representado pelo outro, no proporcionam
qualquer segurana em relao a ele. Ao mesmo tempo ocorre o reconhecimento
de si, a percepo do prprio agir e do possvel dano sobre si. Esse reconhecimento
de si revela tambm o desconhecimento de si, pois se vem a conhecer o que se e,
sobretudo, que se . A relao est posta, mas no se explicitou ainda como ela
ser vivenciada ou como ser estruturada. O eu-outro se articula com o outro-eu e
a sociedade gerada e adquiri expresses singulares. Mesmo as expresses
balizadas pela equanimidade possuem a diviso e o desequilbrio em seu seio
porque ambas as conscincias precisam ceder e escolher entre a afirmao de si no
domnio contra o risco da prpria existncia e, a negao de si na subordinao
pela preservao da prpria existncia. O jogo entre a identidade e a diferena
est na raiz da relao. O reconhecimento do outro passa necessariamente pela
identificao do outro e isso significa determinar, delimitar o outro de modo que
possa ser relacionado, referido a um enquadramento. Apossar-se do outro
possvel porque a identificao est calcada numa viso esttica do que quer que se
considere. O outro e no pode deixar de ser sob pena de jamais ter sido. A
realidade pode sempre ser capturada e dela pode-se ter certezas que expressam
verdades. Por outro lado, o outro reconhecido por ser distinto, diverso, como o
no-eu, pois na medida em que destoa do eu tido como um estranho que no
pertence s referncias at ento conhecidas e aceitas. Com o aparecimento do
outro, o eu obrigado a rearranjar sua percepo da realidade procurando
localiz-lo de algum modo. Por meio desse procedimento, o prprio eu revelado
para si mesmo. Obviamente, no se trata de qualquer diferena presente nesse
processo, mas da diferena levada ao extremo como absoluta. Portanto, instaura-se
um conflito de vida e morte conforme o prprio Hegel o denomina. Se se
estabelece um equilbrio entre essas duas instncias isso se deve ao fato de que o
desequilbrio est sendo superado ao mesmo tempo em que pode vir a predominar
a qualquer momento. Ganhos e perdas esto envolvidos nesse processo, pois tanto
o eu quanto o outro necessitam e, tambm so forados, a abrir mo de seus
isolamentos e, em ltima instncia, de si mesmos. Ganhar ganhar o outro e a si
mesmo pela perda de si mesmo e perder perder-se no outro e a si mesmo para o
ganho de si. O que rege a relao a contradio que no contingente, mas
intrnseca relao de modo que a negao pe a afirmao evocando a extrema
dinamicidade da realidade.
A diferena entre os indivduos est na identidade, pois um aparece para o
outro e nesse aparecer, nessa manifestao, est presente o que o outro . No
entanto, o outro no se resume nesse aparecer, o que indica que ele no se
encontra a totalmente. O reconhecimento da universalidade na objetividade e
dessa naquela desemboca na conscincia marcada pela razo.
A razo enquanto Idia surge aqui na seguinte determinao: a oposio do
conceito e da realidade em geral, cuja unidade , conseguiu aqui a forma
mais precisa do conceito, para si existente, da conscincia e do objeto que
externamente perante ela existe. (Hegel, 1988, 437, p.60)

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

A razo a superao da dicotomia entre a universalidade e a

particularidade, o sujeito e o objeto, a experincia sensvel e a especulao. A
conscincia reconhece-se em seu objeto e se distingue dele sabendo-se nele e
por ele e, precisando neg-lo enquanto absoluto em si, o que implica sua
concomitante negao, para chegar ao para si de si e do prprio objeto.
Para Hegel, aprender aprender com algum mais, por intermdio de
algum, isto , por um processo necessariamente mediado. O indivduo
precisa passar por diversos estgios em sua formao. Tais estgios podem
ser caracterizados na particularidade e na universalidade do esprito de cuja
existncia o indivduo participa. O esprito se desenvolve na vida do indivduo
e o desenvolvimento do indivduo ocorre no esprito.
A tarefa do indivduo adquirir o que lhe apresentado e apropriar-se da
cultura de sua poca. Essa apropriao o acesso cultura universal da qual
participam todos os povos. Conhecer e fazer seu o conhecimento construdo
por outros povos torna o indivduo membro da universalidade. Desse modo,
o esprito atualizado e confirmado pelo indivduo que, conseqentemente,
se confirma a. O esprito no atropela o indivduo em seu lento, porm
necessrio percurso porque cada etapa encerra em si a totalidade que se
constri passo a passo. O indivduo atinge o mximo possvel em cada uma
das etapas, pois o que obtm est condicionado a suas capacidades e s
contribuies do momento. O trabalho do indivduo j est facilitado porque
ele no precisa refazer todo o conhecimento ao qual apresentado, mas a
partir dele pode empreender sua atuao de investigao. O indivduo
necessita representar a cultura adquirida e essa presentificao da cultura
a prpria presentificao do indivduo.
A pedagogia hegeliana remete muito mais a uma antropologia, ou seja, a
compreenso do que e como vem a ser o homem. O homem, em Hegel,
contnua passagem, contnuo vir-a-ser sempre filho de seu tempo, do que o
precedeu e do que est por vir enquanto resultado de sua prpria atividade.
Certamente dessa concepo de homem que se deve erguer toda uma
proposta pedaggica que to somente viabilize esse homem. Provavelmente
por isso no se encontra em Hegel uma sistematizao da questo
pedaggica e talvez seja um exagero procurar remeter passagens da obra de
Hegel referida questo. No entanto, pode-se operar um esforo no sentido
de pensar como a filosofia hegeliana apresenta contribuies temtica
educacional.
A Propedutica Filosfica de Hegel denota uma preocupao marcante
com o contedo da prtica docente sem considerar muito a questo
metodolgica. H em Hegel uma certa desconfiana em relao Pedagogia
na medida em que esta se resume em formalismos, mtodos e tcnicas. Kant
teria afirmado que no se pode aprender Filosofia, mas somente a filosofar.
Hegel retrucou afirmando que aprender Filosofia seria filosofar e que
filosofar estaria presente no aprender Filosofia. Para Hegel, o contedo
torna-se determinante, pois deve ser a apresentao das verdadeiras
riquezas criadas pelos homens ao longo de sua existncia. Entrar em contato
com isso alar-se universalidade na qual reside a realizao ltima da
individualidade.
Entre 1808 e 1816 Hegel atuou como professor nomeado e reitor do

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PEDRO NOVELLI

Ginsio da cidade de Nurenberg sendo obrigado a tratar da educao mais

detidamente. Nos ltimos anos desse perodo Hegel assumiu o posto de
conselheiro escolar da cidade, tornando sua relao com a educao mais
estreita e explcita.
A atividade de Hegel en Nurenberg
Em 1806 Hegel deixa Iena pelas dificuldades de trabalho tanto em termos
econmicos quanto intelectuais. Por intermdio de seu amigo Niethammer,
assume a redao do Jornal de Bamberg no qual permanece por
aproximadamente um ano. Tambm por ajuda desse amigo, passa a enfrentar
o desafio de ensinar Filosofia para pr-adolescentes e adolescentes.
Os cursos dados por Hegel, nesse perodo, resultaram em sua
Propedutica Filosfica que so compilaes feitas pelos alunos. Essas
anotaes revelam um esforo considervel da parte de Hegel em tentar
adequar idias da Fenomenologia do Esprito, da Cincia da Lgica,
Enciclopdia das Cincias Filosficas e Filosofia do Direito. A Propedutica
Filosfica indica que Hegel procurou adequar sua filosofia aos seus jovens
alunos. Por outro lado, o mesmo texto mostra que ele no descuidava do
contedo e do que seus alunos precisariam saber. Ele discorria na 5 srie do
1 ciclo sobre as bases do Direito, da Moral e da Religio; nas 6 e 7 sries
lecionava Lgica e Psicologia e na 8 srie revisava os temas anteriores,
aprofundando-os e relacionando-os.
Por no se preocupar com os mtodos de ensino, Hegel acabava por
adotar o mais comum em sua poca: ditava para seus alunos e em seguida
fazia comentrios que procuravam esclarecer. Tratava seus alunos da 8 srie
por senhor e estimulava perguntas durante as aulas. Procurava sempre a
conciliao entre os alunos, evitando toda polmica. Hegel reconhece as
dificuldades de trabalhar com os jovens e torna pblica sua posio.
(...) mais fcil fazer-se incompreensvel de uma forma sublime, que
ser compreensvel de uma forma coerente, e que, a instruo da
juventude e a preparao da matria para ela constitui a ltima
pedra de toque da claridade. (Hegel, 1952, p.176)

A essa dificuldade de ensinar Filosofia agrega-se a funo de reitor do Ginsio

que implicava a explicitao de sua compreenso do fenmeno educativo.
Nesse mesmo perodo Hegel elabora sua Cincia da Lgica, caracterizada
pelo vis intensamente metafsico. Apesar disso, o cargo de reitor obriga-o a
encarnar-se, a responder ao nvel do sensvel. O Ginsio j se encontrava no
contexto de uma reforma educacional que se tentava implantar na Alemanha.
A clientela do Ginsio possua um perfil determinado que cultivava o
humanismo com destaque para o estudo das lnguas e das literaturas grega e
latina. Os alunos teriam propenso ao aprendizado das lnguas assim como
aos temas voltados especulao e ao conhecimento intelectual. A presena
do mundo clssico na educao do homem ocidental sugere a recuperao da
universalidade nas riquezas humanas. Certamente no sem justificativa que
Hegel enfatiza a importncia do mundo grego e latino em suas Lies sobre

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

a Filosofia da Histria Universal. No h presente para um povo que no

reconhea seu passado. O presente um vir-a-ser que encontra sua razo de
ser num momento superado, elevado ao alm de si no momento seguinte.
Da, o passado realiza-se no presente que, por sua vez, brota do que supera.
A ateno dispensada ao ensino dos clssicos, assim como o esmero na
preparao e apresentao do contedo, encontra eco na obra de Hegel, pois
j que a verdade encontra-se no esprito, por ser este a totalidade,
desvencilhada de toda determinao emprica, a adequao prtica
sinnimo de entrave para o desenvolvimento humano.
O trabalho terico, conveno-me cada dia mais, tem maior incidncia
no mundo do que o trabalho prtico, pois se se revoluciona
primeiramente o reino das representaes, a realidade no
permanece mais a mesma. (Hegel, 1952, p.253 )

No se deve aplicar a Hegel apressadamente a denominao de idealista

absoluto por privilegiar a atividade terica em detrimento da prtica. Para
Hegel no h teoria que se estabelea seno por meio de uma prtica. Hegel
representa essa novidade tanto em sua poca quanto em sua Filosofia, ou
seja, que teoria e prtica no podem ser compreendidas isoladamente uma da
outra. Pelo contrrio, existe uma ntima e intensa relao de
complementaridade entre teoria e prtica. uma relao marcada pelo
conflito em que uma pretende impor-se a outra e reinar de forma absoluta.
As mudanas tericas quando so externadas esto na realidade dando voz e
corpo s mudanas propiciadas e j presentes na prtica. Estas, por sua vez,
resultam de um esfacelamento que se opera no mbito da teoria, pois a
dissoluo do que os homens pensam a concomitante dissoluo do que eles
tm feito, sentido e desejado.
O que se pode inferir, apesar de tudo, sobre a postura hegeliana, que ele
insiste na contribuio que o acesso ao conhecimento acumulado pode
proporcionar ao aluno. Nesse sentido, a preocupao com o contedo
sintomtica, pois a se encontra algo a ser sabido e ao qual se tem direito. A
metodologia, a tcnica adotada, o processo de comunicao desse contedo
acaba sendo secundrio. Contudo, Hegel entende que no basta comunicar,
mas necessrio garantir que ocorra a comunicao. Por isso, seus cursos em
Nurenberg no Ginsio foram estruturados a garantir adequao aos seus
alunos assim como pr ao alcance dos mesmos o que era comunicado.
O perodo de Nurenberg significativo ainda pela assuno pblica de
Hegel do protestantismo. Isso ocorre numa localidade de maioria catlica que
olhava com suspeita a formao do ginsio. Hegel passa a identificar o
protestantismo com a prpria modernidade pela sua postura libertria e
inquiridora.
Em suas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal, Hegel aponta a
passagem para a idade moderna relacionada tambm corrupo e queda do
domnio da Igreja Catlica. A reforma insere-se nesse contexto como um
movimento de superao e provocador de sntese. (...) La Reforma como tal,
el sol que sigue a la aurora del final de la Edad Media y todo lo ilumina(...)
(Hegel, 1989, p.657). O encontro com Deus passa pela natureza na medida

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PEDRO NOVELLI

em que esta superada. Da, a liberdade humana uma busca interior e

jamais a fixao no sensvel como Lutero teria revelado. Deus encontrado
no mundo enquanto transcendncia e assim uma conscincia real e do real
que no se reduz exterioridade sensvel. Aqui o homem privilegiado em
relao s estruturas mesmo em se tratando de estruturas conceituais. no
corao e no esprito que se acha a salvao, a liberdade. O sensvel meio e
no fim, passagem e no chegada. A f um salto qualitativo que reconhece
a exterioridade e o que a sustenta. Por isso, vai alm dela e apia-se no que
sustenta toda e qualquer exterioridade, isto , Deus.
A superao da fixao do conceito sua exterioridade sensvel ou da
subjetividade sua objetividade resultou, na compreenso hegeliana, na
extenso da liberdade a todos os homens porque a posse da liberdade no
estaria mais vinculada materialidade que se restringe a alguns indivduos.
Se Deus se realiza em seu Filho, tal realizao no plena antes que
venha o Esprito, pois este a transcendncia de toda exterioridade e a
elevao desta sua realizao na interioridade. Apesar da diferena, que
permite a identidade, a interioridade e a exterioridade passam a coexistir na
totalidade da complementaridade entre elas. Na histria persiste o conflito
entre elas e a tendncia mtua de uma impor-se sobre a outra, mas o
conflito e a pretenso de supremacia passam a ser compreendidos como
necessrios e vitais. Isso traz a novidade de que a excluso e a erradicao
do outro no pode ter realizao absoluta. A exterioridade no sensvel, no
temporal , dentro da viso reformadora, assumida na totalidade
estabelecida para com o religioso que no se desvincula daquele, mas que v
a imbricao entre ambos.
Apesar de a Reforma ter representado um avano para a humanidade,
sua mudana deu-se inicialmente pela supresso de instncias fsicas e
estruturais. A mudana pertinente aconteceria na assuno de uma nova
tica, pois somente no nvel do pensamento o significativo e pertinente
tomam lugar.
Mesmo assim Hegel assume a relao entre a modernidade e a Reforma
na medida em que esta sinnimo da autonomia do pensamento moderno.
Uma grande obstinao, mas que d honra ao homem, a de recusar
reconhecer o que quer que seja dos nossos sentimentos que no
esteja justificado pelo pensamento, obstinao caracterstica dos
tempos modernos. esse alis. o princpio do protestantismo. O
que Lutero comeara a apreender, como crena, no sentimento e
no testemunho do esprito o que o esprito, posteriormente
amadurecido, se esforou por conceber na forma de conceito para
assim no presente se libertar e reeencontrar. (Hegel, 2000, p.38)

O homem e o absoluto
Toda concepo de educao possui necessariamente uma concepo de
homem, pois o fim da educao o homem que se deseja formar. Para
Hegel, a totalidade resume-se no absoluto e o homem para ser

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

compreendido enquanto tal precisa ser visto nesse contexto totalizante. O

esforo hegeliano reside em buscar reconciliar os extremos o tempo todo.
Por isso, o absoluto passa necessariamente pela histria e esta se encontra
fundada em sua transcendncia, isto , no vir a ser. O divino obtm
consistncia por ser a essncia do homem e da natureza. Ser como essncia
do outro o que garante a realidade do eu.
O absoluto ocorre pelo vir a ser, pela sua negao, pela manifestao da
diferena no homem e na natureza que participam do prprio absoluto
sendo o mesmo e no o mesmo concomitantemente.
A auto-suficincia do absoluto somente ocorre pela manifestao, do
aparecer do absoluto que revela sua insuficincia no como auto-negadora,
mas como mediao e condio da prpria auto-suficincia. Trata-se de um
movimento de reconciliao do absoluto que se abandona para tornar-se.
Enquanto conscincia de si expressa, o homem apresenta-se como a
mediao por excelncia, pois embora o absoluto seja mediado pela
natureza, esta no rompe sua determinao externa por si como projeo de
sua intencionalidade.
A finitude a diferenciao da infinitude que se nega na primeira, mas
que no se anula nela. No h identificao nem diferenciao entre o
absoluto e o homem, mas a permanncia da dialtica entre as instncias
citadas. A universalidade a subjetividade de cada sujeito de cada homem.
pelo esprito humano que o esprito universal adquire conscincia de si. O
homem deriva da natureza e supera tal momento na superao da existncia
determinada construindo sua liberdade, sua verdadeira natureza. Nesse
sentido, o homem configura-se como o mediador entre o natural e o divino.
Portanto, sua formao acontece pelo devir do qual comunga no absoluto.
Do Estado de natureza e da Educao
A natureza tem sido largamente citada como um antagonismo ao humano,
pois determinao e limitao que enclausura e restringe. A natureza o
reino da necessidade ao qual se ope o homem pelo reino da liberdade.
Hegel coloca a natureza como uma oposio necessria e que pela oposio
ser elevada alm de sua determinao e limitao. A educao o meio pelo
qual o homem supera o estado de natureza o qual no pode perder de vista
porque a referncia para a superao. Tanto a natureza quanto a educao
so ressaltadas acentuando a tenso entre ambas.
O homem existe entre a determinao do natural e a indeterminao do
esprito. A naturalizao do esprito e a espiritualizao da natureza so
totalizaes pelas quais o homem avana para alm do imanente. A natureza
est marcada pelo dever ser enquanto o homem situa-se no poder ser. A
educao potencializa a dinamicidade do esprito frente natureza que, cabe
repetir, deve ser objeto de ruptura para o homem. Este deve impor limites
natureza para assim contribuir tambm para a transcendncia da mesma.
A sociedade representa um avano gigantesco do homem em relao
natureza e, socialmente, faz-se necessrio o estabelecimento de condutas
que sejam passveis de serem assumidas por todos. Esse o espao da tica
cuja construo torna-se atributo da educao. Trata-se de predispor o

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PEDRO NOVELLI

homem a um outro ser de si mesmo somente possvel destoando da

natureza. Portanto, Hegel no empreende a busca da harmonia entre o
homem e a natureza, mas precisamente a ciso entre esses momentos que
so reconciliados a partir do reconhecimento das diferenas entre si.
(...) a criana existe como homem, mas ainda de um modo imediato,
natural: a educao , em seguida, a negao deste modo natural, a
disciplina que o esprito inflige a si mesmo, para se elevar a partir
de sua imediatidade. (Hegel, 1991, p.123-4)

Hegel situa a infncia no perodo da natureza. Por isso, ele reala mais a
carncia dessa etapa do que qualquer positividade presente a.
Comparativamente a Hegel, o pensador francs Rousseau mais positivo e
sugere a no determinao da infncia por se tratar de algo pouco
conhecido. Mesmo assim Hegel e Rousseau aproximam-se por apontarem a
inocncia da natureza presente na infncia. Nesta perspectiva, a natureza
tornar-se- plena na medida em que se situa no contexto da civilizao. A
instaurao do processo civilizatrio uma construo longa e demorada
que no se estabelece pela imediatez. Toda nova gerao afronta a atual e
surge como uma outra possibilidade. No entanto, a criana, que representa a
novidade, predominantemente dirigida pelo instinto, pela natureza. No se
sai dessa situao naturalmente mesmo porque esta tende a perpetuar-se. A
natureza opera uma coao que, segundo Hegel, precisa de uma outra
coao para ser vencida:(...) tem a educao um destino negativo, () o
de conduzir as crianas desde a natureza imediata em que primitivamente
se encontram para a independncia e a personalidade livre (...) (Hegel,
2000, p. 160).
Assim, toda educao uma coao, pois visa libertar e promover o
homem utilizando os recursos da disciplina que contribui para o
ordenamento derivado da razo. Obviamente, Hegel pensa em termos de
ordenamento social que no obtido por osmose.
A liberdade absoluta e irrestrita mais perigosa e danosa para o homem
que a restrio absoluta, porque a ausncia de regramento resulta num
estado de guerra generalizado. A pedagogia centrada na bondade natural do
homem e na afirmao cabal da positividade e onipotncia deste encontram
em Hegel a discrdia e a contestao. O homem o que est por vir e, nesse
sentido, indeterminao que, para superar-se, precisa atuar, agir, fazer.
Isso significa que a formao humana no se limita a desenvolver as
potencialidades presentes na natureza, pois esta no o reduto do bem. A
negatividade que se impe natureza e que media seu desenrolar vista por
Hegel como elemento primordial de toda formao. Contudo, a natureza no
tambm o reduto do mal, mas j guarda em si a possibilidade da liberdade
porque a a razo tem presena e manifesta-se. Apesar de tudo, Hegel insiste
na relao natureza-humanidade como passagem, isto , a natureza
possibilita o estgio seguinte da humanidade que no se pe seno por meio
desse expediente. Conforme mencionado anteriormente, a passagem
somente ocorre por um empenho humano que empreende tal realizao
muitas vezes inconscientemente. No h controle do resultado da ao

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

humana que, por mais programada, intencionada e prevista que seja no

pode determinar todas as repercusses possveis. Entretanto, o homem no
pode furtar-se ao trabalho de sua formao que adquire configurao maior
na histria. O trabalho exclusividade humana e deve ser presena viva na
existncia humana concomitantemente educao.
O esprito, em essncia, intensa dinamicidade, constante transformao,
processo permanente. O trabalho a atividade do esprito em sua
individualidade que no se resigna ao imediato, ao dado estanque sendo,
assim, feitor de si na sua existncia. O estgio inicial da subjetividade realizase na objetividade que completa o ciclo no absoluto, porm os estgios
iniciais tendem perpetuao de si excluindo o outro. O resultado a
prpria aniquilao que evitada precisamente na abertura ao outro. A, o
eu se encontra e se realiza. Entretanto, pelo trabalho, por esse empenho
significativo, que tal realizao ganha corpo. O estudo um trabalho
exigente e que, se possvel conciliar com o prazer, no deve nortear-se pela
busca do mesmo. H sempre uma parcela de sacrifcio envolvido na
educao. Isso no justifica o recrudescimento dos mtodos e da disciplina,
mas a conscientizao do processo educativo como algo que demanda
compromisso, dedicao, renncia e convvio prximo com a morte. No
entanto, deve-se entender aqui que, para Hegel, a morte no tem a ltima
palavra, mas representa o procedimento necessrio para o surgimento de
uma nova vida.
Educao, alienao, internalizao
O desenvolvimento do esprito no harmnico nem retilneo, ou seja, no
exclui o conflito e no avana somente pelos sucessos. Os contratempos so
inevitveis, porm eles no constituem um parntese no processo. Os
insucessos trazem em seu bojo a condio, os elementos e a referncia, para
os denominados sucessos.
O auge dos contratempos encarna-se na alienao do esprito. A
objetivao, a exteriorizao, a volta para o mundo, situam o esprito fora
de si e revelam a pertinncia desse abandonar-se.Reconocer en lo extrao
lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu,
cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro (Gadamer, 1977,
p.43).
A sada de si do esprito o que proporciona o reconhecimento de si. o
momento em que o esprito pode olhar para si, pode perceber-se. Porm,
mais do que simplesmente perceber-se, acontece o aprendizado do esprito
sobre si mesmo. Essa a fase da interiorizao. O esprito no opera
unicamente uma reminiscncia, mas descobre suas potencialidades, ou seja,
descobre-se no vir a ser.
A realidade precisa ser entendida, segundo Hegel, como um resultado. O
que ela encontra-se no que ser. Por isso, o incio o mais abstrato, o mais
inconsistente que se revela assim ao final. De igual modo a infncia o incio
do humano que na idade adulta apresentar sua verdade. Cada momento
supera, por incorporao, o momento precedente, o que sugere a formao
do acabado e o voltar-se constantemente para o j constitudo.

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PEDRO NOVELLI

O processo de alienao possui, em Hegel, a conotao natural do

esprito que tende ao outro de si, sua sada. O diferente por essncia
atraente e chamativo e isso conduz o eu para fora de si, para o outro e por
esse outro de volta para si. Pode-se identificar a diferena com
profundidade, com o conhecimento do maior. Embora isso possa ser um
equvoco, inegvel que produz o benefcio do ir para alm de si. A educao
expressa-se aqui por meio da identificao e sedimentao do sujeito. No h
auto-suficincia seno pela dependncia, pela aceitao da relao. Nem
professor nem aluno adquirem a plenitude de suas identidades aps o
retorno a si, mas contribuem para que as mesmas possam ser, participando
do processo.
Universalidade e individualizao
Toda e qualquer teoria da educao no pode deixar de apresentar sua
compreenso de homem, de mundo e da relao homem-mundo. O homem
pode ser compreendido como algum ativo ou passivo, que j est pronto e
levado a desenvolver-se ou que precisa participar ativamente de sua
construo. O mundo pode ser visto como um cosmos todo ordenado ou
como um caos sem ordem pr-estabelecida. A relao homem-mundo pode
ser entendida como harmnica e de complementaridade ou indeterminada
cuja configurao ser desenvolvida na histria. As teorias podem assim
objetivar a integrao e a adaptao do indivduo na sociedade ou prepar-lo
para interagir com a sociedade inclusive modificando-a. Tanto uma posio
quanto a outra enfocam a universalidade e a individualidade, porm uma ou
outra postura recebe maior considerao.
A orientao do orculo de Delphos pelo Conhece-te a ti mesmo pode
aludir ao esforo que o indivduo chamado a empreender para que da
surja sua relao com a humanidade. A valorizao do indivduo afirma o
investimento sobre este que, por conseguinte, contribuiria com sua
formao para a formao da humanidade. Hegel insiste exatamente no
contrrio, isto , na valorizao da universalidade expressa na sociedade, na
coletividade que tem como resultado a individualidade enriquecida de si. No
se deve deduzir que Hegel desconsidere o indivduo e reduza-o totalidade
do universal. Na verdade, Hegel entende que o universal e o individual devem
ser reconciliados e o so pelo vis da universalidade que engloba todas as
individualidades, pois a percepo da individualidade j est viabilizada na
prpria idia de universalidade.
A valorizao da subjetividade, compreendida por Hegel, como momento
da liberdade do homem moderno, garante o espao da individualidade que,
entretanto, precisa enquadrar-se na universalidade. Aqui a subjetividade e a
individualidade obtm verdade e direito, pois, por um lado, confirmam-se
pela universalidade e, por outro, o universal recebe manifestao na
alteridade desses elementos particulares. O Estado , para Hegel, a
realizao suprema de todas as particularidades individuais, pois a todos os
indivduos so contemplados e isso somente possvel porque de certa
forma a individualidade no posta como baliza.
Desse modo, o indivduo torna-se mediao para o universal que

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Interface - Comunic, Sade, Educ

O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

impulsiona a posio hegeliana caracterizada pela paixo pela totalidade.

Certamente por isso Hegel no se detm muito sobre o agir individual que
momento para algo mais pleno, passagem para algo mais.
Esse tratamento dado por Hegel individualidade conduz busca do
conhecimento de forma desinteressada porque as preferncias e
necessidades individuais no podem primar sobre o processo.
O abandono das referncias particulares condio do aprender, pois,
assim, ingressa-se no mbito do universal que revela a limitao de todo
particularismo calcado no interesse do singular. Como o homem o seu
outro, a sua sociedade, ento ele deve nortear-se por esse procedimento e
interesse, ou seja, desejar o desejo do outro.
Novamente deve-se evitar a concluso apressada da presena de uma
formao despersonalizada em Hegel na qual os indivduos seriam
despojados de suas identidades. Hegel afirma a necessidade da identidade
individual, pois a partir dela que se pode elevar-se at a identidade
universal. A anulao da identidade individual o esvaziamento da
universalidade. Hegel no aceita a investida exclusivista da individualidade,
pois a sociedade no pode ser um conflito exacerbado, mas que recebe uma
resoluo. Tal resoluo encarna-se no Estado ao qual os indivduos se
entregam, mas que deriva deles. Que Estado esse? Um Estado de boas leis
para o qual os indivduos so formados.
A formao humanista e as exigncias da modernidade
Hegel recebeu muita influncia do mundo grego e identifica este com a
realizao do humano. Portanto, o estudo da cultura grega expressa nas
lnguas, na Filosofia, parece um procedimento natural. O homem derivado
do mundo grego aquele que se embrenha pela eticidade, pela razo, pelo
esprito despojado de suas contingncias. Saber e conhecer o que os gregos
sabiam e conheciam significava garantir a formao de homens guiados pela
razo e pelo esprito.
O perigo de se estabelecer uma educao descontextualizada , em parte,
evitado por Hegel pela sua dialtica que conjuga trabalho e alienao. A
afirmao hegeliana de que o indivduo sempre fruto de sua poca obriga a
colocao do homem a partir de sua realidade. Alm do mais, Hegel no
julga adequado o retorno ao passado no qual seria encontrado o paraso
perdido. O prprio esprito, que j no incio apresenta o que somente ser
posto ao final, deve percorrer o caminho do abandono em si por intermdio
do para si para poder ser, de fato, em si, ilustra o que analogamente
necessita ser realizado pelo indivduo, pela sociedade.
O conhecimento dos clssicos j contribui para que o indivduo deixe seu
estgio natural e depare-se com as riquezas do esprito que eleva o mundo
natural porque a partir deste que ele se manifesta. Os primeiros homens
(pr-socrticos) foram levados a filosofar pela admirao diante do natural e
procuraram razes alm dessa determinao. De igual modo o ingresso no
mundo do esprito merece o banho pelo esprito clssico que prepara para o
mais pleno no presente.
Entre uma cultura generalizada e inconsciente de si e uma cultura erudita

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83

PEDRO NOVELLI

e atomizada, Hegel indica a necessidade da limitao, de escolhas que

renunciem totalidade em favor da particularidade para que se possa
alcanar a totalidade. Pode-se e deve-se conhecer tudo, mas no sem o
regramento adequado. Os interesses devem ser limitados e contidos em sua
realizao para que obtenham efetividade. Desse modo, no se caminha a
esmo e ao sabor dos modismos.
A will which resolves on nothing is no actual will; a characterless
man never reaches a decision. The reason for indecision may also lie
in a faint-heartedness which knows that, in willing something
determinate, it is engaging with finitude, imposing a barrier on
itself and sacrificing the infinite (...). However beautiful such a
disposition may be, it is nevertheless dead.
(Hegel, 1952, p. 118)

Toda especializao, para Hegel, precisa vir acompanhada pelo enfoque

humanista que oferece a viso ampla dentro da qual se localiza a
especialidade. Esta jamais est isenta de oferecer uma compreenso de
homem e de mundo e apresenta o srio risco de enclausurar o indivduo em
sua abordagem e de disseminar a fragmentao para a sociedade.
A ruptura em relao especialidade se d, segundo Hegel, pelo
aprendizado das lnguas, pelo trabalho e estudo para o Estado e pelos
estudos dos clssicos, ou seja, o estudo humanstico. Em primeiro lugar, o
estudo das lnguas exige o reconhecimento da particularidade da prpria
lngua e de que uma nova lngua traz o contato com um novo povo, uma
nova cultura e um momento constituinte da histria. Em segundo lugar, o
Estado a totalidade que deve ser mantida pelos indivduos, pois representa
o direito de todos os limites dos governos localizados. Finalmente, a
abordagem humanista visa o homem em sua completude o que pe
restries ao estudo cientfico-natural pela pouca exigncia de sua
investigao e por ser presa da imediatez. O segundo volume da
Enciclopdia trata da natureza, mas Hegel reconhece que a juventude de
seu tempo interessa-se pelas cincias naturais por entretenimento terico.
Possivelmente isso possa ser corrigido na medida em que as cincias
humanas puserem suas provaes ao servio da abordagem cientficonatural.
A Educao e a integrao no prprio tempo
O sistema filosfico hegeliano uma tentativa gigantesca de abraar a
realidade toda em seus mais remotos desdobramentos. Hegel est
preocupado em traduzir o real no pensamento mais do que pensar o real.
Sua tarefa reside em lidar com a realidade propriamente dita, e seu
pensamento concentra-se sobre os acontecimentos da histria humana. A
filosofia hegeliana possui esta peculiaridade, isto , procura responder s
questes de seu tempo que so o resultado da atividade humana. Em sua
Cincia da Lgica, Hegel escreve que as categorias ali apresentadas so as
categorias da prpria realidade. Alis, no h Filosofia que se arvore em

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Interface - Comunic, Sade, Educ

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Uma vontade que
decide sobre o nada
no efetiva; um
homem sem carter
nunca atinge uma
deciso. A razo para
indeciso pode tambm
residir num esprito
fraco que sabe que, ao
desejar algo
determinado, est se
envolvendo com a
finitude, impondo uma
barreira a si mesmo e
sacrificando a
infinitude. (...) Embora
tal disposio possa ser
bela, no entanto
morta. (Traduo do
autor)

O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

espao e momento do ilusrio e do devaneio. Pelo contrrio, cada uma delas

pretende ser uma posio pertinente ao drama da existncia humana. Hegel
assume sua ligao com a realidade de forma explcita no temendo a
diminuio de sua filosofia por esta envolver-se com a objetividade.
O conhecimento da lngua alem, cuja necessidade Hegel aponta, d
mostras da valorizao do presente em contrapartida com sua
recomendao dos clssicos. Um povo apropria-se de si na medida em que
sua lngua de sua propriedade no cotidiano.
A educao deve encarnar-se em seu tempo e sua meta favorecer o
Estado e no qualquer Estado como j foi mencionado e, isso se traduz na
criao de uma eticidade que confirme os indivduos como cidados feitores
de si mesmos numa instituio que seja encarnao da cidadania. Para
Hegel, no h preparao para a vida e sim para uma vida qualificada,
predominantemente determinada no tempo e no espao. Os homens
movidos por objetivos que transcendem o aqui e o agora, porque intentam a
permanncia, j se encontram inseridos no contexto do esprito e este j
est, visto que precisa disso, inserido no resultado das produes humanas.
As configuraes que uma sociedade adquire ao longo de sua existncia j
so educadoras para o indivduo, pois, na informalidade, a forma recebe suas
primeiras determinaes. Isso indica para Hegel que nenhuma sociedade se
sustenta sem a educao e passa a construir-se quando intencionalmente
formaliza seu processo educacional e investe no mesmo.
A escola uma particularidade do absoluto que aparece na totalidade da
histria humana, porm toda parte constri a totalidade ainda que no o
queira. A misso da escola a de ser mediao entre a famlia e o mundo e
isto implica na preparao para a vida pblica. A famlia j o convvio entre
diferentes, mas, na sociedade, os laos que unem as diferenas superam as
determinaes particulares pelos elos da razo e do esprito. Contudo, a
escola concilia o envolvimento com o mundo e o necessrio isolamento do
mesmo para que a reflexo e a investigao tenham vez.
Muito embora cada momento histrico realize sua sntese, h alguns nos
quais predominam o conflito, a anttese, a objetividade em toda a sua
intensidade e, assim, a quietude e o recolhimento necessrios rareiam e no
se pode ter perspectiva melhor do que desfrutar da preparao para o
festim, para o gozo, para o bem que se seguir. tambm pela educao que
se adquire conscincia do momento presente e de suas exigncias para
situar-se nele de forma pertinente.
O Ensino da Filosofia
Cabe ainda considerar a atividade docente de Hegel como professor de
Filosofia que ele desempenhou durante toda sua vida.
O perodo vivido por Hegel tambm demonstra a resistncia Filosofia
pela tendncia pragmtica que tinha a teoria como algo danoso. Hegel
procura dar Filosofia o lugar que lhe pertence enquanto expresso que
est presente, no somente na natureza, mas tambm no mbito do esprito.
Hegel est convencido de que a Filosofia, juntamente com a Arte e a
Religio, a investigao e a expresso do absoluto. A Filosofia em relao

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PEDRO NOVELLI

Arte e Religio seria a superao da sensibilidade e da representao pelo

conceito. O conceito pode enfrentar os desafios do sensvel e os
questionamentos da crtica iluminista. Alm do mais, a compreenso
filosfica de Hegel pretende aglutinar a fragmentao das tendncias
filosficas num denominador comum.
A Filosofia lida com as sombras criadas pela atividade humana tanto em
seu cotidiano quanto nas cincias. Todas as cincias e o agir humano
possuem um arcabouo terico mais ou menos consciente, que serve de
sustentao e de justificativa para que se faa cincia e se viva no dia-a-dia
como tem sido at ento praticado. Essas posturas filosficas devem ser
identificadas e assim possvel visualizar o elo que subjaz no substrato da
realidade.
Comumente compreende-se a Filosofia como algo de acesso a todos o que,
por conseguinte, no exigiria grandes esforos para conhec-la, pois bastaria
fazer uso da razo para emitir um juzo sobre ela.S para filosofar que
no se exigem nem o estudo, nem a aprendizagem, nem o esforo (Hegel,
1988, 5, p.73).
Contudo, a Filosofia exige empenho reflexivo e analtico, o que no se
obtm preso avalanche dos interesses materiais. Dessa forma, a Filosofia
no deve sofrer uma popularizao, mas o povo deveria ser elevado ao nvel
da Filosofia. A Filosofia possui um contedo significativo que deve ser
apropriado pelos indivduos, o que indica que os sujeitos filosficos so
secundrios em relao ao contedo. Filosofar apropriar-se de um
contedo que acessvel pelo desenvolvimento de atitudes condizentes com
o almejado. No h diferena entre aprender Filosofia e aprender a filosofar,
pois somente possvel aprender a filosofar aprendendo Filosofia. Pensar
ordenadamente e claramente, buscar construir o conhecimento, valorizar
condutas, normatizar politicamente tais condutas, enfim, eleger o bem, o
justo e o belo constituem o contedo da Filosofia, ilustrado nas diversas
abordagens do mesmo.
Para Hegel, no se aprende Filosofia como se aprende uma outra cincia
qualquer. A Filosofia demanda a radicalidade, o rigor e a totalidade. O
consenso sempre uma posio assumida que no resolve todas as questes,
embora tenha sempre a pretenso de dar conta do todo. prprio da
Filosofia o perguntar, o indagar a partir daquilo que dado, pois este
entendido como algo passvel de novas e diversas anlises.
Hegel identificou sua docncia com a docncia universitria, o que oferece
elementos interessantes sobre o ensino superior. As obras de Hegel
derivadas de sua atividade na universidade, obrigaram-no a introduzir suas
questes e isto porque o objetivo era preparar os indivduos para a recepo
de certos contedos e tambm para o interesse por eles.
O objetivo do ensino da Filosofia aos jovens seria despertar neles o
pensamento especulativo que gradualmente conduziria ao estudo
sistemtico da Filosofia. O sentido comum atribudo especulao considera
esta como um caminhar a esmo, sem direo e jamais atingindo uma
positividade. Em Hegel, a especulao compreendida como a sntese das
determinaes da reflexo e da intuio intelectual. O que Hegel pretende
a superao da dicotomia teoria-prtica, anlise e empiria, e isso o que

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

opera a especulao que reconhece tanto uma quanto a outra, mas que
indica uma relao absoluta entre ambas. A separao entre razo e
sentidos, sujeito e objeto, fictcia e pretensiosa porque afirma o carter
absoluto de um e de outro. Isso para Hegel uma inverdade, pois no h
sujeito sem objeto, isto , a diferena identificadora pela aproximao e
no pela separao.
Apesar de seu convencimento sobre a importncia da Filosofia, Hegel
procura adequar o contedo aos seus jovens alunos inclusive reduzindo o
nmero de horas destinadas ao ensino da Filosofia. Por outro lado, Hegel
julga necessrio ser metdico e rigoroso em suas aulas de modo que o aluno
recebesse criticamente o contedo que j era de posse do professor. Mesmo
assim a Filosofia teria seu lugar natural na universidade pela qual se poderia
esperar a sistematicidade necessria. Contudo, Hegel deparou-se com
pedidos de diversas comunidades sobre a instalao do curso de Filosofia
para os ginasianos, pois estes chegariam despreparados universidade e, em
particular, para o estudo da Filosofia.
A concepo hegeliana de educao precisa ser tomada em seu contexto
de origem, mas deve-se reconhecer as limitaes presentes nas posturas
assumidas por Hegel. Entretanto, deve-se igualmente atentar para os
desafios postos pela metodologia dialtica em Hegel, pelas suas
caractersticas de atualidade, a relao com o mundo atravs do trabalho; a
relao entre o indivduo e a sociedade como elemento formador; a
formao humanista e a modernidade e a valorizao do rigor e do
contedo podem constituir aspectos que apresentem pertinncia para o
presente.
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NOVELLI, P. G. El concepto hegeliano de Educacin, Interface _ Comunic, Sade, Educ, v.5,

n.9, p.65-88, 2001.
La Educacin siempre mereci la atencin de los filsofos. Basta citar el ejemplo de Scrates
que enseaba en plaza pblica. Su actividad era una propuesta, una invitacin a la sabidura.
El filsofo alemn G.W.F. Hegel (1770-1834) tampoco fue indiferente a esta cuestin, aun
sin haberse manifestado exhaustivamente en su obra sobre la educacin. No obstante, Hegel
siempre ocup puestos y desempe funciones relacionadas con la educacin. Por eso es
posible reconocer esa preocupacin en su filosofa y as apuntar sus posibles contribuciones.
Para Hegel no hay sociedad sin educacin, pues ella es la expresin de la razn que intenta
establecer la libertad y hacer de ella una prctica corriente. De aqu deriva la concepcin
hegeliana de hombre, que se caracteriza por la construccin de ste con sus semejantes a
travs de la historia. Este hombre es responsable por su destino y felicidad, que no se
identifica en absoluto con ninguna cuestin material. En este sentido Hegel da centralidad al
contenido y no al mtodo y tcnica. El contenido debe ser impartido por derecho y
necesidad, pues es por l que el hombre aprende a ser libre, o sea, racional. La libertad como
fin de la educacin solamente se realiza en la totalidad de la comunidad, lo que implica la
superacin de las posiciones individualistas.
PALABRAS CLAVE: Filosofa; educacin; libertad; formacin de concepto.
Recebido para publicao em: 22/02/01. Aprovado para publicao em: 04/06/01.

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