UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA

DISSERTAO DE MESTRADO

SUBJETIVIDADE E TEMPO NA
FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA

Scheila Cristiane Thom

CURITIBA
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA

Scheila Cristiane Thom

SUBJETIVIDADE E TEMPO NA FENOMENOLOGIA

HUSSERLIANA

Dissertao apresentada como requisito

parcial obteno do grau de Mestre em
Filosofia. Curso de Mestrado em
Filosofia do Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal
do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos
Moutinho

CURITIBA
2008

SUBJETIVIDADE E TEMPO NA FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA

SCHEILA CRISTIANE THOM

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias

Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran (UFPR) e aprovada em sua
forma final pelos professores abaixo relacionados:

Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho (UFPR)

___________________________________
ORIENTADOR

Prof. Dr. Alberto Marcos Onate (UNIOESTE)

___________________________________
EXAMINADOR

Prof. Dr. Marco Antonio Valentim (UFPR)

___________________________________
EXAMINADOR

CURITIBA
Julho/2008

AGRADECIMENTOS

Expresso aqui os meus agradecimentos,

Ao Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho, pela orientao confiante e segura.
Ao Prof. Dr. Alberto Marcos Onate, por ter me apresentado a fenomenologia
husserliana com radical vigor.
Ao Prof. Dr. Marco Antonio Valentim e ao Prof. Dr. Paulo Vieira Neto, pelas
contribuies oferecidas na banca de qualificao.
Ao Prof. Alberto Marcos Onate e ao Prof. Dr. Marco Antonio Valentim, por
aceitar discutir fenomenologia e participar da banca de avaliao final desta dissertao.
Aos colegas do mestrado e aos meus amigos que compartilharam as
preocupaes desta dissertao.
Aos meus pais, Jandir e Janete, s minhas irmzinhas, Tayline e Janaina, e
minha av Lucita, pelo incentivo e decisivo apoio.
Ao meu querido Rafael, por compartilhar a vida comigo de forma dedicada e
verdadeira.

In te redi; in interiore homine habitat veritas

(Agostinho, Confisses)

RESUMO

O objetivo da presente dissertao discutir os limites da relao entre

subjetividade e tempo na fenomenologia husserliana, procurando pensar o significado
profundo desta relao originria no processo de fundamentao fenomenolgica da
filosofia. Com o objetivo de empreender uma anlise gentica acerca do tempo e da
subjetividade, sero utilizados como textos-base as Lies para uma fenomenologia da
conscincia interna do tempo e as Meditaes cartesianas. Ser empreendido num
primeiro momento, uma investigao acerca da origem do tempo, investigao que
revela que o tempo originado pelo fluxo absoluto subjetivo. Num segundo momento,
faz-se necessrio investigar a dinmica mesma da constituio de tempo por parte da
subjetividade. Tal investigao revela que a subjetividade origem absoluta de toda
constituio, e assim, que ela origem de si mesma. Mas esta anlise gentica revela
tambm que a subjetividade absoluta intemporal (unzeitlich) e, no entanto, ela s se
auto-constitui no seu exerccio de desbobramento no tempo, na sua disperso fluente no
tempo. Deste modo, faz-se necessrio discutir, em ltima instncia, como no constante
processo de constituio do tempo a subjetividade deriva daquilo que ela prpria
origem.
Palavras-chave:
1. Husserl, 2. fenomenologia, 3. subjetividade, 4. tempo, 5. constituio,

ABSTRACT

This dissertation aims at discussing the limits of the relation between

subjectivity and time in the phenomenology of Edmund Husserl, seeking to think about
the deep meaning that this originating relation has in the process of phenomenological
fundamentation of philosophy. With the objective of undertaking a genetic analysis
about time and subjectivity, we will use as our basis texts The Phenomenology of
Internal Time-Consciousness and the Cartesian meditations. We will undertake, in a
first moment, an investigation about the origin of time, an investigation which reveals
that time has its origin in the absolute flux of subjectivity. In a second moment, it will
be necessary to investigate the dynamics itself of the constitution of time by
subjectivity. One such investigation reveals that the subjectivity is the absolute origin of
any constitution, and thus, that it is also the origin of itself. But this genetic analysis
reveals also that the absolute subjectivity is untimely (unzeitlich), yet only constitutes
itself in its exercise of unfolding in time, in its fluent dispersion in time. Thus, it is
necessary to discuss, in the last instance, how, in the constant process of the constitution
of time, the subjectivity derives from that of which it is the origin itself.
Key-words:
1. Husserl, 2. Phenomenology, 3. Subjectivity, 4. time, 5. constitution.

SUMRIO
ABREVIAES UTILIZADAS ...................................................................................09
APRESENTAO..........................................................................................................10
INTRODUO...............................................................................................................15
CAPTULO I: A descrio fenomenolgica da estrutura temporal
1.1 A suspenso do tempo objetivo e a crtica a Brentano..............................................31
1.2 A esfera prpria de descries fenomenolgicas sobre a estrutura do tempo: os
objetos temporais e seus modos de apario...................................................................45
1.3 A gnese do tempo: Urimpression e modificao retencional..................................53
1.4

A descrio esttica da temporalidade em Idias I e a necessidade de uma

anlise gentica da conscincia do tempo.......................................................................65

CAPTULO II: O fluxo constitutivo do tempo
2.1 A relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo.....................................72
2.2 A unidade do fluxo: a dupla intencionalidade da conscincia retencional................83
2.3 A possibilidade de realizao da reflexo: a apreenso da unidade do fluxo absoluto
como idia.......................................................................................................................88
CAPTULO III: A compreenso derradeira do ego cogito transcendental: o eu
plo idntico de habitualidades
3.1 A necessidade de um retorno radical a evidncia cartesiana do ego cogito..............96
3.2 A passividade originria da vida fluente: a sntese universal do tempo..................105
3.3 A subjetividade absoluta como plo idntico e substrato dos Habitus...................114
CONCLUSO...............................................................................................................127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................130

ABREVIAES UTILIZADAS

CCE

Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia trascendental

ERL

Esquisse dune prface aux Recherches logiques

IL

Investigaciones lgicas

IFP

Idias

para

uma

fenomenologia

pura

para

uma

fenomenolgica
IP

L ide de la phnomnologie

LFT

Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo

Hua

Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte Werke)

MC

Meditaes cartesianas

filosofia

APRESENTAO

No 81 da obra compreendida como introduo geral fenomenologia pura,

as Idias I, Husserl apresenta a conquista fundamental da fenomenologia mediante o
anncio da estrutura da conscincia do tempo como solo do absoluto ltimo e
verdadeiro (o fundamento universal de toda constituio, da totalidade do aparecer
fenomenolgico). Este decisivo anncio no se d, no entanto, sem causar excepcional
dificuldade para o exerccio de descrio fenomenolgica que empreendido nas
Idias I.
O tempo, alis, como ressaltar das investigaes vindouras, uma
designao para uma esfera totalmente fechada de problemas, e de excepcional
dificuldade. Ser mostrado que nossa exposio de certo modo guardou at
agora silncio sobre toda uma dimenso, e teve necessariamente de guard-lo,
para evitar que se fizesse confuso entre aquilo que s primeiramente visvel
na orientao fenomenolgica e aquilo que, sem levar em conta a nova
dimenso, constitui um domnio fechado de investigaes. O absoluto
transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na verdade,
o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo sentido
profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais num absoluto
ltimo e verdadeiro (IFP, 81, p. 185).

Ao atentarmos reflexivamente para este decisivo trecho, duas questes saltam

aos olhos: primeiramente, qual o lugar prprio deste absoluto ltimo e verdadeiro,
que distinto do absoluto transcendental; como segunda questo, aparece a pergunta
pelo carter limitado da investigao fenomenolgica das Idias I. Afinal, por que nas
Idias I o solo derradeiro da fenomenologia apontado, mas a investigao

10

fenomenolgica a empreendida no ousa adentrar descritivamente nesta esfera absoluta

e verdadeira?.
Se voltarmos a ateno para o pargrafo h pouco citado e pargrafos seguintes
do texto das Idias I, encontram-se a indcios fecundos para se pensar estas duas
questes. Primeiramente, no que se refere elucidao do lugar prprio do absoluto
ltimo e verdadeiro, a linha do texto das Idias I no nos oferece profundo
esclarecimento, tem-se apenas alguns apontamentos a respeito da sua constituio.
Primeiro, que o absoluto ltimo e verdadeiro tem o seu lugar na conscincia do
tempo. Segundo, que esta conscincia do tempo expande-se em horizontes temporais de
vividos, horizontes infinitos de passado, presente e futuro. Terceiro, que este trplice
horizonte temporal constitui-se como fluxo de vividos. E, por ltimo, que o fluxo de
vividos uma unidade infinita, e a forma do fluxo uma forma que abrange
necessariamente todos os vividos de um eu puro com diversos sistemas de formas
(IFP, 82, p. 187).
Portanto, no nvel das Idias I a forma temporal trazida tona desde numa
investigao acerca do vivido. Vivido que um objeto intencional j constitudo
(intencionalmente) pela conscincia. O tempo a investigado na sua operao, mas no
em sua constituio ltima, em sua gnese. Pode-se afirmar, assim, que no nvel das
Idias I as descries fenomenolgicas so realizadas mediante uma anlise esttica da
conscincia; o objeto de descrio, seja qual for, (o tempo, a conscincia, o eu),
descrito

segundo

um

modelo

de

descrio

do

vivido,

constitudo

transcendentalmente. A prpria infinitude do fluxo temporal, o solo prprio do

absoluto ltimo e verdadeiro no elucidado. Adentramos a no mbito de
questionamento da segunda questo h pouco apontada, a respeito da limitao do
campo de investigao das Idias I. V-se que pelo fato das descries realizadas nas

11

Idias I consistirem em descries estticas da conscincia que nestas o

empreendimento investigativo acerca do absoluto ltimo e verdadeiro limita-se a uma
investigao introdutria de carter provisrio. Pois se atentarmos agora ao conjunto da
obra husserliana, tem-se que para que a realizao de uma filosofia fenomenolgica seja
possvel, necessrio ultrapassar o nvel introdutrio (necessrio enquanto introduo)
de uma anlise esttica da conscincia a uma fenomenologia gentica, uma
fenomenologia que descreve a gnese de todos os atos, objetos e formas da conscincia;
uma fenomenologia que investiga propriamente a gnese, ou seja, a estrutura mesma
desde onde eclode todo e qualquer aparecer.
Como se pode compreender, ento, as profundezas do absoluto ltimo e
verdadeiro se nas Idias I ele apontado, mas no descrito radicalmente, ou seja, no
tomado desde a sua raiz. No entanto, tal compreenso decisiva para a fundamentao
da fenomenologia husserliana, pois, o absoluto ltimo e verdadeiro a prpria raiz da
qual eclode toda constituio, de onde irrompem mundo e sentido. Se permanecermos
no horizonte investigativo das Idias I, tem-se com relao investigao do absoluto
ltimo e verdadeiro um solo de profundezas obscuras. Por outro lado, v-se como
um fecundo solo de investigao gentica da conscincia, como uma investigao que
adentra descritivamente o solo do absoluto ltimo e verdadeiro, as anlises sobre a
conscincia do tempo empreendidas por Husserl nas Lies para uma fenomenologia da
conscincia interna do tempo. J na introduo das Lies, Husserl anuncia que a sua
investigao no se limitar a descrever como o tempo opera na conscincia, ou como
aparece um tempo de vividos, mas, diferente disso, Husserl inaugura as Lies com a
pergunta pela origem do tempo. Se acompanharmos o percurso husserliano da
investigao gentica acerca do tempo, v-se que Husserl adentra a esfera do absoluto
ltimo e verdadeiro no 36 das Lies. Primeiramente, tem-se que tempo originado

12

por um fluxo, e que este fluxo mesmo no temporal, constitutivo do tempo. O fluxo
constitutivo do tempo subjetividade absoluta, o absoluto ltimo e verdadeiro a
plenamente conquistado. A subjetividade absoluta constituinte do tempo origem
absoluta, ela mesma s tem origem a partir de si mesma, a partir de uma gnese
espontnea ela se d como perptua fluncia, de modo que a subjetividade absoluta no
temporal, sem tempo (zeitlose). No entanto, tempo o modo prprio de
desdobramento da unidade absoluta da subjetividade.
Porm, mesmo aqui no territrio de uma anlise no mais esttica, mas gentica
da conscincia, quando Husserl procura descrever a gnese ltima de todo aparecer, o
empreendimento investigativo husserliano no deixa de cair em profundas dificuldades.
O prprio Husserl expressa que para descrever a esfera ltima de toda gnese, o
absoluto ltimo e verdadeiro faltam-nos os nomes. No podemos dizer seno: este
fluxo qualquer coisa que ns nomeamos assim a partir do constitudo, mas ele no
temporalmente objetivo. subjetividade absoluta e tem as propriedades absolutas de
algo que se designa metaforicamente como fluxo, que brota de um ponto de
atualidade, de um ponto-fonte primitivo, de um agora, etc. (LFT 36, p. 101, Hua X
p.75). V-se aqui que h uma relao essencial entre subjetividade absoluta e tempo. A
subjetividade que absoluta fonte de emergncia de vida s pode ser nomeada e s
aparecer a partir do que dela originariamente se constitui: a temporalidade. porque a
auto-apario do fluxo absoluto se d propriamente nos horizontes infinitos de abertura
do temporal, porque s a partir dos horizontes de passado e futuro que vida subjetiva
pode retomar-se e antecipar-se, que se pode assegurar que para a subjetividade absoluta
garantir a sua auto-constituio numa unidade de perptua fluncia ela necessita se
relacionar originariamente com o tempo.

13

Assim, v-se que a vida absoluta da subjetividade s se auto-constitui

integralmente no seu visar-se a si mesma temporalmente. A partir disso, o objetivo
desta dissertao o de compreender e discutir os limites da relao entre subjetividade
e tempo na fenomenologia husserliana, exerccio que corresponde ao empreendimento
de uma elucidao derradeira do territrio prprio do absoluto ltimo e verdadeiro.

14

INTRODUO

O questionamento acerca de quais as estruturas que permitem o aparecimento de

mundo, sentido e tempo consiste na investigao necessria consecuo do projeto
husserliano

de

uma

Erkenntnisphnomenologie.

propriamente

como

uma

fenomenologia do conhecimento que Husserl compreende inicialmente o seu projeto

fenomenolgico. Fenomenologia do conhecimento significa aqui o trabalho de
descrio das estruturas puras do conhecimento, e mais, a descrio da fenomenalidade
de todo e qualquer fenmeno possvel. A formulao deste projeto dada radicalmente
pela primeira vez nas Investigaes Lgicas (1901). Nesta obra o projeto da
Erkenntnisphnomenologie consiste na pretenso de fundamentar uma lgica pura
frente aos impasses advindos do psicologismo. A estratgia para a consecuo de tal
projeto dada segundo uma investigao acerca da relao entre subjetividade e
transcendncia no processo do conhecimento, investigao encaminhada a partir da
elucidao dos atos puros da conscincia em sua correlao essencial com a
objetividade e a experincia.
mediante a elucidao do estatuto da intencionalidade1 que Husserl procura
pensar a relao entre subjetividade e transcendncia: a relao essencial da
1

Husserl elabora o conceito de intencionalidade tomando em considerao o significativo legado de seu

mestre Brentano. Porm, se para Brentano a intencionalidade como conscincia de algo, como forma
essencial do relecionar da conscincia implicava a articulao de dados empircos e pretendia
fundamentar-se em atos psquicos de ordem real, Husserl procura purificar o conceito de intencionalidade
reduzindo toda realidade emprica e atendo apenas o conceito de intencionalidade enquanto relao
estrutural entre um possvel plo subjetivo (o correlato notico) e um possvel plo objetivo (o correlato
noemtico). assim que nas Investigaes lgicas a intencionalidade compreendida como relao
originria de referncia entre a conscincia constituinte e vivncia constituda, ou seja, visar algo
configurando nesta visada aquilo que este algo : na percepo percebido algo; na representao
imaginativa representado imaginativamente algo, no enunciado enunciado algo; no amor algo
amado; no dio algo odiado (IL V, 10). A intencionalidade compreendida, em ltima instncia,
como essncia da conscincia, pois, todos os atos da conscincia so definidos como vivncias
intencionais. A intenciolalidade , assim, articuladora do fluxo de toda e qualquer vivncia. A tarefa de
descrio das estruturas do aparecer fenomenolgico implica na descrio da estrutura relacional da
intencionalidade, a relao entre conscincia e o seu correlato objetivo.

15

objetividade constituda com os atos prvios de sua constituio. O objetivo ltimo de

Husserl nesta investigao o de possibilitar uma auto-fundamentao absoluta do
conhecimento, fundamento que tem a pretenso de valer para toda e qualquer cincia.
neste sentido que a Erkenntnisphnomenologie aparece como projeto de uma Mathesis
universalis, o projeto de uma cincia universal absolutamente fundada. A inteno
husserliana de uma fundao cientfica explicitada no Esboo de um prefcio s
Investigaes Lgicas (1913), texto em que Husserl apresenta suas intenes com
relao ao projeto das Investigaes Lgicas (que consiste como um todo no projeto da
prpria fenomenologia em sua fase inicial): eu no tive outra preocupao seno
alcanar, segundo uma intuio pura e uma descrio fiel, o terreno verdadeiramente
seguro para obter as posies que pudessem receber seriamente a denominao de
cientficas (ERL, 1, p.356).
Husserl v a necessidade da conquista de um novo terreno verdadeiramente
seguro porque compreende que as cincias positivas no oferecem uma fundamentao
segura nem sequer para o seu campo especfico de atuao, ou seja, elas no
possibilitam uma auto-fundamentao de seus prprios conceitos fundamentais2.
neste sentido que Husserl atenta para necessidade de empreender uma reforma universal
da cincia:
o nvel da cincia positiva pode ser um fato historicamente necessrio, mas este
nvel deve ser ultrapassado numa reforma universal da cincia que desloca toda
separao entre a cincia positiva e a filosofia devendo se opor a ela ou que
transforma em bloco todas as cincias em cincias filosficas e que confere

Para Husserl toda cincia que pretende ser rigorosa necessita assentar sua investigao sobre o solo da
fenomenologia: precisamente uma cincia positiva no tem absolutamente nenhuma legitimidade
prpria: somente uma cincia fundada no prembulo sobre a fenomenologia transcendental e tirando
dela a sua fonte originria dos seus princpios pode corresponder plena idia de um conhecimento
rigorosamente legitimado (ERL, 6, p. 383).

16

fenomenologia pura a dignidade de uma cincia fundamental universal de uma

filosofia primeira. (ERL, 6, p. 383).

Para Husserl, empreender uma reforma filosfica das cincias positivas significa
realizar uma reflexo sobre a estrutura subjetiva que opera a cincia e que permaneceu
annima no operar cientfico positivo. Esta reflexo requer uma atitude especfica: a
atitude fenomenolgica, que na sua estrutura fundamental consiste no exerccio da
epoch fenomenolgica, exerccio que corresponde a uma tomada de posio radical: a
suspenso de todo valor existencial de mundo. A suspenso da existncia do mundo,
significa unicamente o esforo de se reduzir toda e qualquer crena na transcendncia
do mundo, isto , consiste na suspenso a respeito de tudo aquilo que para alm da
estrutura mundo3 - mundo entendido como o correlato semntico do conjunto das
vivncias do eu. Deste modo, v-se que no exerccio da epoch mundo no
simplesmente descartado, a anlise fenomenolgica tem mundo como escopo, no
enquanto mundo existente, mas enquanto fenmeno de existncia (MC 8, p. 36, Hua
I, p. 59).4 Mundo agora tematizado segundo a condio de puro possvel como
horizonte potencial de experincias concordantes articuladas pelo ego.
A atitude fenomenolgica pensada em distino a uma outra espcie de atitude
que opera na concretude da vida: a atitude natural. Faz-se necessrio esclarecer que
atitude (Einstellung, Haltung) um conceito propriamente fenomenolgico quando
3

Ao empregarmos o conceito de transcendente significando um para alm da estrutura mundo, temos em

vista a noo de transcendncia entendida estritamente como o correlato real das vivncias do eu, na
forma de um para alm da estrutura mundo, entende-se que o transcendente excede o correlato semntico
de mundo (enquanto estrutura de vivncias), ascendendo afirmao da existncia real do mundo.
Porm, isto no quer dizer que comungamos aqui com a compreenso de transcendncia advinda da
atitude natural que, fundada na separao das instncias interior e exterior, compreende que o imanente
est em mim e o transcendente fora de mim. A tarefa da epoch fenomenolgica consiste essencialmente
na colocao entre parnteses deste pressuposto natural.
4
Todas as referncias utilizada para o texto Cartesianische Meditationen seguem a traduo de Frank de
Oliveira (Meditaes Cartesianas, editora Madras, 2001). Cotejou-se tambm o original alemo,
Husserliana - Band I.

17

compreendido como um comportar-se, um compreender-se num horizonte de

experincia, onde o experienciado trazido tona como coisa num espao de
configurao de sentido que lhe prprio5. Segundo a dinmica do comportar-se
exigido ao experenciado anunciar o seu ser ao modo de uma coisa6. Exigncia requerida
pela prpria forma subjetiva de doao da experincia que no anunciar-se da coisa pe
em movimento a sua prpria manifestao. Neste sentido, podemos distinguir dois
modos fundamentais de comportamento, num deles a sua prpria dinmica de
experienciar coisa tematizada e questionada, a este modo de comportamento Husserl
denomina atitude fenomenolgica. H ainda um outro modo de comportar-se que no
tematiza o seu prprio modo de experienciar coisa, mas compreende-se numa relao
imediata com as coisas, ou seja, no atenta para o fato de que s um fazer anunciar um
experienciado como uma coisa mediante a sua doao subjetiva - Husserl denomina este
modo de comportamento como atitude natural.
A forma fundamental que opera na atitude natural a de uma crena num
mundo existente como um territrio de coisas materiais que se relacionam a partir de
uma exterioridade absoluta entre si. Neste tipo de atitude, as coisas (tudo aquilo que
eclode num horizonte de aparecimento e que segundo um determinado modo de
comportamento torna-se manifesto) so colhidas e mantidas na sua presena, por isso,
so ditas coisas dadas, ou seja, coisas j doadas e mantidas num espao fechado de
realizao. A crena na realidade dada estabelece a compreenso de que a articulao do
mundo dada segundo a forma de coisas disposio, forma que torna as coisas
5

Cf. Pedro M. S. Alves: A atitude deve ser entendida como uma forma global de comportamento
(Verhalten). no horizonte de uma atitude enquanto comportamento que o sentido do ente experienciado,
o seu modo de ser como coisa oferecida num espao de encontro - e o prprio significado desse seu
ser-coisa- originariamente se constituem (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p.17).
6
O conceito comportamento (Verhalten) aqui compreendido de modo estritamente fenomenolgico, por
isso, no deve ser confundido com um elemento psicolgico. Compreende-se aqui comportamento
atentando para o radical alemo halten (suportar, manter) que nos permite pensar comportamento como o
que suporta toda manifestao da realidade.

18

passveis de lida, utilizao, manipulao e at mesmo explicao. No entanto, o

sentido de estar disposio e o solo que fundamenta a possibilidade de coisas serem
utilizadas, manipuladas no so questionados. Neste nvel de comportamento,
explicao corresponde somente pretenso de se estabelecer e organizar
investigaes pautadas em operaes dedutivas, relaes de causalidade, semelhana,
diferena, etc. neste territrio de investigaes que se assentam as cincias
particulares. Cincias que recortam uma determinada regio de coisas, configurando-as
como o seu campo de investigao. segundo este modus operandi que as cincias
particulares so denominadas cincias regionais.
Dentre as diversas cincias regionais, h uma cincia que se destaca por atentar
para o fato de que as coisas simplesmente dadas esto sempre disposio de um eu que
as observa, utiliza, teoriza, etc. - esta a psicologia. Cincia que pretende um
conhecimento distinto das demais cincias particulares, pois realiza um recuo das coisas
imediatamente dadas para a instncia que suporta as aparies de coisas - o eu. No
entanto, a psicologia compreende o eu do mesmo modo e no mesmo nvel que
compreende as coisas dadas, ou seja, a partir do campo da extenso psquica dos objetos
no espao, deste modo o eu compreendido como um factum natural. Neste nvel,
conscincia e vivncia nada mais so que estratos psquicos de sujeitos que
experienciam e conhecem coisas, e que se determinam a partir destas prprias
experincias e conhecimentos como sujeito emprico natural7.
Por mais que este operar psicolgico naturalizante avance a uma investigao
estritamente formal, at mesmo a respeito das conexes a priori das significaes e das
7

Cf R. Barbaras: O prprio da atitude natural justamente que o mundo se d como anterior e fundador
dos atos pelos quais eu me relaciono a ele - e no como correlato destes atos, ou seja, como posto por
eles. Assim, em virtude mesma desta tese natural, a dimenso propriamente subjetiva da relao ao
mundo , ela mesma, concebida de modo intramundano, a posio do mundo compreendido como evento
no mundo, ou seja, como vivncia psquica de um homem particular (Introduction la philosophie de
Husserl, p. 91).

19

leis a priori que pertencem prpria objetidade (Gegenstndlichkeit) pretendendo a

partir disso formular uma gramtica pura ou ainda uma lgica pura, neste nvel de
abordagem no h um radical esclarecimento acerca da objetidade do conhecimento
(solo a partir do qual opera todo pensamento cientfico). Toda investigao sobre a
estrutura do conhecimento mostra-se infecunda neste nvel de abordagem porque a
possibilidade do prprio conhecimento no tematizada8. Deste modo, por mais
destacada que seja a pretenso psicolgica, sua realizao acaba equivalendo
realizao de toda e qualquer cincia natural: imersas na crena numa realidade
existente so estreis frente tarefa de elucidao da correlao essencial entre
vivncia, significao e objeto.
com o objetivo de apontar os impasses e insuficincias do pensamento
psicolgico e procurando dar conta destas insuficincias que Husserl estabelece como
tarefa fundamental da fenomenologia do conhecimento (Erkenntnisphnomenologie) a
elucidao da correlao essencial entre vivncia, significao e objeto. Neste sentido, a
fenomenologia do conhecimento empreende um trabalho de crtica do conhecimento
porquanto pretende investigar a prpria possibilidade do conhecimento. Investigao
que consiste na descrio das estruturas puras do conhecimento, estruturas que
permitem a manifestao de qualquer fenmeno possvel9.
8

A possibilidade do conhecimento em toda parte se torna um enigma. Quando partilhamos das cincias
naturais por viver nelas, na medida em que elas atingem o estado de exatido, achamos tudo claro e
compreensvel. Temos a certeza de estarmos em posse de uma verdade objetiva, demonstrada por
mtodos seguros, mtodos que realmente atingem a objetividade. Mas, logo que refletimos, encontramonos em enganos e confuses. Enredamo-nos em manifestas incompatibilidades e at mesmo em
contradies. Estamos em perptuo perigo de cair no ceticismo, ou melhor, em uma das diversas formas
do ceticismo, cuja caracterstica comum infelizmente sempre a mesma: o absurdo (IP, p. 43, Hua II,
p. 21) Cair numa forma qualquer de ceticismo significa aqui barrar a possibilidade de uma investigao
radical acerca da essncia do conhecimento. Pois, para Husserl, o operar ctico um modo de operar
cego correlao entre conhecimento, sentido do conhecimento e objeto do conhecimento.
9
A pergunta husserliana pela possibilidade do conhecimento no deve ser confundida com a investigao
kantiana das condies de possibilidades e limites do conhecimento, pois, como aponta Nuno Nabais em
A evidncia da possibilidade, Kant, na sua investigao sobre a possibilidade do conhecimento, acaba por
reduzir a possibilidade ao estatuto de condio; condio que sempre condio formal do fenmeno. O
estatuto da possibilidade expressa, ento, as condies formais da experincia e o acordo do objeto com

20

Esta reflexo encaminhada mediante um mtodo estritamente intuitivo que

consiste na clarificao da relao entre subjetividade e objetividade, ao passo que
investiga a prpria possibilidade da objetividade10. Os conceitos utilizados para
descrever esta investigao so justamente clarificao e elucidao, termos que
entendidos como trazer claridade e trazer luz conduzem a um ver (uma viso
clara) desde a luz. A luz que mediante a visada originria permite clarificar e elucidar
a esfera da origem, da gnese estritamente estrutural de toda objetividade. deste
modo que o ver originrio d-se como uma Anschauung (intuio) enquanto viso da
prpria estrutura a priori da objetividade. O ver originrio demanda um
preenchimento (Erfllung) da evidncia (o que visto desde a luz) e uma descrio
desta visada originria: o retorno ao ver que d o esclarecimento ltimo, o
preenchimento e a anlise concluda no ver, no seguramente uma coisa fcil, no
mais que o a descrio fiel que o acompanha, enquanto descrio feita no interior de
conceitos extrados e normas de uma maneira originria (ERL, 3, p. 364). A

essas condies. Deste modo, enquanto condio e acesso ao objeto, o carter formal tambm limite do
conhecimento do objeto, como tambm do conhecimento de toda fenomenalidade. Para a fenomenologia
husserliana, no entanto, no especificamente o estatuto de condio ou de limite do conhecimento que
deve ser o objeto essencial da descrio fenomenolgica, mas o modo incondicionado do aparecimento de
objetos a uma conscincia, a possibilidade mesma de objetos serem doados por uma conscincia e serem
visados em cada experincia. Esta tarefa descritiva volta-se ao territrio da evidncia da prpria
possibilidade do conhecimento de objetos quaisquer, para mediante uma reflexo fenomenolgica revelar
que o aparecer do objeto conscincia uma doao sem condies, porque na evidncia a manifestao
do objeto mostra-se como o prprio horizonte da sua possibilidade. (Cf. N. Nabais, A evidncia da
possibilidade, p. 12).
10
Heidegger no Seminrio de Zhringen (1973) aponta como carter decisivo do pensamento husserliano
a noo de intuio, e mais precisamente, a noo de intuio categorial exposta por Husserl na segunda
seo da VI Investigao Lgica. Para Heidegger, o que h de radical na noo de intuio categorial a
compreenso do categorial como dado, acessvel intuio. Husserl expe mediante a idia de excedente
o modo como uma forma categorial, por exemplo, o (mediante o qual possvel constatar a presena
de um dado sensvel percebido como objeto) distingue-se das impresses sensveis, o no um objeto
real, no algo apreensvel nas afeces sensveis, no entanto, o tambm visto, mesmo que de modo
distinto do que visto sensivelmente. segundo a dinmica de exposio do objeto que o categorial
dado (visvel) intuio. Assim, em Husserl ser no uma abstrao obtida graas ao trabalho da
deduo, tal como em Kant (para quem o categorial deduzido da tbua dos juzos), para Husserl o
ser est fenomenalmente na categoria, pois o categorial, as formas, o so abordveis,
compreendidas como dados acessveis fenomenolgicamente. Em ltima instncia, o que para Heidegger
decisivo no pensamento husserliano que com sua anlise da intuio categorial Husserl liberou o ser
da sua fixao no juzo, o que re-orienta o terreno de todo questionamento acerca do sentido do ser.

21

evidncia a direo da conscincia que efetivamente v, e nesse ver apreende direta e

adequadamente, em carne e osso (Leibhaft), o seu objeto visado, que , ento, intudo.
Deste modo, a intuio estritamente a doao em si mesma (Selbstgegebenheit), o
movimento de auto-doao de todo e qualquer fenmeno , por isso, fenomenalidade
apreendida em sua plenitude (Flle).
No entanto, este ver originrio no pode ser confundido com um olhar temtico
contemplador que toma o visto desde a origem enquanto um objeto fechado na sua
presena. No esta a atitude prpria, nem este o autntico visado da atitude
fenomenolgica, isto porque o ver fenomenolgico no se esgota num olhar temtico
contemplador, antes disto, ele um ver questionador que pe em causa o horizonte
constitutivo (e com isto toda configurao de sentido e apario) disto que
originariamente visto: o fenmeno, o que no aparece objetivamente, mas que
possibilita o aparecer de qualquer objeto possvel. O termo fenmeno tem dois sentidos
em virtude da correlao essencial entre o aparecer e o que aparece.
significa efetivamente o que aparece, no entanto, empregado de preferncia para
designar o aparecer ele mesmo, para o fenmeno subjetivo (IP, p.116, Hua II, p. 14)11.
Embora na captao evidente o olhar originrio volte-se fenomenalidade do
fenmeno, h uma direo do ver fenomenolgico que um objetivar, pois enquanto
atividade originria da conscincia a percepo o ato que doa originariamente o
objeto como um ser-individual a presente. Ser-individual significa um fazer
11

Certamente no gratuita a referncia husserliana ao termo grego para exposio da

compreenso de fenmeno subjetivo. Se atentarmos ao pensamento grego, constatamos que
deriva do verbo , que permite compreendermos como o que se mostra, o que
permite ser visto. aponta, ainda, para o termo que significa trazer para a luz do dia,
pr no claro que deriva do radical , do qual deriva tambm :a luz, a claridade (para a exposio
da compreenso do termo grego utilizou-se a interpretao heideggeriana apresentada no 7
de Ser e tempo). Podemos compreender assim como o que se mostra, tudo o que possvel
de se ver desde a luz. Na compreenso husserliana o que se mostra, tudo o que passvel de ser visto
desde a luz - o fenmeno - s iluminado, clareado, subjetivamente, ou seja, para que o fenmeno possa
ser visto, para que ele possa mostrar-se, necessrio um olhar que o veja. A sua mostrao s se d
propriamente na sua relao subjetiva.

22

experincia de um este num horizonte que tem o mundo como o seu correlato
semntico. Neste sentido, percepo a forma primeira de ecloso da coisa, coisa que
s aparece como um isto ou aquilo, num aqui e agora, ou seja, segundo uma
singularidade. Mas esta singularidade s o que mediante sua inscrio no horizonte
do mundo que garante o seu pleno sentido; assim, o mundo em sua estrutura semntica
envolvente constitui a coisa. Se a coisa constituda pela atividade perceptiva como um
Was, s assim porque emerge na prpria constituio perceptiva uma passividade de
fundo de onde surge a pr-doao semntica do mundo. O que a forma constitutiva da
percepo vem mostrar de mais decisivo que isso que se d num como determinado
(um Was) aparece aqui e agora diante de mim, est, portanto, a - na presena - e esse
estar a na presena requer uma interpretao e apreenso que configuram o seu como
um isto, mas a doao mesma s garantida pelas snteses que esto permanentemente
constituindo a apario presente e articulando apario a apario, integrando esta
multiplicidade numa conscincia envolvente de unidade em que isto, como coisa, se
recorta e aparece sob um horizonte semntico - o mundo. Neste horizonte semntico, a
constituio da coisa dada como um tecido complexo de operaes em que algo
configura o seu prprio sentido.
O que necessita ser esclarecido na compreenso da percepo que o aparente
privilgio husserliano da doao no presente no significa o privilgio do puro ser
subsistente, a presena como simples forma fechada na disponibilidade do objeto j
constitudo, interpretado e apreendido12. Antes disso, o privilgio da doao no

12

Concordamos aqui com a leitura de Pedro M. S. Alves. Para Pedro Alves o privilgio husserliano da
doao no presente no a de uma compreenso objetivista que privilegia a forma da presena disponvel
enquanto simples subsistncia para uma conscincia presente. De modo radical, o privilgio da presena
deve ser pensado em relao ao sentido envolvente da estrutura do mundo: pensado no seu mais
autntico significado, o privilgio da Gegenwrtigung est antes determinado pela posio prvia da
omni-presena do mundo como termo final e implicao ltima de todo o constituir de cousalidade
(Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl p. 38).

23

presente significa que a constituio envolvente do mundo como horizonte semntico

de pr-doao do aparecimento de todo e qualquer objeto s enquanto presena
envolvente, ou seja, s pr-doao de quaisquer objetidades mediante o ato de
presentao (Gegenwrtigung), ato que constitui originariamente a dimenso do
presente, porquanto doao originria do agora. A doao originria do tempo uma
doao do agora somente porque a estrutura fenomenolgica do tempo a de um
presente vivo (lebendige Gegenwart). Toda vivacidade do presente a de um fluxo de
constantes modificaes. So as modificaes do agora fluente que formam a unidade
da vida (Leben) do ego puro. Descrever a vida do ego puro significa, ento, descrever
as estruturas de modificao do fluxo de vivncia. Deste modo, v-se que a esfera do
presente privilegiada para Husserl, pois o momento da doao de toda constituio
temporal.
Mediante a descrio da estrutura temporal, tem-se que a percepo atual
constitui-se como presentao, a recordao primria constitui-se como presentificao
(Vergegenwrtigung) ou representao (Reprsentation), e os momentos de passado
mais distantes do agora mesmo constituem-se como recordao secundria
(Wiedererinnerung), uma modificao reprodutiva do agora mesmo, segundo a qual o
objeto nos dado no presentemente mas presentativamente, de modo que se tem um
momento passado reproduzido como que presente. Assim, este presente um limite
ideal do agora. Pois este presente vivo e toda sua vivacidade reside em envolver as
vivncias de passado, presente e futuro numa unidade fluente: a unidade da vida do ego
puro.
Para compreendermos a integral insero das vivncias constitudas no fluxo
temporal, necessrio considerar que cada recordao contm em si intenes de
expectativa cujo preenchimento conduz ao presente, como tambm o presente contm

24

intenes na direo do futuro, as chamadas protenses (Protention) que nada mais so

que intenes vazias, sem preenchimento, que se preenchem quando efetivadas no
presente atual. Assim, no temos meramente um conjunto de associaes de fases
isoladas, mas um fluxo unitrio a priori do tempo, no qual o preenchimento de uma
inteno vazia modifica necessariamente toda a cadeia de preenchimentos possveis. O
fluxo temporal desta forma constitudo sobretudo de um horizonte vazio, uma regio
de no-ser como fundo inaparente que possibilita o aparecimento de todo presente vivo
(lebendige gegenwart). Seguindo o movimento da reflexo acerca da constituio do
tempo, temos, ento, o fluxo como o lugar de toda gnese temporal, isto segundo a sua
forma de contnua constituio do agora e de seu recuo no passado.
Situamo-nos aqui no terreno prprio das Lies para uma fenomenologia da
conscincia interna do tempo,13 obra em que Husserl empreende suas anlises com o
objetivo de demonstrar que quando a conscincia do tempo (Zeitbewusstsein)
geneticamente investigada, revela-se como o lugar onde a subjetividade para si mesma
intencionalmente se constitui como unidade de uma corrente de vivncia. Tal
constituio d-se na forma de um fluxo engendrador de tempo, que funda todas as
modalidades pelas quais a vida para si mesma aparece segundo a forma de um visar-se
temporal.
Acompanhando o percurso husserliano de anlise do tempo nas Lies v-se
que a reflexo husserliana parte do temporalmente constitudo ao constituinte, pois o
que primeiro elucidado que a constituio dos objetos imanentes requer numerosos
fluxos, visto que numerosas sries de sensaes originrias constantemente comeam e
13

Obra composta por um conjunto de manuscritos que se estendem de 1905 a 1917, correspondente
parte A (Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins) do volume X da Husserliana,
intitulado Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). As referncias utilizadas nesta
dissertao seguem a traduo portuguesa de Pedro M. S. Alves. Cotejou-se tambm o original alemo
volume X da Husserliana.

25

acabam, o nvel ltimo de constituio aquele da unidade do fluxo no qual os

diversos fluxos se encontram. Este nvel de constituio enquanto ltimo,
derradeiro a instncia a partir da qual o tempo entra em apario, instncia que
jorra agora e o pe em movimento. no 36 das Lies que Husserl d nome a esta
instncia ao expor o fluxo constitutivo do tempo como subjetividade absoluta.
Porm, Husserl alerta que o fluxo absoluto constitutivo do tempo distinto dos fluxos
que so no tempo, ou seja, se fosse como os outros, o fluxo absoluto seria um objeto,
um objeto constitudo, exigindo com isto uma outra instncia constituinte anterior a ele,
o que acabaria resultando num novo fluxo por trs dele.
O problema que se coloca aqui quanto prpria durao no fluxo, pois no
podemos mais falar de objetos que duram, tambm neste sentido no podemos falar em
mudana, nem em permanncia, j que, enquanto fluxo, ele no tem comeo nem fim14.
Porm Husserl chama ateno para o fato de que Fluxo (Fluss) aqui usado somente de
modo metafrico referindo-se ao que constitudo, pois ele no nada de
temporalmente objetivo, ele s enquanto subjetividade absoluta e s pode ser descrito
segundo suas propriedades absolutas: de ser algo que jorra agora num ponto de
atualidade. Deste modo, a investigao no se limita a considerar que nesse fluxo se
constitui a unidade de durao de um objeto imanente, ela revela ainda que esse fluxo
absoluto se constitui a si prprio como unidade da conscincia da durao de um objeto
imanente. precisamente como unidade que ele se constitui - unidade que engloba os
diferentes fluxos. Poderamos ento perguntar de onde vem e o que significa, afinal,
essa unidade auto-constituinte.

14

Cf. Husserl: no fluxo originrio, no h nenhuma durao. Pois a durao a forma de qualquer coisa
duradoura, de um ser duradouro, de algo idntico na cadeia temporal, a qual funciona como sua durao
(LFT, p. 138, Hua X, p. 113).

26

A resposta husserliana s pode ser dada em termos usados pelo prprio Husserl:
de um modo chocante (anstssig) e at absurdo (widersinnig), pois num nico tempo
da conscincia que se constituem a unidade temporal do objeto imanente e a do
prprio fluxo da conscincia. A resposta husserliana questo apontada encaminhada
segundo a elucidao da dupla intencionalidade da reteno que mediante uma direo
(transversal) tem em vista a recordao primria do objeto, a prpria reteno do objeto
que o constitui como objeto imanente. Numa outra direo (longitudinal), ela visa o
constituinte da unidade dessa recordao no fluxo, ou seja, o visado a reteno da
reteno, assim que esta direo da intencionalidade, no curso do fluxo, se recobre a
si mesma continuadamente. A dupla direo intencional da reteno nos pe diante do
nvel ltimo da constituio temporal, pois visa o constitudo - o objeto temporal
imanente - e o constituinte - o prprio fluxo da conscincia. Com isto, as duas direes
intencionais formam uma unidade: a primeira direo constitui o tempo imanente, a
segunda direo se constitui como forma da conscincia constitutiva do tempo. A
unidade de constituinte e constitudo mostra como necessrio que o fluxo absoluto de
alguma forma aparea. Obviamente no da mesma forma que aparecem os objetos
temporais (constitudos) no tempo:
o fluxo da conscincia imanente constitutiva do tempo no apenas, mas ele
de uma maneira to notvel, e no entanto compreensvel, que nele se d
necessariamente uma auto-apario do fluxo, a partir da qual o prprio fluxo
deve poder ser necessariamente captado no seu fluir (LFT, p. 107-108, Hua X,
p. 83 ).

Porm, devemos compreender que na auto-apario do fluxo, a unidade de

constitudo e constituinte no pode ser, no limite, a de uma total coincidncia, pois

27

deve haver uma certa distncia entre constitudo e constituinte para que a subjetividade
absoluta possa se estabelecer como conscincia da unidade constituda. Por outro lado,
tambm no podemos passar simplesmente da unidade do fluxo condio de objeto.
Tendo em vista que objeto sempre uma unidade constituda na sua identidade e
permanncia. O que, ento, somos levados a compreender que a subjetividade
absoluta no da ordem do mltiplo e do permanente, ou seja, daquilo que
propriamente temporal. como intemporal (zeitlose) que a subjetividade absoluta deve
ser compreendida15. A separao entre o temporal e o atemporal parece figurar de
incio como uma separao abissal entre o segundo e o terceiro graus da constituio.
Mas justamente com o objetivo de no cair nesta separao abissal que Husserl
compreende que a intencionalidade constitui a unidade do fluxo absoluto numa unidade
com aquela intencionalidade que constitui a unidade imanente; assim, no h mais
completa ciso entre o tempo imanente e a intemporalidade, pois, h no s a autoconstituio do fluxo, mas tambm a sua auto-apario: a auto-apario do fluxo no
exige um segundo fluxo, mas ele, como fenmeno, constitui-se antes a si e em si
mesmo (LFT, p. 108, Hua X, p. 83).
A partir desta exposio podemos compreender que a auto-apario do fluxo
revela que o incessante movimento de irrupo da vida (Leben), de onde eclodem
sentido e mundo, aparece sempre como uma presena que perptua doao do agora,
doado de modo presentativo ou presentificativo (seja na reproduo ou na
representao). Assim, este exerccio que traz tona a vida aparece constituindo-se
como tempo, apario que se d de um modo nico: unidade de agora, agora mesmo
passado e porvir, ou seja, conscincia absoluta que aparece e constitui-se a si mesma

15

Cf. Husserl: O tempo subjetivo constitui-se na conscincia atemporal absoluta [absoluten zeitlosen
Bewusstsein], a qual no objeto (LFT, p.136, Hua X, p. 112).

28

como unidade do temporal16. O movimento da auto-presena expe o tempo como

fenmeno da relao originria da conscincia consigo mesma, movimento a partir do
qual permite pensarmos num reconhecimento temporal, abrindo a possibilidade de se
pensar numa subjetividade no enquanto algo que no tempo, mas aquilo que enquanto
constituinte como um para l do tempo, um para l que s em relao ao l,
ao temporal e ainda mais, que s em relao ao que temporalmente constitudo.
Deste modo, a partir de uma reflexo acerca do temporalmente constitudo que a
subjetividade constituinte interrogada. Interrogada sim, mas no vista, ou pelo
menos, no vista na forma como o constitudo visto mediante o ver reflexivo, o que
visto quando a subjetividade interrogada o prprio limite do ver reflexivo. Isto
porque o interrogado a fonte primitiva de todo ver e que por isso mesmo no se
mostra enquanto visto, enquanto fonte primitiva a subjetividade origem e enquanto
origem ela s se d a ver a partir do que dela originado. A subjetividade absoluta
constitui o tempo de modo que neste movimento originrio ela d origem a si prpria.
A auto-apario e auto-constituio do fluxo trazem tona a questo que
mobiliza esta dissertao: como a subjetividade pode dar a si mesma um comeo como
vida que se abre sobre o horizonte infinito do tempo imanente, em ltima instncia, de
que modo a subjetividade pode ser dita absoluta? E ainda, por que, enquanto absoluta,
a subjetividade necessita do tempo como instncia unificadora das vivncias, ou seja,
por que enquanto absoluta a subjetividade necessita de um reconhecimento temporal?
Acompanhado o percurso husserliano de compreenso da constituio temporal,
v-se que a estrutura temporal condio para o aparecimento dos fenmenos. Deste
modo, a compreenso da estrutura temporal se inscreve no horizonte alargado da
16

Embora o termo exerccio aponte inicialmente para uma atividade, empregamos aqui o termo
segundo o sentido que abre a gnese passiva da conscincia e que permite compreendermos exerccio
como o estar de acordo e promover o movimento de irrupo da proto-impresso.

29

questo sobre a possibilidade do conhecimento e do aparecimento de mundo. Pois

como resduo da reduo fenomenolgica, a subjetividade absoluta necessita do tempo
como instncia unificadora das vivncias. A investigao acerca da relao entre
subjetividade e tempo mostra-se, ento, necessria consecuo do projeto husserliano
de uma Erkenntnisphnomenologie.

30

CAPTULO I
A DESCRIO FENOMENOLGICA DA ESTRUTURA TEMPORAL

1.1 A suspenso do tempo objetivo e a crtica a Brentano

Husserl inaugura as suas Lies para uma fenomenologia da conscincia interna

do tempo apontando as dificuldades em que a anlise da conscincia do tempo nos
coloca:
o que seja o tempo todos ns sabemos ; ele a coisa mais bem conhecida de
todos. Mas assim que tentamos dar-nos conta da conscincia do tempo,
estabelecer a reta relao entre o tempo objetivo e a conscincia subjetiva do
tempo e tornamos compreensvel como a objetividade temporal, por conseguinte,
a objetividade individual em geral, se pode constituir na conscincia puramente
subjetiva do tempo, o teor fenomenolgico das vivncias do tempo, enredamonos nas mais estranhas dificuldades, contradies e confuses (LFT, p. 37, Hua
X p. 3-4).

A raiz de tais dificuldades est em que as anlises sobre o tempo realizadas at

ento pautaram-se sempre sobre o solo da psicologia descritiva ou da teoria do
conhecimento (em sentido tradicional). Se, por um lado, a psicologia descritiva toma o
tempo como uma realidade inerente ao psquico, a teoria do conhecimento tradicional
imersa na investigao acerca da possibilidade da experincia do tempo no interroga a
fundo a prpria essncia da experincia, e assim a esfera mesma em que o temporal se
constitui. Para Husserl, o que nas anlises da teoria do conhecimento e da psicologia

31

descritiva j de incio barra uma investigao acerca da constituio do tempo a falta

de um mtodo seguro, capaz de questionar a prpria origem do tempo.
Aqui, Husserl delimita o terreno prprio da fenomenologia em relao
psicologia descritiva e teoria do conhecimento: a especificidade da fenomenologia o
seu mtodo, a especificidade da reduo fenomenolgica enquanto um comeo
radicalmente novo. Nas Lies, a reduo fenomenolgica encaminhada mediante a
suspenso do tempo objetivo (Ausschaltung der objektiven Zeit),17 o que compreende a
reduo do tempo do mundo natural, o tempo que vigora na transcendncia sob uma
ordem cronolgica. Pois a suspenso do tempo objetivo significa que toda posio
objetiva do mundo colocada entre parnteses: tal como a coisa real, o mundo real
no um dado fenomenolgico, como tambm no o tempo do mundo, o tempo real,
o tempo da natureza no sentido das cincias naturais e tambm da psicologia, como
cincia natural do psquico (LFT 1 p. 38, Hua X p. 4). O que resta deste processo de
reduo o tempo imanente da conscincia e os dados fenomenolgicos
(phnomenologisches Datum) como apreenses de tempo nas vivncias, so vivncias
puras da regio constituinte do tempo: a estrutura a priori dos atos da conscincia.
Estas vivncias enquanto puras no se encontram de modo algum imersas na ordem
emprica, enquanto posies temporais determinveis pelo cronmetro. Ao contrrio, a
sucesso temporal cronolgica s pode ser pensada a partir da imanncia da vivncia.
Faz-se necessrio distinguir aqui vivncia real (psicolgica), fundada no tempo
objetivo, e vivncia pura imanente conscincia temporal. a vivncia psicolgica
17

Optamos pela traduo de Ausschaltung como suspenso (diferente da traduo portuguesa de P. M. S.

Alves como excluso) para enfatizar que Ausschaltung refere-se aqui a uma tomada de posio radical:
colocao entre parnteses de todo valor existencial do tempo objetivo (o que vai ao encontro da traduo
francesa de Henri Dussort do termo Ausschaltung como mise hors circuit). O que queremos apontar com
o termo suspenso que a colocao entre parnteses do tempo objetivo no implica simplesmente o ato
de descartar o tempo objetivo. O que h de decisivo na colocao entre parnteses de tempo uma
mudana na orientao da visada, pois mediante a suspenso do tempo objetivo no nos voltamos mais ao
tempo existente, o tempo objetivamente dado, mas aos modos de doao de toda objetividade temporal.

32

com todos os seus contedos reais que deve ser reduzida. Com a realidade temos ns
de lidar apenas enquanto ela uma realidade visada, representada, intuda,
conceitualmente pensada. Relativamente ao problema do tempo, isto quer dizer:
interessam-nos as vivncias do tempo (LFT 2, p. 42, Hua X p. 9).
A investigao fenomenolgica recai, ento, no sobre a existncia de algo que
aparece como duradouro no tempo, mas o que investigado o prprio tempo que
aparece (erscheinende Zeit), a durao que aparece como tal um dado
fenomenolgico absoluto. Nesta esfera fenomenolgica do tempo no h resqucio
qualquer de realidade, o que ocorre tambm com o espao quando reduzido da esfera
transcendente. O que temos a um conjunto de relaes que delimitam o campo visual
no qual os fenmenos aparecem a partir dos contedos primrios (ou sensveis).
Faz-se necessrio distinguir neste campo visual os fenmenos que aparecem
como o que sentido (empfunden) e os fenmenos que aparecem como o que
percepcionado (wahrgenommen). O sentido um dado fenomenolgico que torna
presente uma qualidade objetiva atravs de uma funo de apreenso, mas a qualidade
objetiva que configura a apario do percepcionado s dada na percepo que expe
o objeto no seu modo como aparece. Se denominamos sentido um dado
fenomenolgico que, atravs da apreenso, nos torna conscientes de algo objetivo como
dado em carne e osso (Leibhaft), a que chamamos ento objetivamente percepcionado,
assim temos ns que distinguir tambm, no mesmo sentido, entre um temporal sentido
e um temporal percepcionado (LFT, p. 40, Hua X p. 7). O temporal percepcionado
apreendido e configurado como tempo objetivo, tempo que s enquanto conexo da
objetividade da experincia, neste sentido que o percepcionado deve ser reduzido18.

18

Cf. Granel: Pois o percebido, do ponto de vista da composio real (reelle Bestand) da percepo ,
com efeito, transcendente: o percebido comporta sempre o momento da coisa, quer dizer, da unidade

33

No entanto, o temporal sentido no ele prprio configurado como tempo objetivo,

mas como momento apresentador que atravs da apreenso constitui a referncia ao
tempo objetivo. Assim, segundo o modo de apreenso que podemos observar no
contedo vivido a mudana e alterao temporal, pois o objeto animado pela apreenso
um objeto imanente: o objeto no como (das Objekt im Wie) de seu modo de
aparecimento.
A distino entre objeto e objeto no como de aparecimento esclarecida por
Husserl mediante um exemplo: consideramos um pedao de giz; fechamos e abrimos
os olhos. Temos ento duas percepes. Ns dizemos neste caso: vemos duas vezes o
mesmo giz. Temos neste caso dois contedos temporais separados, observamos
tambm uma distino temporal fenomenolgica, uma separao, mas no objeto no h
qualquer separao, ele o mesmo: no objeto, durao; no fenmeno, mudana (LFT
1, p.41, Hua X p. 8). O que h de decisivo no exemplo husserliano a compreenso
de que s h possibilidade de se pensar um objeto como uno e idntico no decurso
temporal porque h durao no prprio fluxo temporal, e mais, neste mesmo fluxo
temporal o objeto s aparece no modo como visado, um como que sempre outro,
determinado pelo seu modo de apreenso. assim que o objeto constitudo a partir do
material dos contedos vividos (os seus dados hilticos) segundo o modo da apreenso.
Dito fenomenologicamente: a objetividade no se constitui precisamente nos
contedos primrios, mas sim nos caracteres de apreenso e na legalidade que
pertence essncia destes caracteres. Fenomenologia do conhecimento , precisamente,
levar isto a uma plena viso e a uma clara compreenso (LFT, 1 p. 41, Hua X p. 8).

intencional que pura e simplesmente um alm em relao aos contedos primrios (O sentido do
tempo e da percepo em Edmund Husserl, p. 117-118).

34

 necessrio esclarecer, ento, o modo como esta hyl dos vividos enformada
temporalmente, pois nesta esfera que se d o experienciar originrio do aparecer. Para
tal esclarecimento, necessrio voltar-se aos atos puros da conscincia que trazem
consigo os contedos hilticos como seus correlatos. a demonstrao da necessidade
de se efetuar este recuo, da objetividade constituda aos atos prvios de sua
constituio, a tarefa essencial do 1 das Lies.
O que o 1 das Lies mostra como decisivo que a reduo do tempo objetivo
consiste numa limpeza fenomenolgica, pois consiste no ato de purificar o terreno
para uma fecunda investigao sobre o tempo. Uma investigao assentada num terreno
purificado tem como ponto de partida a pergunta pela origem do tempo. A pergunta
pela origem reconduz pergunta pela essncia do tempo, pois o interrogado so as
prprias estruturas e formaes primitivas da conscincia do tempo, estruturas nas
quais se constituem as diferenas primitivas do temporal e onde se assentam todas as
evidncias relativas ao tempo. Cabe fenomenologia descrever a esfera a priori a que
pertence a constituio de toda objetividade, descrio que consiste na elucidao da
estrutura dos atos que temporalmente visam objetos19.
Husserl v no pensamento de Brentano um caminho fecundo para pensar a
questo do tempo. Assim, Husserl abre o caminho para uma anlise estritamente
fenomenolgica do tempo a partir de uma exposio crtica da teoria de Brentano sobre
a origem do tempo20. Para Brentano, a origem do tempo est nas associaes
originrias

(ursprngliche

Assoziationen)

fundadas

sobre

as

representaes

19

Procuramos esclarecer o a priori do tempo explorando a conscincia do tempo, trazer luz a sua
constituio essencial e pr em relevo os eventuais contedos de apreenso e caracteres de ato
especificamente pertencentes ao tempo, aos quais pertencem essencialmente as leis a priori do tempo
(LFT 2, p. 42, Hua X, p. 10).
20
Husserl utilizou para o estudo de Brentano lies somente comunicadas, no publicadas. Lies que
foram brevemente apresentadas por Anton Marty em Die Frage nach der geschichtlichen Entwicklung
des Farbensinnes (Wein, 1819, p.41) e tambm por Carl Stumpf em Tonpsychologie II (Leipzig, 1890, p.
277). Cf. Notas 1 e 2 da Hua X, p. 4.

35

mnemnicas

(Gedchtnisvorstellungen)

que

se

conectam

imediatamente

representaes perceptivas. O que a compreenso das associaes originrias vem

mostrar que quando percepcionamos algo, o percepcionado permanece de certo modo
presente conscincia sob uma determinada modificao. Podemos elucidar esta
compreenso mediante o exemplo da melodia: temos conscincia de uma melodia
porque cada som que inicialmente dado como presente conscincia no desaparece
completamente com o cessar do estmulo que o engendrou sensivelmente, tambm no
desaparece quando o som seguinte torna-se consciente como presente. Se o primeiro
som desaparecesse, como tambm os outros sons aps ele, sem que nenhum deixasse o
menor trao de sua apario, seramos incapazes de perceber uma melodia, pois,
teramos, em cada instante, um som, eventualmente, no intervalo de tempo entre o
toque de dois sons, uma pausa vazia, nunca, porm, a representao de uma melodia
(LFT, 3, p. 45, Hua X p.11).
Se, por um lado, vemos a necessidade da permanncia das representaes de
som na conscincia, h tambm a necessidade de uma modificao na permanncia das
representaes de som, pois se todos os sons simplesmente permanecessem, teramos
no uma conscincia da melodia, mas uma nica conscincia-de-acorde, teramos
somente um acorde de sons simultneos ou antes um amlgama desarmnica de sons,
tal como o obteramos se todos os sons j soados tocassem simultaneamente (LFT,
3, p. 46, Hua X p.11). necessrio, ento, que o som permanea na conscincia, porm,
de um modo modificado temporalmente. Esta modificao temporal demonstra que
uma unidade temporal como a da melodia no possvel enquanto simples conscincia
de um presente, mas exige que em sua unidade seja englobado o presente e o passado.
Assim, faz-se necessrio que as representaes de som que permanecem na conscincia
depois do seu estmulo produtor terminado, permaneam na conscincia no como

36

representaes de som presente, mas como uma representao que possui uma
modificao peculiar (eigentmliche Modifikation), doao do som enquanto som
passado. Esta modificao peculiar aparece numa contnua modificao, j que na
melodia que continua novos sons presentes surgem, de modo que os precedentes so
tidos como que lanados para trs, num passado mais distante. , por conseguinte,
uma lei universal que, a cada representao dada, se ligue, por natureza, uma cadeia
contnua de representaes, da qual cada uma reproduz o contedo da precedente, mas
de tal maneira que ela fixe sempre nova o momento do passado (LFT, 3, p. 46,
Hua X p.11).
Para Brentano, estas representaes de tempo so criadas pela fantasia
(Phantasie). A fantasia cria um momento novo das representaes: o momento do
tempo. A fantasia origem das representaes de tempo. O momento de tempo criado
pela fantasia a partir da sensao (dos estmulos sensveis percebidos) que quando
desaparece retira de si mesma seu fantasma, uma representao imaginria semelhante
a ela, mas dotada de uma determinao temporal modificada: o passado que a cada
momento lanado mais para trs num processo de contnuo afundamento temporal. A
simples sensao enquanto estmulo fsico no pode oferecer a partir de si mesma uma
durao, um momento temporal, pois ela necessariamente desaparece com o cessar do
estmulo. Brentano depara-se com a necessidade de recorrer a um extra-sensvel, uma
fantasia que se acrescenta sucesso das sensaes, garantindo a modificao do
passado ao associar originalmente a sensao percebida nova sensao que a sucede.
este o terreno da associao originria, que consiste na constante ligao de
representaes temporalmente modificadas.
A conseqncia dessa anlise, que compreende a fantasia como a origem do
tempo, que no h propriamente percepo da sucesso e da alterao. Sucesso e

37

alterao so produtos da associao originria. A percepo se dirige somente

sensao presente, todo resto pertence fantasia e, por isso, no pode ser percebido,
mas somente fantasiado com vivacidade suficiente (que brota da associao originria)
para que acreditemos perceb-lo: cremos ouvir uma melodia, por conseguinte, ouvir
tambm o mesmo agora passado; no entanto, isto apenas uma aparncia que provm
da vivacidade da associao originria (LFT, 3, p. 47, Hua X p.13). Deste modo, a
percepo nada mais que uma iluso (exceto a percepo no momento de apreenso
do estmulo fsico), o prprio percebido o produto de uma associao originria de ser
e no-ser, de real e irreal.
V-se, que para Brentano o aparecer temporal s possvel mediante a operao
associativa dada pela fantasia, mesmo o futuro um tipo de criao da fantasia.
Apoiada na apario da memria momentnea, a fantasia constri a representao do
futuro num processo semelhante quele pelo qual, sob certas circunstncias, chegamos
a representar certas novas espcies de cores e sons quando seguimos as relaes e
formas bem conhecidas (LFT, 4, p. 48, Hua X p.13). A representao do futuro a
de uma expectativa formada pela fantasia a partir da representao do passado. A
fantasia oferece algo de novo como uma criao modificada do passado, o que ocorre,
por exemplo, com a representao da srie infinita dos nmeros, que uma formao
conceitual dada a partir dos nmeros j conhecidos, tambm a representao do tempo
infinito para Brentano uma formao alterada do tempo j percebido21.
s representaes de tempo passado e futuro, cabe justamente o papel de alterar
os elementos das representaes sensveis (que ento aparecem como representao

21

Um outro exemplo esclarecedor dado por Husserl sobre a compreenso brentaniana da formao do
futuro : na fantasia, ns podemos transpor para outro registro uma melodia que ouvimos numa
determinada tonalidade, com base numa espcie tonal completamente determinada. Neste caso, pode
muito bem ser que ns, partindo de sons bem conhecidos, cheguemos a sons que ainda no tivssemos de
modo algum ouvido (LFT, 4, p. 48, Hua X p. 14).

38

passada e como expectativa), porm, estes caracteres de tempo no determinam em

nada os elementos a que se ligam. Os caracteres de tempo passado e futuro so irreais,
real somente a determinao presente do agora. O presente, no entanto, no altera as
representaes, mas tambm no determina, somente permite que o momento agora real
aparea, para que se torne, logo em seguida, um novo irreal. Porm, o modo como se
produz esta passagem do agora real na irrealidade, e a prpria unio real e irreal,
permanecem no solucionadas por Brentano. Como esclarecimento temos, da parte de
Brentano, somente a indicao de que tudo que vir a ser passado, em conseqncia
do fato de que , e , em conseqncia do fato de que , um passado vindouro (LFT,
5, p. 49, Hua X p.15).
O ponto central da crtica de husserliana teoria sobre o tempo de Brentano
reside fundamentalmente na compreenso de que esta uma teoria sobre a origem
psicolgica da representao de tempo (LFT, 6, p. 49, Hua X p.15). V-se o carter
psicolgico da investigao brentaniana j no ponto de partida da anlise, quando
Brentano utiliza pressupostos transcendentes e empricos na elaborao da sua teoria
sobre o tempo, pois Brentano fundamenta suas investigaes tomando como base
objetos temporais existentes que exercem estmulos e em ns provocam sensaes
(idem, ibidem). A lei da associao originria propriamente uma lei psicolgica
elaborada a partir de vivncias psquicas doadas no tempo objetivo. O terreno de
investigao brentaniana , justamente, o da psique, onde tempo da conscincia
fantasia do tempo e, conseqentemente, onde no h distino entre percepo do
tempo e fantasia do tempo22. O que fica aqui comprometido a distino de um tempo
originariamente intudo e o produzido pela fantasia:
22

Cf. Granel: Se a idia de vincular ao presente a modificao do passado, assim como a concepo
desta modificao como modificao contnua, parecem boas para Husserl e sero conservadas por ele em
sua prpria descrio da temporalidade, em contrapartida o modo pelo qual Brentano explica esta

39

se a intuio originria do tempo j uma criao da fantasia, que distingue

ento a fantasia do temporal daquela em que um passado temporalmente remoto
est consciente, por conseguinte, daquela em que no pertence esfera da
associao originria, que no concatenada numa conscincia com a percepo
momentnea, mas o foi antes outrora com uma percepo passada? (LFT, 6, p.
50, Hua X p.16).

O problema aqui quanto ao fato de a intuio perceptiva do tempo ser j a

associao de um presente e de um contnuo de representaes dadas pela fantasia.
Como, ento, a recordao se distingue da intuio perceptiva? O que podemos
compreender mediante as anlises de Brentano que a prpria intuio perceptiva j
um fantasma, neste sentido, a recordao nada mais que um fantasma de fantasma.
Para Brentano, de fato, a corrente do tempo constitui-se como um constante acrscimo
de fantasmas. Assim, o que em ltima instncia compromete a percepo de uma
seqncia de passado, presente e futuro a falta de distino entre o objeto temporal e
o modo pelo qual este doado na percepo, na recordao e na expectativa.
A falta de distino entre o modo como o objeto doado temporalmente e o
prprio objeto temporal conseqncia da indistino entre ato, contedo de apreenso
e objeto apreendido. O carter decisivo desta indistino torna-se claro quando
atentamos ao modo como produzido o momento temporal. Momento que produzido
pela associao originria quando esta agrega uma seqncia continuada de
representaes respectiva percepo. Se perguntarmos que momento esse?
Pertence ele ao carter de ato, como uma diferena a ele essencialmente peculiar, ou

estrutura defeituoso: uma explicao psicolgica, e por ser uma explicao psicolgica nada explica,
nem a modificao do passado, da qual Brentano portanto percebeu a necessidade, nem a diferena
entre a percepo e a imaginao (O sentido do tempo e da percepo em Edmund Husserl, cadernos Pet
filosofia vol 4, p. 127).

40

aos contedos de apreenso, porventura aos contedos sensveis, quando ns, por
exemplo, consideramos cores e sons no seu ser temporal? (LFT, 6, p. 51, Hua X p.
17).
Se procurarmos no pensamento de Brentano um encaminhamento a esta
pergunta, encontraremos que parte de todos os outros momentos que pertencem ao
contedo sensvel como, por exemplo, qualidade e intensidade, o momento temporal
no faz mais que, mediante a fantasia, acrescentar-se a estes contedos:
Segundo a doutrina de Brentano de que o representar como tal no admite
nenhuma diferena, que, entre as representaes como tais, no considerando os
seus contedos primrios, nenhuma diferena dada, resta apenas que, aos
contedos primrios da percepo, se ligam continuadamente fantasmas e mais
fantasmas, de contedo qualitativamente igual, diminuindo porventura apenas em
intensidade e plenitude. Paralelamente a isto, a fantasia acrescenta um novo
momento: o temporal (idem, ibidem).

O que Brentano no atenta suficientemente e que decisivo, que no

encontramos caracteres temporais, sucesso e durao somente nos simples contedos
primrios (blosse primren Inhalte), mas tambm nos objetos apreendidos e nos atos
de apreenso. , por isso, que a anlise brentaniana sobre o tempo limitada e
impotente: ela no atenta a todos os estratos da constituio temporal.
Assim, mesmo se deixssemos de lado as posies transcendentes da teoria de
Brentano, e atentssemos aos contedos imanentes, aplicando a eles a compreenso de
que a modificao temporal a de uma adjuno de momento de tempo que se
entrelaa ao restante montante do contedo (como a qualidade e a intensidade),
teramos somente que, no caso de um momento vivido A que acabou agora mesmo de

41

passar, este A renovado pela associao originria continuadamente retido quanto

ao seu contedo. O que isto quer dizer que A efetivamente no passou, mas
permaneceu presente na conscincia. H, ento, a necessidade de que a associao seja
criadora e engendre um novo momento: o momento passado. No entanto, este momento
passado altera-se continuadamente na conscincia, de modo que A mais ou menos
passado, e deve ser ao mesmo tempo presente. Assim, passado e presente se
confundem em uma mesma unidade: deve o passado, enquanto cai na esfera da
intuio originria do tempo, ser ao mesmo tempo presente. O momento de tempo
passado deve, no mesmo sentido, ser um momento vivido presente, como o momento
vermelho que ns atualmente vivemos - coisa que , porm, um contra-senso
manifesto (LFT, 6, p. 51, Hua X p. 18). O problema aqui em que jogo que o
momento de tempo algo posto, criado pela fantasia desde fora do ato da percepo, da
recordao e da expectativa, somente um acrscimo dado na forma de um momento,
ao nvel de um momento de contedo. Desde modo, a crtica husserliana a Brentano
consiste essencialmente em apontar que a forma temporal no de modo algum um
contedo temporal, como tambm no um conjunto de novos contedos que se
conectam de um modo qualquer ao contedo temporal. Em ltima instncia, o que
comprometeu de modo decisivo a teoria de Brentano foi a indistino e a falta de
elucidao acerca da constituio dos contedos, dos objetos temporais e dos atos que
doam tempo:
se Brentano no caiu tambm no erro de reduzir, maneira do sensualismo,
todas as vivncias aos simples contedos primrios, se ele at foi o primeiro
que reconheceu a separao radical entre contedos primrios e caracteres de
ato, a sua teoria do tempo mostra, porm, diretamente, que ele no tomou em
considerao os caracteres de ato aqui decisivos. A pergunta: como possvel e

42

como se deve compreender a conscincia do tempo, permanece por resolver

(LFT, 6, p. 52, Hua X p. 19).

Apesar de Husserl empreender seus esforos no trabalho de apontar os

equvocos e as insuficincias que no pensamento de Brentano inviabilizam a elucidao
da conscincia do tempo, Husserl reconhece na doutrina de Brentano sobre o tempo um
ncleo fenomenolgico (phnomenologischer Kern), a saber, que durao, sucesso e
alterao aparecem: a unidade da conscincia envolvendo intencionalmente presente e
passado um dado fenomenolgico (LFT, 6, p. 49, Hua X p. 16). O que Husserl v
como fecundo no pensamento de Brentano a exposio de um carter sucessivo da
conscincia do tempo, embora, como vimos, quando se trata de esclarecer o modo pelo
qual uma sucesso aparece, Brentano enreda-se em numerosos equvocos (advindos da
sua anlise de cunho psicolgico). Assim, o que h de fenomenolgico no pensamento
de Brentano a compreenso de que para que haja durao, sucesso e alterao
necessrio uma modificao temporal.
Como vimos, Brentano explica a modificao temporal pela associao
originria mediante a fantasia, ou seja, a explica de modo psicolgico. Por outro lado,
Husserl (como veremos adiante), elucida a modificao temporal de modo estritamente
fenomenolgico. Elucidando, antes de tudo, a distino entre objeto e objeto temporal
imanente, para ento questionar, a partir no campo fenomenolgico reduzido, os
objetos temporais imanentes nos seus modos de aparecer. Demonstrando que os
objetos temporais e os atos de doao temporal possuem j na sua estrutura
temporalidade, ou seja, que a modificao temporal no algo dado como simples
acrscimo aos objetos. A modificao temporal no nada doado desde fora dos atos
constituidores de tempo nas vivncias. Deste modo, a investigao husserliana volta-se

43

 elucidao da prpria constituio da estrutura temporal dos atos puros da conscincia

que permitem o aparecimento de objetos temporais quaisquer.

44

1.2 A esfera prpria de descries fenomenolgicas sobre a estrutura do tempo: os

objetos temporais e seus modos de apario

O primeiro passo husserliano em direo a uma descrio da estrutura temporal

fenomenolgica a delimitao do seu terreno de atuao: a imanncia, o campo da
temporalidade imanente conscincia. O prprio ttulo da obra Lies para uma
fenomenologia da conscincia ntima do tempo23 aponta j de incio para a intimidade
entre conscincia e tempo. A intimidade entre conscincia e tempo a de uma relao
originria: de constituio de todo e qualquer objeto temporal. Enquanto relao de
constituio esta intimidade no pode ser pensada mediante qualquer ciso entre
conscincia e tempo.
Ao situar o terreno da investigao fenomenolgica a partir da intimidade entre
conscincia e tempo, Husserl delimita definitivamente o campo da investigao
fenomenolgica sobre o tempo frente s anlises psicolgicas acerca do tempo. V-se
esta delimitao radical mediante a demonstrao do modo como opera a investigao
psicolgica sobre o tempo, que se fundamenta sempre a partir de uma ciso entre uma
realidade que se desdobra no tempo e uma conscincia que simplesmente assista este
desdobramento desde fora. V-se claramente esta compreenso segundo a crtica
husserliana s teorias psicologistas, como a de Brentano, que compreendem o tempo
mediante uma intuio de um lapso de tempo pontual que envolve seu objeto num
instante indivisvel24. Husserl empreende seus esforos com o objetivo de elaborar uma

23

O ttulo original da obra Vorlesung zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins optamos aqui
pela traduo de inneren Zeitbewusstseins como conscincia ntima do tempo (baseada na traduo
francesa de Henri Dussort, que difere da traduo portuguesa de P.M.S. Alves como conscincia interna
do tempo) para enfatizar que a relao entre conscincia e tempo aqui uma relao constitutiva, assim,
de pura intimidade.
24
Esta crtica husserliana tem como alvo principal a teoria de Brentano. No entanto, ela pretende valer
para todas as teorias de cunho psicolgico, especialmente as teorias de Lotze e Stern.

45

compreenso temporal da conscincia radicalmente distinta desta compreenso da

conscincia presa numa momentaneidade que, em ltima instncia, a de um tempo
que no dura nem se altera, pois conscincia cabe somente assistir cena do presente
momentneo e juntar-lhe um novo momento, acrescentado como recordado ou
esperado, para, ento, formar a representao da unidade de um objeto temporal. Para
Husserl, ao contrrio disso, evidente que a percepo de um objeto temporal tem ela
prpria temporalidade, que a percepo da durao pressupe ela prpria a durao da
percepo, que a percepo de uma qualquer forma temporal tem a sua prpria forma
temporal (LFT, 7, p. 56, Hua X p. 22).
Torna-se clara a radical distino da anlise husserliana sobre o tempo frente
teoria de Brentano: para Husserl os atos doadores de objetidade temporal (como a
percepo) e os prprios objetos temporais possuem j em si, na sua estrutura,
temporalidade. Se os objetos temporais (Zeitobjekte) contm na sua prpria estrutura
extenso temporal, uma investigao que pretende esclarecer a constituio do tempo
deve voltar-se de incio para a constituio dos prprios objetos na sua estrutura
temporal. Faz-se necessrio, ento, esclarecer a compreenso husserliana de
Zeitobjekte: por objetos temporais em sentido especfico entendemos ns objetos que
no so apenas unidades no tempo, mas que contm em si mesmos extenso temporal
(LFT, 7, p. 56, Hua X p. 23). V-se, assim, que a noo de objeto temporal alarga a
noo de objeto, j que objeto sempre uma unidade doada no tempo. Os objetos
temporais, no entanto, so os dados e apreenses de tempo imanentes s vivncias
(fenomenologicamente reduzidas). A esfera dos objetos temporais o lugar onde se
modaliza a constituio temporal. Os objetos temporais so objetos imanentes
conscincia. Tem-se uma distino entre objeto temporal imanente e objeto temporal
transcendente. Este ltimo constitudo pelo primeiro, ou seja, so os dados e

46

apreenses imanentes que constituem a unidade e identidade do objeto que transcende

conscincia para efetivar-se no nvel da manifestao, do constitudo: o territrio do
percebido. O campo do percebido o territrio no qual o tempo objetivo aparece, onde
ele manifesta sua constituio. No entanto, para a consecuo de uma investigao que
visa atentar essencialmente aos dados fenomenolgicos e seus modos de doao, faz-se
necessrio recuar do terreno do percebido percepo, da unidade e identidade do
objeto constitudo esfera constituinte de toda e qualquer unidade temporal: a esfera
dos objetos temporais imanentes.
Podemos acompanhar o recuo esfera dos objetos temporais imanentes
mediante o exemplo husserliano da melodia. Se atentarmos melodia, tendo j
reduzido toda sua determinao transcendente, tem-se o som como puro dado
hyltico25, que possibilita descries fenomenolgicas a partir de duas direes.
Podemos dirigir a ateno para o som ele prprio, o som que comea, dura e cessa, a
sua unidade de durao move-se progressivamente para o passado. Neste movimento
retroativo, em que o som move-se para um passado cada vez mais distante, detenho-o
ainda de algum modo, detenho-o mediante uma reteno (Retention), ou seja, re-tenhoo, de modo que o som se mantm na sua temporalidade prpria, ele o mesmo, a sua
durao a mesma (LFT, 8, p. 57, Hua X p. 24). Fica aqui garantida a unidade do
som que dura. No entanto, pode-se tambm visar o som no seu modo de ser doado
(Weise seines Gegebenseins) que aparece sem cessar como outro, mediante uma
continuidade de modos num fluxo constante. Tem-se, ento, duas visadas distintas do
mesmo som: a visada do som que dura e flui e a visada do som em seu modo de fluxo. O

25

A diversidade dos dados hilticos inerente constituio dos objetos na conscincia mediante sua
relao com a intencionalidade. Hyl no deve ser compreendida aqui como simples dado sensual oposto
morph intencional, pois a hyl enquanto fundamento dos dados de sensao estrutura do sensual.

47

tempo fenomenolgico se constitui nos fenmenos de fluxo, ou seja, nos seus modos de
doao e aparecimento na conscincia temporal.
Os modos de fluxo de um objeto temporal imanente tm um comeo, uma fase
inicial que doa o objeto temporal segundo o modo do agora (Jetzt): o som dado,
quer dizer, ele est consciente como um agora; mas ele est consciente como agora
enquanto uma qualquer das suas fases estiver consciente como agora (LFT, 8, p.
57, Hua X p. 24). Cada fase de fluxo posterior ao agora atual (aktuelles Jetzt, o agora
perceptivo26) ela prpria uma continuidade que no permanece sem se modificar, o
agora torna-se a consciente como agora mesmo passado (vorhin) e pode, ainda, no
decorrer da extenso temporal, ser visado na reteno como tendo sido (gewesen). A
extenso total da durao temporal a de uma continuidade que se amplia sem cessar
com passados cada vez mais remotos. O agora perceptivo , neste sentido, como um
ncleo para as fases passadas. V-se, segundo a continuidade da durao temporal, que
os pontos da durao de um objeto temporal, ao afastarem-se do agora perceptivo,
modificam o modo como (Weise wie) o objeto temporal aparece27. Tem-se a uma
visada temporal semelhante que ocorre no espao:
os pontos da durao temporal afastam-se da minha conscincia de modo
anlogo (ao modo) como se afastam da minha conscincia os pontos do objeto
em repouso no espao, quando eu me afasto do objeto. O objeto mantm o
26

O agora perceptivo doao atual da percepo e no deve ser confundido com o momento agora
percebido, que o momento da unidade temporal constituda. Cf. Edson Ribeiro de Lima podemos
objetivar o percebido, mas no a prpria percepo: o objeto temporal , propriamente, a forma do
aparecimento que se relaciona com a percepo (Tempo e constituio: da descrio esttica
fenomenologia gentica, p. 29). Assim, o agora perceptivo enquanto momento de doao do objeto
temporal, no nem o percebido, nem a percepo, mas a relao entre percepo e conscincia mediante
a qual o objeto temporal entra em apario.
27
Vale destacar novamente a constituio mesma do objeto temporal. Como bem apontou P. Alves cada
agora fase atual do objeto, a durao durao do objeto, mas o objeto temporal no nem esse agora
nem essa durao (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 175). Neste sentido, o objeto
temporal um ser duradouro enquanto algo que se temporaliza, que irrompe sucessivamente no agora e
que segundo a dinmica temporal atravessa a durao. Este ser-duradouro, distinguindo-se de cada um
dos agoras e do seu conjunto, justamente aquilo que se est desdobrando numa fluncia temporal. Ele
o Zeitobjekt, o objeto temporal (idem, ibidem).

48

seu lugar, tal como o som mantm o seu tempo; cada ponto temporal fica
imvel, mas escapa-se para os confins da conscincia, a sua distncia
relativamente ao agora produtor torna-se cada vez maior. O prprio som o
mesmo, mas o som no modo como (in der Weise wie) aparece sempre
diferente (LFT, 8, p. 58, Hua X p. 25).

V-se aqui uma clara distino entre o pensamento husserliano e a compreenso

brentaniana sobre o tempo. Pois, para Brentano, a modificao temporal refere-se
modificao dos contedos de representaes, para Husserl, no entanto, a modificao
temporal diz respeito s modificaes de apreenses como modificaes das
modalidades de aparies (Erscheinung) de objetos imanentes conscincia. Assim, se
direcionarmos a descrio estritamente ao modo como esto conscientes as diferenas
do aparecer de um objeto imanente (como o som, por exemplo) e de seu contedo de
durao, tem-se que na percepo o que plena e propriamente percepcionado
somente o ponto da durao caracterizado como agora. A extenso decorrida est
somente consciente nas retenes do som, retida com clareza decrescente em relao
fase do agora atual. Neste sentido, pode-se acessar o passado do som na medida em que
a conscincia visa o decurso total da durao da melodia. No entanto, o som passado
torna-se cada vez mais obscuro (dunkel) ao afastar-se do agora atual, d-se uma espcie
de afundamento (Herabsinken) no campo temporal, de modo que, embora o objeto seja
um e o mesmo em cada ponto de sua durao temporal, o modo de sua apario (como
atualmente presente, como passado ou como futuro) sempre outro28. Tem-se aqui
uma conscincia de mesmidade que faz aparecer na diferena, de agora em agora, o
28

necessrio estar claro aqui em que sentido se compreende apario (Erscheinung), a referncia no
quanto apario do que aparece simplesmente (Erscheinende schlechthin), a apario do percebido,
(Schein) o objeto j constitudo. Apario compreendida aqui como a esfera em que visamos o que
aparece no seu como (Erscheinende im Wie), a vivncia propriamente imanente. A descrio da apario
do objeto no seu como, , ento, descrio do modo em que o objeto propriamente entra em apario.

49

que constantemente se altera em ntima relao com o que constantemente se mantm.

O modo de apario do objeto temporal , ento, determinado pelo seu modo de
decurso: cada ser temporal aparece num qualquer modo de decurso (Ablaufsmodus),
transformando-se continuadamente, e o objeto no seu modo de decorrer , nesta
variao, sempre de novo um outro, ainda que, todavia, ns dizemos que o objeto, cada
ponto do seu tempo e este tempo ele prprio so um e o mesmo (LFT, 9, p. 59, Hua
X p. 27). O que a descrio da conscincia das aparies de objetos imanentes aponta
como decisivo em relao intencionalidade que possibilita propriamente o aparecer
das aparies (pois, a intencionalidade que anima os dados hilticos dos contedos
primrios) que a intencionalidade possui uma dupla direo. A intencionalidade pode
visar o que aparece no seu como, a vivncia ela mesma, e numa outra direo o que
aparece simplesmente, o percebido. Assim, h no visar a referncia conscincia,
constituio do objeto, mas tambm a referncia quilo que simplesmente aparece, o
objeto constitudo. Porm, esta dupla direo da intencionalidade no uma completa
ciso entre duas visadas, segundo a unidade destas visadas num nico modo de ver - o
intencional - que se tem a apario plena da objetidade do objeto.
Os modos de decurso de um objeto temporal so modos de orientao temporal.
Segundo a descrio destes modos de orientao, v-se que o objeto temporal imanente
tem um comeo, um ponto-fonte (Quellpunkt): o agora, o modo de decurso com o qual
o objeto imanente comea a ser. Cada modo de decurso posterior uma continuidade
que se alarga constantemente: uma continuidade de passados. Ao entrar em cena um
agora sempre novo, muda-se o agora em passado e, com isso, toda a continuidade de
decurso dos passados dos pontos precedentes se move para baixo, uniformemente,
para a profundidade do passado (LFT, 10, p. 61, Hua X p. 28). O modo de decurso
constantemente se altera, de modo que tem-se uma dupla continuidade dos modos de

50

decurso: de um lado h uma continuidade que comea desde o ponto-fonte, desde um

agora com uma determinada extenso temporal que tem o ltimo agora como ponto
final, esta direo constitui-se como um continuum de pontos-agora; como uma
segunda direo da continuidade, tem-se os modos de decurso que no contm mais
nenhum ponto-fonte atual, pois a durao j no atual, mas passada e sempre mais
mergulhada no passado, esta direo de um continuum de fases (Phasenkontinuum),
de ponto-agora com horizonte de passado29. Em ltima instncia, o que esta dupla
continuidade demonstra o continuum de contnuos em que se constitui a objetidade
temporal como uma unidade de durao.
Ao atentarmos para a anlise husserliana do tempo, v-se claramente uma
primazia do presente que aponta para a prpria originariedade do tempo, pois, para que
tenha incio um decurso temporal, necessrio que algo comece a ser num agora. a
partir do ponto-fonte original que d-se incio a um obscurecimento (Abschattung)
contnuo do objeto temporal em direo ao passado. Porm, o que deve estar claro
que as fases temporais dos modos de decurso do tempo no so meramente pontos, pelo
menos no so pontos matemticos enquanto unidades independentes no decurso do
tempo. Diferente disto, as fases temporais s so aqui compreendidas como pontos da
durao enquanto vivncias que fazem parte do presente vivo (lebendige Gegenwart)
que unidade envolvente tambm do horizonte de passado e futuro. O presente vivo
porquanto constante irrupo do agora que no qualquer posio esttica, mas
perptua fluncia, pois todo agora est em constante relao com um outro agora que
nele j se anuncia. Assim, o constante movimento de irrupo de vida d-se sempre na
29

Husserl expe a dupla continuidade dos modos de decurso no 10 das Lies mediante o diagrama do
tempo, o que exposto a o modo como a continuidade do decurso de um objeto duradouro um
continuum cujas fases so os continuum dos contnuos modos de decurso dos diferentes pontos temporais
da durao do objeto.

51

dinmica dos agoras fluentes que constantemente se abrem sob os horizontes de

passado e futuro, de modo que todo agora mesmo passado vivido aponta para um agora
anterior de onde ele j fluiu, como tambm todo agora esperado vivido aponta para um
agora posterior, para onde ele ainda fluir. A vida (a vivacidade do presente) a
unidade dessa perptua fluncia que emerge numa conscincia originria como
conscincia do tempo.

52

1.3 A gnese do tempo: Urimpression e modificao retencional

O ponto-fonte com que se inicia a produo do objeto duradouro, uma

proto-impresso (Urimpression) (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). a proto-impresso a
origem do agora atual que um agora fluente: o agora que e que constantemente flui
num agora mesmo passado. A origem do agora, que traz em si fluncia, intimamente
relacionada com a lei da modificao. O ponto-fonte quando retido est constantemente
se modificando, num movimento de retrotrao em direo ao passado. Desde modo,
quando o som-agora-atual originado na proto-impresso passa reteno, a reteno da
proto-impresso um agora: esta prpria reteno outra vez um agora, um existente
(Daseinendes) atual (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). No entanto, no o agora que na
conscincia permanece sem modificao, o som no retido como som atual, a
prpria reteno que atual enquanto atual reteno do som que foi.
Podemos atentar para a atualidade da reteno e para o passado do som retido
mediante o duplo direcionamento da intencionalidade: um raio da inteno (Meinung)
pode dirigir-se para o agora, para a reteno, mas pode tambm dirigir-se para o
retencionalmente consciente, para o som passado (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). Se a
proto-impresso o comeo absoluto da produo temporal, a fonte originria do agora
fluente, a reteno aqui conscincia originria do passado. Conscincia originria que
no exclui o presente, ao contrrio, envolve presente e passado em uma unidade viva.
Porm, esta unidade de presente e passado viva porquanto brota da vivacidade da
fluncia, mas no efetiva, intencional. A reteno propriamente uma
intencionalidade especfica: ela no procede de nenhuma atividade do ego, no h a
nenhuma posio objetivante. A reteno uma modificao intencional exercida na
esfera da pura passividade, relao (lembrando que intencionalidade sempre uma

53

relao entre um visar e um visado) que atende unicamente ao exerccio do estar de

acordo com o constante movimento de irrupo da proto-impresso. Assim, se no
houvesse uma dupla direo da intencionalidade na reteno, que, por um lado,
direciona-se para a prpria reteno (a visada intencional mesma) e, por outro lado,
direciona-se ao retencionalmente consciente (isto que intencionalmente visado) no
teriamos a possibilidade de distinguir entre a visada e o que visto temporalmente. No
poderamos, ento, sequer pensar em modificaes e fases de fluxo que constituem o
contnuo do campo temporal.
O contnuo do tempo submetido a uma lei de modificao, de modo que cada
agora modifica-se constantemente de reteno em reteno, convertendo-se, em ltima
instncia, em reteno de reteno. Tem-se, assim, um contnuo da reteno, onde cada
ponto posterior reteno para cada ponto anterior. No entanto, este contnuo da
reteno no se d como um mero agregado de retenes sobrepostas umas s outras.
Diferente disso, cada reteno modifica todo o fluxo retido anteriormente, o que
significa que cada reteno posterior modificao contnua de todas as modificaes
anteriores do fluxo originadas a partir do mesmo ponto-fonte. importante
compreender que esta modificao contnua do tempo no conduz a qualquer regresso
ao infinito, pois cada reteno em si mesma uma modificao contnua que traz em
si, na forma de uma cadeia de adumbramentos (Abschattungsreihe), a herana do
passado30 (LFT 11, p. 62, Hua X p. 29). V-se que a herana do passado trazida em
cada reteno a de uma esfera de sombras, de obscuridade, de onde a luz

30

Na traduo portuguesa das Lies Pedro M. S. Alves traduz o termo alemo Abschattung por
adumbramento, que aponta justamente para o movimento em direo a um sombrear, obscurecer. O que
se refere diretamente ao termo Schatten (sombra) em jogo no verbo abschatten, que sugerimos traduzir
aqui por ensombrear, o que constantemente pe em sombra e gradualmente obscurece. atentando para o
modo em que as retenes se adumbram no passado, o modo como elas tornam-se sombras, obscurecem,
que utilizaremos tambm a referncia ao termo Abschattung como obscurecimento, pensando, com isso,
no movimento em que algo privado de luz e cai gradativamente na escurido.

54

progressivamente se distancia para, ento, abrir uma esfera de completa escurido. O

que podemos aqui compreender como luz a vivacidade do agora. Neste sentido, o
tempo sem constituio do agora, sem a originariedade da proto-impresso, um tempo
sem luz - completa escurido.
Na esfera de luminosidade, de originariedade do agora, tem-se a percepo
como um modo originrio de captao de objetos temporais, porquanto cada percepo
uma captao-como-agora (Als-Jetzt-Erfassen), na qual se constitui a fase agora atual
do objeto temporal. A apreenso do agora no desaparece simplesmente sem deixar
qualquer rastro da sua constituio, tendo o momento da captao-como-agora
decorrido (no caso da melodia, tendo j o ltimo som tocado e o silncio ocorrido), ou
seja, tendo o fluxo fludo, no se liga percepo que passou uma nova fase de
percepo, mas uma fase de recordao primria (primre Erinnerung), a fase de
reteno que ainda envolvida por uma certa luminosidade, pela originariedade do
agora) e a esta uma continuidade gradual de recordaes. V-se mediante a descrio
da estrutura temporal da percepo duas consideraes decisivas. Primeiramente, temse que a percepo enquanto apreenso do agora um ncleo para uma cauda de
cometa (Kometenschweif) de retenes em relao aos pontos-agora anteriores do
fluxo. V-se tambm que o campo temporal perceptivo um campo limitado: tem
como limite a constituio da fase do agora atual do fluxo. A compreenso acerca da
limitao do campo perceptivo e do contnuo retencional como uma cauda de cometa
de retenes aponta para o carter limitado do prprio campo temporal originrio. Pois,
a constante dinmica de retrotrao das retenes no passado conduz a um movimento
direcionado cada vez mais ao obscurecimento e conseqentemente ao completo
desaparecimento, total imperceptibilidade.

55

O problema que se coloca aqui quanto infinitude do horizonte do passado e o

seu prprio limite. A infinitude do passado a infinitude de um horizonte que se abre
como constante fluncia, neste horizonte de tempo as retenes de objetos temporais
comeam e findam, mas o prprio horizonte enquanto perptua fluncia no comea
nem finda. A fluncia da corrente temporal do passado infinita, porquanto em sua
abertura (que s em relao com o presente vivo) promove e permite a unidade das
vivncias, a unidade da prpria vida. por que a fluncia da corrente temporal do
passado acolhe o correlato retencional (e intencional) da unidade das vivncias numa
fluncia, que possvel visar, no movimento da recordao, uma vivncia passada. No
entanto, como vimos, as retenes constantemente encaminham-se para uma esfera de
sombras, de completa obscuridade onde j no mais possvel recuperar uma reteno,
ou seja, esta uma esfera to escura que o olhar nada alcana, uma esfera que
inacessvel a quaisquer visadas. Desde modo, h aqui um limite do ver, e mais, um
limite do ver-se, pois o que se pretende visar a totalidade retencional da unidade de
vivncias. Em ltima instncia, o presente vivo o limite do horizonte temporal do
passado, pois segundo a diminuio da vivacidade do agora fluente que o corrente
temporal do passado torna-se obscura, inacessvel a visada.
A vivacidade do presente, o constante movimento de irrupo de vida na
fluncia do presente vivo d-se sempre nas constantes modificaes do temporal. A
descrio do modo prprio de produo das modificaes temporais esclarece a
constituio ltima da prpria estrutura temporal, pois o contnuo constitutivo do
tempo um fluxo de produo constante de modificaes de modificaes (LFT,
Apndice I, p. 124, Hua X, p. 100). Uma modificao temporal produz constantemente
uma nova modificao, de modo que a conscincia passa da impresso a retenes
sempre novas. Porm, a conscincia no cria a o momento temporal como pretendia

56

Brentano, mediante a fantasia. Para Husserl, o comeo absoluto da corrente temporal

a proto-impresso, a fonte primitiva a partir da qual todo o resto se produz
constantemente (idem, ibidem). A proto-impresso no uma produo da
conscincia, ela irrompe como fonte primitiva atravs de uma gerao originria31.
Assim, no h atividade, nenhum fazer do ego que efetive a impresso originria, ela
somente irrompe numa passividade originria como agora: o momento de origem
agora. Embora a conscincia no produza propriamente uma proto-impresso, a
conscincia nada sem impresso: a onde qualquer coisa dura, a a passa para xa,
xa para yxa, etc. Mas a produo da conscincia vai apenas de a para a, de xa para
xa; ao contrrio, a, x e y no so nada produzidos pela conscincia, eles so o
protoproduzido, o novo, o formado de um modo estranho conscincia, o recebido,
em oposio ao produzido pela espontaneidade prpria da conscincia (LFT, Apndice
I, p. 124, Hua X, p. 100)32 V-se que a caracterstica prpria da conscincia no criar
desde si algo temporal inteiramente novo, mas somente organizar, dispor o
protoproduzido temporalmente atravs do fluxo, ou seja, a espontaneidade da
conscincia que promove e permite a fluncia do proto-produzido.
V-se, mediante a dinmica de fluncia da proto-impresso, que, quando os
contedos da sensao oferecidos pela impresso passam reteno, tem-se um
constante sombreamento (obscurecimento) destes contedos. O contedo da reteno j
no mais originrio, no entanto, ainda de algum modo (presentativamente) vivo:
como uma ressonncia, pois o contedo da reteno no est presente atualmente na
conscincia, est consciente somente como algo agora mesmo passado (eben
31

A proto-impresso (Urimpression) no deve ser confundida com a sensao (Empfindung), aquilo que
afeco j constituda num horizonte de pr-doao, e que demanda, assim, um olhar interessado do
ego. A sensao somente pode dar-se numa instncia j aberta. Esta instncia, que permite o abrir-se de
uma sensao, a esfera originria da Urimpression, ou seja, a irruptividade da prpria proto-impresso
que permite a constituio da sensao no horizonte temporal.
32
O ndice ( ) utilizado por Husserl para indicar a alterao retencional do objeto duradouro.

57

Gewesen). O que aponta para a compreenso de que a conscincia no de modo

algum conscincia instantnea do tempo, pois ela engloba passado, presente e futuro
numa unidade fluente e incindvel, ou seja, unidade temporal na qual operam atos que
no podem atuar independentemente: a durao s possvel na relao entre agora
mesmo passado e agora atual33. O agora atual permanece sempre como limite para o
agora passado. No entanto, o passado que ainda vivo na conscincia como recordao
primria deve permanecer na conscincia com diferenas de contedo em relao
sensao dada no agora atual: um som intuitivo primrio recordado (primr
anschaulich erinnerter ton) , por princpio, outra coisa que um som percepcionado e,
de modo correspondente, a recordao primria (reteno) do som, outra coisa que a
sensao do som (LFT, 12, p. 65, Hua X p. 32). A diferena entre contedos
percepcionados e contedos recordados , antes de tudo, intencional. uma diferena
de visada do objeto que modifica o prprio contedo visado. necessrio estar claro
aqui que o essencial da descrio fenomenolgica da estrutura temporal no
propriamente a descrio das modificaes do contedo (estas j so descritas na
elucidao da sua possibilidade), mas a descrio da condio de possibilidade dessa
modificao, ou seja, a descrio das visadas intencionais de tempo que modificam
quaisquer contedos - a descrio das modificaes de fluxo do temporal.
Se atentarmos para a estrutura da reteno, avistamos a necessidade a priori de
que a reteno seja precedida de uma impresso originria, como tambm uma srie de
retenes s possvel se houver uma percepo precedente. uma lei a priori da
estrutura temporal que a cada proto-impresso agrega-se uma reteno que, num
primeiro momento, constitui-se como recordao primria. No entanto, necessrio
33

Pertence, porm, essncia da intuio do tempo que ela seja, em cada ponto da sua durao (de que
podemos fazer, reflexivamente, um objeto), conscincia do agora mesmo passado e no simplesmente
conscincia do ponto-agora da objetividade que aparece como duradoura (LFT, 12, p. 64, Hua X p 32).

58

notar que a recordao no mera representao figurativa (bildlicher Vorstellung),

pois, se fosse assim, teramos no agora atual somente uma imagem mnemnica
semelhante a ele, passvel de comparao e essa figurao que nos daria a dimenso
do passado. Esta compreenso certamente no se sustenta, j que o recordado no
mais um agora atual, com ele no se confunde (se no fosse assim, ele no seria um
recordado, mas um percepcionado). A doao do passado pensada como uma
comparao do j no percepcionado (mas retencionalmente consciente) com algo
exterior a ele, como uma figurao, um contra-senso. A doao do passado s pode
ser pensada fenomenologicamente como uma doao originria imanente ao prprio
fluxo temporal: tal como na percepo vejo o ser-agora (Jetztsein) e, na percepo
estendida, o ser duradouro tal como ele se constitui, assim vejo, na recordao, se ela
for primria, o passado - ele est a dado e a doao de passado a recordao (LFT,
13, p. 66, Hua X p. 34).
Na corrente fluente do passado, tem-se, ainda, recordaes que se distanciam do
agora mesmo passado. Mas estas recordaes mantm uma certa vivacidade, de modo
que podemos, por exemplo, nos recordar de uma melodia que ouvimos recentemente
num concerto. A melodia a consciente no em conexo imediata com a percepo
atual, mas fundada numa reteno. Embora a melodia recordada no seja a melodia
percepcionada, ambas comungam um ponto temporal privilegiado: ao ponto-agora da
percepo corresponde um ponto-agora da recordao (LFT, 14, p. 67, Hua X p. 35).
So os diferentes modos de apreenso e de apario do ponto-agora que permitem que
as recordaes no sejam totalmente apagadas na conscincia. O aparecer do som da
melodia d-se, ento, como agora atual na percepo, como agora-mesmo-passado na
recordao primria, como expectativa na protenso do futuro e, ainda, como que
(gleichsam) agora na recordao secundria. Se a percepo atual constitui-se como

59

presentao (Prsentation ou Gegenwrtigung), a recordao primria como

presentificao (Vergegenwrtigung) ou representao (Reprsentation), os raios da
inteno de passado mais distantes do agora atual constituem-se como recordao
secundria ou iterativa (secundre Erinnerung, Wiedererinnerung) que uma
modificao reprodutiva (Reproduktion) do agora mesmo. Deste modo, se nos
voltarmos estrutura da recordao secundria, v-se que na sua constituio integral
temos um ato recordativo acrescentado de um ndice de modificao reprodutiva: o
objeto no dado presentemente, mas presentificadamente reproduzido, de modo que
tem-se a uma inteno passada como que presente. A funo estrita da recordao
iterativa re-produzir, re-avivar uma unidade temporal duradoura34. O exerccio da
reproduo temporal exclusivo da recordao secundria, pois a reteno no produz
nenhuma objetividade duradoura, mas apenas retm o produzido e doa-lhe o carter de
agora mesmo passado.
A reproduo iterativa enquanto re-produo do agora reconstitui o passado
duradouro em imagem acrescentando-lhe elementos que no provm totalmente da
impresso: o reproduzido uma recordao em imagem ou uma fantasia. A recordao
iterativa apresenta distintos modos de consumao. Podemos consum-la numa simples
captao, quando direcionamos o olhar para um recordado apresentado numa fase
momentnea preferida. A reproduo a somente um recorte de um vago recordado.
Ainda no se tem a uma integral reproduo, a recordao iterativa no
completamente consumada. Somente h uma total consumao da recordao iterativa
quando o objeto temporal se constri de novo de modo integral num contnuo de

34

Constri-se, ela prpria [a recordao iterativa], atravs de um contnuo de protodados e retenes e

constitui (ou melhor: reconstitui), em unidade com eles, uma objetividade duradoura imanente ou
transcendente (segundo ela esteja imanente ou transcendentalmente dirigida) (LFT, 14, p. 68, Hua X p.
36).

60

presentficaes, o objeto , ento, como que percepcionado de novo, mas, apenas como
que.
A compreenso da estrutura da recordao iterativa aponta diretamente para as
insuficincias do pensamento de Brentano. Pois Brentano no atentou para o fato
essencial de que a fantasia nunca por si mesma, que ela no pode doar originalmente
o objeto temporal, porque j sempre fundada em percepes e retenes. V-se, na
estrutura fenomenolgica do tempo, a possibilidade de um tempo presentificado
(reproduzido como fantasia), mas este presentificado deve necessariamente reenviar ao
originalmente dado na vivncia: o objeto temporal doado na percepo. Pois, se a
apreenso do tempo residisse exclusivamente na fantasia, no teramos propriamente
um decurso temporal, mas somente fantasias de fantasias, ou seja, a fantasia nos daria
apenas fases da durao sem qualquer posio original, sem relao ao agora atual.
Para Husserl, no entanto, a descrio da estrutura temporal fenomenolgica
aponta para um privilgio constituinte do ato da percepo: ela um ato auto-doador do
objeto temporal enquanto auto-doao do presente. O privilgio da percepo
garantido segundo sua estrutura originria de constituio apreensiva. Pois um ato que
visa doar um objeto temporal deve necessariamente conter apreenses-do-agora,
apreenses-do-passado ou apreenses-de-expectativa, segundo o modo de apreenso
originariamente constituinte. Estas apreenses de tempo (de presente, passado e futuro)
s so apreenses de qualquer temporalidade, porque h antes percepo que se
constitui fenomenologicamente como um ato que concatena uma continuidade de
caracteres de atos de apreenso. Deste modo, o agora percepcionado se converte sempre
em um no-agora percepcionado. Ao ponto-agora percepcionado ligam-se os outros
pontos da cauda retencional, na estrutura dos atos de apreenso. E as apreenses
convertem-se continuadamente umas nas outras. Assim, a percepo traz na sua

61

estrutura um limite ideal. Em sentido ideal, a percepo a fase que constitui o puro
agora (reine Jetzt) e a recordao , neste sentido, cada outra fase da continuidade do
agora. O agora ideal no algo totalmente distinto do no-agora (Nicht-Jetzt, o no
percepcionado atualmente, o agora que no mais puro agora), a fluncia d-se
propriamente numa constante relao ideal de agora e no-agora35. Reside justamente
nesta relao a contnua passagem da percepo recordao primria.
A compreenso da fluncia temporal mediante a noo de limite ideal do agora
aponta como decisiva a considerao de que o aparecimento originrio do tempo uma
estrutura fixa que, no entanto, no decorrer dos modos de apario cai num matizar
(abstufen) constante apontando a para a sua face fluente. Se atentarmos estritamente
constante dinmica de matizao das vivncias, v-se que o fluxo fenomenolgico do
tempo no uma simples linha progressiva e cronolgica. Ao contrrio, as diferentes
direes da intencionalidade imprimem uma comunho viva entre as fase do tempo:
passado, presente e futuro s so numa unidade intencional de fluncia. Para se
compreender a integral insero das vivncias presentificadas (recordadas) no todo do
fluxo temporal, necessrio considerar que cada recordao contm em si intenes de
expectativa, cujo preenchimento conduz ao presente.
Cada processo originariamente constituinte est animado por protenses, as
quais constituem de modo vazio o adveniente enquanto tal, o agarram, o levam
realizao. Mas o processo iterativamente recordado no renova apenas,
segundo o modo da recordao, estas protenses. Elas no esto apenas a,
[prontas] a agarrar [o adveniente], elas agarram-no tambm, elas preenchem-se
e ns estamos conscientes disso na recordao iterativa (LFT, 24, p. 82, Hua
X p. 53).

35

(...) este agora ideal no qualquer coisa distinta toto coelo do no-agora, mas sim [algo que] se
mediatiza continuamente com ele (LFT, 16, p. 71, Hua X p.40).

62

O que a descrio da estrutura da recordao iterativa revela que embora a

recordao iterativa no seja expectativa, ela traz sempre nas presentificaes de..., um
horizonte dirigido para o futuro do recordado. medida que prossegue o processo de
recordao iterativa, este horizonte abre-se de novas maneiras e torna-se mais vivo
(segundo a vivacidade que emerge do presente vivo). O movimento engendrado a partir
da recordao iterativa apresenta a expectativa fundada numa imagem reprodutiva (do
recordado), a expectativa a caracterizada como aberta (Offenheit): abertura de
possveis atualizaes pr-traadas em vivncias j dadas na recordao.
Em sentido originrio, a protenso uma inteno vazia. Pois, o horizonte de
futuro um horizonte aberto espera de preenchimento perceptivo. A dimenso do
futuro propriamente uma expectativa reenviada ao presente vivo, e somente neste
possui seu fim: a intuio antecipativa uma intuio recordativa virada ao contrrio,
porque, com esta, as intenes-do-agora (Jetztintentionen) no vm antes do processo,
mas o seguem (LFT, 26, p. 84, Hua X p. 56). Pertence essncia do expectado que
ele vai-ser-percepcionado (Wahrgenommen-sein-werdendes). Assim, se a estrutura do
passado exposta mediante um agora mesmo passado (na recordao primria) ou um
como que agora (na recordao iterativa), o futuro exposto segundo a forma de um
ainda-no-agora. A descrio da protenso revela que o futuro pode ser projetado, no
entanto, isto no quer dizer que se possa realizar uma descrio integral do que ser.
Mas pode-se organizar a expectativa futura e descrever a sua estrutura fundamental, sem
propriamente doar o futuro. Pois a doao originria da expectativa, no um mero
produto da conscincia, mera criao da fantasia, diferente disso, ela s pode ser doada
originariamente no presente vivo.
Mostra-se aqui decisivo para a compreenso da protenso a noo de horizonte.
A compreenso da noo de horizonte aponta, de incio, para um limite de visibilidade,

63

no entanto, aponta tambm para uma abertura: tudo que visto desde o limite. O limite
de visibilidade e constituio do futuro o presente vivo. somente a partir da
vivacidade do agora que o expectado integralmente constitudo. A abertura do
horizonte do futuro abertura de puras possibilidades, de modo que o preenchimento
de uma inteno vazia modifica, necessariamente, toda cadeia de preenchimentos
possveis. O fluxo temporal , assim, constitudo de um horizonte vazio como fundo
inaparente que possibilita o aparecimento do presente vivo. A compreenso do
horizonte do futuro como fundo no preenchido garante ao objeto temporal pura
possibilidade para fluir. As intenes de insero do objeto numa durao fluente
compem um fundo temporal onde emerge a unidade da conscincia do tempo.

64

1.4 A descrio esttica da temporalidade em Idias I e a necessidade de

uma anlise gentica da conscincia do tempo

A noo de horizonte tambm um conceito decisivo para a compreenso da

estrutura temporal em Idias I. Ali o tempo fenomenolgico tratado como uma
peculiaridade geral de todos os vividos. Tal peculiaridade diz respeito ao modo
essencial de preenchimento do vivido: o vivido tem um horizonte temporal preenchido
infinitamente em todos os seus lados. Isso significa ao mesmo tempo: ele pertence a um
nico infinito fluxo de vivido (IFP 81, p. 185). Todo vivido temporal tem uma
durao enquanto continuidade de preenchimento no fluxo. O vivido pode comear e
findar no fluxo, porm, o fluxo de vivido no tem comeo nem fim, ele uma forma de
unidade que engloba a totalidade de vividos. Esta forma temporal no se confunde com
o tempo csmico (o tempo natural e emprico), estruralmente imanente esfera do eu
puro o plo de articulao e doao de todas as vivncias. Desde modo, todo vivido,
como ser temporal, vivido de seu eu puro (idem, ibidem).
Sendo o vivido imanente a esfera do eu puro, o vivido pode ser visto pelo eu
puro de dois modos distintos: o eu puro pode vis-lo como tendo uma existncia real ou
como tendo uma durao individual no tempo imanente - o vivido visto a no seu
modo como aparece temporalmente. H, tambm, a possibilidade de uma visada mais
profunda, que dirige o puro olhar para o modo de doao temporal. Este olhar reflexivo
e objetivante que apreende o modo de doao do vivido temporal, visa o prprio modo
de doao enquanto vivido, como uma vivncia j constituda: nenhum vivido
duradouro possvel a no ser que se constitua num fluxo contnuo de modos de
doao, como unidade do processo ou da durao. Alm disso, esse modo pelo qual o

65

prprio vivido temporal se d novamente um vivido, embora de espcie e dimenso

novas(idem, p. 186).
Nesse sentido, a investigao acerca do vivido nos seus modos de doao (na
percepo do agora atual, na reteno do ainda h pouco e na protenso do ainda no)
abre o horizonte do vivido em trs direes: do antes, do depois e do simultneo. Temse, assim, o horizonte do antes que doao de vividos passados. Doao que opera na
forma de efetivao de um agora passado, de modo que todo vivido atual sempre
antecedido no tempo por outros vividos, pois o passado de vividos est
continuadamente preenchido.
Todo agora vivido tem tambm estruturalmente um horizonte do depois, um
horizonte que constantemente preenchido por um novo agora. Um novo agora
constantemente doado mediante a durao de um vivido. Neste sentido, toda doao de
um vivido atual engendra um nexo de vividos no passado e no futuro, como tambm
numa simultaneidade, o que revela que todo vivido agora mesmo emerge num horizonte
de vividos que tm a mesma forma originria do agora o agora mesmo constituindo,
assim, um nico horizonte de originariedade do agora vivo do eu puro. Esse horizonte
da simultaneidade o horizonte de comunho do vivido na vivacidade do presente.
Assim, a temporalidade dos vividos revelada na sua estrutura infinita. Infinitude que
se efetiva no triplo horizonte de fluncia dos vividos, o fluxo de vividos uma unidade
infinita, e a forma do fluxo uma forma que abrange necessariamente todos os vividos
de um eu puro com diversos sistemas de formas (IFP 82, p. 187). O fluxo temporal
enquanto fluxo de vividos aqui a forma totalizadora de operaes do eu puro.
V-se, assim, que nas Idias I a investigao fenomenolgica sobre o tempo se
instala como descrio das vivncias constitudas a anlise se volta aos vividos de
conscincia que se abrem nos horizontes temporais de preenchimento. legtimo ir

66

mais adiante ainda e afirmar que nas Idias I a investigao fenomenolgica se atm
exclusivamente ao vivido (constitudo) e o seu modo de doao (os atos doadores de
sentido), deixando de lado a investigao acerca da constituio prpria dos horizontes
temporais e, em ltima instncia, a constituio e o modo mesmo de ser constituinte do
fluxo infinito dos vividos. Deste modo, a descrio fenomenolgica do tempo nas
Idias I uma descrio esttica da conscincia, pois toma como tema de investigao
apenas o objeto constitudo, configurando, assim, uma descrio estritamente noemtica
da conscincia36.
Tem-se, assim, na anlise da conscincia em Idias I um carter provisrio de
radicalizao do nvel derradeiro de constituio a conscincia absoluta o campo de
radicalizao ltimo da esfera transcendental. Este carter provisrio de radicalizao
pode ser claramente visto ao acompanharmos o percurso fenomenolgico das Idias I.
V-se que o processo de reduo fenomenolgica a realizado (operado como reduo
eidtica e reduo transcendental) abre uma nova esfera de conhecimento: o
transcendental. Quando esta esfera totalmente depurada, se configura estruturalmente
como um eu puro o a priori de toda atividade intencional da conscincia. Embora
Husserl realize uma descrio eidtica e transcendental da conscincia em Idias I, este
transcendental descrito no ainda o absoluto transcendental, pois, no se perscruta
aqui a absoluta transcendentalidade da conscincia. A constituio absoluta de todo ato
e toda vivncia (o conjunto de operaes da vida do ego puro) compreendida como
fluxo constituinte no tematizada. Desde modo, a relao constitutiva entre eu puro e
tempo ainda no profundamente questionada.

36

O prprio Husserl aponta para o carter objetivo da orientao em que se realiza a descrio do
constitudo na terceira seo das Idias I: as meditaes a que pensamos dar prosseguimento nesta seo
se voltam principalmente para a orientao objetiva, como aquela que se apresenta por primeiro quando
se deixa a orientao natural (IFP 80, p. 184).

67

O carter provisrio e intermedirio das investigaes realizadas nas Idias

I sobre a estrutura da temporalidade exposta claramente no 81:
O tempo, alis, como ressaltar das investigaes vindouras, uma
designao para uma esfera totalmente fechada de problemas, e de excepcional
dificuldade. Ser mostrado que nossa exposio de certo modo guardou at
agora silncio sobre toda uma dimenso, e teve necessariamente de guard-lo,
para evitar que se fizesse confuso entre aquilo que s primeiramente visvel
na orientao fenomenolgica e aquilo que, sem levar em conta a nova
dimenso, constitui um domnio fechado de investigaes. O absoluto
transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na verdade,
o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo sentido
profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais num absoluto
ltimo e verdadeiro (IFP, 81, p. 185).

O carter provisrio e intermedirio da fenomenologia das Idias I se d

propriamente pela separao entre o nvel transcendental e o nvel absoluto. O
problema que aqui se manifesta diz respeito pureza do nvel transcendental. O
transcendental esfera pura (enquanto uma estrutura a priori) de vividos constitudos
pelo eu puro, no entanto, o grau desta pureza e a sua originariedade so postos em xeque
mediante a compreenso do transcendental como uma esfera constituda por uma
instncia ainda mais originria: o absoluto ltimo e verdadeiro. Esta instncia
absoluta e verdadeira porquanto origem absoluta e verdadeira fonte de
constituio - nas Idias I apenas apontada como uma esfera de profundezas
obscuras, enquanto conscincia que constitui a temporalidade de todo e qualquer
vivido. Como compreender, ento, em sua raiz a limitao da investigao
fenomenolgica das Idias I?

68

A limitao do carter provisrio e intermedirio das Idias I - que se configura

na separao entre o nvel transcendental e o nvel absoluto da conscincia e, por fim,
omite uma descrio do nvel ltimo e verdadeiro se d primeiramente porque esta
obra essencialmente, como indica j o prprio subttulo da obra, uma introduo
geral fenomenologia pura. Enquanto introduo tal obra tem como objetivo
essencial conduzir novidade de uma esfera de conhecimento estritamente a priori;
para tanto, necessrio uma total purificao da vivncia em relao a sua orientao
natural37. Desde modo, o carter introdutrio das Idias I apresenta, em sua essncia,
uma tarefa decisiva: delimitar o campo transcendental frente ao campo emprico
(natural). No entanto, por mais que esta tarefa seja decisiva para a possibilidade de
realizao e comeo de uma filosofia fenomenolgica, necessrio, para uma radical
realizao desta, descer at as profundezas obscuras e descrever o nvel ltimo de
constituio, aquele que constitui a esfera pura do transcendental provisrio o
absoluto ltimo e verdadeiro. Ou seja, o que falta ao empreendimento investigativo das
Idias I e que , no entanto, absolutamente necessrio para uma realizao da filosofia
como uma cincia rigorosamente fundamentada, a descrio da constituio do
transcendental na sua prpria gnese absoluta.
Assim, a realizao de uma filosofia transcendental absoluta exige uma
investigao que v alm da anlise do constitudo. Este ultrapassamento surge como
investigao que se volta no relao distante entre transcendental e absoluto, mas
relao ntima, gentica do absoluto em relao ao transcendental. Desde modo, se a

37

Pedro M. S. Alves descreve de um modo muito pertinente a configurao do carter introdutrio das
Idias I como marca de uma distncia constitutiva entre a esfera transcendental e a esfera do absoluto. O
que define e caracteriza como obra de introduo justamente essa distncia, que nela se cava, entre o
nvel fenomenolgico transcendental e o nvel que, por via dessa circunscrio, negativamente aparece e
negativamente se delimita como nvel absoluto. E precisamente essa delimitao na contraposio da
fenomenologia transcendental fenomenologia acabada que est na base da auto-apresentao das Idias
como obra de introduo(Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 378-379).

69

descrio esttica da conscincia tem como escopo os horizontes de sentido fechados e

fixados em vivncias j constitudas, a anlise se limita a em descrever as unidades e
doaes de sentido j dadas, ou seja, sem empreender um total esclarecimento sobre as
estruturas em que essas unidades e atos de doaes tm a sua ltima constituio. Por
outro lado, a fenomenologia gentica da conscincia empreende uma descrio da
vivncia na sua gnese de constituio - a gnese dos prprios atos de constituio que
ainda anterior a prpria doao de sentido operada pelo eu puro. Enfim, o que deve ser
totalmente esclarecido numa descrio gentica a prpria gnese do eu puro, a sua
origem que anterior e possibilitadora de todas as suas operaes.
O escopo estrito de uma anlise gentica da conscincia a generatividade
incessante da vida subjetiva na sua dinmica de auto-constituio. Vida subjetiva que
perpetuamente irrompe numa corrente temporal de vivncias. Assim, tendo em vista
uma radical descrio acerca da subjetividade no seu originar-se a si mesma, o primeiro
passo para a realizao desta empreitada dado j na introduo e primeira seo das
Lies, quando Husserl empreende todo seu esforo filosfico na investigao da
origem do tempo. A descrio gentica do tempo revela que a temporalidade originada
por um fluxo absoluto de vivncias. O fluxo absoluto como origem das vivncias
temporais origem de si: comeo absoluto da vida subjetiva que se expande como
temporalidade vivida. Enquanto origem absoluta, o fluxo no propriamente temporal,
sem tempo (zeitlose), porquanto o lugar originrio de temporalizao: o absoluto
ltimo e verdadeiro.
Aos olhos de Husserl, uma investigao que pretende ser filosfica tem
necessariamente que se haver com a descrio do absoluto ltimo e verdadeiro. A
possibilidade de realizao radical da filosofia se decide no esclarecimento do enigma
ultimo da constituio: o lugar do absoluto ltimo e verdadeiro e a sua dinmica de

70

autognese. O esclarecimento deste enigma ltimo s se torna possvel com a descrio

da relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo. justamente na terceira
seo das Lies que Husserl traz tona a gnese desta relao ao compreender o fluxo
constitutivo do tempo como subjetividade absoluta. Desde modo, no prximo captulo
procuraremos discutir a compreenso e os limites dessa relao essencial entre
subjetividade absoluta e tempo. Para tanto, ser tomado como base de discusso a
terceira seo das Lies.

71

CAPTULO II
O FLUXO CONSTITUTIVO DO TEMPO

2.1 A relao constitutiva entre subjetividade absoluta e tempo

Realizada a reduo do tempo objetivo e a refutao da temporalidade

psicolgica, tem-se como extrato estritamente fenomenolgico a estrutura das
modificaes temporais: a fluncia do presente vivo. A descrio da fluncia das
vivncias compreendidas num todo do fluxo exige que este fluxo constituinte da
temporalidade seja a priori unificado. Tal exigncia dada segundo o prprio modo de
constituio das vivncias temporais, pois estas aparecem sempre sob numerosos
processos (Vorgangen), na medida em que muitas cadeias de proto-sensaes
constantemente comeam e findam, ou seja, constantemente se alteram ou entram em
repouso, esta multiplicidade de processos temporais est essencialmente sujeita lei da
modificao temporal operada por uma forma estrutural de modificao que se d
como uma forma comum do agora: o uno e nico fluxo de conscincia. Este fluxo o
emergir originrio do tempo que enquanto unidade (que garante a possibilidade de
durao e alterao) perptua irruptividade do agora, agora constantemente reiterado no passado e constantemente projetado como um vir-a-ser no futuro. O
carter unitrio do fluxo temporal s pode ser compreendido e descrito na sua estrutura
fundamental: a intencionalidade. A totalidade do tempo configura-se como fluxo
unitrio do tempo que articula intencionalmente as vivncias passadas e futuras
excedendo a sua apario ao doar-lhes uma relao temporal, ao p-las em unidade.
O fluxo uno , assim, o verdadeiro lugar de toda gnese temporal.

72

Exposta a compreenso acerca da unidade fluente da conscincia constituinte do

tempo, a pergunta que aqui se coloca quanto constituio desta, pois, pode esta
conscincia constituinte, enquanto fluxo unitrio, ser constituda como um processo
unitrio, como uma unidade no tempo? Uma tentativa de resposta a esta questo
necessita antes um esclarecimento a respeito da distino fundamental entre o fluxo
constitutivo do tempo e as unidades constitudas no fluxo. Uma unidade constituda no
tempo sempre uma objetidade configurada como um processo (Vorgang) que decorre
no tempo segundo a alterao ou o repouso, neste sentido, um processo compe-se de
objetidades individuais que possuem uma durao, so idnticas neste contnuo
processual. No entanto, nestas objetidades a unidade individual depende do
preenchimento da sua durao no processo: se uma qualquer coisa determinada
como estando num ponto temporal, ento, ela pensvel apenas como fase de um
processo, no qual a durao de um ser individual tem tambm o seu ponto (LFT, 35,
p.100, Hua X p. 74).
este modo de preenchimento objetivo que no se aplica aos fenmenos
constitutivos do tempo, estes so distintos dos fenmenos que se constituem no tempo
os fenmenos constitutivos do tempo no so objetidades individuais. Tambm o fluxo
de modificao no deve ser confundido com o processo individual que decorre, pois
seria contraditrio afirmar que a constituio de objeto, fosse, propriamente, um objeto,
que a condio de aparecimento fosse, integralmente, aquilo que aparece38. Todo
objeto tem a sua apario, ou seja, tem o seu modo prprio de dar-se como unidade e
identidade, configurada numa posio temporal determinada segundo o seu modo de
apreenso, na percepo, recordao ou expectativa. V-se, assim, que possibilidade de
38

Como bem apontou Husserl, se o fluxo constituinte do tempo fosse objeto, seria necessria uma outra
conscincia constituinte da conscincia do tempo, o que tornaria esta ltima tambm j constituda, e
reenviaria, assim, a uma compreenso in infinitum. Cf. LFT p. 136, Hua X p. 111.

73

identificao de um objeto pertence propriamente constituio temporal, pois, a

estrutura da Vergegenwrtigung garante sempre a possibilidade de reavivar (reproduzindo) de novo cada fragmento temporal e captar a o objeto como o mesmo na
seqncia de reproduo que reiterada, tem-se a a mesma durao com o mesmo
contedo: o mesmo objeto. O objeto uma unidade da conscincia que, em atos
repetidos (por conseguinte, na seqncia temporal), se pode explicar como o mesmo,
o idntico da inteno, que identificvel em tantos atos de conscincia quantos se
queira (LFT, p. 133, Hua X p. 109).
Por outro lado, a constante fluncia do presente vivo no tem individuao, no
tem nenhuma posio temporal fixa perptua atualidade que flui sem durar. Como
ltimo grau da constituio temporal39, a conscincia absoluta no tem em si durao.
Tambm no podemos falar aqui em alterao do fluxo, o que altera-se no fluxo
somente o objeto em seu modo de apario, mas no h estritamente alterao da
estrutura fundamental do fluxo. Em relao estrutura do fluxo s se pode falar em
modificaes das suas fases, ou seja, modificao do seu modo de constituio do
temporal segundo as impresses, retenes e protenses. Esta modificao constitutiva
guarda essencialmente uma nica permanncia: a estrutura formal do fluxo a sua
fluncia.
Neste sentido, durao e alterao so formas reservadas estritamente ao
modo de ser dos objetos. O fluxo constitutivo do tempo enquanto conscincia absoluta
tem o seu modo de ser numa forma pr-fenomenal (prphanomenal), o fluxo absoluto
no comea nem finda, instncia prvia a qualquer alterao e durao e se furta a

39

Relembrando o que j foi apontado na introduo, a constituio do tempo e dos objetos temporais dse em trs nveis. O primeiro refere-se constituio do tempo objetivo, dos objetos temporais da
experincia no tempo emprico; o segundo nvel refere-se aos fenmenos constitutivos do tempo
imanente; e o terceiro e derradeiro nvel o da conscincia absoluta constituinte de toda e qualquer
fluncia temporal.

74

qualquer fechamento numa identidade objetiva. A conscincia absoluta unicamente

estrutura de irrupo de vida que constantemente se abre como agora e aparece como
tempo desdobrando-se numa unidade.
Afinal, qual aqui o estatuto fenomenolgico do fluxo? Se no fluxo constitutivo
do tempo no se pode falar propriamente em durao e alterao, s podemos, como j
apontou Husserl, compreender radicalmente a conscincia constitutiva do tempo de
modo metafrico. Somente de modo metafrico podemos nomear uma instncia pura,
constitutiva de vivncias, a partir do constitudo, pois o fluxo constitutivo do tempo no
tem em sua estrutura nada de objetivo, subjetividade absoluta e tem as propriedades
absolutas de algo que se designa metaforicamente como fluxo, que brota de um ponto
de atualidade, de um ponto-fonte primitivo, de um agora, etc (LFT, 36, p. 101, Hua
X p. 75). V-se aqui a mais profunda dificuldade com a qual Husserl se depara: de
elaborar uma linguagem totalmente purificada que possa dizer integralmente o
constituinte na sua forma estritamente estrutural, sem pedir qualquer emprstimo
linguagem do constitudo. Por que, enfim, se impe a Husserl tamanha dificuldade?
Ser porque o constituinte s pode ser compreendido em sua relao essencial com o
constitudo? Esta questo aparece como central em todo pensamento husserliano, pois
consiste no questionamento acerca da relao entre o mbito emprico e o
transcendental a relao entre a experincia dada num mundo real, efetivo e a
idealidade da subjetividade, a estrutura articuladora de toda e qualquer realidade
possvel. O desafio de descrever esta relao essencial representa o leit motiv de todo
empreendimento conceitual husserliano.
V-se o radical vigor deste empreendimento sobretudo na descrio acerca da
estrutura temporal. Se atentarmos para os graus da constituio do tempo, tem-se que a
suspenso do tempo objetivo abre um segundo nvel constitutivo: das vivncias

75

temporais imanentes. Abre-se, assim, um novo campo de fenmenos constitutivos da

temporalidade imanente. A passagem desta esfera fenomenolgica para o derradeiro
grau de toda constituio temporal - a subjetividade absoluta no ocorre sem cair no
problema de uma linguagem que possa descrever esta ltima passagem e esta nova
esfera de modo estritamente transcendental, que atente unicamente ao carter puro desta
estrutura. Pois, para descrever o constituir-se da subjetividade como perptua fluncia e
presente vivo, diz Husserl, faltam-nos os nomes. Aqui o problema da linguagem traz
tona a questo fundamental da fenomenologia husserliana: a ntima relao entre o
constitudo (o tempo imanente) e o constituinte (o fluxo subjetivo).
Assim, tem-se no interior do pensamento fenomenolgico husserliano a
compreenso de que tempo e subjetividade s podem ser radicalmente compreendidos
segundo a relao essencial entre ambos. Esta relao deve ser bem entendida:
relao estrutural, pois, diz respeito unicamente ao modo de constituio do tempo, e ,
por isso, relao intencional enquanto modo de articulao das vivncias na fluncia do
presente vivo. Na perspectiva husserliana, a subjetividade absoluta estruturalmente um
para l do tempo (zeitlose, enquanto conscincia no-posicional no tempo) que s
um para l em relao ao l, ou seja, em sua relao essencial com a fluncia que
ela constitui a subjetividade propriamente absoluta em sua relao estrutural com a
totalidade temporal, em relao a sua disperso no presente vivo. Desde modo, no h
aqui qualquer ciso, no h propriamente nenhum abismo entre subjetividade e
tempo.
No entanto, v-se dentre a numerosa bibliografia de estudos sobre Husserl, uma
recorrente leitura que compreende a relao entre o tempo imanente (o segundo grau da
constituio temporal) e o fluxo subjetivo (o nvel ltimo de toda constituio do tempo,
e que , por isso, atemporal) como uma relao cindida. Uma ciso entre duas

76

instncias temporalidade e subjetividade em que resta apenas um abismo. No

texto Tempo e sujeito O transcendental e o emprico na fenomenologia de MerleauPonty, Luiz Damon S. Moutinho expe a descrio husserliana do tempo e da
subjetividade segundo este mesmo vis de leitura:
em Husserl, a passagem ao ltimo piso da constituio idntica passagem
a uma esfera que no conhece mais durao ou identidade, que est aqum do
cambiante e do permanente (...) daquilo que propriamente temporal; ora, essa
exigncia s se coloca porque a unidade do objeto constituda pela
conscincia, e a conscincia, por sua vez, s conscincia se passar a uma
etapa acima do constitudo; com isso, Husserl cava um abismo entre o segundo
e o terceiro piso da constituio, tornando esse ltimo uma figura da
eternidade, uma eternidade de sonho, como diz Merleau-Ponty (p. 49)40.

Se atentarmos ao ponto central desta leitura tem-se como conseqncia que

enquanto abismo a possibilidade de uma descrio derradeira da ntima relao entre
subjetividade e tempo est completamente barrada. Pois, enquanto instncias cindidas,
subjetividade absoluta e temporalidade

aparecem como esferas fechadas sobre si

mesmas, completamente distantes uma da outra e inacessveis ao olhar fenomenolgico

da reflexo. O que esta leitura interpretativa procura mostrar o fracasso do
40

Cf. a leitura merleaupontiana das Lies de Husserl em Phnomnologie de la percetion (p. 475 e ss.).
A Merleau-Ponty compreende de modo equvoco a subjetividade atemporal, a infinitude do fluxo que se
abre e expe no tempo como uma eternidadade da vida. Merleau-Ponty apud L. D. S. Moutinho: assim,
o esforo de Merleau-Ponty vai consistir, nessa segunda etapa, em negar que esse tempo constituinte,
essa subjetividade ltima, se confunda com uma eternidade: seria eternidade se nos intalssemos em
uma conscincia que desdobrasse o tempo, a partir da qual a produtividade do tempo [fosse] (...)
eminentemente contida (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 475), e, a julgar pelas afirmaoes de MerleauPonty, isso que parece estar por trs da idia de conscincia constitutiva do tempo; mas trata-se aqui,
assegura ele, apenas de um sonho dos, filsofos, que buscam, por essa eternidade da vida, instalar-se
alm do permanente e do cambiante (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 475) como Husserl o fizera com a
subjetividade absoluta, que no conhece comeo nem fim (Moutinho, L. D. S, O transcendental e o
emprico na fenomenologia de Merleau-Ponty, p. 46). Merleau-Ponty cai em tal equvoco por no
compreender em Husserl a intimidade entre subjetividade e tempo, por no atentar ao modo prprio de
constituio da manifestao de si da subjetividade como fluxo, ou seja, na sua disperso constitutiva
numa auto-exposio temporal.

77

empreendimento filosfico husserliano em descrever integralmente a relao entre

constitudo e constituinte, emprico e transcendental. Fracasso atribudo essencialmente
separao (ciso) husserliana de tais esferas. Porm, o que neste vis de leitura parece
no ser radicalmente investigado e que acaba comprometendo decisivamente a
compreenso da investigao husserliana sobre a origem do tempo, se distinguir
fenomenologicamente as esferas do constitudo e do constituinte significa propriamente
formar uma ciso, uma separao abissal. O que falta a este vis de leitura voltar-se
radicalmente ao questionamento husserliano mais profundo: pensar a relao essencial
de vida subjetiva que constantemente se abre e se reconhece nas suas vivncias no
presente vivo. Voltar-se ao questionamento significa, aqui, pr-se em questo, ou
seja, investigar o limite sem, no entanto, barrar de antemo as possibilidades de tal
empreendimento. justamente por no perscrutar a fundo a esfera derradeira de toda
constituio a subjetividade transcendental em seu modo prprio de constituir-se a si
mesma por referncia ao tempo, que a leitura acima exposta acaba por cair no equvoco
de compreender infinitude da subjetividade absoluta como uma figura da eternidade.
Infinitude da conscincia no aqui o mesmo que eternidade, pelo menos no
o mesmo que eternidade entendida num sentido natural: enquanto uma forma
espacializada da intemporalidade, ou ainda, como uma forma temporal alargada, um
tempo que no comea, nem finda, mas que uma certa distenso41. A infinitude da

41

A infinitude da conscincia absoluta tambm no se confunde com a noo de eternidade de

Agostinho. Cf. Confisses XI. Embora Husserl inaugure as Lies apontando para o mrito do fecundo
exerccio de investigao agostiniana sobre o tempo a tentativa de compreender o tempo no mais de
um modo estritamente espacializante, mas questionando o sentido profundo da relao entre finitude
mundana e eternidade divina as reflexes de Agostinho no chegaram, no entanto, a descrever a
derradeira origem do tempo (Cf. LFT p. 37, Hua X p. 3). Isto porque Agostinho acaba por confundir a
investigao sobre a origem do tempo com uma investigao acerca da criao do tempo. Agostinho
limita a sua anlise a uma descrio de um tempo criado. O tempo enquanto criatura guarda a
possibilidade de aproximao mediante o exerccio de confisso (que tambm um exerccio de
reflexo) o homem interior tem a possibilidae de ascender unidade do seu ser, que segue a de Deus uno
- ao eterno, o que no criado, Deus, o criador. Esta aproximao se d ao modo da semelhana, pois
ao refletir sobre o tempo criado, v-se que este no em sua essncia trs tempos distintos (passado,

78

conscincia absoluta no nada de espacializvel, a atualidade do agora no nenhuma

posio esttica, unicamente fluncia que se abre nos horizontes infinitos de futuro e
de passado. justamente neste duplo horizonte de fluncia infinita que toda efetividade
da vida comea e acaba, no entanto, a fluncia enquanto campo de abertura de vida, ela
prpria no comea, nem finda. A fluncia perptua nela no pensvel nem
princpio, nem fim42. A idia de infinito em Husserl marca constitutiva de abertura de
vivncias, de puras possibilidades de corrente de vida (Lebenstrom), , portanto, marca
constitutiva de idealidade.
Assim, o exerccio de pensar radicalmente a infinitude da subjetividade s
possvel mediante a reflexo que se volta para a dinmica de irrupo da subjetividade
no tempo - a sua liberdade de retomar-se a si mesma desde o horizonte do passado, na
constante re-iterao do agora, mediante a presentificao da recordao, e a
possibilidade sempre aberta de atualizar-se desde o horizonte de futuro, como estrutura
de potencialidade de vida. Neste sentido, v-se que o tempo um modo privilegiado de
abertura e auto-constituio da subjetividade, pois no processo de autognese
subjetiva que tempo constitudo. O tempo em sua origem, ou seja, enquanto originado
pelo fluxo absoluto, traz consigo a marca do infinito, esfera privilegiada de abertura
porquanto a esfera na qual o fluxo flui. No entanto, por ser justamente a instncia na
qual o fluxo flui, o tempo traz tambm consigo a marca da finitude, enquanto esfera
presente e futuro), mas que trs presentes: presente das coisas presentes, presente das coisas passadas e
presente das coisas futuras. Mediante a reflexo o homem interior compreende o ser presente dos trs
modos de desdobramento do tempo como semelhante eternidade que sempre presente, sempre a
mesma. Embora a compreenso husserliana de infinito apresente traos prximos investigao
agostiniana, sobretudo no que diz respeito compreenso do infinito como uma perpetuidade do presente
(no esquecendo que em Husserl a perpertuidade do agora a de um presente vivo e no divino) a idia
de infinito husserliana no a mesma que a compreenso de eternidade divina de Agostinho. Antes de
tudo, h aqui uma diferena de princpio, pois o movimento de auto-gnese da conscincia absoluta
husserliana no se confunde com um movimento de criao divina, movimento que
fenomenologicamente transcendente ao prprio processo de constituio.
42
Cf. Carola Barbero: a atualidade do presente no um dado e sim um processo. De fato, a
Bewusstseinstrom no tem em si prpria nem incio, nem fim (Il problema dellinfinito nella
fenomenologia di Husserl, p.16).

79

privilegiada de realizao da subjetividade instncia em que se opera a efetividade

do agora. Este duplo modo de desdobrar-se da temporalidade, se d porque no
horizonte temporal que h a assuno e a projeo das vivncias da subjetividade como
suas. O tempo essencialmente um campo em que se abrem possibilidades, por isso,
esfera que pertence idealidade da subjetividade. Mas, o tempo tambm esfera de
efetividade porquanto lugar prprio de atualizao das vivncias. Desde modo, o
tempo lugar privilegiado em que irrompe a efetividade da vida e a idealidade da
subjetividade absoluta. Em ltima instncia, o tempo se manifesta originariamente
como a esfera em que se consuma a relao derradeira entre o nvel emprico e o nvel
transcendental43.
Deste modo, o que necessita estar claro quando se defende que para
compreender radicalmente a subjetividade e o tempo faz-se necessrio compreend-los
em sua origem e a origem uma s, a subjetividade absoluta que d origem a si
mesma ao originar vida que emerge no horizonte infinito do presente vivo, vida que
vivncia temporal que no h aqui nenhuma confuso ou equvoco quanto
distino das duas esferas. Que o fluxo subjetivo sem tempo (zeitlose), que a esfera da
subjetividade uma esfera ideal (estritamente transcendental e, portanto, no nada de
objetivo), como tambm, que a esfera da temporalidade uma esfera constituda
(transcendentalmente) e enquanto tal traz em si vivncias e objetividades imanentes,
todas estas distines fenomenolgicas so aqui totalmente evidentes. Pois, como alerta
Husserl, por mais ntima que seja a relao entre subjetividade e tempo, no podemos
cair no erro de confundi-las, tomar uma pela outra, e compreender o constituinte como

43

A investigao e discusso acerca da relao entre idealidade e efetividade (como tambm a relao
entre finito e infinito) ser retomado como tema do item 2.3 (A possibilidade de realizao da reflexo: a
apreenso da unidade do fluxo absoluto como idia). Tal investigao ser encaminhada enquanto
discusso acerca da possibilidade de apreenso do fluxo infinito como idia em sentido kantiano.

80

constitudo44. H uma certa distncia entre constitudo e constituinte, afinal, ambos no

coincidem integralmente. H, sim, certo distanciamento entre subjetividade e tempo,
porm, no ciso. Esta distncia s pode ser compreendida como uma distncia muito
prxima: distncia que tambm intimidade.
com o objetivo de delimitar o campo do verdadeiro transcendental que Husserl
no cansa de expor que a subjetividade absoluta enquanto fluxo no pode se tornar
objeto. Se o fluxo fosse objeto teria que haver uma outra conscincia que seria
constituinte da conscincia do tempo, e regrediramos, necessariamente, ao infinito. No
entanto, a auto-exposio da vida subjetiva na corrente temporal imanente, revela que
enquanto apario de si (Selbsterscheinung) o fluxo no exige para alm de si um outro
fluxo que o constitusse. O fluxo absoluto no precisa de um outro porquanto constiuise como fenmeno de si. A conscincia absoluta no precisa ter atrs de si uma outra
conscincia para ter conscincia dela, e apenas graas a isso que essa fenomenologia
ltima possvel (MOURA, C. A. R. Sensibilidade e entendimento na
fenomenologia, p. 373).
Este certo distanciamento entre subjetividade e tempo, deve estar claro, no
cava nenhum abismo. A subjetividade no se relaciona com o tempo tomando este
como mera objetividade constituda.A subjetividade no visa o tempo imanente como
algo que est simplesmente diante dela, como uma transcendncia de sua esfera.
Diferente de uma qualquer constituio objetiva que apresente o que aparece
transcendendo a prpria conscincia doadora do seu aparecer, o tempo fenomenolgico
no pode ser compreendido como transcendente esfera da subjetividade. O tempo s
pode ser propriamente compreendido como o movimento de transcender-se da
44

Cf. Carlos Alberto Ribeiro de Moura: se a subjetividade da filosofia clssica nunca rompeu as amarras
com o mundano, no plano do verdadeiro absoluto no h mais confuso possvel: essa conscincia
fora do tempo no se aparenta mais a nenhuma subjetividade psicolgica (Sensibilidade e tempo na
fenomenologia, p. 375).

81

conscincia, enquanto um temporalizar-se o abrir-se nos horizontes de passado e

futuro como presente vivo. Movimento pelo qual a subjetividade absoluta para si
mesma aparece45. O que a compreenso acerca da relao entre subjetividade e tempo
revela de mais profundo que a possibilidade de voltar-se da subjetividade sobre si
mesma, a possibilidade de ver-se num reconhecimento das vivncias como suas, como
uma unidade da vida, s pode ser radicalmente pensada a partir da infinitude da
subjetividade no seu compreender-se e ter-se por referncia ao tempo.
precisamente no constante exerccio de retomada de si promovido pela
fluncia do presente vivo (a retomada da vivncia pela Vergegenwrtigung) e no
compreender-se a si mesma na irrupo das suas vivncias - e na articulao destas
como uma unidade incidida da vida - que a relao entre subjetividade e tempo
exposta em sua gnese absoluta.

45

Como bem aponta Pedro M. S. Alves, a imanncia do tempo no deve ser confundida com a
transcendncia da objetividade constituda, ao contrrio, o tempo deve ser compreendido no seu prprio
fluir como movimento de expanso da subjetividade: o tempo no transcendncia, mas o prprio
transcender-se da conscincia, o ver-se nessa expanso de si mesma, e um ver-se a partir do facto dessa
sua disperso temporal. Por isso mesmo, a subjetividade absoluta, como aquela instncia em que o tempo
aparece ou est consciente, s na sua relao ao tempo, ou porquanto se plasma como tempo, pode ela
prpria aparecer (Subjetividade e tempo na fenomenologia de Husserl, p. 103).

82

2.2 A unidade do fluxo: a dupla intencionalidade da conscincia retencional

Exposta a constituio ltima do fluxo de vivncias na sua instncia originria

a subjetividade absoluta - , faz-se necessrio, agora, pr em questo o sentido ltimo
dessa unidade do fluxo que como unidade incindvel da vida deve aparecer. A questo
, portanto, a de se perscrutar de que modo o fluxo pr-temporal no se dissipa nas
diversas modalizaes da conscincia temporal, ou seja, o que garante que a unidade do
fluxo no seja diluda no constante emergir de novas proto-impresses.
V-se no pensamento de Husserl uma tentativa de resposta a este
questionamento a partir da elucidao da duplicidade intencional da reteno. Se
tomarmos como exemplo a melodia, v-se que embora a unidade da durao do som
decorrido se constitua no fluxo, e o prprio fluxo enquanto unidade de vivncias se
constitua na unidade da durao do som, no se pode dizer com legitimidade que se
trata aqui de dois fluxos distintos. Podemos dizer apenas que no mesmo fluxo uno de
conscincia se constitui, ao mesmo tempo, a unidade temporal imanente do som e a
prpria unidade do fluxo. Assim, o fluxo absoluto, embora uno e nico, pode ser
essencialmente visado de dois modos distintos: o olhar pode dirigir-se, uma vez,
atravs das fases que, como intencionalidades do som, coincidem na constante
progresso do fluxo. Mas o olhar pode tambm voltar-se para o fluxo, para uma
extenso do fluxo, para a passagem da conscincia fluente desde o comeo do som at
o seu fim (LFT, 39, p. 105, Hua X p. 80). V-se a uma dupla intencionalidade da
conscincia retencional. Segundo uma direo, a reteno constitui intencionalmente o
objeto imanente - o som configurando nesta visada uma recordao primria.
Mediante uma outra direo, a reteno constitui intencionalmente a prpria unidade
desta recordao no fluxo, o raio da intencionalidade se configura aqui como reteno

83

da reteno. esta dupla articulao intencional da conscincia retencional que garante

ao fluxo a sua unidade, e, assim, a possibilidade da permanncia de vivncias numa
fluncia.
O contnuo das unidades no fluxo engendrado intencionalmente como algo
vivo e dinmico em toda sua estrutura. Cada fase do fluxo traz consigo no um ponto
isolado do decurso, mas o rastro intencional de todas as fases anteriores. Em cada nova
reteno, brota uma novidade intencional: o ponto inicial da fase de fluxo o da protosensao nova, na fase seguinte, esta sensao escoa no fluxo, , por isso, reteno da
proto-sensao anterior, a prxima fase a de uma reteno de reteno da protosensao, etc. O que a reflexo sobre esta estrutura da fluncia revela que o fluir do
fluxo forma sempre um contnuo retencionalmente modificado, pois o rastro do passado
traz consigo uma constante alterao das vivncias, sem, no entanto, diluir a unidade da
vivncia e do fluxo.
Considerando o fluxo como objeto de reflexo e direcionando o olhar ao som
segundo a modificao retencional da proto-sensao (enquanto recordao primria da
cadeia dos pontos-som decorridos), experienciamos a sua unidade no fluxo como o som
duradouro. O que possibilita esta visada que alcana o objeto imanente na sua unidade
duradoura o olhar que atravessa, que percorre a corrente de vivncias como uma
intencionalidade transversal (Querintentionalitt): o que se v a a cadeia temporal e
o Zeitobjetkt (objeto temporal imanente) no seu constante recuo para o passado. Deste
modo, os contedos hilticos aos quais a conscincia objetivante por meio da
intencionalidade transversal - d a forma de um objeto no so, portanto, uma mera
disperso, mas possuem neles mesmos o momento unitrio da forma intencional.
Porm, podemos tambm atentar reflexivamente para a unidade do fluxo consigo
mesmo.

Esta

unidade

garantida

pela

intencionalidade

longitudinal

84

(Lngsintentionalitt) que atravessa a prpria estrutura do fluxo a sua fluncia que

est constantemente numa unidade de coincidncia consigo mesma (LFT, 39, p.
106, Hua X p. 81). Tem-se a na visada intencional que perpassa a fluncia do fluxo, no
um fluxo como unidade de durao, mas antes o fluxo como multiplicidade atemporal,
um quase-fluxo das retenes de retenes, a articulao das fases retencionais. O que
no permite aqui compreendermos a unidade do fluxo como algo estritamente temporal
mas somente como uma unidade quase-temporal (quasi-zeitliche)46 - a sua forma de
fluncia aberta, pois o fluxo no pode em si mesmo ser definitivamente constitudo. O
fluxo somente na liberdade de constituio, enquanto totalidade articuladora de
vivncias temporais.
Estas duas direes intencionais so incindveis, de modo que so direes que
se exigem mutuamente, pois mediante a intencionalidade transversal que se constitui
o tempo imanente a esfera prpria de alterao e durao do Zeitobjekt; e mediante
a intencionalidade longitudinal que se constitui a prpria fluncia do fluxo: a insero
quase-temporal das fases do fluxo enquanto dinmica de fluncia do presente vivo.
Deste modo, num nico e mesmo fluxo que se constitui ao mesmo tempo a unidade
do objeto e a unidade do prprio fluxo.
O que o duplo modo intencional de constituio da reteno aponta de mais
radical que a conscincia absoluta constituinte do tempo, ao constituir a
temporalidade fenomenal e imanente, constitui-se a si mesma e em si mesma como
forma temporal pr-fenomenal (prphanomenal) e pr-imanente (primanante).
Embora o fluxo absoluto, enquanto esfera prvia, seja possibilitador de qualquer

46

O termo alemo quasi indica com mais intensidade um sentido de analogia do que a referncia a um
aqum, um menos que como geralmente compreendido o termo quase na lngua portuguesa. Deste
modo, a unidade do fluxo no deve ser compreendida aqui como algo aqum do tempo, nem como algo
estritamente distante da temporalidade. Em sentido fenomenolgico, a unidade do fluxo algo que no
seu manifestar-se aparece como que temporal, embora ela em si no seja propriamente tempo.

85

apario, na sua dinmica de auto-gnese d-se uma apario de si mesmo

(Selbsterscheinung). O fluxo da conscincia constitutiva do tempo no apenas, mas
ele de uma maneira to notvel, e no entanto compreensvel, que nele se d
necessariamente uma auto-apario do fluxo, a partir da qual o prprio fluxo deve
poder ser necessariamente captado no [seu] fluir(LFT 39, p. 107, Hua X p. 83).
Deste modo, o que a anlise acerca da dupla intencionalidade da reteno
radicalmente revela que a auto-apario do fluxo se d sempre como unidade
incindvel da vida subjetiva. Pois, no constante exerccio intencional que percorre de
lado a lado a corrente da conscincia absoluta que a subjetividade a si mesma retorna e
a si mesma incessantemente se recupera. neste movimento de auto-apario do fluxo
que a subjetividade constitui-se como fenmeno de si - no seu processo de gnese, a
conscincia absoluta alarga o prprio campo de aparecimento fenomenolgico para ela
tambm aparecer, no como fenmeno j constitudo (como objeto), mas, como
fenmeno de apario, enquanto fenmeno de constituio. O modo de
fenomenalizar-se da conscincia absoluta se d estruturalmente de um modo nico:
como forma articuladora da temporalidade que a unidade incindvel da vida subjetiva
aparece. Neste sentido, no prprio exerccio de constituio temporal que a
conscincia absoluta constitui a si mesma e a si mesma aparece - a temporalidade o
campo originrio da sua ecloso. Porquanto a conscincia absoluta instncia
originria de tempo - e nesse mesmo movimento gentico ela d origem de si mesma -,
ela no necessita de uma segunda conscincia, posta um passo atrs de si, que a
constitua e a faa aparecer integralmente. A auto-apario do fluxo no exige um
segundo fluxo, mas ele, como fenmeno, constitui-se antes a si e em si mesmo (LFT
39, p. 108, Hua X p. 83). Enquanto lugar de irrupo da unidade incindida de
vivncias, a conscincia absoluta constitui-se e aparece a si mesma como um ter-se e

86

ver-se temporalmente, ou seja, no prprio visar-se temporal que o fluxo intemporal

(unzeitlich) da conscincia deve aparecer.
justamente porque o tempo a forma como a unidade incindvel da vida
subjetiva aparece que h a possibilidade do fluxo ser captado no seu fluir. Tal
captao dada pela reflexo. A reflexo propriamente um ver e captar que adentra
na estrutura da Erinnerung e a esclarece progressivamente nos seus estratos
constitutivos. A reflexo , assim, um movimento de retorno da subjetividade sobre si
mesma, pois um movimento que se volta, como um olhar captador, para a unidade
fluente do fluxo de vivncias no seu aparecer temporal. nesta dinmica que o olhar
reflexivo visa instalar-se no solo de ecloso da ntima relao entre subjetividade e
tempo. Deste modo, visa adentrar o lugar mesmo onde se d a possibilidade de que
tempo aparea: a unidade incindvel do fluxo constituinte do tempo.

87

2.3 A possibilidade de realizao da reflexo: a apreenso da unidade do

fluxo absoluto como idia

Se o exerccio da reflexo pretende ver e captar a unidade do fluxo constitutivo

do tempo (a unidade incindvel da vida subjetiva), ento este modo de captao deve ser
outro que um mero ver e captar objetivante, pois o que visado como objeto de
captao da reflexo a idia de infinito. Faz-se necessrio, ento, pr em questo aqui
se possvel uma captao do fluxo infinito. Se atentarmos para a totalidade do
pensamento husserliano, a resposta a esta questo deve ser positiva. O infinito pode ser
apreendido, mas de modo incompleto e indefinido. Esta compreenso exposta no 83
das Idias I, onde Husserl anuncia que a unidade do fluxo infinito deve ser apreendida
como uma idia no sentido kantiano.
Na progresso contnua de apreenso em apreenso apreendemos de certo
modo, eu disse, tambm o fluxo de vivido como unidade. Ns no o
apreendemos como um vivido singular, mas ao modo de uma idia no sentido
kantiano. Ele no algo posto e afirmado a esmo, mas um dado absoluto e
indubitvel num sentido amplo correspondente da palavra dado. Essa
indubitabilidade, embora tambm fundada em intuio, tem uma fonte
inteiramente diferente daquela que existe para o ser dos vividos, e que,
portanto, entra na condio de dado puro em percepo imanente (IEP 83,
p. 188).

Ao atentar para a proximidade investigativa entre o pensamento de Husserl e o

pensamento kantiano, num primeiro momento salta aos olhos a questo: como Husserl
pode assegurar, j de incio, uma possibilidade de conhecimento idia pois, para
Husserl trata-se aqui de uma apreenso intuitiva e evidente da idia - se esta deve ser

88

compreendida no sentido kantiano? Se nos voltarmos para a Crtica da razo pura, vse que para Kant a idia tem o seu modo prprio de operar restrito exclusivamente
esfera da razo. A razo, por sua vez, uma esfera rigorosamente distinta do
entendimento, e somente neste ltimo que h, a rigor, a possibilidade de conhecimento
(mediante o funcionamento das categorias). Mas porque o interesse husserliano aqui
no propriamente o de estabelecer uma radical distino entre razo e entendimento,
mas antes o de pensar a unidade infinita do fluxo de vivncias e, em ltima instncia, a
elucidao acerca da relao entre ideal e real, transcendental e emprico, finito e
infinito - relao que est essencialmente em jogo na compreenso da subjetividade
absoluta como unidade infinita constitutiva do tempo - que Husserl pde expandir a
compreenso de idia no sentido kantiano e fundamentar a esfera desta como uma
esfera prpria de conhecimento. No entanto, o que Husserl retoma com todo vigor da
compreenso kantiana de idia a progresso ilimitada desta: a essencial implicao
da idia tanto em relao a um constante progresso ao infinito, como a um progresso ao
indefinido. Enquanto progresso ao infinito, a idia aponta para uma totalizao, um
todo que anterior e fundante das partes. Aqui a totalidade configura-se como um nexo
essencial do horizonte de vividos. propriamente este nexo que articula a totalidade de
abertura do horizonte com os seus vividos singulares47. Enquanto progresso ao
indefinido, a idia indica um indefinido ultrapassamento de um horizonte enquanto uma
essencial abertura de um horizonte sempre aproximado, que, no entanto, nunca
completamente consumado. Neste sentido, a idia traz consigo um carter

47

Cf. Idias I Se o olhar de eu puro atinge um vivido qualquer em reflexo, e em apreenso perceptiva,
subsiste a possibilidade a priori de dirigir o olhar para outros vividos, at onde haja nexo entre eles. Por
princpio, entretanto, todo esse nexo jamais algo dado ou a ser dado por um nico olhar puro. No
obstante, ele tambm de certo modo apreensvel intuitivamente, embora num modo totalmente outro por
princpio, ou seja, no modo da ausncia de limites na progresso das intuies imanentes, na progresso
do vivido fixado at novos vividos de seu horizonte de vividos, da fixao destes at a fixao de seu
horizonte etc (p. 188).

89

indeterminado com relao ao seu campo de efetivao, ela no perptuo exerccio de

abertura de possibilidades - que sempre um horizonte de totalidade e um visar o nexo
total de vivncias que este horizonte traz consigo - um por fazer-se, seja no constante
exerccio de retomada se si (nas retenes), seja no constante exerccio de projeo de si
(nas protenses)48. Assim, cada realizao do humano sempre uma efetivao de uma
idealizao, mas cada realizao sempre uma efetivao parcial da idia. A idia no
se deixa efetivar integralmente porque ela uma esfera essencialmente aberta, uma
estrutura de puras possibilidades de realizao, portanto, no pode ser realizada
totalmente, pois, se fosse integralmente efetivada deixaria de ser uma idealidade,
perderia o seu carter ideal para ser, ento, unicamente uma realidade. justamente por
a idia ser abertura de possibilidades a serem realizadas que ela a meta do esforo
empreendido em cada realizao do humano.
Deste modo, se, para Kant, a idia enquanto pertencente esfera da razo s
podia ser pensada, para Husserl, a idia no se restringe somente possibilidade do
pensamento, ela tambm dada, passvel de ser intuda. segundo o seu carter
prprio de progresso ao infinito e ao indefinido que, no pensamento husserliano, a
idia apreendida como um dado absoluto e indubitvel. A sua absolutez e
indubitabilidade d-se, justamente, como viso da unidade do fluxo enquanto

48

C. Barbero em Il problema dellinfinito nella fenomenologia di Husserl expe de modo radical a

apropriao husserliana da idia em sentido kantiano como um progresso ao infinito e ao indefinido.A
fenomenologia pode utilizar o termo idia no mbito cognitivo sem cair em pesadas contradies,
exatamente porque desfruta da essencial duplicidade do termo: a idia de infinito em sentido kantiano
pode de fato implicar seja um progresso (ou um regresso) ao infinito, seja um progresso indefinido (KrV,
B 540-541/ A 512-513), conforme seja dado o todo e devam ser procurados todos os elementos
componentes particulares (ao infinito), ou sejam dados a cada vez alguns elementos, e o todo esteja, no
entanto, sempre ainda por vir. Pois bem, para Husserl, se o ideal considerado em si prprio tem todas as
caractersticas da idia entendida como todo, o ideal nas suas relaes com o emprico deve ser
considerado como um indeterminado (idia como indefinido), que sempre se enriquece com realizaes
particulares, sem todavia jamais se concluir de uma vez por todas: a correspondncia entre os dois neste
segundo caso uma idia, jamais completa, da perfeita coincidncia entre emprico e transcendental, entre
fato e essncia (p.2).

90

possibilidade ilimitada de progresso de vida. Se possibilidade o termo que define a

idia em seus contornos fundamentais enquanto ela estrutura de puras possibilidades
horizonte o termo que configura o modo prprio da sua apreenso enquanto
horizonte esfera que se estende ao infinito, esfera sempre aberta. Deste modo, a idia
de infinito pensada a partir das noes de possibilidade e horizonte no permite afirmar
uma integral realizao de si mesma, uma total efetivao de todas as suas
possibilidades, pois, o que se teria a uma completa consumao desta esfera, e, assim,
a noo de horizonte perderia o seu sentido essencial: ser limite de visibilidade e ao
mesmo tempo perptua abertura.
Se a indeterminao o carter prprio da idia de infinito, ento esta s pode
ser intuda por uma via negativa, pois ela apreendida pela intuio de um modo
necessariamente diferente da apreenso intuitiva dos objetos vividos, ou seja, ela no
pode ser apreendida mediante uma intuio adequada; que sempre uma viso
adequada do objeto dado na sua integral fenomenalidade, ou seja, a viso que expe o
objeto na sua estrutura de apario. Assim, o que se tem em vista na intuio adequada
o prprio objeto no seu horizonte possvel de apario. A intuio , neste sentido, o
ver que se volta no processo de objetivao ao objeto apreendido integralmente,
apreendido na sua plenitude de sentido: a apreenso do objeto em carne e osso
(leibhaft). A apreenso intuitiva volta-se ao objeto no seu quid, a sua estrutura universal
idntica que configura a sua apario particular como isto ou aquilo, ou seja, o que se
tem em vista aqui a objetidade do objeto tal como esta intencionalmente dada. Por
isso, na fenomenologia husserliana toda intuio configura uma evidncia enquanto
tem-se a uma pura viso do objeto ele mesmo. O objeto em sua plena adequao com
o seu modo de doao demanda uma evidncia adequada. A evidncia o lugar de
visualizao da unidade de possibilidade e efetividade de toda objetidade.

91

Faz-se necessrio questionar o que ocorre no caso da apreenso da unidade do

fluxo de vivncias, pois o que est em jogo a no mais a apreenso intuitiva de uma
objetidade, mas de uma idia. A apreenso da idia s possvel mediante uma evidncia
inadequada, pois aqui no se pode mais pensar em uma total adequao intuitiva do
objeto com o seu modo prprio de doao. Quando se trata da intuio da idia, falta o
objeto com o qual esta possa se adequar. Assim, a idia s intuvel enquanto
atualidade do potencial, e, por isso, necessariamente uma evidncia inadequada: o
seu contedo intudo nunca pleno, nunca integralmente dado, indefinido e infinito
porquanto a abertura de uma perptua fluncia. O que justamente o peculiar da
ideao na viso da idia kantiana, que no perde, por isso, a sua evidncia, que a
determinao adequada de seu contedo, aqui do fluxo de vivido, inatingvel (IEP
83, p. 188).

O infinito se d, portanto, atual, embora a sua atualidade seja diferente da

atualidade do finito, que tambm se d e atual. O que diferente aqui o modo de
dar-se do finito e do infinito. O finito se d como uma atualidade j atualizada, ou seja,
como uma atualidade efetiva que se abre num tempo objetivo. No entanto, a idia de
infinito s se d na atualidade do presente vivo, enquanto perptua fluncia do agora
que se abre sempre nos horizontes de possibilidades do temporal (horizontes de passado
e futuro). por isso que a atualidade da idia de infinito s pode ser pensada como
atualidade do potencial, porquanto abertura de infinitas possibilidades de realizaes
de vivncias na corrente impartida da vida subjetiva. propriamente a atualidade do
potencial que perfaz o trao de unio entre finito e infinito, entre emprico e
transcendental; e ao mesmo tempo estabelece a separao entre ambos - configurando a
atualidade do efetivo na concretude finita da vida e a atualidade potencial da idia do
infinito da vida subjetiva. Desde modo, o que a relao entre infinito e finito vem

92

mostrar de mais profundo que para compreender esta relao de modo radical, deve-se
voltar para o lugar onde se d propriamente a sua separao, que tambm o lugar de
sua fundamental unio. necessrio, portanto, voltar-se ao movimento gentico de
ecloso de tempo: a dinmica de abertura do presente vivo. Pois a que a subjetividade
se auto-origina como atualidade do potencial e tambm a que a atualidade do efetivo
tem a sua origem, enquanto efetivao (mesmo que parcial) da fluncia do presente
vivo.
Neste sentido, o tempo modo privilegiado de articulao da indeterminao da
idia de infinito, pois o tempo lugar onde a totalidade do infinito se abre na sua
infinita potencialidade, e tambm o lugar prprio em que esta potencialidade
parcialmente se efetiva na vida concreta do eu. Pois, se no nvel transcendental absoluto
a subjetividade foi exposta como unidade incindvel de um fluxo de vivncias que
perpetuamente se abre temporalmente, justamente neste constante abrir-se como
tempo que a absolutez gentica da subjetividade parcialmente se efetiva, aparecendo,
ento, como um eu concreto e emprico. Desde modo, se na esfera absoluta, ou seja, na
esfera de puras possibilidades, a subjetividade origina-se como unidade de um fluxo
constitutivo do tempo, pode-se dizer com propriedade que a subjetividade tem uma
histria transcendental enquanto totalidade da unidade incindvel de suas vivncias.
porque a subjetividade constitui-se transcendentalmente como uma histria de vivncias
que no seu exerccio de abrir-se temporalmente ela realiza parcialmente a sua
potencialidade enquanto histria pessoal de um eu emprico. Histria a compreendida
como unidade concreta das vivncias reais do eu. No entanto, isto no quer dizer que
mediante a fluncia do tempo seja dada uma total realizao do idia de infinito, ao
contrrio, a estrutura da temporalidade da conscincia vem justamente demonstrar que a
relao essencial entre real e ideal, emprico e transcendental, sempre uma relao

93

incompleta, indeterminada, que sempre se d no horizonte de uma parcial

aproximao, mas nunca se d numa integral consumao enquanto uma total
completude. Assim, dado ao humano a tarefa de viver a sua infinitude, enquanto
sujeito transcendental e viver na idealidade de um horizonte de puras possibilidades; e
viver tambm a sua finitude, porquanto sujeito emprico e vive a vida emprica num
horizonte limitado, que no pode tudo, pois traz consigo a tarefa de efetivar valor e
sentido ao mundo num horizonte de atuao j pr-traado transcendentalmente, por
isso, a impossibilidade de realizar todas as suas puras possibilidades. V-se, assim, que
na estrutura do humano, enquanto este essencialmente temporal, que se expe de
modo derradeiro a indeterminao da idia de infinito e o constante exerccio de
aproximao em relao a esta.
Assim, v-se, em ltima instncia, que no processo de reflexo a subjetividade
experiencia a si mesma, ao retornar sobre si, sobre a unidade incindvel da sua vida.
Este processo de voltar sobre si perfaz, ento, um voltar-se sobre a unidade de uma
histria da subjetividade transcendental. Pois mediante a constante progresso de vida
que incessantemente se retoma e se antecipa enquanto se v como vida aberta e
configurada nos horizontes temporais que a vida subjetiva se mantm idntica porque
, apesar da sua disperso no temporal, um eu idntico. Enquanto um eu idntico, o eu
traz consigo a herana de todo o passado no constante obscurecimento (Abschattung) de
suas vivncias (na cadeia retencional), neste processo subjetivo d-se uma totalidade de
formao de sentido exercida no presente sob a forma da habitualidade. esta unidade
de fundo da vida transcendental que configura a unidade concreta da vida subjetiva que
aparece, ento, sob a forma de um eu pessoal. Ser propriamente o objetivo do prximo
captulo expor e discutir a compreenso da subjetividade como um plo de identidade e

94

de habitualidade. Portanto, o que ser analisado e discutido, em ltima instncia, ser a

relao fenomenolgica entre eu emprico e eu transcendental.

95

CAPTULO III
A COMPREENSO DERRADEIRA DO EGO COGITO
TRANSCENDENTAL: O EU PLO IDNTICO DE HABITUALIDADES

3.1 A necessidade de um retorno radical evidncia cartesiana do ego cogito

Se atentarmos para a investigao husserliana empreendida nas Meditaes

cartesianas, v-se que a descrio fenomenolgica da conscincia absoluta, enquanto
explorao elucidativa do campo infinito da experincia transcendental, exige um
comeo radical fundamentado na evidncia apodtica do ego cogito. No por acaso
que esta obra intitulada Meditaes cartesianas, de fato, quando se trata de garantir
uma fundamentao absoluta e verdadeira do conhecimento um conhecimento que
possibilite fundamentar a filosofia mediante o projeto de uma mathesis universalis, a
filosofia compreendida como uma cincia universal e absoluta Husserl v a
necessidade de empreender o exerccio cartesiano de voltar-se sobre si mesmo, voltar-se
para o eu das cogitationes puras. Pois, para Husserl, a conquista da evidncia apodtica
do ego cogito representa um marco decisivo no pensamento filosfico: Descartes
inaugura um novo tipo de filosofia. Com ele a filosofia muda totalmente de estilo e
passa radicalmente do objetivismo ingnuo ao subjetivismo transcendental (MC 2 p.
22, Hua I p. 46). Se o pensamento cartesiano abre um novo campo de compreenso da
subjetividade, um campo que transcendental, ou seja, que uma esfera pura de
conhecimento, e que em ltima instncia possibilita a descrio do ego como a unidade
incindvel da vida absoluta, ento, a fenomenologia husserliana, que tem propriamente
como escopo a descrio das estruturas fundamentais da unidade incindvel da vida
absoluta do eu transcendental, constitui-se essencialmente como a radicalizao de um

96

neocartesianismo. Esta filiao fenomenolgica a Descartes assumida pelo prprio

Husserl:
Os novos impulsos que a fenomenologia recebeu devem-se a Ren Descartes,
o maior pensador da Frana. pelo estudo das suas Meditaes que a nascente
fenomenologia transformou-se em um novo tipo de filosofia transcendental.
Poderamos quase denomin-la um neocartesianismo, ainda que ela se tenha
visto forada a rejeitar quase todo o contedo doutrinrio conhecido do
cartesianismo, pelo prprio fato de ter conferido a certos termos cartesianos um
desenvolvimento radical (MC 1, p.19, Hua I p. 43).

A fenomenologia husserliana consiste, portanto, num esforo de retomada das

Meditationes de prima philosophia, esta retomada no significa uma mera repetio ou
uma total adeso do pensamento cartesiano. Este retorno a Descartes significa
unicamente reviver uma preocupao filosfica, a retomada de um esforo, de um
exerccio de questionamento acerca da possibilidade de fundamentao absoluta do
conhecimento. Questionamento que revivido por Husserl como investigao acerca da
compreenso da articulao entre subjetividade, tempo e mundo. Diante da decisiva
contribuio do pensamento de Descartes para a elaborao da fenomenologia
husserliana, faz-se necessrio investigar aqui como e porque a exposio cartesiana da
evidncia do ego cogito abre para Husserl a possibilidade de uma compreenso
transcendental da subjetividade.
Para Husserl toda fecundidade do pensamento cartesiano reside propriamente na
atitude de voltar-se para o eu das cogitationes puras. Tal atitude efetivada por
Descartes mediante o exerccio do mtodo da dvida. Mtodo que tem como nico
objetivo a fundamentao de um conhecimento absoluto. Por isso, o mtodo cartesiano

97

visa como primeiro passo a conquista de uma certeza indubitvel de existncia e de

conhecimento. Deste modo, o mtodo da dvida no permite admitir como existente o
que apresente a menor possibilidade de no resistir a uma posio de dvida. O
exerccio de duvidar metodicamente consiste numa mudana da tomada de posio
frente ao mundo, uma suspenso de todas as validades e verdades do conhecimento
objetivo, ou seja, todo juzo de valor existencial acerca da realidade do mundo
colocado entre parnteses49. Deste modo nem os axiomas da matemtica resistem ao
processo da dvida. Diante de uma esfera de certeza absoluta e indubitvel o sujeito que
medita enquanto medita e duvida, ou seja, enquanto sujeito de atos como os de
pensar, duvidar, meditar, perceber, iludir s retm a si prprio como ego puro de suas
cogitationes, como algo que existe indubitavelmente sem poder ser suprimido mesmo
que esse mundo tal como dado (seja mediante uma percepo imediata ou uma pura
imaginao) no existisse50. Para Husserl, em termos fenomenolgicos pode-se dizer
que o processo da dvida metdica cartesiana desvela o ego cogito como a estrutura a
partir da qual todo sentido de mundo doado. O que trazido tona o ego enquanto
esfera de ser absolutamente apodtica que torna possvel a compreenso de mundo como

49

Embora Descartes no empregue o termo epoch para designar o mtodo da dvida, para Husserl o
mtodo cartesiano, se corretamente realizado, consiste numa epoch fenomenolgica, ou seja, uma
reduo de toda realidade objetiva ao fenmeno. Cf. CCE 17, p. 80-84, Gesammelte Schriften vol. 8
(correspondente a Hua VI) p. 76-80.
50
Lembrando que a evidncia do ego cogito nas Meditaes s alcanada mediante a meditao sobre o
ato de pensar, a investigao sobre a possibilidade do exerccio do cogitare. porque h possibilidade de
pensar, duvidar, e mesmo enganar-se a respeito da realidade da sua prpria existncia que pode-se dizer
que este sujeito que duvida, pensa, engana-se (ou executa qualquer outro ato), algo que duvida, pensa,
engana-se, etc. Aqui a certeza de que algo mostra-se como uma certeza indubitvel. No h como negar
que eu sou, eu existo enquanto penso, duvido, engano-me, ou seja, enquanto sou na atualidade de um ego.
Ego que propriamente a estrutura de articulao de todos os atos que se configuram como as suas
cogitationes. Cf. segunda Meditao: Mas h algum, no sei qual enganador mui poderoso e mui
ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-se sempre. No h, pois, dvida alguma de que
sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja,
enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado
cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito
(Descartes, R. Meditaes, p. 92).

98

fenmeno, como estrutura que o correlato de todas as vivncias de eu (todos os atos de

doao de sentido): o cogitatum da totalidade das cogitationes do ego.
Deste modo, o que a evidncia apodtica do ego cogito revela, em ltima
instncia, a conquista de uma nova e radical esfera: a subjetividade transcendental, a
esfera de origem de toda doao imanente. atentando para a fecundidade de
pensamento que h na conquista cartesiana de exposio da evidncia do ego cogito que
Husserl v a necessidade de um radical retorno s Meditaes: Faamos aqui, segundo
os passos de Descartes, o grande gesto de voltar-se sobre si mesmo, o qual, se
corretamente realizado, conduz subjetividade transcendental: o debruar-se sobre o
ego cogito, domnio ltimo e apoditicamente certo sobre o qual deve ser fundamentada
toda filosofia radical (MC 8, p. 36, Hua I p. 58).
A descoberta do ego cogito traz tona o sentido do apropriado ttulo da obra
cartesiana Meditaes de filosofia primeira, pois o que se busca elucidar nesta obra o
primado do conhecimento filosfico a partir de um esclarecimento acerca do princpio
de conhecimento. Princpio entendido como o solo onde todas as coisas podem ser
encontradas e reconhecidas no que elas mesmas so. O princpio justamente a
dimenso de doao, por referncia qual pode haver algo como uma coisa e uma
apario na qual ela se exiba na configurao estrutural do seu ser. A descoberta do
princpio do conhecer propriamente a descoberta de um ser verdadeiro e universal, de
modo que a partir do seu ser conhecido possvel obter o conhecimento de todos os
outros entia. Deste modo, o princpio aqui um ser que o mais conhecido, o
primeiro conhecido, o conhecido antes de todas as outras coisas. Todos os outros
entes s podem ser conhecidos mediante uma determinao dedutiva que configura o
exerccio de conduzir o olhar intuitivo que adentra o campo do conhecimento do que
por si mesmo visivelmente evidente: o ego cogito. Assim, em termos fenomenolgicos,

99

pode-se compreender que se a conquista da principialidade do ego cogito configura o

estabelecimento de um fundamento absoluto do conhecimento. Ento, todo conhecer em
que algo se expe naquilo que ele mesmo , sempre obtido por referncia dimenso
originria de tal doao, dimenso que unicamente a esfera transcendental do ego
cogito.
Deste modo, ao empreender uma investigao acerca do princpio do
conhecimento, Descartes realiza, em ltima instncia, uma investigao sobre a doao
originria do aparecer, pois as meditaes cartesianas adentram a dimenso de origem
de toda formao de mundo e sentido, o lugar de articulao de todas as cogitationes e
cogitata do ego. assim que a filosofia em sentido cartesiano - enquanto busca pela
fundamentao de um saber verdadeiro -, filosofia primeira, conquista do primeiro
conhecido como aquilo que anterior a qualquer conhecimento objetivo: que
propriamente condio de conhecimento. A filosofia constante exerccio de elucidao
da dimenso originria da doao que articula em unidade ser e conhecimento, que visa
elucidar, portanto, a subjetividade no seu prprio originar-se.
Para Husserl, no entanto, se o pensamento cartesiano abre a possibilidade de
uma radical elucidao da origem da subjetividade, logo em seguida Descartes barra o
acesso a este mesmo campo de investigao. Pois, se por um lado as Meditaes de
Descartes abrem o espao para uma radical compreenso de si mesmo, formulada pela
pergunta das Meditaes o que sou eu?(Meditaes, p. 93), por outro lado, a resposta
a tal pergunta eu sou uma coisa que pensa (idem, p.94) - compromete decisivamente
a novidade do pensamento cartesiano: a compreenso transcendental da subjetividade.
Segundo o diagnstico de Husserl, o grande equvoco cartesiano foi no ter atentado ao
carter unicamente estrutural do ego cogito, ao compreender o ego de maneira
naturalizante, considerado como homem que se percebe na intuio natural de si como

100

um eu psicolgico. Pois quando Descartes remete a compreenso do cogito res

cogitans, Descartes mundaniza, ao tornar real sob a designao de alma, a estrutura
que no mundana, estrutura que carrega mundo somente enquanto unidade de
sentido. Dizer que h uma coisa que pensa, uma substncia pensante dizer que o ego
cogito algo determinado, ou seja, tem uma realidade, uma parcela de determinao
objetiva: a alma. Para Husserl, o pensamento cartesiano foi fecundo ao abrir para a
compreenso do ego cogito, no entanto, a compreenso desta nova esfera torna-se fonte
de erros e equvocos, por Descartes compreender a estrutura que unicamente plo de
articulao das vivncias (esfera que estritamente transcendental) como uma res, uma
substncia, algo que comporta determinao real: todo o ganho desta grande
descoberta do dito ego desvalorizada por uma subtrao absurda. Uma alma no tem
sentido algum na epoch, ento entendida como alma entre parnteses, dizer, como
mero fenmeno, e o mesmo vale para o corpo (CCE 18, p. 86).
Segundo a anlise husserliana, a substancializao do ego cogito eclode no
grande equvoco da postulao da relao cindida entre sujeito e objeto. partindo da
conquista da res cogitans que Descartes afirma a existncia da res extensa e instaura a
dicotomia sujeito-objeto: h um sujeito separado do objeto dado a ele. Conhecimento,
neste mbito, no nada mais que adequao do objeto ao sujeito. Assim, Descartes
inviabiliza a descrio de um conhecimento estritamente transcendental que possibilite a
fundamentao de uma filosofia transcendental, para cair num mero realismo
transcendental, uma forma de pensar que confunde coisa e fenmeno, estrutura pura de
ser e conhecimento com a esfera objetiva do conhecimento real. Descartes (...) faz do
ego uma substantia cogitans separada, um mens sive animus humano, ponto de partida
de raciocnios de causalidade. essa confuso que fez de Descartes o pai do contrasenso filosfico, que o realismo transcendental(MC 10, p. 36, Hua I p. 58).

101

A postulao da dicotomia sujeito-objeto , sem dvida , aos olhos de Husserl, o

erro drstico do pensamento cartesiano, pois ela barrou violentamente o exerccio de
investigao que visa a realizao de uma filosofia transcendental ao comprometer de
modo decisivo todo pensamento filosfico posterior as Meditaes de filosofia
primeira. Isto porque, para Husserl, todo pensamento ps-cartesiano51, ao empreender
uma investigao acerca do processo de ecloso de mundo e sentido, ou seja, acerca da
relao entre emprico e transcendental, real e ideal, manteve sempre como fundamento
a dicotomia sujeito-objeto. No entanto, para Husserl, a postulao de tal dicotomia
culmina na desvalorizao de todo ganho que teve a epoch cartesiana. por isso que
todo empreendimento filosfico husserliano consiste numa tentativa de pensar o
estatuto da subjetividade no mais a partir da ciso entre sujeito-objeto, mas enquanto
relao intencional de noese-noema.
Para Husserl, o que motivou Descartes a naturalizar o ego cogito foi a sua grande
admirao pelas cincias matemticas. Tal motivao corresponde tendncia
cartesiana de considerar o ego cogito como um axioma apodtico que deve servir de
fundamento a uma cincia dedutiva e explicativa do mundo. Esta cincia deve proceder
de um modo especfico: ordine geometrico exatamente como procede a cincia
matemtica.
Com esta compreenso objetivista do conhecimento, Descartes perde de vista o
horizonte da nova esfera de compreenso para o qual o seu pensamento aponta: a
possibilidade de uma descrio transcendental do ego cogito. Descartes barra a
consecuo desta descrio ao operar de modo naturalista, afirmando a existncia do
51

Salvo apenas o pensamento kantiano que, ao inaugurar um novo subjetivismo transcendental, a saber, a
formulao do eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaoes (Crtica da
razo pura) como sede do conhecimento transcendental, aos olhos de Husserl, abre o acesso esfera
propriamente fenomenolgica. Cf CCE 25- 32. Kant traz tona pela primeira vez depois de
Descartes, uma filosofia cientfica de estrutura sistemtica, a que deve chamar-se subjetivismo
transcendental (CCE 26, p.102).

102

mundo, ou seja, no atentando para a compreenso de mundo enquanto fenmeno, que

s segundo a sua relao no cindida, mas ntima, com o ego. Circunscrita no projeto
de realizao da fenomenologia husserliana, a descrio da relao constitutiva entre
sentido, mundo e sujeito exige necessariamente uma analtica do ego transcendental
enquanto descrio das estruturas puras do ego:os atos doadores de sentido e mundo, as
cogitationes do ego puro.
A realizao de tal descrio fenomenolgica consiste, antes de tudo, numa
descrio indefinida e ilimitada do campo infinito da conscincia absoluta, o campo de
perptua fluncia do presente vivo. aqui que a fenomenologia de Husserl se distancia
do pensamento cartesiano, pois Husserl no s conquista a evidncia do ego cogito
(mediante o exerccio da epoch) como tambm tem a pretenso de descrever, de modo
estritamente fenomenolgico, ou seja, de modo estritamente transcendental, a nova
esfera que tal conquista abre. Contrariamente a Descartes, vamos nos propor como
tarefa explorar o campo infinito da experincia transcendental (MC 13, p. 36, Hua I p
69). Assim, se a investigao cartesiana permaneceu estril quanto descrio
fenomenolgica da evidncia do ego cogito, ego sum, foi porque Descartes no atentou
para a tarefa fundamental que a conquista da experincia transcendental do ego requer:
compreender-se e descrever-se a si prprio, desde a sua prpria origem. Deste modo,
esse eu [transcendental] constitui um campo de investigao possvel, particular e
prprio (MC 13, p. 36, Hua I p 69).
V-se que todo empreendimento filosfico husserliano consiste em reviver de
modo radical a conquista cartesiana da evidncia do ego cogito, o que significa
experienciar de modo profundo o lugar do transcendental como transcendental, sem
compreender esta esfera transcendental como um transcendente, como fez Descartes ao
substancializar a esfera do ego cogito. Husserl pretende manter a conquista cartesiana

103

da evidncia do cogito de modo purificado, para ento descrever a corrente intencional

das cogitationes segundo a relao estrutural entre cogito e cogitatum.
Como vimos no captulo I e II desta dissertao, o retorno s cogitationes
intencionais (os atos puros da conscincia) do eu traz tona o tempo imanente como o
lugar originrio de constituio por parte da subjetividade absoluta em relao a mundo
e sentido. Vimos nos captulos I e II que nas Lies Husserl se ocupa em investigar a
origem do tempo, revelando que o tempo originado pelo fluxo absoluto da
conscincia. Veremos adiante como, no contexto das Meditaes cartesianas, o tempo
ao ser constitudo pelo fluxo absoluto, atua como articulador das cogitationes, ao
promover a relao (ligao transcendental) entre cogito e cogitatum. Este modo de
articulao se d de uma maneira especfica: como uma sntese passiva. Veremos que a
descrio do modo de sintetizao passiva do tempo revela, em ltima instncia, o
modo prprio de auto-constituio da subjetividade na passividade da vida temporal
como plo de identidade e habitualidade.

104

3.2 A passividade originria da vida fluente: a sntese universal do tempo

Se o necessrio retorno husserliano s Meditaes de Descartes revelaram como

a tarefa essencial da fenomenologia o exerccio de pensar o estatuto da subjetividade e
do mundo no mais a partir da dicotomia de sujeito e objeto, v-se que Husserl
procurou realizar tal tarefa mediante uma radical elucidao acerca da relao
intencional entre cogito (compreendido como plo subjetivo de intencionalidade, o plo
notico como conscincia de alguma coisa) e cogitatum (o correlato intencional da
conscincia, o plo noemtico enquanto objeto visado). Tal relao configura a
correlao essencial da conscincia, de modo que a sua elucidao significa a
explicitao da face constituinte da prpria conscincia,
No texto das Meditaes cartesianas Husserl procura elucidar este a priori
correlacional mediante a compreenso do a priori sinttico da conscincia que atua num
sistema de reenvios intencionais de carter noemtico. Este sistema de reenvios
elucidado mediante a anlise fenomenolgica da relao de intencionalidade entre noese
e noema. Tal anlise revela que toda vivncia intencional traz em sua constituio um
noema, um plo de formao de sentido que configura o objeto (a unidade e identidade
que aparece) como objeto intencional, como correlato semntico objetivo da
conscincia. O noema constitudo como objeto intencional pela sntese dos vrios
modos pelos quais o objeto nos dado, o modo como ele visado, ou seja, se nos
voltarmos reflexivamente a uma percepo, por exemplo, de um cubo, v-se que
enquanto objeto intencional percebido, o cubo apreendido o mesmo, mas o modo como
ele aparece sempre outro. Isto se d porque a cada plo noemtico de vivncia
corresponde um plo notico como ato intencional sujetivo que configura sentido ao seu
ncleo noemtico, o seu correlato essencial. Tem-se, assim, uma sntese entre

105

conscincia e objeto, de modo que a conscincia reenvia seus atos a determinados

correlatos de modo estritamente imanente, constituindo nesta dinmica a apario do
objeto. Objeto que sempre dado por meio de seu perfil que na percepo atualmente
vem presena52. Deste modo, o todo perceptivo s pode ser apresentado mediante esta
parte que o seu perfil atual. a visada do perfil do objeto que garante, portanto, a
captao de sua apario. O que faz com que a percepo de um perfil do objeto reenvie
possibilidade de se atentar tambm aos seus outros perfis no presentes atualmente.
Pois a visada da parte, do perfil do objeto, porquanto se d sempre num horizonte de
intencionalidade, reenvia possibilidade de ser visto qualquer um de seus perfis.
Segundo esta dinmica intencional, a sntese constiui-se como um modo de
ligao (Verbindungsweise) que une um estado de conscincia a um outro, a forma de
ligao pertencente exclusivamente regio pura da conscincia. Ligao que atua de
um modo especfico: doando unidade e identidade ao objeto intencional. Objeto que
aparece de modo contnuo como unidade numa multiplicidade varivel e multiforme de
modos de apario (Erscheinungweise) ligados por relaes intencionalmente
determinadas. Estes modos de apario o objeto no modo como , em seu contnuo
transcorrer, no so completamente separados entre si. Ao contrrio, porque tais
modos de apario fluem no fluxo de decurso do tempo que estes modos aparecem
sintetizados, de modo que se pode dizer que se trata a de um e mesmo objeto. Assim, se
retomarmos o exemplo da apario de um cubo, tem-se que:
o cubo nico e idntico apresenta-se de maneira e sob aspectos diversos: ora
de proximidade, ora de afastamento, em modos variveis, daqui ou dali,
opostos a um aqui absoluto (..), cuja conscincia, ainda que permanea
52

Perfil corresponde aqui ao termo alemo Erscheinungweise. Optou-se por esta traduo interpretativa
atentando para o fato de neste contexto investigativo husserliano o modo (Weise) de apario
(Erscheinung) do objeto intencional refere-se a um particular modo de apario (jede solche
Erscheinungweise): um perfil ou aspecto doado. Cf, Hua I 17, p 77-79.

106

desapercebida, os acompanha sempre. Cada aspecto que retm o esprito, por

exemplo, este cubo na esfera de proximidade, revela-se por sua vez como
unidade sinttica de uma multiplicidade de modos de apresentao
correspondentes (MC 17, p. 57, Hua I p 77 78).

A unidade sinttica da conscincia revela que se atentarmos a qualquer um dos

aspectos (perfis) particulares do cubo, este remete intencionalmente para outros
aspectos componentes deste mesmo cubo. A remisso do perfil apreendido a outros
perfis do seu horizonte intencional se d porque este perfilamento resulta como unidade
das multiplicidades fluentes do todo do objeto. Tem-se que em toda ligao sinttica da
conscincia, as partes (perfis apreendidos) remetem ao todo objetivo, formando a
estrutura global do objeto. Assim, o cogito tem conscincia de seu cogitatum no em
um ato no diferenciado, mas em uma estrutura de multiplicidades de carter notico e
noemtico bem determinado, estrutura coordenada de maneira essencial com a
identidade desse cogitatum determinado (MC 17, p. 58, Hua I p 78).
A correlao cogitatum-cogito funda-se na intencionalidade da conscincia.
Nesta correlao essencial revela-se a relao ntima, e jamais cindida, entre
conscincia e mundo. Pois o a priori sinttico revela que, se no temos conscincia sem
mundo, como tambm mundo sem conscincia, porque todos os atos da conscincia
possuem correlatos que os acompanham necessariamente. Aqui a intencionalidade
elucidada na sua estrutura, pois, enquanto conscincia de alguma coisa, tem-se que a
conscincia dessa coisa, ou seja, o seu objeto intencional como tal, est nela como
uma unidade idntica de multiplicidade de modalidades noemato-noticas. A relao
incindvel de mundo e conscincia essencialmente uma relao semntica, uma
relao de articulao de sentido entre um plo subjetivo (noese)e um plo objetivo

107

(noema). A transcendncia do mundo em relao conscincia subjetiva de uma

inerncia irreal ou seja, que no possui nenhuma realidade, no uma transcendncia
ntica, mas unicamente estrutural que determina o sentido do prprio de mundo, de
modo que o eu transcendental carrega consigo o mundo como unidade de sentido, o
conjunto semntico uno e idntico das suas vivncias.
V-se que a explicitao da relao intencional entre sujeito e objeto tornou-se
possvel mediante a elucidao do modo sinttico de identificao do objeto por parte
da conscincia. A sntese deve ser compreendida como a forma original da conscincia,
a forma que estabelece a relao originria entre mundo, subjetividade e tempo. A
demonstrao de que o cogito, ou seja, o estado intencional, conscincia de alguma
coisa, s se tornou fecunda pela elucidao do carter original dessa sntese (MC 17,
p. 59, Hua I p 79).
O carter fundamental desta sntese , portanto, a identificao. O modo como a
identificao se constitui aponta de incio para uma ligao contnua do tempo que une
estados vividos sob a forma da durao. A identificao s se d desde o fluxo contnuo
do tempo. Se retomarmos o exemplo do cubo, tem-se que o cubo aberto no mundo pela
percepo dura como nico e mesmo cubo, mas os atos, as snteses que o envolvem,
constituindo-o, transcorrem em fases temporais prprias que se apresentam sob
modificaes contnuas deste mesmo cubo. A unidade desse aparecer unificado
temporalmente constitui uma unidade de conscincia una, a estrutura na qual todos os
estados vividos abertos temporalmente em perodos distintos unem-se num s tempo,
numa s conscincia.
Assim, a anlise acerca do modo fundamental de operao da sntese revela que
a vida incindvel de conscincia unificada sinteticamente, de modo que segundo este
sistema sinttico a priori a conscincia constitui-se como totalidade. Neste fundo de

108

totalidade d-se uma sntese universal que possibilita a operatividade de todas as outras
snteses da conscincia. Esta sntese universal surge originalmente como uma sntese
passiva no fluxo do tempo: [a forma fundamental da sntese, a identificao] se
apresenta inicialmente como sntese de um alcance universal que transcorre
passivamente, sob a forma da conscincia interna contnua do tempo (MC 18, p. 59,
Hua I p 79)53. Esta forma sinttica temporal sntese de unificao originria entre o
momento impressional do agora, o agora mesmo passado e o porvir. Deste modo,
embora todas as outras snteses que operam na conscincia pressuponham como base a
sntese transcendental do tempo, a sntese temporal no nenhuma sntese ativa, uma
sntese estritamente passiva, ou seja, um modo sinttico que no reporta a nenhuma
atuao expressa do eu.
Para se compreender de modo radical a passividade da sntese temporal, faz-se
necessrio voltar-se primeiramente ao campo mesmo da passividade originria na qual
tempo constitudo. Para tanto, faz-se necessrio um retorno s Lies. Um retorno
radical ao princpio da passividade da prpria fluncia do presente vivo.
No Apndice I das Lies, Husserl expe o princpio da fluncia constitutiva do
tempo como gnese espontnea, enquanto uma receptividade primitiva da protoimpresso (Ur-impression). A proto-impresso o comeo absoluto (...), a fonte
primitiva a partir da qual todo o resto se produz constantemente. Mas ela prpria no
produzida, ela no nasce como produzida, mas sim atravs de uma genesis spontanea,
ela protoproduo. Ela no se forma (no tem grmen), protocriao (LFT p. 124,
Hua X p. 100). Porquanto a proto-impresso no produzida, ela o novo: o formado
53

Cf tambm. A forma fundamental dessa sntese universal, que torna possvel todas as outras snteses
da conscincia, a conscincia imanente do tempo. De forma correlata, corresponde-lhe a prpria
durao imanente, em virtude da qual todos os estados do eu, acessveis a essa reflexo, devem
apresentar-se como ordenados no tempo simultneos ou sucessivos -, tendo um comeo e um fim no
tempo, no seio do horizonte infinito e permanente do tempo imanente em si (MC 18, p. 61, Hua I p
81).

109

de modo estranho conscincia, o recebido, em oposio ao produzido pela

espontaneidade prpria da conscincia (LFT p. 124, Hua X p. 100). A fonte primitiva
de toda fluncia uma impresso recebida na pura passividade. Uma protopassividade que no empreende nenhum exerccio de interesse do ego. Uma protopassividade que somente atende ao movimento de irrupo do novo, do estranho
conscincia. justamente porque esta proto-passividade no empreende nenhuma
ateno, nenhum interesse do ego, que ela permite que o novo se d como novo, o
estranho conscincia enquanto estranho, ou seja, a proto-passividade no interfere no
modo de irrupo daquilo que irrompe; permitindo apenas que o fluxo acontea.
Tem-se como princpio da passividade que constitui a fluncia do presente vivo,
de um lado, esta recepo passiva que tem como funo unicamente permitir a irrupo
do novo (a proto-impresso); mas, por outro lado, tem-se tambm um outro modo de
recepo passiva, uma receptividade que processa passivamente a fluncia do fluxo,
de modo a trazer de volta conscincia, por meio da presentificao, a unidade
noemtica do originalmente dado.
Este momento [da reproduo] se bem que no seja ele prprio nenhuma
impresso, no , tal como a impresso, uma produo da espontaneidade, mas
antes, de um certo modo, algo receptivo. Poder-se-ia falar aqui de recepo
passiva e distinguir-se a recepo passiva, que introduz originalmente o novo, o
estranho, e a recepo passiva que apenas volta a trazer, presentifica (LFT
42, p. 112, Hua X p. 88).

sob o fundo deste segundo modo de receptividade da conscincia que se d a

sntese passiva. Sntese que tem, ento, como funo unificar passivamente o objeto
temporal (Zeitobjekt) que originariamente irrompe na proto-impresso e transcorre na

110

fluncia do fluxo absoluto. esta passividade sinttica que promove a unidade de

conexo entre agora, agora mesmo passado e porvir, permitindo que o objeto no se
desconstitua, no dissolva a sua unidade, que ele seja o mesmo no constante fluir das
fases temporais.
No contexto da investigao husserliana empreendida nas Lies, a compreenso
da sntese passiva de identificao temporal revela-se na noo de durao. Como foi
visto no captulo I desta dissertao, o modo como do aparecimento de um objeto
temporal (como por exemplo o som da melodia) sempre outro nas diferentes visadas
temporais, porm, o objeto temporal em seu ncleo noemtico (na sntese de seus
perfis) o mesmo. A durao nos dada pela reteno da impresso na recordao
primria ou secundria, ou seja, pela possibilidade de reproduo da impresso
originria. Possibilidade garantida pela dinmica de unificao do agora com o agora
mesmo passado na imanncia de um nico fluxo do tempo. Neste sentido, todas as
vivncias temporais so ou impresses ou a estas esto ligadas sinteticamente como
reprodues. V-se aqui que no mbito da reproduo que se constitui propriamente a
durao.
Toda vivncia constituda ou impresso ou reproduo e, como reproduo,
um presentificar ou no o . Em todos os casos, ela prpria algo presente
(imanentemente). Mas a todo presente e a toda conscincia presentante
corresponde a possibilidade ideal de uma presentificao desta conscincia,
que lhe corresponde rigorosamente (LFT 42, p. 112, Hua X p. 88).

A constituio da identidade do objeto temporal imanente se d, portanto, em

virtude da passagem contnua da impresso reteno, em que cada novo presente surge
numa continuidade com o passado, com a fluncia total do fluxo absoluto. Nesta
dinmica de identificao, a recordao iterativa (Wiedererinnerung) assume um papel

111

decisivo: apenas mediante a atuao desta que se pode ter um objeto temporal repetido
e tambm a que se pode verificar que o que foi anteriormente percepcionado o
mesmo que posteriormente recuperado iterativamente. Isto s se d porque na
recordao temos a conscincia de horizonte de um objeto temporal. O objeto uma
unidade da conscincia que, em atos repetidos (...), se pode explicitar como o mesmo,
o idntico da inteno, que identificvel em tantos atos de conscincia quantos se
queira (LFT, Apndice IV, p. 133, Hua X p.109). Tem-se que a intencionalidade que
mediante a sntese passiva temporal doa unidade e identidade ao objeto.
Se retornarmos s Meditaes cartesianas e ao empreendimento investigativo
que nelas h acerca da descrio do horizonte de intencionalidade de um objeto, tem-se
que esta descrio corresponde descrio da atualidade e potencialidade da vida
intencional. A descrio do trao essencial da intencionalidade revela que a
multiplicidade de perfis noemticos pertencentes intencionalidade do cogito no se
esgota na descrio dos cogitata atuais (os objetos temporais dados presentemente),
pois toda atualidade noemtica implica suas potencialidades prprias. Potencialidades
que trazem em si possibilidades que no so totalmente indeterminadas. So
possibilidades j pr-traadas na sua prpria vivncia atual.
Cada estado de conscincia possui um horizonte que varia conforme a
modificao de suas conexes com outros estados e com as prprias fases de seu
decorrer. um horizonte intencional, cuja caracterstica remeter a
potencialidades da conscincia que pertencem a esse mesmo horizonte. Assim,
por exemplo, em toda percepo exterior, os lados do objeto que so realmente
percebidos remetem aos que ainda no o so e que somente so antecipados na
expectativa de maneira no intuitiva como aspectos que esto por vir na

112

percepo. Esta uma protenso contnua, que para cada nova fase perceptiva
assume um novo sentido (MC 19, p. 62, Hua I p 82).

O horizonte de intencionalidade do objeto garante a permanncia e a

compreenso de um objeto como o mesmo, pois em seu horizonte intencional esto
implicados todas as suas possibilidades de ser, do que ser e do que j foi, pois este
horizonte abertura no s de protenses de si, como tambm de retenes, de
recuperaes de si. Toda conscincia intencional, porquanto conscincia de algo, traz
em si horizontes de intencionalidade que permitem visar em diversos perfis um objeto,
seja antecipando-o ou recuperando-o, e, no entanto, visando o mesmo objeto,
permanecendo conscincia de um objeto idntico. O objeto por assim dizer um plo
de identidade, apresentado sempre como um sentido preconcebido e a ser
realizado. Ele , em cada momento da conscincia, o indicador de uma intencionalidade
notica que lhe pertence por seu sentido, intencionalidade que podemos pesquisar e que
pode ser explicada (MC 19, p. 63, Hua I p 83).
O que a elucidao do horizonte intencional aponta de mais decisivo a
possibilidade de se promover a partir deste horizonte a retomada e a compreenso de si
mesmo do ego. V-se que na abertura do horizonte intencional das vivncias que a
vida de conscincia relaciona-se intencionalmente consigo mesma (MC 18, p. 61,
Hua I p 81).

113

3.3 A subjetividade absoluta como plo idntico e substrato dos habitus

Segundo o que foi discutido na sesso anterior desta dissertao, tem-se que, se
mediante a elucidao da sntese temporal passiva (sntese que articula os horizontes
intencionais das vivncias) que se esclarece a articulao intencional da subjetividade
a constituio subjetiva de toda objetidade da conscincia pode-se dizer que a
subjetividade essencialmente intencional, que a sua vida se d e se auto-constitui
sempre em sistemas de intencionalidades concordantes. Ao viver nestes sistemas de
intencionalidades o ego se auto-constitui como fonte dos atos sintticos de
identificao, os atos que doam unidade e identidade ao objeto intencional, objeto que
constitudo como um plo de identidade. Se o objeto intencional um plo idntico,
isto aponta para o fato de que h uma relao de polaridade, esta relao no
estabelecida somente entre o cogitatum e suas cogitationes, entre o objeto intencional e
os atos sintticos que o engendraram, mas o prprio ego se constitui como formao
polar desta relao de identificao. Pois o eu transcendental que vigora no fundo
infinito e fluente do presente vivo como fonte de atos sintticos, consitui-se a si mesmo
neste fundo, sob a multiplicidades de suas snteses, como plo idntico, plo de
identidade central da totalidade das vivncias.
O plo idntico do ego no se constitui como um plo vazio. Todo ato que
emerge passiva ou ativamente do ego, pressupe que o ego tenha sido previamente
alterado, ao pressupor que a estrutura da intencionalidade deve liberar um objeto
intencional capaz de alter-lo e determin-lo estruturalmente. Deste modo, em qualquer
ato que o ego efetue e que tenha um sentido objetivo novo, de acordo com a gentica
transcendental, o eu adquire uma nova propriedade permanente: Se me decido, por
exemplo, pela primeira vez, num ato de julgamento, pela existncia de um ser e por esta

114

ou aquela determinao desse ser, esse ato passa, mas eu sou e permaneo daqui por
diante um eu que decidiu desta ou daquela maneira, tenho uma convico
correspondente (MC 32, p. 83, Hua I p 100-101).
Deste modo, tem-se que os objetos intencionais uma vez constitudos
contribuem decisivamente para a formao permanente do prprio ego: o ego
transcendental (...) aquilo que ele unicamente em relao aos objetos intencionais
(MC 30, p. 81, Hua I p 99). A propriedade permanente do eu transcendental a de
uma sntese que articula a totalidade dos estados vividos numa continuidade
permanente, de modo que, por mais que um estado vivido transcorra, a abertura dessa
vivncia permanece como constituinte do habitus do eu.
A partir da exposio do eu transcendental como plo idntico, o que poderia
surgir aqui como questo : como se pode compreender radicalmente o eu
transcendental como eu permanente, se, como j foi exposto, o eu constituinte de toda
temporalidade fluncia absoluta. No parece aqui contraditrio assumir que a
subjetividade transcendental permanente, e tambm fluncia absoluta? A partir do
pensamento husserliano, pode-se responder a esta questo com um enftico no.
Primeiramente, deve estar claro que a propriedade permanente do eu transcendental no
uma propriedade objetiva, no uma permanncia esttica; ao contrrio, uma
permanncia fluente, pois somente a partir da fluncia temporal que o eu tem a
possibilidade de reconhecer no prprio fluir as vivncias intencionais - que permanecem
idnticas a si mesmas - como suas vivncias. O que necessrio estar claro que
quando est em questo a identidade permanente do ego transcendental, no se est
tratando mais de uma identidade noemtica ela mesma, mas da identidade do ego
transcendental enquanto ele pode permanecer na mesma visada, da identidade do ego

115

apto a repetir temporalmente os mesmos atos, a possibilidade de retomar (mediante a

presentificao) as suas vivncias.
justamente sob a forma de um habitus que as vivncias intencionais
permanecem na conscincia absoluta e podem ser livremente re-atualizveis pelo ego
transcendental. Ego que se constitui como substrato das habitualidades (Substrat von
habitualitten). Substrato deve ser compreendido aqui como a estrutura de formao e
articulao dos habitus, como plo de habitualidade. Se atentarmos determinao
etimolgica e ao que fenomenologicamente h de relevante nesta, tem-se que a palavra
latina habitus significa, enquanto particpio passado do verbo habero (ter), tido, havido,
detido, mas habitus tambm designa enquanto forma substantivada modo de ser,
disposio, aspecto. Pode-se dizer que o ego absoluto plo de formao e articulao
dos seus modos de ser, de suas disposies, e segundo esta dinmica de articulao
que o ego constitui o seu prprio modo de ser a partir dos modos de ser, das
disposies, que ele mesmo abre. Isto no quer dizer, no entanto, que o eu
transcendental se auto-constitua como tendo um modo de ser objetivo, como o modo
de ser do constitudo. Mas, apenas se quer dizer que o eu absoluto o lugar desde onde
os modos de ser emergem, e que a nesta dinmica de emergncia de ser e sentido que
o eu transcendental constitui o seu modo como abertura de ser. Para esclarecer mais
profundamente esta compreenso, faz-se necessrio adentrar um pouco mais a fundo
nesta anlise etimolgico-fenomenolgica. Tem-se que da palavra latina habitus deriva
habitudo, o modo de ser repetido, o costume; termo que mantm tambm uma relao
com habitare, que significa ter muitas vezes, trazer habitualmente, ou ainda, habitar,
residir; termo que remonta a uma instncia, um lugar desde onde se pode viver54. Num

54

As referncias etimologia dos termos latinos tm como respaldo o Dicionrio latino-portugus,

Saraiva, F.R. dos Santos, Rio de janeiro: Livraria Garnier, 2000.

116

sentido fenomenolgico, podemos dizer, ento, que as vivncias que constituem o modo
de ser do ego transcendental s so desde uma nica instncia, desde um lugar
prprio e comum: o fluxo absoluto do eu transcendental.
O habitus propriamente o conjunto de vivncias permanentes que determinam
o eu, eu que aparece ento como estrutura permanente de ligaes permanentes. O eu
permanente revela que sou enquanto eu transcendental um eu que permanece o mesmo,
sob a minha multiplicidade de snteses que duram continuamente e que me constituem
como eu idntico, garantindo a possibilidade de me reconhecer. Eu sou, numa
experincia evidente, constantemente dado como eu mesmo (MC 33, p. 85, Hua I p.
102). O carter de permanncia e continuidade do eu transcendental abre a
possibilidade do eu se reconhecer como o eu que se mantm a si mesmo na unidade de
uma histria. Histria do ego compreendida como um processo de constante produo e
sedimentao de vivncias intencionais. mediante este processo constitutivo que o
ego mantm em cada ponto temporal da sua fluncia o todo adquirido da sua vida
passada (como sua habitualidade) e nesta aquisio est tambm garantido o sentido da
antecipao de sua vida futura.
A sedimentao transcendental da histria do ego vista reflexivamente em
unidade com a vida concreta subjetiva revela que o ego tem um carter pessoal, tem
uma histria pessoal. A estrutura da vida concreta do ego compreendida por Husserl
mediante

noo

de

Mnada,

termo

leibiniziano

que

compreendido

fenomenologicamente por Husserl como a concretude plena do eu (die volle Konkretion

des Ich). A concretude plena da vida do ego s se d na corrente multiforme da vida
intencional e dos objetos intencionais assumidos como um habitus pelo eu. Aquisio
que faz o prprio ego aparecer como existindo para si mesmo. A vida concreta do ego
emerge sob o conjunto (um todo) infinito e ilimitado da vida intencional, e emerge de

117

um modo prprio, como uma unidade de efetividade das possibilidades abertas neste
conjunto de totalidade intencional. A plenitude concreta da vida do ego se d como a
assuno das suas possibilidades na efetivao dos diversos modos de ser dos objetos
intencionais assumidos pelo ego o conjunto das habitualidades do eu. A efetivao e
determinao existente do objeto intencional faz com que o ego se encontre sempre num
mundo ambiente (Umwelt) que existe para o eu de maneira contnua. Neste mundo
[ambiente] encontram-se objetos como existentes para mim, (...) o objeto constitui-se
em minha atividade sinttica sob a forma explcita de objeto idntico de suas
propriedades mltiplas, ele se constitui, portanto, como idntico a si mesmo,
determinando-se em suas propriedades mltiplas. Essa atividade, pela qual coloco e
explicito a existncia, cria um habitus no meu eu, e por meio desse habitus o objeto em
questo me pertence de forma permanente, como objeto de suas determinaes (MC
33, p. 84, Hua I p. 102).
So justamente estas aquisies permanentes que constituem para o ego um
meio familiar. Os objetos intencionais so constitudos sempre na familiaridade de um
mundo-fenmeno enquanto estrutura de um j a compreendido e articulado: um mundo
ambiente com seus horizontes de objetos adquiridos e tambm de objetos possveis,
objetos ainda desconhecidos, mas que posso adquirir, que antecipo em sua estrutura
formal de objeto.
na estrutura da habitualidade dada num meio familiar ao ego - porquanto esta
estrutura representa o trao essencial entre o eu concreto dado na sua plenitude
mondica e o eu absoluto e fluente constituinte da temporalidade que o ego se
descobre como eu pessoal. O carter pessoal do ego se d na sua relao a si mesmo,
relao na qual o ego compreende-se como singular: um eu que tem um nico e
incindvel conjunto de habitualidade. A sua singularidade reside na realizao das suas

118

possibilidades sob o solo de limitao do seu exerccio de efetivao, por contraste com
a abertura ilimitada do campo do possvel de sua experincia transcendental. O que para
o eu, sob o horizonte da vida absoluta, sua possibilidade, est aberto sempre sobre um
realizar. O exerccio de realizao da possibilidade que sua atua tambm como
exerccio de excluso de outras possibilidades concordantes no seu horizonte
intencional. Este exerccio de excluso aponta para a estrutura fundamental da
concretude do eu, o carter finito do exerccio de sua realizao efetiva, ou seja, aponta
para o fato essencial do eu concreto no poder ser tudo; no poder realizar-se para l da
sedimentao da sua habitualidade; de ser na concretude da vida pleno apenas enquanto
mnada, como um eu que assume as suas vivncias enquanto suas na unidade incindvel
de um conjunto de habitualidade adquirida no seu exerccio de realizar-se. justamente
porque a concretude do eu s se d sob a fluncia do presente vivo que o eu concreto
nunca completamente realizado, porquanto a concretude do eu (a unidade incindvel
da sua habitualidade) s se faz no constante processo de retomada-de si (na recordao)
e projeo de si (na protenso). O eu concreto s na potencialidade atual de uma
antecipao e de uma recuperao de si mesmo, o que revela, em ltima instncia, que a
plenitude concreta do eu no outra que a sedimentao do conjunto dos seus habitus
sob a estrutura de uma histria pessoal do ego. Histria aqui compreendida estritamente
como este conjunto unitrio de habitualidade.
Deste modo, se a nvel transcendental, mediante as suas snteses intencionais
passivas, o ego plo de identidade e substrato dos habitus (estrutura que possibilita a
constituio de uma histria pessoal do ego), a nvel emprico, na vida cotidiana natural,
o eu psicolgico tambm constitui-se como um eu que tem uma histria pessoal prpria.
A possibilidade mesma da apario emprica de um eu, sujeito de sua histria, s se d
porque h antes um reconhecimento transcendental do ego no seu conjunto de

119

habitualidade intencional como um eu singular. Em ltima instncia, a estrutura

transcendental da habitualidade do eu no s possibilita como tambm torna necessrio
que o eu emprico se reconhea temporalmente como o mesmo, como um eu singular, o
eu de uma histria particular: a necessidade do eu aparecer empiricamente com um
determinado rosto, ter um nome, uma identidade prpria. A necessidade de um
reconhecimento tambm emprico de eu dada pela relao fundamental entre eu
emprico e eu transcendental. Relao que se d como uma relao no cindida, no
dicotmica, mas como uma relao intencional e constitutiva. A constituio desta
relao d-se pela estrutura da habitualidade, que funda propriamente o carter
histrico do eu. Habitualidade que sendo constantemente sedimentada de modo
transcendental pela conscincia absoluta - mediante a dinmica de presentificaes e
protenses - constitui a unidade idntica do ego transcendental, permitindo segundo este
processo de formao de identidade a constituio emprica da unidade de um eu
pessoal: um eu nico e idntico no conjunto de suas habitualidades empricas. Portanto,
mediante a sedimentao da habitualidade e a dinmica de fluncia do tempo que a
relao entre eu emprico e eu transcendental intencionalmente consumada55.
Na medida em que o eu transcendental sempre dado como eu mesmo na plena
extenso de seu vida atual e potencial, incluindo a sua histria (o conjunto de seus
habitus) a ttulo de correlato total, a explicitao da conscincia absoluta equivale
explicitao fenomenolgica desse ego mondico (MC 33, p. 84, Hua I p. 102).
Deste modo, o exerccio de descrio da concretude mondica do ego coincide com o
55

necessrio estar claro que quando feita a referncia aos diferentes modos de desdobramento do eu
(eu transcendental, eu concreto, eu emprico, etc.) no se trata aqui de um mero conjunto, um agregado de
eus operantes sem relao entre si. Os distintos modos de estruturao do eu, so unicamente diferentes
modos de desdobramento de uma mesma estrutura intencional. Cf. Alberto M. Onate, a vida egolgica
um processo contnuo de desdobramentos, sem que isto signifique uma multiplicao indevida de eus. o
mesmo eu que atua em todos os seus atos reflexivos, cada vez de modo diferente: desdobrando-se numa
multiplicidade de atos e sujeitos de atos, sempre o mesmo eu que se desdobra, auto-apreendido
mediante uma identificao sinttica evidente (O lugar do transcendental, in: Revista de filosofia
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, p. 140).

120

exerccio de realizao da fenomenologia compreendida no seu sentido radical e

universal. Tarefa que implica um esforo de realizao infinito, mas que para Husserl
delimitvel descritivamente na sua possibilidade, no seu mbito e no seu mtodo.
O primeiro passo do trabalho de consecuo desta tarefa universal d-se pela
descrio de uma eidtica transcendental enquanto mtodo que visa descrever a regio
dos princpios. Pois, h um alcance da descrio transcendental que liberada pela
epoch e que encaminhada ao eidos: uma esfera de descries de extenso unicamente
ideal, de conceitos universais, que abrange todas as idealidades da conscincia como
puras possibilidades.
Husserl expe a estrutura das puras possibilidades mediante o exemplo da
percepo da mesa. A partir dessa percepo da mesa, modifica-se de modo
imaginativo o objeto da percepo, atendo-se apenas ao carter de percepo de
alguma coisa - carter intencional da visada - no importando a existncia do objeto, a
realidade do contedo apreendido, mas somente a percepo de alguma coisa.
Abstendo-se de qualquer valorao existencial acerca desta percepo, o que resulta
somente o carter de apresentao perceptiva de puras possibilidades de percepes.
Tais possibilidades so puras a respeito de tudo aquilo que as ligaria a um fato
existencial qualquer, a uma vivncia real do eu emprico: no conservamos as ligaes
dessas possibilidades ao ego emprico, colocado como existente; entendemos essas
possibilidades como pura e livremente imaginveis, de maneira que desde o incio no
teramos podido lanar mo, como por exemplo, de uma percepo imaginria, sem
relao com o resto da vida emprica (MC 34, p. 86, Hua I p. 104-105). V-se, com
este exemplo, que o que resta do processo imaginativo que se volta apresentao
perceptiva de puras possibilidades a estrutura a priori da percepo e sua funo

121

intencional, a descrio de aspectos noticos e noemticos em jogo nesta constituio

intencional.
A descrio dos aspectos noticos e noemticos elucidam que qualquer
apresentao noemtica s como pura possibilidade em relao ao aspecto notico,
que tambm visto em sua idealidade, ou seja, a universalidade da percepo
elucidada na sua pureza ideal, na sua estrutura a priori que abrange todas as percepes
idealmente possveis, o que constitui a generalidade essencial e absoluta: o eidos da
percepo. Todo dado particular constitui-se segundo esta generalidade essencial e
absoluta. Portanto, toda percepo de um dado particular s pode ser concebida como
sendo um exemplo de pura possibilidade.
O que revelado pelo mtodo fenomenolgico eidtico, ou seja, o que visto na
intuio eidtica a prpria estrutura universal e transcendental dos atos que
apresentam, ento, como seu correlato uma conscincia intuitiva e apodtica do
universal. O prprio ego, plo desta conscincia potencial, o articulador de atos
possveis, deve aparecer como um ego possvel enquanto um eidos ego: uma variante de
puras possibilidades. Possibilidades que enquanto puras no trazem consigo a
necessidade de serem realizadas enquanto o eidos ego pura variante de meu ego
emprico, para mim (MC 34, p. 86, Hua I p. 105) -, mas trazem consigo a
potencialidade de atualizao e, com isso, de eventual modificao da estrutura de
habitualidade do ego56.

56

Como bem apontou R. Barbaras, o sentido profundo de uma eidtica do ego deve expor a relao
essencial entre o ego e os seus habitus, ao revelar que o conjunto dos habitus no uma simples forma
emprica acrescentada estrutura do ego transcendental, mas uma determinao sedimentada
transcendentalmente, que inerente prpria constituio eidtica do ego transcendental. Cf. R.
Barbaras: introduzindo o habitus no seio do Ego transcendental, no corremos o risco de transpor ao seio
do transcendental leis de ordem emprica ou psicolgica ou seja, de ficar no nvel de um Ego
transcendental de fato? Com o fim ento de termos certeza de desvelar um Ego transcendental cujas
determinaes no esto contaminadas pelo emprico, preciso proceder a uma reduo eidtica,
permitindo mostrar que essas determinaes so inerentes essncia do Ego transcendental
(Introduction la philosophie de Husserl, p. 129-130).

122

A descrio do eidos apriorstico do ego transcendental, por ser uma

investigao eidtica, corresponde descrio de princpios apodticos do ego em geral.
A descrio eidtica do eu transcendental visa elucidar tanto a estrutura universal do
ego transcendental como tambm a estrutura universal do ego emprico, porquanto a
elucidao da estrutura universal eidtica do eu transcendental abrange todas as
variantes possveis do ego emprico, de modo que o prprio ego emprico visto a
como possibilidades puras de experincias.
A fenomenologia eidtica compreendida como cincia das possibilidades
puras. Cincia pura que configura, para Husserl, o primeiro passo rumo realizao de
um filosofia primeira. Pois, aos olhos de Husserl, a eidtica transcendental precede e
torna possvel as cincias positivas, visto que a descrio eidtica oferece a elucidao
das universalidades mediante as quais o fato real, objeto da cincia positiva, pode ser
relacionado aos fundamentos de sua pura possibilidade, o que propriamente lhe garante
a inteligibilidade e o carter cientfico. pelo fato das cincias positivas fundarem os
seus conceitos e operarem a partir de possibilidades j dadas, de sentido j concebido,
que as cincias positivas no percebem que mundo (e com este toda assero emprica)
antes de se efetivar j foi pensado (sintetizado pelo eu transcendental). por as cincias
positivas no atentarem para o fato essencial de que sentido anterior a determinao
existencial do objeto; que sentido dado na esfera das possibilidades puras que
determina e torna possvel qualquer realidade emprica, que as cincias positivas
tornam-se estreis diante da tarefa de fundamentao de si prprias. A fenomenologia
eidtica, no entanto, volta o seu olhar investigativo instncia onde sentido mesmo se
d, a regio a priori dos atos doadores de sentido. Para Husserl, somente a partir desta
investigao que possvel a fundamentao de qualquer cincia rigorosa. A

123

possibilidade de realizao da fenomenologia transcendental , antes de tudo, guiada

pela fenomenologia eidtica do ego.
A realizao de uma fenomenologia transcendental s possvel desde uma
eidtica do ego porque o ego lugar de uma infinidade de formas possveis de
experincia, de modo que todas as formas possveis s so compossveis no ego sob a
forma universal do tempo:
o universo do vivido que compe o contedo real do ego transcendental s
compossvel sob a forma universal do transcorrer, unidade em que se integram
todos os elementos particulares como se todos eles transcorressem nela. Ora, essa
forma, a mais geral de todas as formas particulares nos estados vividos concretos
e das formaes que, ao transcorrer, se constituem nessa corrente, j aquela de
uma motivao que liga todos os seus elementos e domina cada elemento
particular (MC 37, p. 91, Hua I p. 109).

A descrio eidtica do ego e seus vividos intencionais revela que todas as

vivncias - no s as vivncias de constituio real, mas tambm as vivncias possveis
- s so aquilo so, s tm um sentido para o ego, mediante a sua fluncia, mediante as
suas ligaes a um sistema de reenvio intencional ligado e unido pela forma universal
do tempo. Forma temporal que faz com que a vida se desdobre sempre sob a
multiplicidade de sistemas intencionais articulados temporalmente pelo ego. Articulao
que forma, em ltima instncia, a unidade de gnese universal do ego; o que permite
compreender que o ego constitui-se sempre para si mesmo em si mesmo como unidade
de uma histria. Tem-se a como descrio gentica do ego que toda objetividade que
para o ego, ou seja, tudo o que a partir da gnese egolgica, s segundo uma doao
temporal, enquanto que toda objetidade temporal s como parte constitutiva integrante

124

da histria do eu, de modo que tempo assumido por Husserl nas Meditaes
cartesianas como a forma universal de toda gnese egolgica (MC 37, p. 91, Hua I
p. 109). Pois toda formao de sentido, toda sedimentao de ser, s para o ego
enquanto desdobramento temporal de si mesmo. No seu constante processo de autognese, o ego se processualiza num fluxo que aparece temporalmente como unidade
incindvel de uma histria de vivncias.
Se nas Lies a investigao acerca da constituio temporal direcionava-se a
perscrutar a origem do tempo, e a neste horizonte de questionamento se descobriu a
subjetividade absoluta como origem de toda constituio temporal e de si mesma,
porquanto no processo de auto-gnese da subjetividade que tempo originado, nas
Meditaes cartesianas empreendeu-se um caminho investigativo inverso, foi mediante
uma descrio eidtica do ego que se descobriu o tempo como a forma universal de toda
gnese subjetiva. Tempo compreendido como forma universal da gentica
transcendental constitui-se como o modo prprio de desdobramento da subjetividade.
Pois o tempo a forma passiva sinttica que torna possvel todas as outras snteses da
conscincia. V-se, assim, que o tempo a forma originria de auto-constituio da
subjetividade absoluta.
A subjetividade se auto-constitui como absoluta porquanto o seu modo prprio
de absolutizar-se - a sua perptua fluncia abre-se originalmente nos horizontes
infinitos de visadas temporais. Horizontes infinitos de passado e futuro que no so
propriamente tempo - so antes disperso da perpertuidade do presente vivo mas so
os lugares prprios do tempo que com o seu rastro finito de constitudo, pode, ento,
adentrar ao solo infinito do presente vivo. Pois se a apreenso do fluxo infinito
constitutivo do tempo s dada como idia em sentido kantiano - como um absoluto
inapreensvel na sua plenitude, mas que parcialmente realizvel -, essencialmente o

125

tempo (enquanto originariamente constitudo pelo fluxo infinito) que pode parcialmente
a infinitude absoluta da vida subjetiva. Isto se d pelo fato essencial do tempo ser a
forma originria pela qual promovida a retomada e antecipao de si da subjetividade
absoluta. Embora a subjetividade seja intemporal (unzeitlich), resta afirmar que
configura como a mais decisiva das evidncias da fenomenologia husserliana que no
h ego sem tempo, nem tampouco, tempo sem ego. A relao entre subjetividade e
tempo no de modo algum uma relao cindida, ela s pode ser fenomenologicamente
pensada como uma relao estrutural e originria.

126

CONCLUSO
Realizada a exposio da relao originria entre subjetividade absoluta e
tempo, tem-se, em ltima instncia, que a auto-constituio de toda esfera de imanncia
s se d a partir da profundidade da Zeitbewusstsein; profundidade pela qual a
subjetividade absoluta para si mesma se constitui na unidade de uma histria
geneticamente produtora de toda objetidade e de todo a priori ontolgico. Exerccio
gentico que configura uma radicalizao da experincia cartesiana da subjetividade.
O pensamento husserliano apresenta-se como uma radicalizao da experincia
cartesiana justamente porque vai ao fundo, raiz da evidncia do ego sum, para revelar
no somente que sou um ser dado ou um princpio subjacente de conhecimento, mas
antes para trazer tona o processo de auto-gnese de uma irrupo incessante em que o
meu sum perpetuamente se constitui na abertura da estrutura temporal de um ego.
Abertura da estrutura temporal que no propriamente tempo, que fluxo constitutivo
do tempo e que , no entanto, intemporal, um ego absoluto, fonte de toda constituio
de tempo, ser e sentido. Vida absoluta que constantemente visa passado e futuro, mas o
seu viver absoluto nunca se d no futuro ou no passado, o seu viver absoluto um fluir
na perpetuidade do presente, que sempre vivo. Presente e vida que esto sempre
abertos como fonte de possibilidade de que haja algo, que algo se constitua e venha
dar-se como um ser. s neste presente vivo e perptuo que a subjetividade na sua
absolutez.
A descrio da absolutez da subjetividade foi revelada mediante a descrio da
dinmica de auto-gnese da subjetividade enquanto disperso da vida subjetiva no visar
a temporalidade imanente; descrio que corresponde, enfim, elucidao do absoluto
ltimo e verdadeiro. Descrio gentica que faltou em Idias I e que comprometeu

127

decisivamente as anlises fenomenolgicas a empreendidas. Porm, no territrio das

Lies e das Meditaes cartesianas, Husserl empreendeu uma fenomenologia gentica
que descobriu a subjetividade no seu prprio originar-se, no solo da relao ntima entre
subjetividade e tempo. Antes de tudo esta relao traz tona a relao ntima entre
finito e infinito. Pois a subjetividade quando investigada em sua gnese se revela como
fluxo infinito no qual tempo constitudo. Tempo que traz em si, por ser um
constitudo, a marca do limite, a finitude da sua efetivao. Mas, porque a relao entre
tempo e subjetividade uma relao ntima, jamais cindida, tanto a subjetividade como
o tempo devem ser pensados desde a profundidade da sua relao. Pois a estrutura do
tempo mesmo que finita s pode ser pensada em sua origem a partir da infinitude de sua
abertura no fluxo; e infinitude do fluxo absoluto s se abre tal como se abre, s autoaparece porquanto um desdobrar-se no visar-se (recuperando-se e antecipando-se) no
tempo; de modo que a unidade da histria de um ego singular, a unidade concreta de
uma Mnada configura a consumao desta relao essencial entre subjetividade e
tempo.
Exposta a conquista husserliana do absoluto ltimo e verdadeiro como esfera
originria da subjetividade, resta como questo pensar se tal conquista garante a
possibilidade de realizao de uma descrio do solo do absoluto ltimo e verdadeiro.
V-se que todo esforo filosfico husserliano consiste em assegurar a possibilidade, o
sentido e o mtodo capazes de realizar tal descrio. Aos olhos de Husserl, a realizao
da descrio do absoluto ltimo e verdadeiro representa uma questo de vida ou morte
para a filosofia (MC 10, p. 41, Hua I p. 63). A possibilidade de realizao ltima da
filosofia d-se, ento, como fenomenologia gentica do ego, ou seja, enquanto descrio
da origem da subjetividade no seu processo de auto-constituir-se ao constituir tempo,
sentido e mundo. Descrio que exige, num primeiro momento, o recuo da regio do

128

constitudo ao constuinte, aos atos de constituio de mundo e sentido, e aos atos

articuladores de tempo, os atos pelos quais a subjetividade visa-se no tempo. Em ltima
instncia, o que se visa descrever o universo de possibilidades puras que configuram a
esfera de auto-compreenso do ego. Esta gentica corresponde ao exerccio de
realizao de um idealismo transcendental, enquanto descrio integral do ego absoluto,
descrio de todas as possibilidades e efetividades do ego. Exerccio que demanda um
trabalho de descrio infinita: a idia de um trabalho infinito de determinao terica
(MC 41, p. 103, Hua I p. 121). descrevendo o processo de constituio que se
descreve a estrutura constituinte: a subjetividade. A idia de realizao do idealismo
transcendental propriamente uma idia em sentido kantiano, ou seja, um exerccio de
realizao de um por fazer, realizao de um por descrever, uma idia infinita que
parcialmente realizada em cada nova descrio gentica da conscincia. na realizao
parcial deste empreendimento infinito que dado ao eu emprico e finito a possibilidade
de ultrapassar o seu limite finito e compreender-se na sua estrutura infinita de ego
transcendental e absoluto.
O maior esforo do pensamento husserliano foi mostrar que filosofia s tem o
seu sentido prprio como cincia rigorosa, que s possvel de ser pensada e realizada
se contarmos com o esforo de realizao do idealismo transcendental, enquanto esforo
de compreenso de si mesmo do humano, ou seja, o esforo de visar compreender a sua
infinitude desde o seu empreendimento realizador finito.

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