Teologia História Da Igreja

1
FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados
HISTRIA DA IGREJA
UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 1
2
INTRODUO:
O panorama que se nos apresenta no cenrio religioso moderno seja talvez
uma das muitas razes que nos levou a fazer um acurado e profundo
estudo da
Igreja do Novo Testamento, assim como o seu posterior desenvolvimento
histrico. Portanto so dois assuntos de importncia:
(1) A forma e modelo da Igreja do Novo Testamento e... (2) Seu posterior
desenvolvimento dentro da histria.
E nesse estudo histrico comprovamos, com surpresa, que j a partir do
segundo sculo a grande maioria da Igreja trilhou o caminho da apostasia.
Era, sem
lugar a dvidas, as palavras do apstolo Paulo que estavam tendo seu
cumprimento: Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro
lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre vos mesmos, se
levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos
atrs deles. Atos 20:2930.
Todo historiador que procura pesquisar os primeiros 500 anos da Igreja
concorda com o fato de que realmente aconteceu esse lamentvel quadro
de apostasia e desvio da verdade.
Estes eventos histricos devem ser sucessivamente colocados diante do
povo honesto, para que Deus, de alguma maneira, atravs do ensino
desses tristes fatos possa mover o corao de alguns para corrigir os
desvios, endireitar as veredas e se esforar na restaurao.
Uma lembrana que a Bblia insiste em fazer: "Lembrate dos dias da
antigidade, atenta para os anos de muitas geraes: pergunta a teu pai e
ele te informar, aos teus ancios e eles te diro" Deuteronmio 32:7.
Devemos voltar ao passado para examinar acuradamente os fatos e assim
comprovar como eram os acontecimentos reais, e aprender com os
apstolos como era a Igreja que Jesus fundou.
Um longo e exaustivo trabalho poderia ser apresentado usando o grande
acervo de documentos em nossos arquivos, mas isso seria cansativo e
erudito demais. Um trabalho, quem sabe, de uma tese posterior. O
propsito, portanto, desta disciplina outro, apresentar, uma sntese,
um resumo dos fatos principais, retendo as idias bsicas. Tendo em vista
apresentar de forma clara os fatos como eles so, sem procurar encobrir a
verdade por mais dura e triste
que seja.
O plano e estrutura desta disciplina:
O plano desta disciplina fcil de se ver. Ele dividido em trs partes,
cada uma desenvolvendo um tema determinado e especfico, o que facilita
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 2
3
o estudo individual ou em grupo. Pensamos fazer assim, pois, importante
o estudo e a compreenso de uma parte para logo em seguida passar para
a segunda parte.
Acreditamos ser a Bblia a autntica Palavra de Deus, a qual foi escrita

para nosso conhecimento e aperfeioamento na f, conforme afirmam as
seguintes passagens:
Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais
que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu
nome. Joo 20:3031. Fiel a Palavra e digna de inteira aceitao. 1
Timteo 4:9.
A mensagem de Deus est completa na Bblia e nos fornece todo o
necessrio para nossa vida e salvao. No precisamos de qualquer
revelao ou nova doutrina, seno unicamente as diretrizes de Cristo e dos
apstolos.
Algumas consideraes que so importantes em relao com a Igreja. Em
primeiro lugar faremos uma breve resenha do Imprio Romano, pois foi
neste cenrio histrico que a Igreja se desenvolveu, estudamos alguma
coisa tambm das leis e processos da legislao romana para
compreender melhor o julgamento ao qual Jesus foi submetido e as razes
pelas quais a igreja foi perseguida pelo Imprio.
1. 0 que conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religio crist comeou
com Cristo entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do
Imprio
Romano. Este foi um dos maiores imprios que o mundo tem conhecido
em toda a sua histria.
2. O Imprio Romano abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e
habitado. Nessa poca Tibrio Csar era o seu imperador.
3.
Quanto religio o Imprio Romano era pago. Tinha uma religio
politesta, isto , de muitos deuses. Alguns eram deuses que
representavam as foras da natureza e outros deuses eram imaginrios.
Havia muitos devotos e adoradores desses deuses. No era simplesmente
uma religio do povo,
mas tambm do Imprio. Era uma religio oficial. Estabelecida pela lei e
protegida pelo governo.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 3
4
Apresentamos a seguir uma sntese do Imprio Romano, para um
panorama bblico que fornece dados histricos e culturais para
compreender o ambiente
em que se desenvolveu a Igreja.
IMPRIO ROMANO
(27 a.C. a 476 d.C.)
Depois de um sculo de lutas civis, o mundo romano estava desejoso de
paz. Octavius Augustus se encontrou na situao daquele que detm o
poder absoluto num imenso imprio com suas provncias pacificadas e em
cuja capital a aristocracia se encontrava exausta e debilitada. O Senado
no estava em condies de oporse aos desejos do general, detentor do
poder militar. A habilidade de Augustus nome adotado por Octavius em
27 a.C. consistiu em conciliar a tradio Repblica de Roma com a de
monarquia divinizada dos povos orientais do imprio. Conhecedor do dio
ancestral dos romanos instituio monrquica, assumiu o ttulo de
imperador, por meio do qual adquiriu o Imperium, poder moral que em
Roma se atribua no ao rei, mas ao general vitorioso. Sob a aparncia de
um retorno ao passado, Augustus orientou as instituies do estado
romano em sentido oposto ao republicano. A burocracia se multiplicou, de
forma que os senadores se tornaram insuficientes para garantir o
desempenho de todos os cargos de responsabilidade. Isso facilitou o
ingresso da classe dos cavaleiros na alta administrao do imprio. Os
novos administradores deviam tudo ao imperador e contribuam para
fortalecer seu poder. Pouco a pouco, o Senado at ento domnio
exclusivo das antigas e grandes famlias romanas passou a admitir
italianos e, mais tarde, representantes de todas as provncias. A cidadania
romana ampliouse lentamente e somente em 212 d.C. o imperador
Marcus Aurelius Antoninus, dito Caracalla, reconheceu todos os sditos do
imprio. O longo perodo durante o qual Augustus foi senhor dos destinos
de Roma, entre 27 a.C. e 14 d.C., caracterizouse pela paz interna (Pax
Romana), pela consolidao das instituies imperiais e pelo
desenvolvimento econmico. As fronteiras europias foram fixadas no
Reno e no Danbio, completouse a dominao das regies montanhosas
dos Alpes e da Pennsula Ibrica e empreendeuse a conquista da
Mauritnia.
Imperador Octavius Augustus.
O maior problema, porm, que permaneceu sem soluo definitiva, foi o
da sucesso no poder. Nunca existiu uma ordem sucessria bem definida,
nem dinstica nem eletiva. Depois de Augustus, se revezaram no poder
diversos membros de sua famlia. A histria salientou as misrias pessoais
e a instabilidade
da maior parte dos imperadores da Dinastia JuliusClaudio como Caius
Julius Caesar Germanicus, Calgula, imperador de 37 a 41 d.C., e Nero, de
54 a 68 d.C.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 4
5
provvel que tenha havido exagero, pois as fontes histricas que
chegaram aos tempos modernos so de autores que se opuseram
de frente a tais imperadores. Mas se a corrupo e a desordem reinavam
nos palcios romanos, o imprio, solidamente organizado, parecia em
nada se ressentir. O sistema econmico funcionava com eficcia,
registravase uma paz relativa em quase todas as provncias e alm das
fronteiras no existiam inimigos capazes de enfrentar o poderio de Roma.
Na Europa, sia e frica, as cidades, bases administrativas do imprio,
cresciam e se tornavam cada vez mais cultas e prsperas. As diferenas
culturais e sociais entre as cidades e as zonas rurais que as cercavam
eram enormes, mas nunca houve uma tentativa de diminulas.
Ao primitivo panteo romano juntaramse centenas de deuses e, na
religio como no vesturio e em outras manifestaes culturais,
difundiramse modismos Egpcios e Srios. A partir de suas origens
obscuras na Judia, o cristianismo foise aos poucos propagando por todo o
imprio, principalmente entre as classes baixas dos ncleos urbanos. Em
alguns momentos, o rgido Monotesmo de Judeus e cristos se chocou
com as convenincias polticas, ao oporse divinizao, mais ritual que
efetiva, do imperador. Registraramse ento perseguies, apesar da
ampla tolerncia religiosa de uma sociedade que no acreditava
verdadeiramente em nada. O imprio romano s comeou a ser rgido e
intolerante em matria religiosa depois que adotou o cristianismo como
religio oficial, j no sculo IV. O sculo II, conhecido como o Sculo dos
Antoninus, foi considerado pela historiografia tradicional como aquele em
que o Imprio Romano chegou a seu apogeu. De fato, a populao, o
comrcio e o poder do imprio se encontravam em seu ponto mximo,
mas comeavam a perceberse sinais de que o sistema estava beira do
esgotamento. A ltima grande conquista territorial foi a Dcia e na poca
de Trajanus (98117 d.C.) teve
incio um breve domnio sobre a Mesopotmia e a Armnia. Depois dessa
poca, o imprio no teve mais foras para anexar novos territrios.
A da causa da decadncia de Roma. Apesar da paz interna e da criao de
um grande mercado comercial, a partir do sculo II no se registrou
nenhum desenvolvimento econmico e provavelmente tambm nenhum
crescimento populacional. A Itlia continuava a registrar uma queda em
sua densidade demogrfica, com a emigrao de seus habitantes para
Roma ou para as longnquas provncias do Oriente e do Ocidente. A
agricultura e a indstria se tornavam mais prsperas quanto mais se
afastavam da capital. No fim do sculo II, comeou a registrarse a
decadncia. Havia um nmero cada vez menor
de homens para integrar os exrcitos, a ausncia de guerras de conquista
deixou desprovido o mercado de escravos e o sistema econmico, baseado
no trabalho da modeobra escrava, comeou a experimentar crises em
conseqncia de sua falta, j que os agricultores e artesos livres haviam
quase desaparecido da regio ocidental do imprio. Nas fronteiras, os
povos brbaros exerciam uma presso crescente, na tentativa de penetrar
nos territrios do imprio. Mas se terminaram por conseguilo, isso no se
deveu a sua fora e sim extrema debilidade de Roma. O sculo III viu
acentuarse o aspecto Militar
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 5
6
dos Imperadores, que acabou por eclipsar todos os demais. Registraramse
diversos perodos de anarquia militar, no transcurso dos quais vrios
imperadores lutaram entre si devido diviso do poder e dos territrios.
As fronteiras orientais, com a Pseia, e as do norte, com os povos
germnicos, tinham sua segurana ameaada. Bretanha, Dcia e parte da
Germnia foram abandonadas ante a impossibilidade das autoridades
romanas de garantir sua defesa. Cresceu o banditismo no interior,
enquanto as cidades, empobrecidas, comeavam a fortificarse, devido
necessidade de defenderse de uma zona rural
que j no lhes pertencia. O intercmbio de mercadorias decaiu e as rotas
terrestres e martimas ficaram abandonadas. Um acelerado declnio da
populao ocorreu a partir do ano 252 d.C., em conseqncia da peste que
grassou em Roma. Os imperadores Aurelianus, regente de 270 a 275 d.C.,
e Diocletianus, de
284 a 305 d.C., conseguiram apenas conter a crise. Com grande energia, o
ltimo tentou reorganizar o imprio, dividindoo em duas partes, cada uma
das
quais foi governada por um Augusto, que associou seu governo a um
Caesar (Csar), destinado a ser o seu sucessor. Mas o sistema da
Tetrarquia no deu resultados. Com a abdicao de Diocletianus, teve
incio uma nova guerra civil. Constantino I favoreceu o cristianismo, que
gradativamente passou a ser adotado como religio oficial. O desgaste do
mundo romano era tal que a antiga diviso administrativa se transformou
em diviso poltica a partir de Theodosius, imperador de 379 a 395 d.C. O
ltimo a exercer sua autoridade sobre todo o imprio. Este adotou a
Ortodoxia Catlica como religio oficial, obrigatria para todos os sditos,
pelo edito de 380 d.C. Theodosius I conseguiu preservar a integridade
imperial tanto ante a ameaa dos brbaros quanto contra as usurpaes.
No entanto, sancionou a futura separao entre o Oriente e o Ocidente do
imprio ao entregar o governo de Roma a seu filho Honorius, e o de
Constantinopla, no Oriente, ao primognito, Arcadius. A parte oriental
conservou uma maior vitalidade demogrfica e econmica, enquanto
que o imprio ocidental, no qual diversos povos brbaros efetuavam
incurses, umas vezes como atacantes outras como aliados, se decomps
com rapidez.
O rei godo Alarico saqueou Roma no ano 410 d.C. As foras imperiais,
somadas s dos aliados brbaros, conseguiram, entretanto uma ltima
vitria ao derrotar tila nos Campos Catalanicos, em 451 d.C. O ltimo
imperador do Ocidente foi Romulus Augustus, deposto por Odoacrus no
ano 476d.C., data que
mais tarde viria a ser vista como a do fim da antigidade. O imprio
oriental prolongou sua existncia, com diversas vicissitudes, durante um
milnio, at a conquista de Constantinopla pelos Turcos, em 1453.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 6
AS DINASTIAS E OS IMPERADORES DE ROMA
DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)
DINASTIA DOS FLAVIUS E ANTONINUS

(68 a 193 d.C.)
DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 7
8
IMPERADORES MILITARES E USURPADORES (235 a 284 d.C.)
TETRARQUIA (284 a 307 d.C.)
CASA DE CONSTANTINUS I O GRANDE

(307 a 392 d.C.)
CASA DE THEODOSIUS I E FIM DO IMPRIO (392 a 476 d.C.)
DIREITO ROMANO: "AES DA LEI"
INTRODUO.
Trs perodos abrangeram a histria do processo
compreendendo cada um seu sistema processual tpico:
civil
romano,
1. Processo das aes da lei.

2. Processo formulrio.
3. Processo extraordinrio.
Essa delimitao apenas convencional, pois apesar das trs fases
especficas e distintas, em momentos de mudana, coexistiram dois
sistemas processuais diferentes at que o mais antigo casse em desuso.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 8
9
Em nosso estudo abordaremos o sistema das aes da lei, utilizado no
direito prclssico. Porm, antes disso, a fim de um melhor entendimento
da matria, fazse necessrio o conhecimento de alguns conceitos e da
evoluo histrica do processo civil romano.
PROCESSO CIVIL ROMANO.
O Processo civil romano (Jus actionum) era o conjunto de regras que o
cidado romano deveria seguir para realizar seu direito.
Para os romanos o vocbulo Jus encerrava, tambm, o sentido que os
modernos emprestam a direito subjetivo, ou seja, faculdade ou poder
permitido e garantido pelo direito positivo. O direito subjetivo tutelado
pela ao (actio) que, no sentido restrito que ainda hoje lhe atribuem,
nada mais do que atividade processual mediante a qual o particular
procura concretizar a defesa dos direitos, pondo em movimento o aparelho
judicirio do Estado. Para isso executa uma srie de atos jurdicos
ordenados, o processo.
Direito e ao eram conceitos estritamente conexos no sistema jurdico
romano. O romano concebia e enunciava o direito mais sob o aspecto
processual que material. Durante toda a poca clssica, o direito romano
era mais um sistema de actiones e de meios processuais do que de
direitos subjetivos. Hoje, temos
um conceito genrico de ao; em Roma, a cada direito correspondia uma
ao especfica.
CARACTERSTICAS DAS AES DA LEI.
O mais antigo dos sistemas de processo civil romano o das aes da lei
(legis actiones), do qual a maior parte das informaes provm das
Institutas de
Gaius.
As aes da lei eram instrumentos processuais exclusivos dos
cidados romanos tendo em vista a guarda de seus direitos
subjetivos previsto no ius quiritarium, e este sistema processual possua
uma
estrutura
individualizada
para
situaes
expressamente
reconhecidas. O processo nesta poca histrica
era marcado pela extrema rigidez de seus atos, onde as aes tomavam a
forma da prpria lei, conservandose imutveis como esta.
Durante este perodo, o direito em Roma vinha de hbitos, costumes, e o
conhecimento das regras jurdicas eram monoplio dos sacerdotes, que
detinham o conhecimento do calendrio e das normas jurdicas.
Conjugavamse o ius e o faz, ou seja, o elemento laico e o elemento
religioso. Cercada de formalismo, solenidade e oralidade, com um ritual de
gesto e palavras prestabelecidas.
A justia romana passa por um processo de secularizao, provocada por
alguns aspectos como:
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 9
10
a) pela Lei das XII tbuas, consolidando o direito consuetudinrio antigo;
b) pela bipartio do procedimento;
c) pela criao do pretor urbano em 367 a.C.
d) por dois personagens: Appius Claudius, o Cegus (cnsul em 307 e 296
a.C.) e seu escriba Gneo Flavius, que tornou pblico aos cidados os
formulrios das aes da lei, antes, detidos apenas pelos pontfices e pelo
rex, nicos conhecedores das palavras sacramentais de cada actio.
. a dvida do tribunus aerarii em relao ao soldo (stipendium) do soldado;
. a dvida das pessoas responsveis para contribuir com a compra e
manuteno do cavalo para com o soldado de cavalaria;
. a dvida do comprador de animal para com o vendedor;
. a dvida do locatrio de um animal de carga em relao ao locador desde
que este animal estivesse destinado a sacrifcio religioso;
. a dvida do contribuinte para com o publicano no tocante aos impostos.
O apossamento extra judicial dos bens do devedor no conferia direito de
uso da coisa ao credor, mas somente de mantla em seu poder at que
fosse honrada a dvida.
LEGADO DE ROMA
A civilizao romana foi original e criadora em vrios campos: o Direito
Romano, codificado no sculo VI, ao tempo do imperador Justinianus,
constituiu um corpo jurdico sem igual nos tempos antigos e forneceu as
bases do direito da Europa medieval, alm de ter conservado sua vigncia,
em muitas legislaes,
at os tempos modernos. As estradas romanas, perfeitamente
pavimentadas, uniam todas as provncias do imprio e continuaram
a facilitar os deslocamentos por terra dos povos que se radicaram nas
antigas terras imperiais ao longo dos sculos, apesar de seu estado de
abandono. Conservaramse
delas grandes trechos e seu traado foi seguido, em linhas gerais, por
muitas das grandes vias modernas de comunicao. As obras pblicas, tais
como pontes, represas e aquedutos ainda causam impresso pelo domnio
da tcnica e o poderio que revelam. Muitas cidades europias mostram
ainda em seu conjunto urbano os vestgios das colnias romanas que
foram no passado. Se, em linhas gerais, a Arte Romana no foi original,
Roma teve o mrito de haver sabido transmitir posteridade os feitos dos
artistas gregos. Os poucos vestgios que sobreviveram da pintura romana
mostram que as tradies gregas continuavam vivas. Os temas indicam a
crescente preocupao religiosa, a servio dos imperadores divinizados;
referemse, principalmente, imortalidade
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 10
11
da alma e vida de almtmulo. O cristianismo se valeu do Imprio
Romano para sua expanso e organizao e depois de vinte sculos de
existncia so evidentes as marcas deixadas por ele no mundo romano. O
latim, idioma que a expanso romana tornou universal, est na origem das
atuais lnguas romnicas, tais como o espanhol, o italiano, o portugus, o
francs, o catalo e o romeno. Depois de quase dois mil anos, podese
ainda falar de um mundo latino de caractersticas bem diferenciadas.
ROMA

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 11
12
ARTE ROMANA
Roma um dos centros culturais mais importantes do Ocidente e boa
parte de seus monumentos remonta antiguidade. Caius Mecenas,
conselheiro do imperador Augustus, que reinou no final do sculo I a.C., foi
o primeiro dos grandes patronos da arte. Em sua poca surgiram o
conhecedor de arte e o turista
em busca de tesouros culturais e, pela primeira vez, os artistas obtiveram
o mesmo prestgio que polticos e soldados. Arte romana o conjunto das
manifestaes culturais que floresceram na pennsula itlica do incio do
sculo VIII a.C. at o sculo IV d.C., quando foram substitudas pela arte
crist primitiva. As criaes artsticas dos romanos, sobretudo a
arquitetura e as artes plsticas, atingiram notvel unidade, em
conseqncia de um poder poltico
que se estendia por um vasto imprio. A civilizao romana criou grandes
cidades e a estrutura militar favoreceu as construes defensivas, como
fortalezas
e muralhas, e as obras pblicas (estradas, aquedutos, pontes etc.). O alto
grau de organizao da sociedade e o utilitarismo do modo de vida
romano foram
os principais fatores que caracterizaram sua produo artstica.
COLISEU

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 12
13
Vista lateral do Coliseu detalhe em maquete da antiga Roma.

"Enquanto o Coliseu se mantiver de p, Roma permanecer; quando o
Coliseu ruir, Roma cair e se acabar o mundo". A profecia do monge
ingls Venervel
Beda d a medida do significado que teve para Roma o anfiteatro Flvio,
ou Coliseu (Colosseo em italiano), nome que alude a suas propores
grandiosas. O Coliseu erguese no lugar antes ocupado pela Domus Aurea,
residncia do imperador Nero. Sua construo foi iniciada por Vespasianus
por volta do ano 70
da era crist. Titus inaugurouo em 80 e a obra foi concluda poucos anos
depois, na poca de Domitianus. A grandiosidade desse monumento
testemunha o poderio e o esplendor de Roma na poca dos Flvios, famlia
a que pertenciam esses imperadores. O edifcio inicial, de trs andares,
comportava mais de cinqenta mil espectadores. Dois sculos depois,
sua capacidade foi ampliada para quase noventa mil, quando os
imperadores Severus Alexander e Gordianus III acrescentaram um quarto
pavimento. O Coliseu foi construdo em mrmore, pedra travertina, ladrilho
e tufo (pedra calcria com grandes poros). Sua planta elptica e os eixos
medem aproximadamente 190 por 155m. A fachada se compe de
arcadas decoradas com colunas dricas, jnicas e corntias, de acordo com
o pavimento. Os assentos so de mrmore e a cavea, escadaria ou
arquibancada, dividiase em trs partes, correspondentes s diferentes
classes sociais: o podium, para as classes altas; as maeniana, setor
destinado classe mdia; e os portici ou prticos, para a plebe e as
mulheres. A tribuna imperial ou pulvinar ficava no podium e era ladeada
pelos assentos reservados aos senadores e magistrados. Por cima dos
muros ainda se podem ver
as msulas que sustentavam o velarium, grande cobertura de lona
destinada a proteger do sol os espectadores.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 13
14
MOEDA ROMANA
As moedas romanas oferecem uma viso nica da antiga vida romana,
porque eram usadas diariamente por todos, do imperador ao mais simples
cidado de
Roma ou de alguma Provncia e Colnia do Imprio. As moedas nos
mostram muito sobre o que era importante para o povo romano: como
eles celebravam
suas festas, seus feriados, ocasies religiosas e seus deuses; como os
imperadores queriam ser vistos pelo seu povo atravs das "virtudes"
cunhadas em suas moedas; alm de nos dar excelentes retratos dos
imperadores, de suas esposas e filhos, dos famosos edifcios e templos h
muito tempo transformados em runas.
COMO ERAM FEITAS AS MOEDAS ROMANAS:
Durante o imprio romano as moedas eram "golpeadas". No havia
nenhum processo de cunhagem atravs de mquinas ou algum processo
sistemtico,
cada moeda era "golpeada mo". Primeiro o gravador criava dois
punes feitos em bronze, um para o verso (onde aparecem comumente
as "efgies" dos imperadores) e um para o reverso (onde aparecem as
"propagandas" da poca). O gravador esculpia os desenhos da moeda
atravs de entalhes feitos nos punes. O puno do verso era colocado
em uma mesa, ento um disco de metal, que normalmente era aquecido,
era colocado sobre ele. O puno reverso
era colocado em cima do disco de metal e era ento "golpeado" por um
martelo.
BIBLIOGRAFIA
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 14
15
ALVES, J. C. M. Direito Romano; Editor Borsoi, RJ, 1965, vol. 1, c. XVII E
XVIII.
TRICI, J. R. C.; AZEVEDO, L.C. Lies de Histria do Processo Civil
Romano; Ed. Revista dos Tribunais, c. 3,4 e 5
JNIOR, J. CRETELLA Curso de Direito Romano; 19 edio; Ed.
Forense; Rio, 1995.
Consideremos brevemente o mundo judaico na poca de Jesus.
4. O povo judeu deste perodo no constitua propriamente uma nao
separada, uma vez que se encontravam judeus espalhados atravs de
todo o Imprio. Eles tinham ainda o seu templo em Jerusalm e ali
vinham adorar a Deus; estavam, pois, at orgulhosos de sua
religio. Mas, semelhantemente aos pagos encheramse de formalismo e
perderam seu poder.
A Igreja e seu panorama histrico.
5. A Igreja de Cristo em seus primrdios no procurou secularizarse, nem
buscar qualquer apoio de qualquer governo. Ela no procurou destronar a
Csar. Disse Jesus: "Dai pois a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus" (Mateus 22:1922; Marcos 12:17; Lucas 20:20). Sendo uma religio
espiritual, no visava rivalizar com os governos terrenos. Seus aderentes,
ao contrrio, eram ensinados a respeitar todas as leis civis, como tambm
os governos. (Romanos 13:17, Tito 3:1, I Pedro 2:1316). Havia,
portanto, uma clara distino entre igreja e estado. Isso permaneceu
assim nos primeiros trs sculos.
6.
A seguir, desejamos chamar sua ateno para algumas das
caractersticas ou sinais da Igreja de Cristo a religio crist. Neste curso
vamos traar uma
linha atravs destes 21 longos sculos, e com especial ateno, vamos nos
concentrar nos 1.200 anos, conhecidos pelos historiadores como anos de
trevas espirituais e estagnao intelectual. Foram estes 1.200 anos os que
marcaram o estabelecimento definitivo de um sistema religioso opositor
da verdade. Verdade que foi muitas vezes escurecida e terrivelmente
desfigurada. No obstante haver sempre alguma caracterstica indelvel,
alguns poucos fieis, esparsos. Alguns fatos lamentveis de perseguio,
mas, que nos deixaro de sobreaviso, cuidadosos e suplicantes para que
esses fatos
no voltem a se repetir. Encontraremos dos opositores da verdade muita
hipocrisia como tambm muita farsa.
PARTE 1
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 15
16
1. A Igreja do Novo Testamento.

A histria da Igreja o mais interessante estudo que pode ser encontrado
em qualquer literatura, no s para aprender sobre a origem e misso da
Igreja,
como tambm de suas lutas e triunfos.
A Igreja a instituio pela qual Jesus Cristo deu sua vida, foi por ela que
Jesus morreu na cruz. Jesus curou muitos doentes, que possivelmente
tiveram outras doenas, envelheceram e morreram. Jesus tambm
ressuscitou a muitos, os quais voltaram a morrer. Porm, o nico que
permaneceu foram Seus ensinos deixados para a Instituio da qual ele
falou que o inferno no prevaleceria contra ela. Isto demonstra o lugar que
a igreja ocupa no corao do Salvador. Alm disso, dada importncia que
Jesus Cristo deu a Sua Igreja impossvel ficar indiferente diante do
lamentvel quadro apresentado nos dias
de hoje pelos professos seguidores do Mestre Jesus. Talvez a maioria pense
que a Igreja sempre foi assim, do jeito que a vemos hoje, da forma e
maneira em
que as denominaes a apresentam, isso acontece porque se est
ocultando do povo a forma e maneira em que a Igreja do Novo Testamento
era.
2. O Propsito da Investigao.
Nosso primeiro alvo ser para obter uma clara compreenso do que e
como era a Igreja de Cristo na poca do Novo Testamento. Se nos
pudermos identificar como era a Igreja do Novo Testamento teremos ento
o modelo de Igreja que Jesus estabeleceu, e poderemos medir por esse
modelo a organizao, culto e adorao da igreja moderna.
ALGUMAS CARACTERSTICAS CERTAS
Se atravessando os sculos, encontramos um grupo ou grupos de pessoas
fugindo observncia destas caractersticas distintivas e enunciando
outras coisas alm das doutrinas fundamentais, ento devemos tomar
cuidado.
1.
Cristo, o autor da religio crist, reuniu seus seguidores numa
organizao, a que chamou "Igreja". E aos discpulos competia a tarefa de
organizar e expandir essa organizao com uma metodologia chamada
de: "fazer discpulos". Em primeiro lugar percebemos que h UM
AUTOR para a organizao da Igreja, e se esse Criador da Organizao
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 16
17
chamada Igreja Jesus, poderamos discutir que ela imperfeita?
Poderamos alegar que o
que Jesus fez precisa se modernizar, porque j est ultrapassada?
Acreditamos que a Organizao estabelecida por Jesus e pelos apstolos
perfeita e no necessita que homens venham a colocar defeitos e ter
assim argumentos para acrescentar modernizao.
2.
Nesta organizao chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16), de
acordo com o Novo Testamento e com a prtica dos apstolos, desde cedo
foram criadas algumas classes de oficiais para o exerccio da liderana:
pastores ou presbteros ou ancios (Atos 20:17, etc.); diconos (Atos 6:16;
1
Timteo 3:8); evangelistas (Atos 21:8; Efsios 4:11; 2 Timteo 4:5);
mestres (1 Corntios 12:29; Efsios 4:11). O pastor era tambm chamado
"bispo". Todos eram escolhidos pela Igreja, e para servirem Igreja. A
finalidade e propsito destes chamados: encargos de ministrio sero
estudados em detalhes.
3. As Igrejas Locais no seu governo e disciplina eram centralizadas como
podemos perceber na deciso que devia ser tomada somente por
Jerusalm
(veja em Atos 15). A histria comprova que a Igreja que tinha sede
centralizada em Jerusalm teve que mais tarde competir com uma
outra organizao centraliza em Roma, com certeza uma ficou
desmerecida e outra prevaleceu. Era Jerusalm contra Roma. Vamos
estudar esta luta entre a transigncia com o mundo, de um lado, e a f e
coragem para manter a pureza da f por outro lado, em detalhes na
Segunda parte desta disciplina.
4. Igreja de Cristo foram dadas duas ordenanas, e somente duas, o
Batismo e a Ceia do Senhor. So memoriais e perptuas. Ordenanas da
Igreja sero analisadas luz do Novo Testamento.
5. Somente os "Salvos" eram recebidos para ser membros das Igrejas.
(Atos 2:47). Eram salvos unicamente pela graa, sem qualquer obra da lei
(Efsios
2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente deviam ser imersos em nome do Pai e
do Filho e do Espirito Santo (Mateus 28:19). E unicamente os que eram
recebidos e batizados participavam da Ceia do Senhor, sendo esta
celebrada somente pela Igreja.
6. Somente as Escrituras Sagradas e, em realidade, o Novo Testamento
so a nica regra de f e de vida, no somente para a Igreja como
organizao,
mas tambm para cada crente como indivduo.
7. Cristo Jesus, O fundador da Igreja e O Salvador de seus componentes,
o seu nico sacerdote e rei, seu Senhor e legislador e nico cabea da
Igreja.
Esta executava simplesmente a vontade do Seu Senhor expressa em suas
leis completas como inseridas no Novo Testamento, nunca a Igreja legislou
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 17
18
ou emendou ou abrigou velhas leis (do Velho Testamento) ou formulou
novas.
8.
A religio de Cristo era individual, pessoal e puramente voluntria.
Sem nenhuma compulso fsica ou governamental. A f era uma matria
de exame individual e de escolha pessoal. "Escolhei" a ordem das
Escrituras.
9.
Note bem! Nem Cristo nem os Seus apstolos deram em qualquer
tempo aos seus seguidores designaes como "Catlico". Jesus Cristo
chamou "discpulo" ao indivduo que o seguia. Dois ou mais seguidores
eram chamados "discpulos", uma mulher que seguia os ensinamentos de
Jesus era chamada de discpula (Atos 9:36). A assemblia de discpulos,
quer em Jerusalm ou Antioquia ou outra qualquer parte era chamada
"Igreja". O conjunto de todas as Igrejas era denominado assim: Igrejas de
Cristo (Romanos 16:16). Isto significa que a organizao geral era
denominada: Igreja de Cristo. Se nos acreditamos que Cristo Deus, e
que Ele resgatou Sua Igreja com seu prprio sangue, ento no h
nenhuma contradio
em Paulo chamar a Igreja de Cristo como Igreja de Deus (Atos 20:28). A
Igreja de Cristo, de Deus, pois foi Ele que diz: edificarei a minha
Igreja... (Mateus 16:18), portanto, nada mais justo de que esse nome:
Igreja de Cristo, que lembra as primeiras palavras de Jesus em relao a
Sua organizao.
Tinha a Igreja de Cristo um modelo ou padro a ser seguido? Esse nosso
alvo nesta pesquisa histrica e principalmente bblica. Nosso alvo justo,
honesta nossa inteno e santo nosso propsito, pois se pudermos
determinar com exatido o modelo e padro da Igreja Primitiva, ento nos
teremos uma viso do modelo e padro de Igreja pela qual Jesus deu Sua
vida. E se esse um modelo e padro a ser imitado, devemos imitar. Nesta
pesquisa inicial queremos
saber se havia esse modelo de Igreja, com um culto e adorao que
servisse de paradigma, isto , de modelo. Uma organizao e
administrao estabelecida
pelos apstolos e da qual no pudessem se desviar. Queremos saber se
qualquer inovao acrescentada a esse modelo seria possvel e ao mesmo
tempo permitido. Ou se qualquer acrscimo era visto pelos apstolos como
apostasia.
INCIO DA APOSTASIA
A formao do cristianismo e a sua propagao como religio histrica foi

resultado exclusivo do testemunho e da interpretao da pessoa de Jesus
Cristo. Notar este fato essencial orientao da obra de evangelizao e
missionria em qualquer tempo e lugar. O Cristianismo implantouse e
propagouse pelo mtodo que Jesus Cristo mesmo seguiu no Seu exemplo
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 18
19
e ensino. Os discpulos, por exemplo, eles foram escolhidos e treinados por
Jesus para que dessem muito fruto e fruto que fosse permanente. Os
discpulos tiveram convvio com Jesus, essa experincia, mais tarde foi
interpretada pelo Esprito Santo e tornouse vida e poder neles. A tarefa
dos discpulos era a de serem testemunhas de Jesus em Jerusalm, na
Judia, em Samaria e at os confins da terra.
Este era tambm o mtodo e o programa geogrfico para a sua obra.
mediante o testemunho e a interpretao da pessoa de Jesus Cristo feita
pelos
apstolos e outros cristos que o Cristianismo se estabeleceu e , nesta
mesma base, a nosso ver, que a histria da Igreja precisa ser estudada.
Destacamos sempre a palavra ensino, como mtodo eficaz para o
estabelecimento da Igreja de Cristo.
Voc comprovar neste estudo que a tnica da mensagem era a didtica,
o ensino e exposio da palavra em forma de estudo bblico. Quando a
igreja, a partir do segundo sculo em diante perdeu a metodologia por
Jesus para seu crescimento, ento se enveredou pelo caminho da
apostasia. Quando a igreja comeou a usar outros mtodos e deixou o
ensino da Palavra como prioridade, se perdeu no mtodo especulativo.
Mateus 4:23 demonstra que a prioridade no ministrio de Jesus era o
ensino, pois Mateus coloca esta metodologia em primeiro lugar, (veja o
texto paralelo
em Mateus 9:35).
O longo discurso registrado em Mateus captulos 5, 6 e 7, conhecido como
Sermo da Montanha, na verdade no um sermo, pois se prestamos
ateno Mateus declara o seguinte: E, abrindo a sua boca os ensinava,
dizendo: (Mateus 5:2). Portanto, o mtodo empregado por Jesus na
montanha no
de um sermo e sem o de um Mestre ensinando. As palavras ali
registradas so a apresentao de um ensino, na forma de um estudo
bblico, um
ensinamento (veja Mateus 5:2 e compare com Mateus 5:19).
Principalmente notamos que na narrativa que Mateus faz dos captulos 5,
6, e 7 faz questo de deixar claro que se trata de mtodo de ensino de
princpio a fim (veja para o incio Mateus 5:2 e para o final, Mateus 7:29)
De princpio a fim ensinamento
e no um sermo.
Em Mateus 11:1 de novo o apstolo, ao narrar as atividades de Jesus
coloca em primeiro lugar o ministrio de ensino Compare com Mateus
13:54.
Em Mateus 22:16, podemos ver o reconhecimento que as pessoas fazem
do ministrio de Jesus, e de novo deixa claro que era o ensino. Finalmente,
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 19
20
devemos ponderar o trecho que conhecido como a Grande Comisso
Mateus 28:1920. A ordem dos fatos :
1. Fazei discpulos.
2. Batizandoos.
3. Ensinandoos.
Notamos de novo a ordem para que os seguidores de Jesus, aqueles que
deveriam continuar o trabalho da Igreja no poderiam inventar moda e
criar outros mtodos diferentes.
A Igreja de Cristo, aquela que Ele fundou, segue a mesma orientao dada
pelo Seu Mestre, dando prioridade e a devida importncia ao ensino das
verdades bblicas. Aqui se comprova uma tarefa enorme, a tarefa de
ensinar o povo de Deus. Ministrar no apenas belos sermes, mas
principalmente, e acima de
tudo ENSINAR. Mais estudo e menos diverso.
Na declarao de Jesus: sermeeis testemunhas (Atos 1:8) est
implicitamente revelado que o Cristianismo essencial o Cristo implantado
no corao dos homens atravs da sua experincia com Jesus, esta obra
interior, que em palavras mais bblicas podese chamar de Justificao
pela F, ao ser interpretada
pelo Esprito Santo tem como resultado natural o testemunho cristo.
Portanto, o testemunho cristo, que era o impulso e motivao dos crentes
do primeiro sculo, era a alegria de ser justificado.
Cristianismo consiste primariamente na presena do prprio Cristo nos
cristos, logo em seguida no ensinamento de doutrina, e s depois a
instituio.
pela obra do Esprito Santo que Jesus foi feito Cristo e Senhor. Pela
interpretao e divulgao deste fato pelos apstolos surgiu o Cristianismo
como religio histrica. O Cristianismo essencial ou histrico, repitamos,
o Jesus da histria como Cristo nos homens.
Este fato nem sempre tem recebido de ns a devida ateno. Para
compreendermos a situao do Cristianismo em qualquer perodo da
histria, precisamos verificar o destaque que nele foi dado pessoa de
Jesus Cristo. Tambm, se desejamos avivar nosso trabalho de testemunho,
precisamos dar a devida ateno pessoa de Jesus Cristo. Precisamos
distinguir entre o Cristianismo essencial ou histrico e o Cristianismo
moderno que muitas vezes procuramos implantar nos homens. O
mtodo e xito para isto no depende de formularmos uma doutrina ou
teologia de evangelizao, nem do aperfeioamento dos nossos meios de
comunicao. Tudo isto, certamente, tem o seu lugar ou utilidade. O
mtodo essencial, porm, deve ser ensinar as pessoas atravs de
nosso prprio testemunho do que significa Jesus Cristo para ns.
Freqentemente proclamamos hoje, como Igreja, uma mensagem de
justificao, em essncia, Justificao pela F, o que bsico e essencial.
Mas, que sentido exato tem esta afirmao para nos mesmo e para o
mundo? Que testemunho de interpretao nos poderamos ento dar e
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 20
21
realmente damos sobre essa mensagem to diferenciada e importante?
Temos uma experincia de justificao?
Desejamos aqui despertar a ateno dos alunos para este assunto, mas
no podemos examinar em pormenores a sua importncia. Chamamos a
ateno
para que, no estudo sobre a histria da Igreja, verifiquemos o lugar que a
pessoa de Cristo tem tido nos vrios perodos da histria. Abordamos,
aqui, apenas
o destaque que a pessoa de Jesus Cristo teve na propagao do
Cristianismo no perodo do Novo Testamento.
1. A Propagao do Cristianismo em Jerusalm. O Cristianismo como
realidade histrica surgiu definitivamente em Pentecostes, se bem que ao
certo ela j estava organizada de forma embrionria durante o ministrio
de Jesus. O desenvolvimento comeou com a vinda do Esprito Santo sobre
os apstolos e com
a interpretao que estes fizeram depois da pessoa de Jesus com quem
tiveram convvio durante o seu ministrio. No Pentecostes os apstolos
tornaramse
e passaram a atuar como testemunhas de Jesus Cristo e do que Deus
fizera com Ele. Eram Testemunhas, por exemplo, de que Deus o
ressuscitou dos mortos.
Este testemunho dos apstolos inicialmente era acompanhado pelas
maravilhas com que Deus glorificou o Seu Filho.
Como resultado da obra do Esprito Santo nos apstolos e do testemunho
que estes deram de Jesus Cristo, surgiu em Jerusalm uma nova
comunidade espiritual cujas caractersticas esto descritas em Atos 2:42
47 e 4:3234. Os que creram em Jesus Cristo formaram esta Comunidade
que foi denominada Igreja. A formao da Igreja era um movimento
espontneo, era fruto da sua experincia interpretada. Essa Comunidade
que mais tarde foi chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16). Esse nome
estava em completo acordo com o testemunho essencial dos cristos, eles
testemunhavam da obra de Jesus em
favor deles, e de como o Jesus Homem, era o Cristo anunciado pelos
profetas, eles anunciavam o Cristo que os tinha justificado pela obra na
realizada e consumada na cruz. O testemunho dos apstolos e o
crescimento da Igreja inicialmente eram acompanhados pelos sinais
operados por Deus como, por
exemplo, a cura do coxo junto porta do templo, cuja finalidade era
glorificar a Jesus Cristo. A Igreja cresceu at que a cidade de Jerusalm
toda tinha conhecimento da doutrina sobre a salvao por meio da Justia
de Deus (Atos 5:28).
Os adversrios admitiram que a causa do movimento estava no fato de
que os discpulos haviam estado com Jesus (Atos 4:13). Isto revela que o
que estava
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 21
22
em foco na pregao era a pessoa de Jesus que era o Cristo predito nas
Escrituras Hebraicas. Inevitavelmente surgiu a oposio dos que eram
responsveis
pela crucificao de Jesus e de quem os discpulos testemunhavam que
tinha sido ressuscitado por Deus. O Cristianismo histrico surgiu e
propagouse como resultado do testemunho que os apstolos deram
de Jesus Cristo. A Igreja primitiva era espontnea e espiritual e no
um efeito de atividades de entretenimento para os membros, ou seja, a
espiritualidade no era imposta por leis e mandamentos, mas por causa de
vida de Jesus em cada membro. Sobre a atuao dos apstolos, a narrativa
era a seguinte: E todos os dias, no templo (dos judeus) e nas casas, no
cessavam de ensinar e de anunciar a
Jesus Cristo (Atos 5:42) Um destaque devemos fazer sobre esta
passagem. Trs palavras em destaques: templo, casas e ensinar. Os
primeiros discpulos
no construam templos, esta palavra usada aqui para se referir ao
grande templo dos judeus, o que nos leva a acreditar que a narrativa de
Atos 5 est situada antes da destruio do Templo judaico no ano 70 d. C.
O trabalho missionrio era concentrado nas casas, pois as reunies da
igreja primitiva seguia
esse modelo, desde que eles acreditavam que no mais Deus habitava em
templos feitos de mos humanas (Atos 7:48 e 17:24) e a nfase da
atividade
missionria dos discpulos era o ensino, em especial anunciando a
salvao provida mediante a f em Jesus Cristo. O centro do movimento e
das atividades
dos primeiros discpulos era Cristo. A expanso do Cristianismo em
Jerusalm trouxe perseguio por parte dos adversrios, que culminou
com a morte de
Estevo. Em face das perseguies o Cristianismo passou a se propagar
fora de Jerusalm e o nome de Jesus Cristo foi divulgado em toda parte.
2. A propagao do Cristianismo na Judia e Samaria. Quanto ao destaque
pessoa de Jesus Cristo na propagao do Cristianismo na Judia e
Samaria e na
obra missionria de Paulo at o final do perodo da histria do livro de
Atos, vamos mencionar apenas alguns exemplos desta propagao sem
entrar em pormenores. Disperso devido s perseguies em Jerusalm,
Filipe chegou a Samaria, e pregava ali a Cristo. Os samaritanos, que j
conheciam a Jesus, ouvem agora de Felipe que esse Jesus era o Cristo.
Depois disso, Filipe, divinamente dirigido, encontrouse com um etope
que, na sua viagem de regresso
para a sua terra, lia a Escritura Hebraica, e lhe ensinou a correta
interpretao do texto da Bblia, ou seja, fez uma exegese correta e
anunciou a Jesus. Filipe ensinou sobre a pessoa histrica de Jesus como
cumprimento da profecia que o etiope estava lendo. O etiope creu e se
converteu. Na converso de Saulo no caminho de Damasco aparece em
grande destaque a ao da prpria pessoa de Cristo glorificado junto a
Saulo. Aparece a ele como Jesus histrico. Aparece tambm junto a
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 22
23
Ananias instandoo para ir orientar a Saulo com referncia ao que ele
devia fazer. Logo depois, Saulo comeou a ensinar em Damasco que Jesus
era o filho de Deus. O que se v nestes casos o destaque ao ensino da
f, ensino centralizado na pessoa de Jesus como Filho de Deus.
Igualmente, tambm, a pessoa de Jesus foi o ensino ministrado por
Pedro na casa de Cornlio, quando o Cristianismo transcendeu as
fronteiras da nacionalidade. Pedro fez um estudo de como Jesus de
Nazar, ungido de Deus com virtude, andou fazendo o bem (Atos 10:38)
como fora crucificado e ressuscitado e como todos aqueles que aceitassem
essa ddiva divina de salvao em Cristo receberiam a justificao. Este
estudo bblico sobre a ao salvadora de Deus em Cristo foi o ponto
mximo no ensino de Pedro na casa de Cornlio quando o Cristianismo
passou para o meio dos gentios. Notamos
que o Cristianismo se expandia como resultado direto do ensino das
verdades bblicas relativas a Jesus e no de programas que visam apenas
divertir e entreter multides.
3. A Propagao do Cristianismo at os Confins da Terra. Na propagao
do Cristianismo tambm entre os gentios em geral, a nica mensagem
ensinada
pelos crentes em toda parte era a pessoa de Jesus Cristo. Sem entrar em
mincias, chamamos a ateno dos alunos apenas para alguns casos
concretos.
Quando, por exemplo, Lucas fala dos crentes dispersos pelas
perseguies em Jerusalm (Atos 8:1), ele fala que alguns vares
chprios e cirenenses ensinavam aos gregos em Antioquia e como
fruto desses ensinos grande nmero se converteu ao Senhor (Atos
11:2021 e 24). Foi na base destes ensinamentos que se implantou o
Cristianismo em Antioquia e foi constituda ali a Igreja. Tambm pela
mesma razo os discpulos em Antioquia foram chamados de cristos. A
Igreja de Cristo que estava em Antioquia pouco depois se tornou um
centro de expanso missionria, pois era fundamentada sobre um alicerce
correto, essa base era o ensino correto e apropriado da Justificao pela F
em Cristo, mensagem essa que alegrou o corao dos gentios,
que viram a inutilidade das obras tanto para o judasmo como para todo o
sistema religioso pago. Os missionrios que saram de Antioquia estavam
sob a orientao do Esprito Santo (Atos 13:13). digno de destaque
saber que quando Paulo e Barnab regressaram de sua primeira viagem
relataram (fizeram
um relatrio) de como Deus tinha aberto aos gentios a porta da f (Atos
14:27).
Na histria da obra missionria de Paulo, temos muitos exemplos de
como, em momentos especiais e marcantes no seu trabalho, ele
apresentou a mensagem da Justificao pela F na pessoa de Jesus Cristo.
Ao carcereiro de Filipos disse, por exemplo, Cr no Senhor Jesus Cristo e
sers salvo (Atos

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 23
24
16:31). A Igreja de Cristo em Filipos era composta de crentes em Jesus
Cristo (Filipenses 1:1), isto digno de nota, pois a converso era a Cristo
Jesus e no
a qualquer sistema de doutrinas. Em Tessalnica Paulo ensinou que
convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. Explicou que
esse Jesus o Cristo (Atos 17:3). Depois, no arepago de Atenas, o ponto
culminante da mensagem de Paulo foi o ensino de que Deus destinou um
varo que foi ressuscitado dos mortos. Tambm no seu longo ministrio
em Corinto, o nico assunto de sua pregao era Cristo e esse crucificado.
Em sua defesa perante
o rei Agripa, Paulo afirmou que o seu ensino era que Cristo devia padecer e
que Ele era o primeiro a ressurgir dos mortos, e que devia anunciar essa
mensagem somo se fosse uma luz para o povo judaico e aos gentios.
Verificamos, portanto, que no ensinamento de Paulo e dos cristos
primitivos em geral, era a ao salvadora de Deus na pessoa de Jesus
Cristo. E que foi por
meio dessa qualidade de ensino que o Cristianismo penetrou e implantou
se nos principais centros do imprio romano. Foi nesta base que a
expanso do Cristianismo chegou ao ponto mximo na sua marcha
essencialmente didtica e sem problemas de natureza especulativa. No
ensino dos apstolos e dos outros cristos do primeiro sculo at esta
altura a pessoa de Jesus Cristo e de Sua obra salvadora eram
apresentadas como fatos de experincia sem qualquer tentativa para
interpretaes doutrinrias e especulativas. O ensino e a didtica, como j
comprovamos, eram essencialmente o testemunho de como a Justificao
era uma realidade pessoal dos cristos, o testemunho cristo era em
essncia a experincia da justificao.
Na parte final do primeiro sculo da era crist, porm, em face das
provaes e desnimo causados pelas perseguies, muitos cristos de
origem judaica comearam a enfraquecer na f e a se inclinar para voltar
ao judasmo, esse movimento de volta ao judasmo, to combatido por
Paulo nas Epstolas aos Romanos, aos Efsios e em especial aos Glatas,
foi conhecido na histria como judaizante.
Diante dessa situao, surgiu ento, a necessidade de uma defesa do
Cristianismo e de exaltar a salvao crist em contraste com o judasmo.
a situao refletida no Livro aos Hebreus, por exemplo. Sua finalidade e
didtica fortalecer os crentes e mostrar o final do velho sistema de culto
e ritos judaicos. Nela podese ver claramente o ensino da superioridade da
Nova Aliana, portanto, do cristianismo sobre o judasmo.
No final do primeiro sculo, o Cristianismo histrico na revelao do
Apocalipse aparece com suas formas e atividades externas estabelecidas
como sejam,
por exemplo: A observncia do Domingo como dia do Senhor (Apocalipse
1:10), a posio das igrejas comparadas a castiais de ouro, o que
demonstra o
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 24
25
valor de cada uma, apesar dos problemas que cada uma enfrentavam,
cada igreja local identificada como tendo uma liderana composta e nunca
uma nica pessoa, uma liderana responsvel comparada a um anjo. O
Cristianismo apresentase organizado e em condies de prosseguir como
religio histrica.
Alm da situao j existente, a revelao de Cristo a Joo prediz tambm
as coisas que ainda ho de acontecer e a necessidade de a Igreja de Cristo
ouvir a mensagem de Jesus atravs dos seus pastores sob a orientao do
Esprito Santo. Porm, o mais descuidado na leitura de Apocalipse, que
desde o incio podemos notar o claro ensino da Justificao pela F o que
torna o ltimo Livro do Novo Testamento tambm um Livro de didtica
espiritual e salvadora (veja como exemplo: Apocalipse 1:56 e 22:11, 14,
21 Desde o incio at o fim o tema do Livro tambm a experincia da
justificao pela f, os benefcios do sangue de Cristo e a graa divina)
A partir do segundo sculo, com o desaparecimento dos apstolos e da
influncia pessoal dos cristos primitivos, comearam a surgir entre alguns
lderes do Cristianismo, em face de perseguies e heresias, vrias
tendncias de interpretar criticamente ou em termos racionais a pessoa de
Jesus Cristo, para Ele poder ter a capacidade de operar a Justificao
provida por Deus. Eram tendncias despertadas pela filosofia e idias
religiosas pags. Mesmo assim, durante
esta transio para o mtodo especulativo, perdurou ainda por algum
tempo o ensino correto sobre o tema e a apresentao do testemunho de
cristos que tinham a experincia da justificao em suas vidas. Isto
significava, que mesmo nos primrdios da Igreja de Cristo, enquanto de
maneira progressiva era introduzida uma outra forma de salvao, muitos
fieis permaneceram do lado da verdade. A obra salvadora de Jesus no
primeiro sculo ainda no era interpretada de forma doutrinria, mas de
maneira prtica. Os cristos primitivos (do primeiro sculo) apenas
aplicavam vida os benefcios da Justificao,
sem se perguntar como se explica essa doutrina?. A morte e a vida de
Cristo era aplicada na vida como benefcios de Deus ao homem e essa
aplicao prtica era o ponto mximo e nico do ensino teolgico, dessa
forma que podemos extrair das Cartas de Paulo para a Igreja. (1 Corntios
15:34). A f era a
base e alicerce da salvao.
Porm, a partir do segundo sculo, comeou a surgir em algumas igrejas o
ensino de uma interpretao da pessoa de Cristo. Ao invs de apenas
acreditar na
obra salvadora, muitos comearam a analisar criticamente essa obra de
redeno. E no intuito de explicar se inicia um sem nmero de
especulaes. Por exemplo: Foi ento que se comeou a perguntar se
Jesus Cristo era divino ou humano; se era Filho de Deus ou era filho do
homem, e como essas idias podiam ser harmonizadas. Esta mudana no
interesse, no pensamento e no ensino maior do que podemos imaginar,
as mudanas foram se ampliando at
que culminou num sistema cristo que ensinava a salvao pelas obras.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 25
26
Mencionaremos algumas causas e como isso aconteceu: Quando o ensino

apostlico passou para o ensino dos sculos posteriores foi bvio que no
s o ensino original foi se perdendo, como tambm a influncia do
verdadeiro cristianismo. Precisamos reafirmar que esta tendncia crtica
surgiu em face de heresias, umas negando, por exemplo, a divindade de
Jesus Cristo, e outras negando sua humanidade. Havia necessidade de
doutrinar as igrejas em face de
tais problemas e outros semelhantes, vindos de fora. Quando, porm, o
cristo precisa se defender contra os ataques do mundo, ou quando ele
precisa defender aquilo em que cr em face de desafio das heresias, ele
corre o perigo de abandonar a sua f genuna e pessoal e se enveredar
para a especulao. O
ensino realmente cristo era um testemunho prtico da f em Cristo e
no uma resposta doutrinria perguntas dos que
em Jesus no
acreditam. No
ensino cristo, jamais a exposio doutrinria est isolada do testemunho
da f e da experincia pessoal com Cristo.
Nos primeiros sculos depois do perodo apostlico, at 320 d. C., por
exemplo, os telogos, embora j tivessem os seus pensamentos
despertados para assuntos de controvrsias cristolgicas, mantiveram
ainda uma posio genuinamente evanglica com referncia pessoa e
obra de Jesus Cristo. Jesus Cristo
continuou a ser crido e ensinado como o nico e suficiente mediador entre
Deus e os homens. A sua morte na cruz era considerada fato essencial na
obra redentora. O sofrimento de Cristo era considerado vicrio e Sua vida
substitutiva.
Os escritos dos telogos deste perodo geralmente pouca referncia fazem
idias especulativas. No havia ainda esforos para se formar algum
sistema de teologia. Tambm os assuntos bsicos do Cristianismo ainda
no eram estudados em profundidade ou exaustivamente. A aceitao da
pessoa e obra de Jesus Cristo era essencialmente prtica. Clemente de
Roma diz, por exemplo, que o sangue de Cristo foi derramado para a nossa
salvao e trouxe a graa de Deus
e a chamada ao arrependimento dirigido ao mundo inteiro. A morte de
Cristo traz, diziam os telogos, a salvao e a vida eterna. Era o perodo da
expanso
do cristianismo, esse era o poder de Deus, era o evangelho de Cristo
para salvao (Romanos 1:16). Era simples, singelo, sem ostentao, nem
shows para arrastar multides. Nessa poca, que agora passaremos a
chamar de Cristianismo Histrico, as Igrejas de Cristo atuavam na
maior humildade, com
apenas um testemunho pessoal, era a demonstrao do poder do
evangelho que podia transformar um pecador em uma pessoa que
desfrutava dos
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 26
27
benefcios da Justificao pela F, esse ensino transformou o mundo de
ento e abalou o Imprio Romano.
J explicamos que o Cristianismo Histrico apresentava um ensino simples
sobre a condio do homem sem Deus, e a soluo provida na obra
salvadora de
Jesus, era essa a nica nfase, nada havia de interpretao especulativa.
Como resultado desse ensino simples, humilde e singelo o Cristianismo
Histrico estendeu suas fronteiras e chegou a predominar no Imprio
Romano.
Porm, e isto lamentvel, e tambm um tremendo ensinamento para
nossos dias, algumas igrejas comearam a sofrer neste perodo, depois da
morte dos apstolos, depois do segundo sculo, a influncia de tendncias
para o sacramentalismo com reunies cheias de programaes, cerimnias
e paramentos, dando demasiada importncia ao batismo, ao ascetismo,
obras externas como atributos de salvao e a perda da viso da
Justificao pela F. Por exemplo:
A celebrao da missa mais uma encenao que um culto cristo, veja
como Martinho Cochm descreve o cerimonial no livro: Explicao da
Missa, pgina
40 O sacerdote durante uma s missa benzese 16 vezes, voltase para
o povo outras 16 vezes, beija o altar 8 vezes, levanta os olhos 11 vezes, 10
bate
no peito, ajoelhase outras 10 vezes e junta as mos 54 vezes. Faz 21
inclinaes com a cabea e 7 vezes com os ombros, inclinase 8 vezes e
beja a oferta
36 vezes! Pe as mos sobre o peito 11 vezes e oito vezes olha para o cu,
faz 11 rezas em voz baixa e 13 em voz alta, descobre o Clix e o cobre
novamente 5 vezes e muda de lugar 20 vezes!.
Veja como o desvio da f se iniciou quando movimentos de cenrio
comearam a substituir as singelas reunies de ensino da Palavra. A f se
perdeu quando
o culto era uma programao para entreter as pessoas e no para ensinar
as pessoas.
Tudo isso comeou a enfraquecer a f e a vitalidade inicial, aquilo que no
Apocalipse chamado de primeiro amor (Apocalipse 2:4). O primeiro
amor era
a f crist como aceitao da graa de Deus.
Devemos notar com cuidado que esta religio especulativa e cheia de
cerimnias tomou corpo, muito mais quando sua Sede se estabeleceu em
Roma, em
contradio com a Sede de Jerusalm. Sabemos pela leitura atenta
de Atos, que as Igrejas de Cristo, em seus primrdios tinham como
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 27
28
organizao centralizada a cidade de Jerusalm, importante notar que o
relato de Atos 8:1 explica assim: e fezse naquele dia uma grande
perseguio contra a igreja
que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e
de Samaria, exceto os apstolos. Os apstolos deveriam permanecer em
Jerusalm, apesar da grande perseguio, pois Jerusalm era a Sede da
organizao e ali deveria permanecer a liderana. Durante o primeiro
sculo, enquanto os apstolos estavam ainda vivos a hierarquia da Igreja
de Cristo repousava sobre uma liderana trplice, veja com ateno
Glatas 2:9 E
conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as
colunas.... Notese com ateno que quem est fazendo este
reconhecimento Paulo,
ele que muito bem poderia querer, dada a sua importncia, estabelecer
um ministrio individual. Mas, pelo contrrio notamos que ele se reportou
liderana de Jerusalm para dar o seu relatrio e solucionar o problema
criado com o ensino da Justificao pela F aos gentios (Atos 15 todo o
captulo).
Sim! No ano 49 d.C., foi preciso que eles se reunissem em Jerusalm para
resolver questes que afetavam os cristos em geral. O relato de Atos nos
diz que,
depois duma considerao aberta, ento pareceu bem aos apstolos e
aos ancios (Presbteros), com toda a igreja, eleger homens dentre eles e
envilos
com Paulo e Barnab a Antioquia, a saber Judas, chamado Barsabs,
e Silas, homens distintos entre os irmos. A Igreja aqui mencionada
o reconhecimento que havia uma nica Igreja, cuja sede estava em
Jerusalm. Nesta reunio notamos tambm que quem falou foi Pedro (Atos
15:7), que como vimos formava parte da liderana trplice, assim como
tambm quem falou dando sua opinio foi Tiago (Atos 15:13), um dos
outros apstolos da diretoria geral. Aps a resoluo, a Bblia relata que
essa resoluo deveria ser aceita por todas as igrejas locais que estavam
sob a jurisdio de Jerusalm
(Atos 15:23; 16:4). Evidentemente os trs apstolos serviam como rgo
diretor para as congregaes dispersas das Igrejas de Cristo (Romanos
16:16). Ento,
visto que aquela trplice liderana em Jerusalm era o modelo cristo
primitivo para a superviso geral sobre todos os discpulos. Se a Igreja
desejar seguir o padro e modelo original, ele indicado com clareza nas
pginas do Novo Testamento. A Igreja no pode se perder na busca de
outros modelos a no ser aquele que Jesus estabeleceu para sua Igreja.
Desde que a Igreja estava em formao, enquanto Jesus ainda estava com
seus discpulos j tinha estabelecido
essa hierarquia (Veja com ateno Mateus 17:1; Mateus 26:37 e Marcos
5:37).
Devemos ainda destacar que depois que os perguntaram ao Salvador: ...
Dizenos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do
fim do mundo? Mateus 24:3. Como resposta a essa pergunta, o primeiro
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 28
29
que Jesus lhes disse foi: Acautelaivos que ningum vos engane Mateus
24:4 E a continuao lhes explica que o engano consistiria num engano
religioso; assim, o sinal era caracterizado pelo maior engano que o mundo
j viu! Portanto, o engano religioso seria o primeiro e mais importante sinal
para indicar as cousas que aconteceriam aps a morte dos apstolos. As
conseqncias de ser enganados pela falsa religio so muito piores do
que ser vtimas da fome, enfermidade ou guerra. A conseqncias so de
valor eterno. Jesus advertiu dizendo que seriam enganados se for
possvel at os escolhidos, os prprios eleitos (Mateus 24:24).
De acordo com o Livro de Apocalipse essa falsa religio, o grande engano,
teria muita autoridade e uma adorao mundial ou universal (Deuselhe
ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e nao; e adorlao
todos os que habitam sobre a terra Apocalipse 13:78).
Ano 321 O Estabelecimento Definitivo da Igreja O Apoio do Imperador
Constantino.
Comeando com o Conclio de Nicia, o grande Conclio que foi convocado
pelo imperador romano Constantino, ento se iniciava assim, um programa
sistemtico e progressivo para perpetuar a tradio, rejeitando toda e
qualquer oposio doutrina estabelecida pela igreja de Roma.
Reconstruir a histria sem a tica do pensamento de Roma, restaurar os
fatos e os colocar na sua real posio, no deixar a tradio influenciar a
pesquisa,
no tarefa fcil, pois a fora das tradies no permite ao leitor enxergar
os fatos reais, a fora das tradies faz com que a verdade seja ofuscada,
distorcida e se incline para o que j foi estabelecido durante mais de dois
milnios.
A maioria, diante das interrogaes da histria, prefere uma atitude
conformista, de fatal acomodao. Muitos desprezam qualquer pesquisa
histrica que venha a colocar em risco suas crenas. Muitos chegam a
afirmar que o passado histrico no tem importncia alguma; mas,
podemos Ter certeza absoluta de
que esses fatos so relevantes e muito importantes ainda em nossos dias,
pois, foram esses fatos do passado que determinaram o surgimento de um
sistema religioso mundial que teve influncia durante muitos e muitos
anos, e ainda exerce poderosa influncia na mente de muitos. possvel,
depois de acurada, meticulosa e exaustiva pesquisa encontrar a linha
correta em que os acontecimentos se desenvolveram. Bblia e histria so
as bases de nossas pesquisas.
Partimos do pressuposto de que Jesus Cristo deixou a verdade aos
cuidados de alguns homens confiveis, os apstolos, e que estes zelariam
por manter essa verdade na sua pureza original. Se esse pressuposto no
for correto, ento no h nada a pesquisar e deveramos nos acomodar
com o que nos foi dado como verdade. Acomodao histrica no uma
atitude correta. Devemos, portanto, investigar para saber se o que nos foi
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 29
30
legado como herana de f verdadeiro e corresponde exatamente com o
que os apstolos, depositrios dessa verdade, conservaram como original.
Devemos, e isso se nos impe como
que uma obrigao, conhecer os acontecimentos emergentes, iniciais e
formativos dos primeiros sculos da Igreja de Cristo.
A poca de maior conflito foi o ano de 312 d.C. Muitos acreditam
geralmente que foi nesse ano que o imperador Constantino se converteu
ao cristianismo.
Como ocorreu essa converso? Em 306, Constantino sucedeu a seu pai e,
por fim, junto com Licnio, tornouse coregente do Imprio Romano. Ele foi
influenciado pela devoo de sua me ao cristianismo e pela prpria
crena na proteo divina. Antes de ir para uma batalha perto de Roma, na
ponte Milvius, em 312, ele afirmou que lhe fora dito num sonho que
pintasse o monograma cristo as letras khi e rho as primeira letras do
nome Cristo em grego nos escudos de seus soldados. Com esse
talism ... as foras de Constantino derrotaram seu inimigo Maxncio.
Pouco depois de vencer a batalha, Constantino afirmou que se tornara
crente, embora no fosse batizado seno pouco antes de sua morte, uns
24 anos mais tarde. Ele passou a obter o apoio de professos cristos em
seu imprio pela adoo das letras KhiRho como seu emblema ... O Khi
Rho j tinha, contudo, sido usado como ligadura (juno de letras) em
contextos pagos. O Crisol do Cristianismo, Editado por Toybee, pg. 154.
A partir dessa pretensa converso, o imperador Constantino comeou a
exercer poderosa influncia nos assuntos relacionados com a igreja.
a partir daquele ano 312, Constantino atua como um governante
adito igreja, a qual ele honra, protege e favorece com todas as
suas foras
Enciclopdia Labor, Vol. 5 Artigo: O Cristianismo Triunfante.
O historiador Gibbon escreve a respeito de Constantino: A devoo de
Constantino foi mais peculiarmente dirigida para o gnio do sol, o Apolo da
mitologia grega e romana. O altar de Apolo foi consagrado com as ofertas
votivas de Constantino... o sol foi universalmente honrado como o invisvel
guia
e protetor do imperador Constantino. Histria do Declnio e Queda do
Imprio Romano, Gibbon, captulo 20.
Podese notar que o imperador Constantino era um fiel adorador do sol
(Apolo). Graves mudanas aconteceram em razo desse paganismo. O
Cristianismo sustentado por muitos sculos pela igreja de Roma e na sua
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 30
31
atual configurao o resultado de manobras astutas de um imperador
pago, que terminou corrompendo o Cristianismo Histrico.
O fanatismo tomou conta da igreja e a procura de privilgios outorgados
pelo estado se tornou um hbito: Alguns bispos, cegados pelo esplendor
da corte, foram ao ponto de louvar o imperador como um anjo de Deus,
como um ser sagrado, e a profetizar que ele, assim como o Filho de Deus,
reinaria nos cus. Catholic Encyclopedia.
Sobre a compreenso do imperador em relao s discusses do
Conclio de Nicia um documento afirma: Constantino basicamente
no tinha entendimento algum das perguntas que se faziam em teologia
grega. A Short History of Christian Doctrine.
Note o leitor que a pesquisa aponta para o Conclio de Nicia como sendo
uma grande encenao. O imperador que preside o Conclio nada entende,
continua sendo um pago, adorador do sol, e percebemos que o que
prevaleceu nessas reunies foi, no a verdade, mas o que o Conclio
determinou que
seria verdade sob a influncia do imperador.
Constantino chegou alguma vez a ser cristo? O historiador Paul
Johnson declara: Uma das principais razes de ser tolerado o
cristianismo foi, possivelmente, por isso deu a ele mesmo e ao Estado a
oportunidade de controlar a poltica da Igreja em relao ortodoxia...
Constantino nunca abandonou a adorao do sol e manteve o sol em suas
moedas.
A Catholic Encyclopedia observa: Constantino favoreceu de modo igual
ambas religies (a dele que era pag e a do cristianismo). Como sumo
pontfice
(de Zeus) ele velou pela adorao pag e protegeu seus direitos.
Constantino nunca se tornou cristo diz a Enciclopdia Hidria, e
acrescenta: Eusbio de Cesaria, que escreveu a biografia dele, diz
que ele (Constantino) se tornou cristo nos ltimos momentos da vida.
Isso no convincente, visto que, no dia anterior ( morte de Constantino)
fizera um sacrifcio a Zeus porque tambm tinha o ttulo de Sumo
Pontfice.
A farta documentao sobre a poca de Constantino e sobre o Conclio de
Nicia podese resumir a um nico fator: A igreja, com o apoio imperial, ela
se enveredou definitivamente pelo caminho da apostasia, segue o rumo do
desvio da f verdadeira, e esquecendo por completo as origens da
verdadeira f, abandona finalmente a verdade. A voz dos apstolos fora
silenciada, a herana de f que eles tinham recebido e conservado com
amor, agora estava sendo ofuscada pela sombra do paganismo.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 31
32
Na poca de Constantino, no imprio Romano fervilhava um turbilho
de atividades msticas, era um verdadeiro caldeiro no qual se
misturavam as doutrinas judaicas, mitraica, zoroastriana, pitagrica,
hermtica e neoplatnica, todas se difundiam e se misturavam uma com a
outra. Diante desse confuso panorama religioso, a prpria igreja de Roma,
estava em situao precria. Se a igreja de Roma quisesse sobreviver e,
alm disso, exercer poderosa influncia
e autoridade, ela necessitava do apoio de uma figura secular na corte
imperial que pudesse representla. Essa figura foi o prprio imperador
Constantino.
Ele como imperador, com a igreja de Roma como aliada,
empenharamse na tarefa de implantar definitivamente a doutrina
determinada
por
eles, disseminandoa por todo o Imprio com a
finalidade de extirpar finalmente toda f que fosse contrria aos, agora
chamados: Dogmas, estabelecidos pelos inmeros Conclios. Ao Conclio
de Nicia, outros se seguiram (Constantinopla [381], feso [431],
Calcednia [451], no para corrigir os males, mas para
aumentlos, pois se apelava para a autoridade da tradio ou
autoridade da igreja. O prprio papa se tornou infalvel nas suas
determinaes: Todos os decretos dogmticos do papa, feitos com ou sem
seu conselho geral, so infalveis ... Uma vez feito, nenhum papa, ou
nenhum conclio pode revoglos ...
Este o princpio catlico, de que a Igreja no pode errar na f The
Catolic World, junho de 1871, pgs. 422 e 423. Esta pode parecer uma
declarao muito antiga (1871), mas mesmo assim, o princpio da
infalibilidade papal mantida at hoje, vejamos por exemplo: Como
devem ser perdoados nossos pecados? Esta pergunta to fundamental
da doutrina da Justificao pela F que ns j sabemos a resposta. Porm,
note agora esta informao histrica. A igreja de Roma convocou um outro
Conclio de Nicia, em 787 d.C., que deveria estabelecer a doutrina do
perdo dos pecados, neste novo Conclio se estabeleceu por decreto que o
perdo deveria ser outorgado unicamente atravs dos sacerdotes, e no
diretamente com o Pai Celestial. mantido esse princpio at hoje?
Joo Paulo II ... disse terafeira aos catlicos romanos que busquem o
perdo atravs da Igreja e no diretamente de Deus ... o requerimento
para confisso de pecados atravs dos sacerdotes um dos princpios
fundamentais do Catolicismo Romano. The Associated Press, 11 de
Dezembro de 1984.
Este apenas um dos muitos exemplos que podemos citar para comprovar
como a igreja entrou na vereda da apostasia.
Chegou um tempo em que tudo isso acabaria? Chegou sim, aps muitas
lutas e conflitos, esse tempo chamouse Reforma. Esse ser o assunto de
nossa terceira parte.
A REFORMA PROTESTANTE INTRODUO
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 32
33
Podemos dizer que a Reforma um marco histrico no s no contexto

religioso, mas tambm no poltico, social e econmico da Europa e mais
tarde
do mundo. Este incio de um novo tempo no veio sem derramamento de
sangue, mas com mortes e perdas irreparveis, com destruio e
aniquilao de inocentes; muitos dos personagens desta histria real no
tiveram seus nomes escritos em nenhum livro, em nenhum lugar se ouviu
falar deles. Tivemos muito valentes lutando contra covardes que detinham
o poder, alguns so conhecidos outros simplesmente no existem.
Famlias inteiras destrudas, casas queimadas, torturas, massacres, tudo
isso por amor a Deus e sua Palavra.
Os frutos conquistados pelos reformadores so por ns vividos a cada culto
em nossas igrejas onde temos a oportunidade louvar a o Senhor com
liberdade e de ter a Bblia em nossa prpria lngua, hoje podemos pregar a
palavra de Deus como ela , viva, eficaz, e como disse Paulo o poder de
Deus para salvao de aquele que cr.
Que esse livro possa trazer um novo nimo a sua vida espiritual, que
atravs do exemplo dado por nossos irmos do passado venhamos a
querer uma igreja guiada pelas Escrituras e no por costumes, tradies
ou dogmas totalmente gerados por mentes perniciosas.
O que trataremos aqui no fico ou um comentrio tendencioso dos
fatos, mas sim a veracidade outrora oculta mas que a cada dia vem tona
quando algum se empenha em descrever os eventos hericos que muitas
vezes se assemelham
s estrias dos trovadores por terem como
personagens principais mocinhos e bandidos.
CAPTULO 1
PRLOGO
A reforma protestante no foi algo que veio de repente ou de uma s vez,

muito pelo contrrio, o processo para chegar at ela foi doloroso e lento,
porm incessante. Para entender os porqus da reforma se faz necessrio
olharmos para igreja desde sua poca Apostlica at mais precisamente o
ano
1000 d.C. onde o poder papal havia chegado ao seu clmax.
Desde a morte do apstolo Joo (100 d.C.) iniciouse o perodo das
perseguies que durou at o ano 313 d.C. isso no quer dizer que antes
no houve perseguies, muito pelo contrrio, no governo de Nero o
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 33
34
imperador (54 a 68 d.C.) houve uma perseguio muito grande devido ele
ter atribudo aos cristos
a culpa do incndio em Roma, isso desencadeou uma verdadeira caada a
todo aquele que se dizia seguidor dos ensinos de cristo; sob sua ordem o
apstolo
Paulo foi executado. Aps Nero, j sob o governo de Vespasiano (69 a 79
d.C.) Jerusalm foi invadida por seu filho Tito que mais tarde se tornou
imperador
no lugar de seu pai. A invaso de Tito custou muitas vidas e inclusive a
destruio do templo de Jerusalm.
Domiciano (81 a 96 d.C.) foi o imperador que exilou o apstolo Joo
mandandoo para ilha de Patmos onde teve as vises e revelaes
contidas o livro
de apocalipse, este tambm perseguiu os cristos de uma forma violenta.
Todas estas so ainda na fase Apostlica a que veio a seguir ficou
conhecida como
a fase das perseguies (100 a 313 d.C.).
Neste perodo houve doze perseguies, mas a igreja cresceu e se
expandiu rapidamente entre 98d.C. e 161d.C. A partir de 162d.C. a
perseguio continuou, porm com alguns perodos de tolerncia, j no
eram caados, eram mortos apenas quando denunciados. De todo o
perodo a maior de todas se
deu sob o governo do imperador Diocleciano, este foi implacvel e
incansvel em tentar destruir os cristos, homem mal e sem escrpulos
aniquilou comunidades crists inteiras.
O imperador e o cristianismo
Quando em 313d.C. o imperador Constantino filho de Constncio Cloro
entra em batalha contra Maxncio que disputava o trono imperial com ele,
seu exrcito era pequeno e despreparado vendo que no tinha chances de
vencer comea orar a Deus quando tem uma suposta viso de uma cruz
que tinha uma
inscrio in hoc signo vinces que significa por este sinal vencereis
revestido de confiana lutou bravamente, Maxncio morreu afogado no rio
Tibre e seu exrcito foi vencido.
Declarando o edito de Milo trouxe a liberdade religiosa e proteo aos
lderes eclesisticos e tambm combateu a morte de escravos por seus
senhores, o adultrio como tambm o concubinato. Em 325 convocou o
Conclio de Nicia. Mesmo tendo exortado por diversas vezes seus sditos
a serem cristos, no fim de sua vida retornou ao arianismo.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 34
35
Em 366d.C. o imperador Valentiniano (governou de 364 a 375) declarou a
supremacia da jurisdio eclesistica de Roma, mas foi somente por volta
de 379 d.C. que o imperador Flvio Teodsio declarou o cristianismo como
religio oficial do imprio Romano. Em 381 convocou o conclio de
Constantinopla
que reafirmou as doutrinas estabelecidas no conclio de Nicia e tambm a
deciso de tratar o arianismo como heresia.
A paganizao do cristianismo
Aps o cristianismo ser oficializado iniciouse uma paganizao acelerada
na igreja, apesar de que isso j comeara por volta de 251d.C. quando a
igreja
de Roma j no ensinava sobre a justificao pela f, mas sim pelas obras.
O que viria a seguir seria a degenerao dos conceitos bblicos que seriam
substitudos por dogmas e tradies criadas pelos homens.
CAPTULO 2
ANO 1000.
O AUGE DO PODER PAPAL
Os papas nem sempre tiveram o poder que detinham durante a idade

mdia alta e baixa, nos primeiros quase quinhentos anos de histria da
cristandade
a igreja era controlada por bispos que na sua maioria no tinha a menor
pretenso de ser o lder absoluto da igreja. Os primeiros vultos de
tentativa de colocar a igreja de Roma como a chefe das outras surgiram a
partir de 164 d.C. com Anicleto bispo da igreja de Roma, este queria que a
data da celebrao
da pscoa fosse mudada. A partir disso todos os bispos romanos seguintes
comearam a requerer para si autoridade diferenciada, ou seja, mais
poder que
os outros por estar na capital do imprio romano.
Foi somente em 455 que o bispo de Roma chegaria liderana total da
igreja sob o ttulo de papa (pai). Com o apoio do imperador Valentiniano
tudo ficara mais fcil para obter a supremacia, claro que tudo no
passava de um jogo de interesses j que a partir da os cargos
eclesisticos eram de total influncia na poltica.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 35
36
A diviso do imprio e o feudalismo
Teodsio foi o ltimo imperador a dominar sob o imprio em sua

totalidade, pois o dividiu em dois formando o imprio do ocidente cuja
capital era Roma,
e o do oriente com capital em Constantinopla, hoje Istambul.
Com a queda do imprio Romano ocidental em 476, ficaram ainda alguns

fragmentos de seu governo em Roma, servindo de base para o
desenvolvimento
do poderio papal que chega a seu auge com a virada do milnio.
A Europa sofria muitas dificuldades devidas tantas guerras contra os

brbaros que eram uma ameaa constante, o povo gemia diante dos
reflexos de alianas feitas pelo clero e imperadores, o feudalismo desde o
sculo IX dominava todo o continente e o povo era massacrado. A
expectativa de vida era pequena demais devido o trabalho forado, tantas
doenas e pestes que assolavam o mundo da poca, um homem morria
geralmente por volta de 30
anos enquanto as mulheres no duravam nem isso, a cada 100 crianas
que nasciam vivas 45 destas morriam ainda na infncia, no entanto, o que
pode parecer contradio, o crescimento demogrfico comeava a se
avolumar, em 1050 o mundo tinha a mdia de 46 milhes de pessoas,
duzentos e cinqenta anos depois era de 73 milhes. Com este incio de
crescimento populacional se fez necessrio um desenvolvimento de
tcnicas agrcolas para aumentar a produo e atender a demanda.
A evoluo do papado
O papado vinha numa evoluo de poder muito grande e chega ao incio

do ano 1000 com o papa Hidelbrando que defendia com todas as foras o
absolutismo papal, este trouxe ao papado sua Idade urea que durou de
1049 a 1294. Em 1054 acontece a diviso da igreja no chamado Cisma do
oriente onde ouve a mtua excomunho entre Miguel Cerulrio e o papa
Leo IX gerando o surgimento da igreja grega e a latina.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 36
37
O novo milnio comeara e logo nos seus primeiros sculos o mundo era
dominado por papas terrveis, dentre os quais Inocncio III (1198 a 1216)
que se denominou vigrio de Cristo e ainda disse: todas as coisas na
terra, no cu e no inferno esto sujeitas ao vigrio de Cristo. Crimes de
simonia, que era
a venda de cargos eclesisticos, prostituio, abortos, assassinatos,
mentira, luxria etc. so palavras que no conseguem descrever os feitos
papais e de
seu clero.
O mundo poderia permanecer desta forma por muito tempo no fosse a

determinao dentro de um propsito estabelecido por Deus sob os quais
muitos homens levantaram a bandeira da luta contra todas essas foras
opressoras, a terrvel usurpao de poder do papado e toda forma de
poltica que esmagava a minoria comearam a ser combatidas, j que todo
o clero tinha os camponeses nas mos devido pregarem todo tipo de
condenao vinda de Deus a aqueles que tentassem desobedecer as sua
ordens. Surge ento movimentos mais tarde chamados de Pr
reformistas que ascenderam uma chama em muitos coraes que
desejavam ardentemente por mudanas, libertao fsica e principalmente
espiritual.
CAPTULO 3
A PRREFORMA
A reforma to esperada no viria sem que houvesse desbravadores que

dessem suas vidas em sacrifcio por causa de um ideal, no algo filosfico
ou
idealista, mas sim o desejo de que cada homem e cada mulher tenham a
oportunidade de se relacionar com seu criador sem ter que passar pelo
controle rgido e fraudulento da santa igreja romana. O contexto
poltico em que a Europa se encontrava na baixa idade mdia
desenvolvia sentimentos nacionalistas em diversas regies, ou seja, os
governantes, os nobres e o povo estavam cansados de serem comandados
e ter o territrio nacional invadido
e terem terras tomadas pela igreja ou qualquer aliana politicoreligiosa,
toda a poltica econmica e social sofria influncia externa. Esse
sentimento estava presente em quase todos os grandes pases da poca
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 37
38
fazendo com que se iniciasse a preparao para o que para muitos paises
representava uma liberdade jamais experimentada.
O que segue so os principais nomes do incio da preparao daquilo que

mudaria a histria da Europa e do mundo.
Petrobrussianos
Este movimento surgiu por volta do ano 1110 no sudoeste da Frana,

quem liderava a igreja catlica nesta poca era o papa Pascoal II (1099 a
1118) que
estava em guerra contra o imperador alemo Henrique IV, a qual j durava
mais de quinze anos.
Os Petrobrussianos receberam este nome devido seu fundador que se
chamava Pedro de Bruys o qual foi discpulo de Abelardo Pierrel telogo e
filsofo. Bruys era padre, porm tomado de indignao devido tanta
imoralidade o deixou de ser e comeou a pregar o evangelho genuno de
Cristo em 1104. Sendo ajudado por Henrique de Lausane que havia sido
monge, Bruys declarou guerra ao papado e os dogmas de sua igreja, esta
que estava no auge de poder e depravao; combateu fortemente a
prostituio e perverso do clero declarando que os ministros deveriam se
casar. Os petrobrussianos rejeitavam a missa e afirmavam que a
comunho ou santa ceia era um memorial, negando o dogma da
transubstanciao que a transformao literal do
po e do vinho na carne e no sangue de Jesus.
O movimento teve seu incio numa poca estratgica, pois havia poucos
anos que crises entre o papa de Roma e o de Constantinopla culminaram
no chamado cisma do oriente (1054), originando a Igreja Ortodoxa de
Constantinopla. Devido a este acontecimento e problemas morais que a
igreja sofria
veio a fortalecer os Petrobrussianos que tiveram um bom apoio do povo e
estes cresceram vastamente. Em 1126 Pedro de Bruys foi denunciado e
sendo preso foi queimado vivo numa fogueira. Henrique de Lausane foi
preso e condenado no Conclio de Reims, falecendo em 1148.
Albigenses

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 38
39
No princpio eram chamados de Ctaros (puros), surgiram por volta de
1167, por serem da regio Langedoc (sul da Frana) mais precisamente da
cidade
de Albi receberam por volta de 1181 o nome de Albigenses. Albi era uma
cidade bastante religiosa e situada ao norte da Espanha e Itlia por isso o
movimento constitua a maioria no sul da Frana e em 1200 j havia
penetrado no norte da Itlia.
Os Albigenses combatiam fortemente a grande imoralidade do clero; no

aceitavam a submisso a Roma que era imposta a fora; eram contra as
peregrinaes a Roma e a Jerusalm; o culto de imagens e aos santos.
Em 1208 o papa Inocncio III organizou uma cruzada contra o movimento

Albigense devido terem apoiado Anacleto que havia disputado o papado
contra
ele e tambm, dizem alguns historiadores, que foi devido o conde
Raimundo VI que os apoiava, ser acusado do assassinato de Pierre de
Castelnal . Esta guerra foi conduzida por Simon Montfort que liderava 300
mil soldados e durou de 1208 a 1229. O primeiro dia de batalha foi na
cidade de Beziers dia 22
de Julho de 1209, s neste dia foram mais de 60 mil mortes. Cidades
inteiras foram massacradas na caada aos albigenses. Tudo o que
pertencesse a eles
era destrudo inclusive mulheres e crianas, nem os templos escaparam
tudo que estava pela frente era devastado. Com a instituio da Inquisio
em
1229 tudo ficou ainda mais difcil.
Depois desta terrvel cruzada os albigenses que sobreviveram continuaram

suas atividades na cidade de Montsgur, at que esta foi tomada em 1244
dando o golpe final nos albigenses.
Valdenses
Do sul da Frana, mais precisamente da cidade de Lyon, muito parecidos

com os Albigenses os Valdenses tem este nome devido seu fundador Pedro
Valdo; este era um mercador muito rico que ao ver um amigo morrendo
repentinamente percebeu a fragilidade da vida e converteuse ao
cristianismo.
Este movimento foi fundado na mesma poca que os Albigenses, mais
precisamente em 1176.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 39
40
Depois de convertido Pedro Valdo comeou a no aceitar as imposies de

Roma e aps ter doado suas propriedades saiu a pregar o evangelho.
Chamado
de herege pregava contra Roma e sua terrvel imoralidade, dizia Pedro
Valdo que os padres, bispos e papas no tinham a menor condio de
ensinar as
Escrituras. Condenava o ensino referente ao purgatrio, combatia a missa
e as oraes pelos mortos e ao combater as indulgncias foi excomungado
em
1184.
Era um, grande pregador por isso despertou no povo o desejo de ler as
Escrituras e entender o verdadeiro ensino de Cristo, ensinava que a Bblia
era a
nica regra de f a ser seguida pelo homem. Devido a falta de escritos
sagrados em uma lngua que o povo pudesse ler os valdenses produziram
manualmente pores da Bblia para serem distribudas.
Durante a inquisio foram praticamente exterminados, exceto nos vales

alpinos onde tiveram contato com os Hussitas e os irmos Morvios que
tambm protestavam contra o papado, sculos depois aderiram reforma
protestante.
Aps atravessarem a idade mdia os valdenses continuavam fortes

trabalharam em pequenas comunidades agrcolas na Amrica e Itlia, hoje
constituem
a maior igreja evanglica italiana.
Arnaldo de Brscia
Arnaldo nasceu em Brscia, Itlia no fim do sculo XI tambm como Pedro

de Bruys foi discpulo de Abelardo. Foi um grande pregador e se unindo
aos
Petrobrussianos e aos Albigenses promoveram grande infortnio a Roma.
Pregou contra a corrupo do clero, que a igreja no poderia acumular
bens e propriedades, pregou o retorno simplicidade da igreja primitiva,
atacou o batismo de crianas, a missa, ensinava que a relao entre o
homem e Deus deveria ser direta e tambm lutava a favor da separao
da igreja e o estado.Arnaldo no era s um reformador religioso, mas
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 40
41
tambm poltico, em seus discursos dizia que o governo civil pertencia ao
povo. Obteve o domnio de Roma por pouco tempo, pois a mando do papa
Adriano IV Frederico Barbaroxa veio Roma para derrotar Arnaldo. Em
1139 aps ter sido julgado como herege fugiu para a Frana e mais tarde
para a Sua onde foi denunciado sendo preso, enforcado e queimado em
1155 na cidade de Roma pelo papa Adriano IV.
John Wiclyf
Este ao lado de John huss talvez seja o maior nome da pr reforma, seu
ministrio teve incio em um momento difcil na Inglaterra esta que havia
passado
por crises devido s guerras que vinham de muito antes. Em 1066 aps se
libertar dos reis anglosaxes, a Inglaterra dava incio a formao de sua
monarquia. O rei Ricardo I (11891199) conhecido como Ricardo
corao de leo iniciou uma guerra contra a Frana na qual as
batalhas eram constantes; foi substitudo por seu irmo o rei Joo
sem terra (11991216) que praticou a mesma poltica. Tudo isso
fazia com que os impostos aumentassem cada vez mais, afim de que,
com o dinheiro arrecadado, pudessem custear as guerras.
Aps a revolta dos senhores feudais em 1215 sendo apoiados pela

burguesia impuseram a carta magna ao rei Joo que proibia o aumento de
impostos ou
a alterao de leis exceto sob autorizao do grande conselho, tratado
este que foi violado em 1265 pelo rei Henrique III. Devido a isso foram
impostas mudanas que convergiram para formao do parlamento
ingls em 1295, nos anos seguintes a Inglaterra passaria por
situaes nas quais quem continuava a sofrer era o povo que alm de
tudo isso padecia sob domnio da escravido espiritual a que o papado
impunha s pessoas. E foi nesta conturbada situao que surgiu um
homem que defendia os pobres e desfavorecidos, combatia Roma
defendendo os interesses dos camponeses os quais
a cada dia confiavam mais em suas palavras.
Johannes Wiclyf ou mais comumente conhecido como John Wiclyf nasceu

em 1324 na Inglaterra foi educado na universidade de Oxford, onde
alcanou
o lugar de doutor em teologia e chefe dos conselhos que a dirigiam, em
1371 deixou a universidade para servir coroa inglesa. Considerado o
homem de maior sabedoria e conhecimento de sua poca entrou em luta
contra papado em favor de uma reforma urgente na igreja, nesta mesma
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 41
42
poca (1375) era padre em uma parquia em uma pequena cidade
chamada Lutterworth, cidade esta que o admirava.
Condenava o poder papal, os frades mercadantes e todo sistema

monstico; no aceitava a interferncia do papa na Inglaterra esta que j
vinha em discusso sobre esta intromisso constante; tambm no
reconhecia a autoridade papal. Uma de suas lutas era por um culto
simples como na igreja primitiva numa lngua nacional onde os ouvintes
pudessem ter compreenso do que era dito e combatia o luxo,
extravagncia e frieza com que era feita a missa; escreveu contra
doutrinas da igreja dentre as quais est a da transubstanciao.
Aps tantas lutas o papado o condenou no conclio eclesistico sendo
obrigado a calarse, no entanto isso no resolveu, pois ele continuou as
denncias e trabalhou intensamente distribuindo literatura crist. O
conclio ainda assim permitiu que voltasse sua parquia onde
produziu o maior de seus trabalhos, a traduo do novo testamento do
latim da vulgata para o ingls, terminando em 1380. Aps o trmino fez
cpias manuais
e comeou a divulgalas sendo ajudado por seus
discpulos, os irmos lolardos que se vestiam como mendigos e
dependendo de esmolas pregavam o evangelho atravs
da traduo de Wiclyf. Os lolardos se tornaram numerosos e quando
Wiclyf iniciou a traduo do velho testamento eles o ajudaram terminando
no ano
de sua morte, 1384.
Morreu muito idoso e deixando uma herana sem valor monetrio, mas de
grande valor espiritual e ideolgico. Seus discpulos que cresciam a cada
dia foram duramente perseguidos pelo rei Henrique IV e Henrique V at
serem exterminados. Em 1382 sofreu uma embolia que no o impediu de
continuar
seu trabalho mesmo com dificuldade. Em 1384 foi vtima de outra embolia
que lhe foi fatal. Aps trinta e um anos de sua morte no conclio de
Constana
foi declarado herege, seus ossos foram tirados da sepultura, queimados e
suas cinzas lanadas no rio Swift numa tentativa papal em dar fim ao
homem
que mesmo depois de morto influenciava tantas vidas atravs de seus
escritos.
John Huss

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 42
43
A bomia e regio jamais foram as mesmas depois de John Huss. Nascido

em 1369 na cidade de Husinec na Bomia, hoje Repblica Tcheca, foi um
dos
homens mais convictos e destemidos da pr reforma. Entrou para escola
aos treze anos, e aos dezoito iniciava na universidade o curso teologia e
humanidades, e para pagar seus estudos ganhava dinheiro cantando em
coros. Foi ordenado em 1400 e chegou a reitor da universidade de Praga.
Influenciado pelos escrito de Wiclyf, absorveu seus ideais. Pregador
corajoso, suas pregaes eram poderosas, condenava o clero, usa
prostituies, corrupes, a venda de indulgncias e ao colocar as
Escrituras acima de tudo condenava a doutrina do purgatrio, adorao
aos santos e imagens e ao uso
do latim na missa.
Devido as constantes crises econmicas na poca, o povo estava cansado

de ser Afligido pelas leis que eram formuladas sob influncia da igreja, os
impostos eram altos e por isso viram em John Huss um lder e este agiu
como tal. Depois de muitas crticas ao papado e sua insistncia em
desafialo foi excomungado em 1412 pelo papa Joo XXIII que determinou
a censura religiosa em Praga, Huss retirouse por um tempo para um lugar
ignorado pelos historiadores. Aps dois anos de exlio consentiu em
comparecer no conclio de Constana (o mesmo que declarou Wiclyf como
herege) recebendo uma garantia de vida chamada Salvo conduto. No
interrogatrio Huss foi coagido a desmentir sua f e renunciar seus
ensinos, ele tinha convico em sua f e
se defendeu com as Escrituras, os juizes ignoraram o salvo conduto
dizendo que no se deve ser fiel com um herege. John Huss foi preso e
condenado
em 1415 a fogueira na cidade de Constana, e no momento de seu
martrio enquanto as chamas subiam disse algo que naquele momento
parecia ser um delrio devido dor das queimaduras vocs podem matar
o ganso (huss em alemo) mas vir um cisne o qual no podero matar,
esta palavra se referia
a Martinho Lutero que noventa e oito anos depois pregava as 95 teses na
porta do castelo da cidade de Wittenberg .
Os seguidores de Huss revoltados com sua morte se organizaram e
iniciaram uma guerra em prol da independncia da Bomia. Derrotaram o
imperador alemo conquistando poder poltico por toda a Alemanha,
Moravia e regio. Seus seguidores foram duramente perseguidos por
ordem do papa e praticamente exterminados.
Girolamo Savonarola

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 43
44
Tambm conhecido como Jernimo Savonarola, nasceu em 14 de Setembro
de 1452 no Ducado de Ferrara, Itlia;. Desde garoto tinha interesse pelas
coisas espirituais, movido pelo desejo de fazer a vontade de Deus, decide
ingressar na Ordem dos pregadores de So Domingos. Foi professor de
teologia na cidade de Bolonha onde se destacava por suas pregaes, era
o Joo Batista de sua poca. A convite de Loureno de Mdicis que era o
administrador da cidade de Florena, em 1490 Savonarola se mudou para
l.
Florena era uma das principais cidades em que o movimento

renascentista se desenvolvia, Loureno de Mdicis tambm incentivou e
patrocinou a criao da Escola Filosfica Neoplatnica, tambm se
destacava na pintura e foi de Florena que surgiu a tcnica de pintura a
leo. O convite de Mdicis
foi devido o conhecimento e eloqncia de Savonarola que trariam
cidade ganho na rea da teologia.
Suas pregaes eram inflamadas e denunciadoras, combatia o poder do

clero que constantemente se envolvia em questes polticas trazendo todo
tipo de malefcios aos pobres, se indignava pelo grande contraste entre o
povo e o clero que ao lado dos ricos os oprimiam, combateu a imoralidade,
a idolatria e
as indulgncias.
Foi Prior do Mosteiro de So Marcos e devido sua grande capacidade foi

convidado a ensinar em outros conventos. O papa de sua poca foi
Inocncio VIII (14841492) homem depravado, teve 16 filhos com vrias
mulheres casadas, praticava a simonia que era a venda de cargos
eclesisticos por dinheiro, dentre suas barbaridades est o mandato para o
extermnio dos Valdenses e por tudo isso Savonarola o combatia e o
enfrentava. Inocncio VIII foi sucedido por Alexandre VI que em nada foi
melhor que seu antecessor e continuou a perseguio contra Savonarola
que ia contra suas atrocidades.
Os historiadores atribuem a Savonarola muitas profecias que se

cumpriram cabalmente em seu tempo, dentre elas foi um sonho em que
Deus lhe revelava sobre a morte de Loureno de Mdicis do papa
Inocncio VIII e do rei de Npolis em um ano, e como foi o sonho assim
aconteceu. Depois destas mortes o rei Carlos VIII rei da Frana invadiu a
Itlia pretendendo assolar o povo, porm com a interveno de Savonarola
houve um acordo com o rei que trouxe muitos benefcios para cidade
despertando a inveja do papa Alexandre VI. Foi convidado para ocupar o
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 44
45
cargo de cardeal que o colocaria em submisso direta ao papa, e no
aceitou trazendo mais desconforto ainda.
Devido a disputas por poder poltico e religioso o papa enfurecido
excomungou Savonarola, com isso o povo foi afligido devido restries que
foram feitas
cidade que agora sofria dificuldades econmicas e misria. Finalmente
em 1498 foi preso e levado juntamente com dois fiis amigos, frei Silvestre
e frei Domingos; foi acusado falsamente e no tendo como provar,
torturaramno por quarenta e cinco dias, julgaramno como caluniador e
inventor de falsas profecias. Na praa de Florena os trs foram levados
fogueira, seus dois amigos morreram primeiro enquanto as chamas
queimavam seu corpo maltratado at consumilo totalmente.
Seu nome nunca foi esquecido e seu trabalho viria a influenciar o maior
nome da reforma protestante.
CAPTULO 4
O MUNDO NO PERODO
DA REFORMA
Com a morte de Savonarola os gritos de repdio ao papado deram uma

trgua, porm o mundo se prepara e dava condies reforma
protestante. Em
toda a Europa as crises econmicas eram constantes, a aristocracia j se
incomodava com o poderio papal, como vimos anteriormente, o
nacionalismo tomava forma e se propagava e somando isso a revoluo
comercial, iniciavase nos sculos XV e XVI o movimento renascentista ou
renascimento cultural. A Renascena ao lado da inveno da tipografia e o
acesso ao grego e hebraico trouxeram benefcios inestimveis reforma.
A Renascena

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 45
46
O mundo vinha de uma faze obscura onde a cultura se resumia
eclesistica, o feudalismo havia isolado as comunidades privandoas do
conhecimento do
que se passava no mundo. Com a revoluo comercial o capitalismo
ganhou espao trazendo consigo influncia sobre a sociedade em geral.
A renascena comeou na Itlia favorecida pela abertura do mar

mediterrneo, as cidades de Veneza, Roma e Milo tornaramse grandes
centros de cultura favorecendo o inicio do movimento. Com o apoio dos
Mecenas que apoiavam a cultura Florena na Itlia ganhava atravs de
Loureno de Mdicis grandes investimentos na rea das artes plsticas e
filosofia. A teocentria que colocava Deus no centro das atenes dava
lugar ao Antropocentrismo que
substituindo Deus, colocava o homem em seu lugar, os quadros com
temas religiosos
e as msicas sacras davam lugar a quadros que
retratavam a sociedade da poca, as msicas tratavam do cotidiano
medieval. Nomes como Willian Shakespeare, Leonardo da Vinci,
Michelangelo, Erasmo de Roterdam e Nicolau Coprnico representam,
cada um na sua rea, cones da Renascena.
A inveno da tipografia
Johannes Gensfleish Zur Laden mais conhecido como Gutenberg,

sobrenome de sua me, no imaginaria a dimenso da influncia que seu
invento iria
proporcionar ao mundo. Nascido entre 1395 e 1400 em Mainz, as margens
do rio Reno, Alemanha. De 1434 a 1444 viveu em Estrasburgo, onde se
associou, em 1438, a Andreas Dritzehn para montar uma oficina
impressora, projeto interrompido pela morte do scio.
Por volta de 1450, de retorno a Mainz, conheceu Johann Fust que gostou
de sua inveno e emprestou dinheiro para que montasse uma oficina de
tipografia.
Seu maior trabalho com certeza foi a suposta impresso da Bblia que
durou cinco anos e levou o nome de A Bblia de Gutenberg. No tendo
pago o emprstimo a Fust em 1455 foi processado e perdendo a causa,
todos seus equipamentos foram tomados. Anos mais tarde com a ajuda
financeira de Konrad Humery, conselheiro municipal de Mainz, iniciou uma
nova oficina.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 46
47
Gutenberg foi nomeado homemGentil da cidade de Mainz e retornou

a sua cidade sob os cuidados do arcebispo Adolfo II. Gutenberg
morreu provavelmente em Mainz, em 3 de fevereiro de 1468.
Erasmo de Roterdan
Desidrio Erasmo (14661536) foi muito importante para a reforma apesar

de no ter aderido a ela. Devido sua grande sabedoria e conhecimento de
tornou um dos maiores humanistas de sua poca. Denunciava as
imperfeies da igreja, porm defendia que se devia suportar seus erros
buscando as mudanas necessrias atravs da tolerncia, talvez por isso
nunca se aliou a Lutero apesar de compartilhar de seus ideais.
Editou o novo testamento em grego de altssima qualidade que serviu para

que os tradutores produzissem verses fiis aos originais.
CAPTULO 5
MARTINHO LUTERO
Com certeza este o maior nome da reforma protestante, sua vida e

trabalho tm grande importncia em todo o mundo, para alguns
psiclogos ele era
prepotente, arrogante e egocntrico, para a cristandade o homem que
revolucionou todo o sistema religioso.
Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben,

SaxniaTurngia, na Alemanha. Desde sua infncia foi religioso, seu pai
trabalhava nas minas e lhe deu uma educao rigorosa baseada na
obedincia e piedade. Foi estudar na cidade de Magdeburgo e Eisenach,
mais tarde ingressaria na universidade de Erfurt onde iniciou o curso de
direito. Saiu da universidade em 1505. A contra gosto de seus pais entrou
para o mosteiro dos Agostinianos
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 47
48
na cidade de Erfurt onde estudou teologia por dois anos, foi ordenado em
1507. Foi convidado a lecionar na universidade de Wittemberg sob
custdia do vigrio geral dos Agostinianos Johann von Staupitz, que em
1511 o enviou a Roma.
Mesmo antes da viagem Lutero j andava descontente com algumas

prticas da igreja, tentava atravs da autoflagelao, do jejum e das
oraes encontrar paz para seu corao.
Com a mente cheia de dvidas e a alma ansiosa por algo quer lhe
trouxesse tranqilidade, Lutero foi a Roma. O papa da poca era Jlio II
(15031513), chamado o papa guerreiro devido sua liderana pessoal de
exrcitos, foi nomeado cardeal por seu tio o papa Sisto IV que tambm lhe
conferiu altos cargos eclesisticos, chegou ao papado aps comprar o
cargo por grande soma de dinheiro.
Lutero em Roma viu e ouviu coisas que no o amimaram muito mas

mesmo assim visitou muitas igrejas e viu as relquias que segundo a
tradio da igreja
que diz que somente por contempllas muitos pecados eram perdoados;
subiu a Scala Sancta que segundo a tradio foi trazida da casa de
Pilatos e supostamente Jesus havia subido por ela sendo acompanhado
pelos soldados, subindo de joelhos, em cada degrau o fiel devia rezar um
pai nosso, tudo
isso servia de indulgncia para perdo de pecados de vivos e de mortos e
Lutero o fez para que seu pai fosse tirado do purgatrio. Ao chegar no topo
da escada disse: Quem sabe se tudo isso verdade?.
Ao retornar para Wittemberg continuou seus estudos e a lecionar na

universidade. Em 1512 alcanou o doutorado em teologia, seus estudos
teolgicos continuaram, lia assiduamente a bblia e estudava as obras de
Bernardo de Claraval (10901153) que havia sido doutor da Igreja e
fundador da abadia
cisterciense de Claraval, na Frana, seus escritos eram muito bem aceitos
devido seus ensinos que prezavam por uma vida monstica elevada o que
era de grande contraste com a imoralidade que o clero vivia no tempo de
Lutero.
Seu desenvolvimento como telogo lhe proporcionava grande respeito por

parte da igreja e do povo, porm suas dvidas quanto justificao da
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 48
49
alma lhe afligiam, tentava por todas as maneiras encontrar o caminho
para a paz com Deus.
Aps ser o grande piv da reforma escreveu em 1520 trs clebres livros
os quais mais tarde formariam as bases para o luteranismo An den
christlichen
Adel deutscher Nation (A nobreza crist da nao alem), De captivitate
Babylonica ecclesiae praeludium (Da servido babilnica da Igreja), escrito
em
latim e dirigido a clrigos e intelectuais, e Von der Freiheit eines
Christenmenschen (Da liberdade de um cristo). Sua maior obra com
certeza foi a traduo da bblia para o alemo.
Negando o celibato imposto pela igreja em 1525 casouse com a Exfreira

Katherina von Bora.
Lutero morreu na cidade de Eisleben em 18 de fevereiro de 1546, sua

esposa permaneceu viva falecendo em 1552.
Como veremos a diante sua importncia grandiosa no que se refere

conquistas que a igreja adquiriu, certo que cometeu erros e manteve
alguns dos ensinamentos da igreja romana os quais posteriormente foram
excludos da igreja reformada.
CAPTULO 6
AS CAUSAS
DA REFORMA
A Europa estava cansada da tirania eclesistica que afligia a todos e

impedia o desenvolvimento que seus lderes almejavam, o Sacro Imprio
Romano
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 49
50
Germnico no qual a Alemanha estava situada sofria o fato da igreja ser
detentora de um tero de sua terras e isso comeara a incomodar os
nobres que almejavam um estado separado da igreja e a tomada das
terras, ou seja a reforma protestante no tem apenas o ingrediente
religioso mas tambm o poltico j que se desvincular de Roma traria esta
dupla libertao que no s era til com rentvel.
O que veremos a seguir so as principais causas que culminaram na
reforma na Alemanha tanto no campo poltico como no religioso.
Causas polticas
O Sacro imprio RomanoGermnico no incio do segundo milnio

controlava as aes da igreja escolhendo clrigos e os nomeando
conforme seu
interesse este tinha pretenses audaciosas no entanto aps alguns anos a
histria se reverteu e a igreja comeou a dominar todo o territrio.
Toms de Aquino (12251274) que foi um grande telogo e filsofo a

servio da igreja , foi criador do Tomismo que dentre outras coisas era
contra a ambio do lucro, que segundo a igreja era pecado. Isto era um
incmodo muito grande para os nobres que desejavam participar do
grande crescimento comercial que o mundo atravessava, a atividade
bancria que comeava a se desenvolver tambm era ameaada devido
proibio de negcios que dessem lucro alto. Todas as atividades
capitalistas eram combatidas pela igreja no por que esta se importava
com a desigualdade social j que o grande
lucro ia para uma minoria , mas sim porque ela temia que os governos se
fortalecessem a ponto do papado perder o domnio. A tera parte de toda
a
Alemanha pertencia igreja e o restante que sobrava para os alemes
sofria a direta intromisso do papa.
Como visto anteriormente o movimento renascentista desenvolvia

atravs das artes, poesias, msicas etc...uma nova expectativa nas
pessoas e principalmente comearam a enxergar que o grande vilo que
trabalhava contra a humanidade usava o nome de Deus.
Causas religiosas

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 50
51
aA descoberta de Lutero
Aps o retorno de Lutero de Roma a Wittenberg, ele fez a descoberta de
sua vida, ao ler as Escrituras no livro de romanos o justo viver pela f
(Rm
1:17) e sobre isso relatou:
Noite e dia eu ponderei at que vi a coneco entre a justia de Deus e a
afirmao de que o justo viver pela f. Ento eu compreendi que a
justia de Deus era aquela pela qual, pela graa e pura misericrdia, Deus
nos justifica atravs da f. Com base nisto eu senti estar renascido e ter
passado atravs de portas abertas para dentro do paraso. Toda a Escritura
teve um novo significado e, se antes, a justia me enchia de dio, agora
ela
se tornou para mim inexprimivelmente doce em um maior amor. Esta
passagem de Paulo se tornou para mim um porto para o cu....
Sua vida mudaria, ele que at ento buscava uma resposta que o
justificasse diante de Deus entendeu pela revelao do Esprito Santo que
o homem no
justificado por suas aes, pagamento de indulgncias ou a adorao
das relquias da igreja mas to somente por crer no sacrifcio vicrio de
Jesus Cristo.
A partir de ento comea uma verdadeira inquietao na alma de Lutero,

no que esta no houvesse no que se refere s praticas da igreja, porm
agora
ele tinha uma convico daquilo que antes era apenas uma dvida, a
igreja estava totalmente fora dos padres bblicos. Os seus conceitos sobre
salvao
e vida crist mudaram radicalmente provocando uma reao imediata de
sua parte.
b A corrupo do clero
No bastasse distncia entre os ensinos bblicos e os da igreja, esta vivia

tempo de plena imoralidade, o papa desta poca era Leo X que foi feito
arcebispo aos oito anos de idade chegou ao papado depois de galgar vinte
e sete cargos eclesisticos, sua corrupo chegou aos extremos. Quando
Francisco I da Frana invadiu a Itlia, porm, Leo X apoiou as tropas do
imperador Carlos V. Para financiar os vultosos gastos militares e
sunturios, Leo X aumentou a venda de indulgncias. Vendia cargos por
preos altos e chegou a ordenar crianas de sete anos como cardeais,
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 51
52
confirmou a Unam Sanctam a qual declarava que todas as pessoas
deviam se submeter ao Sumo pontfice para serem salvas.
c As indulgncias
Em 1517 Lutero ainda residia em Wittenberg e prximo sua cidade veio

um frade dominicano chamado Johann Tetzel que enviado pelo arcebispo
Alberto da Mogncia trazia indulgncias para serem vendidas, o dinheiro
serviria para a construo da Baslica de So Pedro. As indulgncias davam
direito para aos mortos que estivessem no purgatrio serem enviados
diretamente para o cu. Dizia Tetzel, para os parentes de pessoas mortas:
Quando
o dinheiro cair no cofre da igreja a alma vai direto para o cu. Vinham
pessoas de todas as localidades para comprar as indulgncias que
tambm davam direito ao perdo de todos os pecados cometidos e os
vindouros. Chegando ao conhecimento de Lutero, este ficou indignado e
decidiu enfrentar tamanha mentira.
Esta provavelmente foi gota dgua para que a reforma explodisse na
Alemanha.
CAPTULO 7
AS 95 TESES
DE LUTERO
A condio em que se encontrava a igreja era inadmissvel, tudo havia
chegado num ponto insustentvel, e foi na manh gloriosa de 31 de
outubro de 1517, vspera do dia de todos os santos que Lutero afixou na
porta da catedral de Wittenberg as noventa e cinco teses que redigira
contra as prticas papais e as indulgncias. Vejamos algumas delas:
6Tese
O papa no pode perdoar dvida, seno declarar e confirmar aquilo que j
foi perdoado por Deus, ou ento o faz nos casos que lhe foram reservados.
Nestes casos, se desprezados dvida em absoluto deixaria de ser anulada
ou perdoada.
7Tese
Deus a ningum perdoa a dvida sem que ao mesmo tempo o subordine,
em sincera humildade, ao ministro, seu substituto
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 52
53
21Tese
Eis por que erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o
homem perdoado de todas as penas e salvo mediante indulgncia do papa
27Tese
Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a
moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio.
28Tese
Certo que, no momento em que a moeda soa na caixa, vem lucro, e o
amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso
da igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus
32Tese
Iro para o diabo, juntamente com os seus mestres, aqueles que julgam
obter certeza de sua salvao mediante breves de indulgncia
45Tese
Devese ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer
necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no
adquire indulgncia do papa, mas desafia a ira de Deus
50Tese
Devese ensinar aos cristos que se o papa tivesse conhecimento da
traficncia dos apregoadores de indulgncia, preferiria ver a baslica de
So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os
ossos de suas ovelhas.
51Tese
Devese ensinar aos cristos que o papa, por um dever seu, preferiria
distribuir o seu dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro
pelos apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio, a prpria
baslica de So Pedro.
52Tese
Esperar ser salvo mediante breves de indulgncia vaidade e mentira,
mesmo se o comissrio de indulgncias e o prprio papa oferecessem
sua alma como garantia.
53Tese
So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de
indulgncias probem a palavra de Deus nas demais igrejas.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 53
54
62Tese
O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria e da
graa de Deus.
75Tese
Considerar a indulgncia do papa to poderosa, a ponto de absolver
algum dos pecados, mesmo que (coisa impossvel de se expressar)
tivesse deflorado a me de Deus, significa ser demente
82Tese
Haja vista exemplo como este: Por que o papa no livra duma s vez todas
as almas do purgatrio, movido pela santssima caridade e considerando a
mais premente necessidade das mesmas, havendo santa razo para tanto,
quando, em troca de vil dinheiro para a construo
da baslica de So Pedro, livra inmeras delas, logo por motivo bastante
infundado?
86Tese
E: Por que o papa, cuja fortuna maior do que a de qualquer Creso, no
prefere construir a baslica de So Pedro de seu prprio bolso em vez
de o fazer com o dinheiro de cristos pobres
95 Tese
E desta maneira mais esperem entrar no reino dos cus por muitas
aflies do que confiando em promessas de paz infundadas.
Rapidamente as teses se espalharam por toda a Europa atravs de cpias
que foram feitas por adeptos das idias de Lutero. Myconius,
contemporneo
de Lutero chegou a afirmar que: As teses em apenas quinze dias
percorreram quase toda a cristandade, como se os anjos fossem os
mensageiros.
CAPTULO 8
A EXCOMUNHO DE LUTERO

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 54
55
Aquela manh iria mudar muitas coisas na vida de Lutero, o papa Leo X o
intimou a comparecer em Roma, Lutero no se abalou no entanto
Frederico o
eleitor da Saxnia no permitiu que ele fosse por temer por sua vida.
O apoio dos nobres foi muito importante para a reforma, como vimos
anteriormente estes j estavam cansados de ter que obedecer a Roma sob
liderana
do papa, declararam ento que o caso seria resolvido na prpria
Alemanha. As tentativas do papa em persuadir Lutero a se retratar de suas
idias e pregaes foram em vo j que mandava constantemente clrigos
de Roma para debaterem com ele. Em 1519 chamado para um debate
na cidade de Leipzig contra Eck onde afirmou suas convices declarando
que o papa no possua a autoridade divina e que suas decises eram
falveis, isso marcaria o rompimento definitivo de Lutero com a igreja
catlica . Ao invs de se calar Lutero escreveu trs obras de grande
importncia sendo elas Apelo Nobreza Germnica (contra a hierarquia
romana), O Cativeiro Babilnico (contra o sistema sacramental de Roma)
e Sobre a Liberdade do Homem Cristo (afirmando o Sacerdcio de todos
os crentes). Em 1520 revelarse como um lder nacional em prol da
Alemanha, seu livro apelo Nobreza Germnica desencadeou um
esprito nacionalista, causando a emisso da bula papal Exsurge domini
que o ameaava de excomunho, esta declarava
que Lutero e os seguidores de seus ensinos deveriam retratarse de suas
heresias.
A resposta de Lutero foi dada no dia 10 de dezembro de 1520 quando

Phillip melanchton convidou todos os estudantes da universidade a
assistirem a queima da bula papal em praa pblica juntamente com os
livros de direitos cannicos da Igreja.
Tudo chegara ao limite, o rompimento de Lutero e a indignao do papa

fizeram com que em Janeiro de 1521 Lutero fosse intimado a comparecer
em
Worms para ser julgado por um tribunal secular, no entanto o imperador
Carlos V no pode permitir devido grande apoio que Lutero recebia dos
prncipes
por isso convocou uma assemblia chamada Dieta de Worms.
Foi levado a Worms e no dia seguinte uma comitiva formada pelo delegado
do papa, seis eleitores do imprio, vinte e cinco duques, oito margraves,
trinta cardeais e bispos, sete embaixadores, os deputados das dez cidade
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 55
56
do imprio e muitos condes, prncipes e bares. Diante dos lideres da
igreja, do imperador e do papa foi pressionado retratarse
porm
respondeu:
A no ser que algum me convena pelo testemunho da Escritura

Sagrada ou com razes decisivas, no posso retratarme. Pois no creio
nem na infalibilidade do papa, nem na dos conclios, porque manifesto
que freqentemente se tem equivocado e contradito. Fui vencido pelos
argumentos bblicos que acabo de citar e minha conscincia est presa na
Palavra de Deus. No posso e no quero revogar, porque perigoso e no
certo agir contra sua prpria conscincia. Que Deus me ajude. Amm.
Os debates duraram dois dias. Era noite de 14 de Abril de 1521, e Lutero
foi considerado herege e excomungado da igreja. Sua execuo s no foi
imediata devido a proteo dada pelo prncipe da Saxnia que simulando
um seqestro o escondeu no castelo de Wartburgo, adotando o nome de
Cavaleiro Jorge se escondeu o tempo suficiente para traduzir o novo
testamento em apenas trs meses, dando origem ao alemo como lngua
nacional.
CAPTULO 9
A CONFISSO DE AUGSBURG
Em 1529 o imperador Carlos V vendo a rpida expanso das idias de

Lutero convocou uma assemblia chamada de Dieta de Spira na qual
permitia que
as doutrinas de Lutero fossem exercidas apenas nas regies em que
estavam naquele momento mas no poderiam ser pregadas no restante
do pas. Os
Luteranos no aceitaram promovendo um protesto, a partir da
comearam a ser chamados de protestantes.
Em 1530 Lutero e Phillip Mellanchton que eram amigos inseparveis

escreveram a Confisso de Augsburg, esta continha os pontos de f
defendidos pelos
dois que formavam a liderana da reforma. Vejamos os pontos principais
do documento:

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 56
57
A bblia a nica regra de f

A salvao vem pela f
A inexistncia da transubstanciao mas sim da consubstanciao
A substituio do latim pelo alemo (idioma nacional)
A livre interpretao das Escrituras pelos fiis
O fim do celibato clerial
O fim de cargos como: papas. Cardeais, bispos etc.
A confisso combatia tambm a adorao a dolos como tambm sua

presena nas igrejas, orao pelos mortos e purgatrio.
Com isso estava marcado um novo incio j no havia mais o domnio total
do papa sobre o mundo, as doutrinas de Lutero se espalharam muito
rpido e
logo chegou a outros paises que tambm aderiram reforma. CAPTULO
10
A REFORMA
EM OUTRO PASES
Sua
Na sua a reforma veio atravs de Ulrich Zwinglio, nascido em 1 de janeiro

de 1484, filho de fazendeiro mas tambm exercia o cargo e juiz, filho de
famlia com boas condies financeiras foi estudar na universidade de
Viena, em 1502 mudouse para a universidade Basilia alcanando o
mestrado em
1506. foi pastor na cidade de Einsieden de 1506 a 1518. Em 1516 obteve
um exemplar do novo testamento traduzido por Erasmo de Roterdan que
era um humanista da poca muito conceituado, fez para si uma cpia
manual das cartas de Paulo as quais promoveram grandes mudanas na
vida de Zwinglio que
se converteu e a partir de ento comeou a combater as atitudes do clero
e os dogmas da igreja. Em 1519 foi pastorear uma igreja em Zurick onde
sua fama como pregador se alastrava.
Ao experimentar a converso no via mais motivos para estar ligado a
igreja romana, suas declaraes contra a petio de dinheiro por parte da
igreja, incomodaram o clero j que o povo no se sentia mais obrigado a
dar seu dinheiro, sendo ensinados por Zwinglio a ofertar e dizimar
voluntariamente.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 57
58
Muitas discusses surgiram, pois o povo gostava de suas idias, estando
acuada a igreja decide convocar um debate onde Zwinglio enfrentaria os
telogos do papa, tendo preparado um documento com 67 artigos
Zwinglio cujos pontos principais eram:
A supremacia de Cristo na igreja

A suprema autoridade da bblia
A salvao pela f
O fim do celibato sacerdotal
O uso de imagens e sua adorao
A extino da missa
As pregaes de Zwinglio desencadearam uma revolta do povo causando

uma guerra civil que foi encerrada com um tratado chamado paz de
Kappel
que dava autonomia religiosa Sua. Os novos ensinos se propagaram
rapidamente promovendo a reforma protestante em 1525.
Genebra
A reforma em Genebra comumente atribuda a Jean Calvin ou Calvino, no
entanto Guillaume Farel foi o iniciador do movimento reformista que
conquistou a liberdade religiosa em 27 de agosto de 1535 aps uma
guerra onde combateram contra o bispo.
As mudanas com a independncia de Roma vieram rapidamente, no
entanto Guillaume no estava preparado para estabelecer um sistema
doutrinrio
e os demais detalhes do protestantismo ai que surge Calvino. Nascido
em 10 de Julho de 1509 em Noyon, Frana perdeu sua me quando tinha
apenas trs
anos de idade, aos quatorze iniciou seus estudos na universidade de Paris
onde aprendeu o latim e se formou em filosofia. Em 1527 seu pai preferiu
que estudasse direito em Orleans e em Bourges, onde tambm estudou o
grego.
Sua converso se deu por volta de 1533, comeando a estudar as obras de
Lutero que influenciaram seu esprito reformista apesar de posteriormente
desenvolver idia diferentes. Em 1535 mudase para Basilia onde
escreveu sua mais importante obra Instituio da religio crist.
Em 1536 visitou Genebra onde conheceu Guillaume Farel que lhe fez o
convite para permanecer em Genebra, Calvino relutou mas acabou
cedendo e iniciando a estruturao teolgica e moral da reforma. Devido
problemas com os nobres que no aceitaram algumas idias de Calvino e
o povo que ainda no estava pronto para receber as mudanas que a
reforma trouxe, este juntamente com Farel foram expulsos de Genebra.
Calvino foi para Estrasburgo onde residiu por trs anos e pastoreou uma
igreja de franceses refugiados.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 58
59
Quando retornou para Genebra consegui estabelecer seus ensinos e se

tornou um dos maiores nomes da reforma protestantes.
.
Reino Escandinavo
No perodo da reforma o Reino escandinavo era forma pela Dinamarca,
Sucia e Noruega sob o reinado de Cristiano II que era simpatizante das
idias
de Lutero. Em 1527 rompeu suas relaes religiosas com Roma.
A Reforma luterana exerceu grande influncia sobre a literatura sueca em
todos os seus aspectos j desde 1527, ano em que se deu o rompimento
com Roma. O fato mais relevante das letras nesse perodo foi a traduo
da Bblia em 1541. Na Dinamarca a reforma foi bem recebida, e vrios
humanistas a apoiaram, dentre eles est Christien Pedersen que traduziu o
novo testamento e colaborou para a traduo do Velho testamento.
O protestantismo foi oficializado na Dinamarca em 1536, atravs do apoio
do rei Cristiano II e Frederico I, consolidada mais tarde por Cristiano III. Na
Sucia o rei Gustavo Vasa I, aps expulsar os dinamarqueses do domnio
sueco implantou o Luteranismo em 1539. Na Noruega o protestantismo foi
aceito
em 1540.
ustria e Hungria
No perodo da reforma os dois paises estavam sob domnio Otomano
(turcos) que viveu seu clmax de 1520 a 1566 sob comando de Suleiman I.
O
catolicismo permanecia de maneira muito forte em ambos, no entanto na
ustria o Luteranismo se alastrou rapidamente pelo interior do pas.
A Hungria foi tomada pelos turcos em 1526 aps a batalha de Mohcs
causando um grande problema scioeconmico e tambm a extino dos
centros culturais. A literatura de Erasmo de Roterdan era muito difundida
preparando o pas para a reforma atravs dos erasmistas Benedek Komjti,
Gbor
Pesti e Jnos Sylvester. A bblia foi traduzida para o hngaro em 1590 por
Gaspar Karol.
Os protestantes chegaram a ser quase a metade da populao de ambos
os pases at que os haspburgos e os Jesutas, atravs da contra reforma,
praticamente os exterminaram.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 59
60
Paises Baixos
Hoje tambm conhecido como Holanda, os Pases Baixos no perodo da
reforma eram constitudos por Holanda e Blgica a Espanha dominava o
pas
que enfrentava dificuldades sociais e econmicas devido poltica
opressora de Carlos V, rei da Espanha que queria conquistar todo o
imprio Germnico e estabelecer um governo ligado a igreja catlica.
Tendo as idias de Calvino penetrado no reino logo se expandiu
provocando a fria de Carlos V que estabeleceu a inquisio em 1523,
condenando fogueira todos os pregadores da f reformada.
Em 1555 foi sucedido por Filipe II, filho do imperador Carlos V e de Isabel
de Portugal, nascido na cidade espanhola de Valladolid em 21 de maio de
1527. A tirania, a ambio e a crueldade foram marcas de seu governo.
Em condies difceis e tendo como alvo a liberdade poltica e religiosa
surge um lder da causa protestante chamado Guilherme I, tambm
chamado de Guilherme o Taciturno nascido em, 24 de abril de 1533 em
Dillenburg, Nassau (atual Alemanha) onde se converteu devido sua
infncia ter sido em meio a luteranos. Tendo recebido uma grande herana
de um primo foi adotado por Carlos V que o levou para ser educado como
um catlico, o que nunca conseguiu. Seu casamento em 1555 com a
condessa Anne de EgmondBuren lhe trouxe mais ttulos reais e sua
influncia crescia. Devido sua grande influncia, em 1559 conseguiu o
chamado tratado de CateauCambrsis que dava liberdade aos calvinistas
de pregarem seus ensinos.
A tirania de Filipe II e sua aceitao das heresias catlicas no foram
aceitas por Guilherme que comeou a protestar contra suas aes a partir
de 1561, junto com outros nobres.
Devido seus protestos em 1567 Guilherme teve seus bens confiscados e
foi expulso do pas, neste perodo o calvinismo j havia se fortalecido nos
Pases
Baixos fazendo com que o rei instaurasse o conselho dos distrbios em
1567, tambm chamado de conselho de sangue j que este decapitou os
condes
de Hoorn e de Egmont e trouxe grande perseguio aos crentes da f
reformada.
Sob a ordem de Filipe II o duque de Alba invadiu os pases baixos com a
Armada Espanhola provocando um verdadeiro massacre dos protestantes.
Guilherme indignado declara guerra aos espanhis e ao Rei para buscar a
conquista da independncia dos Pases Baixos do domnio Espanhol
obtendo xito
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 60
61
em quase todo o pas exceto na regio sul ( atual Blgica ) que
permaneceu catlica.
Em 1572, foi proclamado stadholder (governados) pelos estados da
Holanda e, at 1576, liderou a resistncia contra a Espanha. Conquistou a
liberdade poltica e religiosa estabelecendo o protestantismo na Holanda.
Guilherme morreu, em Delft, Holanda no dia 10 de julho de 1584,
assassinado por um catlico. Sessenta e quatro anos depois de sua morte
a independncia da Holanda foi reconhecida.
Esccia
John Knox foi com certeza o maior nome da reforma protestante na
Esccia. Nascido por volta de 1514 em Lothian, Esccia. Sua vocao
religiosa fez
com que chegasse ao sacerdcio, no entanto ao conhecer o maior
reformista de sua poca, George Wishart em 1540 se converteu ao
protestantismo e tornaramse grandes amigos. Em 1546 Wishart foi
condenado morte pelo cardeal David Beaton que tambm foi
assassinado pelos adeptos da reforma, com
a morte do amigo Knox se juntou aos seguidores de Wishart e pregou
ainda mais duro contra o papado, sua ousadia e coragem amedrontavam
os clrigos. Ainda em 1546 os franceses invadiram o castelo de St.
Andrews levando Knox como escravo para trabalhar nas gals francesas,
permanecendo cativo por dezenove meses.
Aps sua libertao foi para a Inglaterra, pois a reforma encontrava campo
para progredir j que o rei Eduardo VI filho de Henrique VIII a apoiava, no
entanto com a morte do rei em 1553, Maria Tudor sua irm por parte de
pai assumiu o trono em seu lugar. Maria I era catlica fervorosa e foi a
responsvel
pela restaurao do catolicismo na Inglaterra e Irlanda atravs de duras
perseguies aos protestantes sua ira contra estes fez com que levasse o
nome de
Bloody Marie, Maria Sanguinria.
Devido a perseguio na Inglaterra Knox foi forado a fugir para a Frana e
em 1554 foi para genebra que na poca era governada por Calvino,
conhecendo as doutrinas calvinistas sentiuse fortalecido a lutar e em
1559 retorna para a Esccia.
Seu retorno proporcionou a vitria protestante, fundou o presbiterianismo
com forte influncia calvinista e escreveu a confisso de f Presbiteriana
Escocesa.
Inglaterra

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 61
62
Wiclyf e seus seguidores os irmos Lollardos foram grandes nomes que
prepararam a Inglaterra para a reforma que s viria sculos depois, neste
caso o reformador no tinha que fugir do rei pois era o prprio, no era
dotado de conhecimento teolgico e seus motivos no foram muito
nobres.
O rei Henrique VIII era casado com Catarina de Arago, esta s
havia lhe dado uma filha, Maria Tudor (futura rainha da Inglaterra)
trazendo preocupao ao rei quanto a sua sucesso j que gostaria de ter
um menino para que mais tarde lhe substitusse. Seu corao j no
pertencia a Catarina,
mas a Ana Bolena em quem via a esperana de um herdeiro para o trono.
Suas tentativas de conseguir a anulao de seu casamento foram inteis
pois Catarina era tia de Carlos V rei da Espanha que tinha grande amizade
com
o papa Clemente VII, este sob influncia poltica no permitiu o divrcio
sob alegao de ser pecado.
Sua relao com Roma estava complicada e chegou ao fim em 1532
quando se desliga definitivamente do domnio da igreja catlica, o
parlamento o nomeou chefe supremo da igreja da Inglaterra, formando o
anglicanismo. Em 1533 casase com Ana Bolena que lhe d uma filha que
se chamou Elizabeth (Elizabeth I foi rainha por quarenta e cinco anos).
A igreja anglicana, como ficou conhecida, sofreu algumas perseguies,
sendo oficializada no reinado de Elizabeth I, seu culto continuou com
liturgia catlica salvo algumas mnimas modificaes que lhe trouxeram
alguns traos do protestantismo.
CAPTULO 11
OS BENEFCIOS DA REFORMA
A criao do protestantismo no foi um acidente de percurso de alguns
lderes que buscavam mudanas, mas sim uma independncia consciente
que
trouxe alguns benefcios no s para cristandade mas tambm para o
mundo j que a nova religio dava condies do homem comum se
chegar a Deus e
ser salvo por ele, pois os princpios bsicos do cristianismo foram
estabelecidos por Deus para isso, portanto o protestantismo s veio trazer
ao homem aquilo que o Criador preparou para ele.
Uma religio baseada nas Escrituras

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 62
63
O principal ponto da reforma com certeza foi o de proporcionar ao homem
uma religio verdadeira em que este pudesse ter acesso a Deus mas que
acima de tudo suas aes fossem dirigidas por um tutor maior, ou seja a
prpria palavra de Deus j que o catolicismo romano havia pervertido este
conceito, transformando a autoridade da bblia em algo secundrio
pois diziam que os ensinos das Escrituras como tambm sua
interpretao dependiam exclusivamente da interveno da igreja e de
sua autorizao.
Com a reforma o povo teve acesso a bblia, e o que era melhor, em sua
prpria lngua, verses como a de Lutero na lngua alem e a de Willian
Tyndale
na lngua inglesa proporcionaram uma oportunidade nunca vivida na idade
mdia, a de ler as Escrituras e interpretalas atravs da interveno do
Esprito
santo e no pela igreja romana. certo que essas verses como outras
que surgiram foram perseguidas e queimadas pela a igreja, porm
permaneceram firmes e so usadas, com pequenas variaes, at hoje.
Sem conhecer as Escrituras o povo no tinha conhecimento de sua
condio de adorador, j que o clero havia impedido os fiis de se
relacionarem diretamente com Deus, colocandose como os mediadores
entre Deus e os homens. A reforma trouxe esta conscincia ao povo
atravs do conhecimento da palavra de Deus.
Uma religio espiritual
Tendo como base as Escrituras o protestantismo se diferenciava por sua
simplicidade no culto, ao contrrio do catolicismo onde o formalismo
imperava,
a frieza das missas espantava os expectadores. Todo tipo de idolatria era
desenvolvida nos fiis, j que estes para pedirem uma beno eram
instrudos a clamar aos santos; para obterem perdo dos pecados
dependiam da palavra do padre e de sua imposio de penitncia.
Com um culto simples a igreja reformada prezava pelo ensino da bblia, o
louvor e comunho dos irmos. A espiritualidade passou a ser
desenvolvida no povo, pois o protestantismo pregava um evangelho
repleto de benefcios espirituais.
Uma igreja livre
Um dos grandes benefcios da reforma com certeza foi a libertao da
dependncia da igreja mundial, ou seja, o catolicismo era a religio do
mundo,
todos lhe deviam obedincia, com a reforma a nova religio era
independente no devendo obrigaes ao papado ou ao seu clero. Lhe foi
dada a condio
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 63
64
de igreja nacional, o que significava que seria adaptada, organizada e
dirigida conforme cada pas, tendo seus lderes independentes uns dos
outros.
A missa era celebrada em latim, e com o estabelecimento do
protestantismo cada nao passou a adorar e ouvir o que lhes era dito nos
cultos em sua prpria lngua, o que motivou o desenvolvimento da
literatura crist em lnguas nacionais, como tambm incentivou os lderes
a buscarem composies de louvores que o povo pudesse cantar e
entender o que dizia. Lutero escreveu vrios hinos de extrema
importncia, dentre eles o mais conhecido Castelo forte, que cantado
at hoje.
CAPTULO 12
A REAO CATLICA
O poderio religioso da igreja catlica jamais aceitaria tamanha afronta de

ter que se retirar dos principais pases da Europa deixando seus inimigos
regozijandose pela vitria, por isso entra em cena a mais terrvel arma do
catolicismo a inquisio que juntamente com outros mecanismos foram
usados
para tentar barrar o crescimento do protestantismo.
A companhia de Jesus
Fundada em 1540 por Incio de Loyola, foi grande mente usada no s
para combater de frente a reforma como tambm para catolicisar os povos
das
Amricas recm descobertas.
Os pertencentes a esta companhia so at hoje chamados de Jesutas,
agiam como verdadeiros soldados que usavam o tema Ad Majorem Dei
Gloriam
("Para a maior glria de Deus"), abreviada pela sigla A.M.D.G. A lealdade
ao papa era levada aos extremos fazendo com que se expandissem
rapidamente por
toda a Europa.
Suas principais aes para conter o grande crescimento protestante e
tambm para impedir sua entrada em territrios ainda no alcanados
eram de carter teolgico e social. Onde o protestantismo havia
progredido enviavam vrios telogos que se preparavam muito bem
para debater as causas protestantes e promover a defesa catlica.
Abriram escolas com ensino gratuito onde difundiam a obedincia ao papa
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 64
65
e ao catolicismo. Sua influncia na poltica era decisiva j que pressionava
os governos a serem obedientes ao papa e os persuadiam contra os
protestantes.
O conclio de Trento
Realizado em Trento no Tirol, Itlia durou dezoito anos sendo que em trs
etapas. Em 13 de Dezembro de1545 foi dado incio pelo papa Paulo III a
primeira faze que durou at a 1549, de 1551 a 1552 foi presidido pelo
papa Jlio III e de 1562 a 1563 concluiuse a terceira e ltima faze pelo
papa Pio IV.
As decises tomadas em todo o conclio eram uma forma de
combate a reforma pois tratavam de acertos doutrinrios para tentar
calar os contradizentes como por exemplo a proibio de venda de
indulgncias que foi o estopim da reforma, o duro combate contra a venda
de cargos eclesisticos
e outros de cunho teolgico. Entre as decises mais extremas esto o
retorno da inquisio e o ndex.
Apesar da participao de alguns telogos protestantes as decises finais
sempre eram da igreja e nenhum acordo para que se chegasse a um
consenso
foi feito.
A inquisio
O mais terrvel instrumento catlico para fazer valer sua autoridade com
certeza foi a inquisio. Tambm chamada de santo ofcio foi criada em
1231
pelo papa Gregrio IX, condenava como criminoso qualquer que infringisse
as leis catlicas, entre os rus estavam os judeus, protestantes, suspeitos
de praticar bruxaria entre outros. Seu uso se tornou mais poltico que
religioso e durou at o sculo XV. Seu retorno devido a reforma marcaria
tempos de grande crueldade e injustia.
O ndex
O ndex librorum prohibitorum constitudo em 1559 era uma relao de
livros que a igreja catlica proibia por serem, segundo eles, contrrios a
tradio e aos dogmas da igreja.
Entre eles estavam todos os escritos protestantes como tambm todas as
tradues da bblia exceto a vulgata. Livros com os mais preciosos
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 65
66
contedos foram queimados juntamente com seus escritores, pouco
sobrou para as geraes futuras.
CAPTULO 13
EPLOGO
A reforma protestante foi um marco na histria, dividiu a nica instituio
que se julgava indivisvel, no a igreja de Jesus Cristo mas uma
organizao
que quase em sua totalidade havia se desviado das Escrituras.
A luta em prol da liberdade de culto no terminou com a reforma, ela
apenas tomou forma com ela, muitas mortes haveriam de vir como a da
madrugada de 23 para 24 de agosto de 1572, na Frana, enquanto a
cidade festejava o dia de so Bartolomeu, Catarina de Mdicis, me de
Carlos IX rei do
pas o persuadiu contra os protestantes que ali se chamavam Huguenotes
ordenando aos soldados que entrassem na cidade e matassem todos os
que
encontrassem pela frente, suas casas previamente marcadas com uma
cruz branca indicaria o local do extermnio de famlias huguenotes, a
matana se estendeu por vrios dias chegando ao nmero mnimo de
vinte mil protestantes podendo ter chegado aos setenta mil.
Os huguenotes tentaram chegar ao Brasil em 1557, no entanto
Villegaignon que viajava com ele os traiu os entregando as autoridades
catlicas que os prenderam. Quatro deles foram presos, Jean du Bourdel,
Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon, e condenados morte.
Para a igreja de nossos dias resta, no s lembranas histricas, mas
acima de tudo um exemplo de algo em extino: convico daquilo que se
tem crido.
Imagine que uma igreja crist recm inaugurada na cidade de Alexandria,
no Egito, no primeiro sculo da nossa era, escrevesse uma carta aos
apstolos em
Jerusalm. Pense que essa igreja formada por convertidos judeus que
ouviram a mensagem do Evangelho da Graa de Deus em uma visita a
Jerusalm e depois voltaram para Alexandria. Agora que voltaram para
casa, eles no sabem ao certo o que fazer em seguida. Ento, nessa carta
aos apstolos eles colocam uma srie de questes sobre a vida da igreja:
Prezados Apstolos...
Por que que nos reunimos como povo de Deus? O que faremos nesses
encontros?
Quando deveremos nos reunir? No sbado?
importante o local onde nos reunimos?
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 66
67
Devemos construir um templo como em Jerusalm? Ou, pelo menos, o
prdio de uma sinagoga? Qual o tipo de governo da igreja que devemos
ter?
Como devem ser os lderes que procuraremos para a igreja? Precisamos
mesmo de lderes?
Voc imagina a resposta dos Apstolos? Acreditaria que os Apstolos de
Jerusalm responderam assim: Vo fazendo de qualquer jeito, inventem
qualquer coisa, imitem o mundo para atrair bastante gente. Voc acredita
que essa seria a resposta daqueles que ouviram de Jesus orientaes
sobre a Igreja?
Como voc supe que os Apstolos, responderiam a carta deles? Teriam
eles respondido que a igreja estaria livre para fazer o que quisesse? Que
cada igreja deveria apenas orar e seguir a orientao do Esprito Santo?
Que cada congregao deveria ser nica e diferente, livre de influncias
externas? Que a igreja poderia ser como um camaleo, mudando segundo
as peculiaridades, a moda, os costumes e gostos do lugar onde est?
Ou os apstolos teriam respondido com instrues especficas, teriam
informado a maneira particular de fazer as coisas, com um programa
definido e com orientaes claras e inequvocas?
Um problema enfrentado pelos crentes por mais de 2.000 anos, diz
respeito exatamente sobre o que deve ser feito acerca dos padres e
prticas da Igreja. Devemos seguir os padres do Novo Testamento? As
prticas da Igreja primitiva so meramente opcionais ou so imperativas
para ns? Seriam as tradies
dos Apstolos apenas histrias interessantes sobre as prticas da Igreja ou
seriam as orientaes dos Apstolos uma norma a ser seguida?
Nosso problema complexo, pois o Novo Testamento fala muito pouco, no
sentido de uma determinao direta, sobre assuntos da Igreja. Hoje em dia
usual ignorar os padres do Novo Testamento, como sendo eles opcionais.

Dois homens versados na Bblia, professores em Massachusetts, Fee e
Stuart, no
livro How To Read The Bible For All Its Worth, declaram:
Nossa pressuposio, assim como de vrios outros, que, a menos que
as Escrituras explicitamente nos digam que devemos fazer determinada
coisa, o que
est meramente narrado ou descrito nunca deve ser aceito como norma
(pg. 97, primeira edio).
Uma Suposio.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 67
68
Suponhamos que aceitemos a noo de que os padres do Novo
Testamento no so normativos. Onde isso poderia nos levar?
1. Primeiro: nos poderamos construir uma enorme e opulenta catedral e
colocar em suas paredes nosso lema: Nossa Norma Determinada de
Acordo
com o Gosto de Cada Um (isso poder realmente lotar os bancos). Isso
lhe parece absurdo, mas pense um pouco, no existem na atualidade
tantas denominaes como gostos existem no mundo?
2.
Depois, poderamos nos reunir mensalmente e no semanalmente
(isso seria mais do gosto da moderna gerao, que detesta
compromissos). A
maioria tem uma agenda lotada de atividades que sobra pouco tempo
para Deus.
3. Poderamos optar por no termos lderes nenhum (sem pastores, sem
ancios nem diconos), Isso tambm lotaria os bancos, pois ningum
gosta de
ser mandado, vivemos em uma gerao de individualismo. Poderamos
adotar a forma de governo da anarquia (cada homem poderia fazer s o
que julgasse correto, segundo sua viso, em cumprimento a Juzes 21:25).
Nenhuma forma particular de governo seria determinada.
Obviamente, essa hipottica igreja seria bem absurda. O que se teria
perdido seria a adeso a apenas uma parte dos padres do Novo
Testamento referentes s prticas da Igreja. Muitas igrejas seguem
parcialmente os padres neotestamentrios, porm no todos. A pergunta
: Por que no?. No muito conclusivo discutirmos isso, neste estudo.
Ns defendemos que os apstolos tinham uma maneira definida e muito
particular de organizar as igrejas e que eles tinham a inteno de que
todas as
igrejas seguissem esses mesmos padres, inclusive hoje.
Manter a Tradio Apostlica Lgico
I Corntios 4:1417 revela que Paulo planejava enviar Timteo a Corinto.
Ele desejava que Timteo lembrasse aos corntios seu modo de vida, para
que eles o pudessem imitar. Ento ele escreve: Rogovos, portanto, que
sejais meus imitadores. Por isso mesmo vos enviei Timteo, que meu
filho amado, e fiel no Senhor; o qual vos lembrar os meus caminhos em
Cristo, como por toda parte eu ensino em cada igreja.
Note a uniformidade de prtica que est explcita em I Corntios 4:17
(final). O modo de vida em Cristo, de Paulo, estava concordante (como
por toda parte
eu ensino) com o que ele ensinava em cada igreja. Havia integrao.
um axioma da Engenharia, que a forma segue a funo. O modo de vida
de Paulo (a forma) estava de acordo com o que ele dizia (funo) em todo
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 68
69
lugar, em todas as igrejas. Existia uma uniformidade de prtica que nasceu
dos ensinamentos
de Paulo. Sua crena determinou seu comportamento. Sua doutrina
determinou seu trabalho. Similarmente, a crena dos apstolos sobre a
funo da igreja afetava de modo natural a maneira como eles a
organizavam (a forma das igrejas). Ento, manter a tradio apostlica
lgico! Em resumo: todas as Igrejas organizadas por Paulo tinham
Uniformidade e Integrao.
Se algum entendeu os propsitos da igreja, foram os apstolos! Eles
foram pessoalmente selecionados e pessoalmente treinados por Jesus, por
um perodo
de trs anos e meio. Alm do mais, nosso Senhor despendeu quarenta dias
com eles, aps sua ressurreio. Finalmente, Jesus enviou o Esprito Santo
para ensinar exclusivamente a eles todas as coisas e ainda far lembrar
de tudo o que Ele tinha dito (Joo 14:26). Sendo assim, tudo o que Jesus
ensinou aos apstolos sobre a Igreja resultou na maneira que eles usaram
para estabelecelas e organizalas.
Em Tito 1:5, Paulo escreveu a Tito: Por esta causa, te deixei em Creta,
para que pusesses em ordem as coisas restantes.... evidente em Tito
1:5 que os Apstolos tinham uma maneira definida de como eles queriam
que as coisas fossem feitas. E essa maneira no era deixar que cada igreja
descobrisse sua prpria forma de fazer as coisas. Havia obviamente uma
certa forma de ordem, padro ou tradio, que era seguida na organizao
das igrejas. Assim, em I Corntios 11:34, Paulo escreveu: E as demais
coisas eu vos ordenarei quando for.
O primeiro telogo da igreja Batista do Sul que realmente escreveu algo foi
J. L. Dagg. Membro fundador da Primeira Igreja Batista de Atlanta e
professor de teologia da Universidade Mercer, em Macon, Gergia, Dagg
escreveu em 1858 que os apstolos.
Nos disseram, pelos exemplos, como organizar e dirigir igrejas. Ns no
temos o direito de rejeitar suas instrues e ardilosamente insistir que
nada, seno determinaes diretas podero nos ordenar algo. Ao invs de
escolher andar de um modo concebido por ns mesmos, deveramos ter
prazer em caminhar
nos passos daqueles homens santos dos quais recebemos a palavra de
vida... o respeito pelo Esprito pelo qual eles foram dirigidos deveria
induzirnos a
preferir suas formas de organizao e governo quelas que nossa inferior
sabedoria poderiam sugerir (Manual of Church Order, pg. 8486).
Manter a Tradio Apostlica Louvvel

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 69
70
Em I Corntios 10:31 e 11:1 Paulo roga aos corntios a seguir seu
exemplo: Faam o que faam, seja comer, beber ou qualquer outra coisa,
faam isso
para a glria do Senhor. No seja causa para que algum tropece, seja
judeu, grego ou a igreja de Deus. Eu mesmo me esforo por agradar a
todos, de todas as formas. Isso, por no estar procurando meu prprio
bem, mas o benefcio de todos, para que possam ser salvos.
O contexto seguinte diz respeito ao benefcio de outros e como agradlos,
como forma usada por Deus para conduzilos salvao. A palavra
seguir (I Corntios 11:1) vem do termo em grego mimatai, da qual deriva
a nossa expresso mmica. Essa sugesto de imitar a Paulo,
evidentemente nos traz mente uma situao nova que os corntios
estavam vivendo, na qual estavam se saindo muito bem: Assim, ele
comea 11:2 com Eu os louvo porque se lembram de mim em tudo,
retendo firmemente as tradies, como as entreguei a vocs.
A palavra grega para ensino didaskalia (origem de didtica), mas no
foi essa a expresso usada aqui. Ao invs, paradosis (tradio) foi
empregada. Assim, a verso NASV da Bblia (uma das tradues em ingls)
traz tradies aqui, assim como em portugus a Bblia de Estudo
Almeida, 1999, ao contrrio de ensinos da verso NIV (outra verso em
ingls).
(Quanto a essa passagem (I Corntios 11:2), das vrias verses existentes
em portugus no Brasil, a Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida
usa a expresso preceitos, enquanto que a Revista e Atualizada traz
tradies).
Tradio algo que as pessoas fazem automaticamente, segundo Bagd,
pg. 615. O Dicionrio Webster diz que ela um padro herdado de
pensamento
ou ao. Uma definio popular poderia ser essa: coisas que as pessoas
fazem de uma forma regular, costumeira. A mesma palavra grega (na
forma verbal)
usada em I Corntios 11:23 (vos entreguei), referindose Santa Ceia.
A principal caracterstica de tradio que ela transmitida de gerao
em gerao.
A seguir, consideremos a palavra tudo (I Corntios 11:2). Essa palavra
significa tudo que existe ou, pelos menos, tudo o que respeita matria
enfocada (Dicionrio Webster). Quando Paulo escreveu tudo (I Corntios
11:2), o que tinha ele em mente? Como poderia tudo aplicarse ordem
na Igreja? O emprego da expresso tudo sugere que a aplicao
pretendida por Paulo era maior do que a exortao vista em I Corntios
10:31 e 11:1 (evangelismo).
O que as palavras assim como (11:2) indicam acerca da intensidade de
suas obedincias s tradies de Paulo? Eles foram fiis a cada vrgula
foi como
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 70
71
que um efeito fotocpia! Paulo os louvou por manter as tradies assim
como (grego = kathos) ele as passara para eles.
Os Apstolos
evidentemente planejaram que as Igrejas imitassem as tradies (padres
herdados) que eles haviam estabelecido.
Um paradoxo interessante pode ser observado sobre tradio. A mesma
palavra (paradosis) empregada por Paulo em I corntios 11:2 foi tambm
usada por
Jesus em Mateus 15:13. Jesus disse aos fariseus: porque
transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio?.
Surpreendentemente, enquanto que Jesus amaldioou a tradio dos
fariseus, Paulo abenoou aos corntios por seguirem a tradio de um
apstolo. A tradio judaica quebrou a ordem de Deus. A tradio
apostlica consistente com as determinaes de Jesus. Manter a tradio
dos apstolos , portanto merecedor de louvores, como visto pelos elogios
de Paulo aos corntios.
Manter a Tradio Apostlica ser Universal
interessante atentarmos para a forma usada por Paulo para aquietar
queles inclinados a ser contenciosos sobre a organizao crist. Para
fazer isso, ele
fez um apelo prtica universal de todas as outras igrejas: Mas, se
algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco
as igrejas de
Deus (I Corntios 11:16).
Essa declarao pretendia impressionar as pessoas contenciosas, de forma
a colocar um ponto final na questo. Obviamente a nfase anterior fora
dada a certas prticas que eram iguais em todos os lugares ou que
deveriam ser as mesmas em todo lugar. Assim, I Corntios 11:16 mais
detalhadamente aponta a uniformidade de prtica nas igrejas do Novo
Testamento.
O que ressalta que Paulo esperava que todas as igrejas fizessem a
mesma coisa. O simples fato de constatar que uma era diferente foi
razo suficiente
para calar a oposio.
Em I Corntios 14:3334, algo mais foi dito para valer para todas as
congregaes (plural): Como em todas as Igrejas dos santos, as mulheres
estejam caladas nas igrejas. Sem discutirmos a correta aplicao deste
verso, perceba que Paulo apela novamente ao padro universal, de todas
as Igrejas, como
base para a uniformidade. Assim, I Corntios 14:3334 indica uma
uniformidade de prtica nas igrejas do Novo Testamento.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 71
72
Note ainda que Paulo censurou aos Corntios em I Corntios 14:36:
Porventura foi de vs que partiu a palavra de Deus? Ou veio ela somente
para vs?. A
resposta bvia para as duas questes no. A censura de Paulo nessa
passagem detalha a uniformidade de prtica entre as Igrejas do Novo
Testamento. A admoestao surge em razo de estarem sendo feitas
coisas de forma diferente daquela empregada por todas as outras
Igrejas. Evidentemente, era esperado que todas as Igrejas seguissem o
mesmo padro em seus cultos. Manter a tradio apostlica ser
universal.
O missionrio Jim Elliot escreveu:
O cerne da questo est em se Deus revelou ou no um padro universal
para a igreja no Novo Testamento. Se Ele no o fez, ento algo deve ser
feito
at que funcione. Porm, estou convencido de que algo to caro ao
corao de Cristo como a Sua noiva, jamais seria deixado de lado sem
instrues explcitas sobre sua conduta comunitria. Estou ainda mais
convencido que o sculo 20 de forma alguma imitou os padres Dele em
seus mtodos de congregar a comunidade como igreja... meu
compromisso, se Deus tem padres para a igreja, encontrlos e
estabelecelos, seja a que custo for (Shadow of The Almighty: Life and
Testimony of Jim Elliot).
Manter a Tradio Apostlica traz a Presena Pacfica de Deus.
O ponto principal de Filipenses 4:47 que devemos nos regozijar no
Senhor, para termos a paz do Senhor, independente das circunstncias:
Regozijaivos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijaivos. Seja a
vossa moderao conhecida de todos os homens. Perto est o Senhor. No
andeis ansiosos por
coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante
de Deus pela orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus, que
excede
todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos
pensamentos em Cristo Jesus.
No pargrafo seguinte de sua carta (Filipenses 4:89), a Igreja em Filipos
recebe o segredo de como ter o Deus da Paz sempre em seu meio. Por
extenso, isso
pode ser verdadeiro para nossas Igrejas tambm: Quanto ao mais,
irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo,
tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma
virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e
recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus de paz
ser convosco.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 72
73
Filipenses 4:8 um verso popular e muito memorizado, por obvias razes.
Assim, quanto mais o 4:8 enfatizado, mais o 4:9 parece negligenciado.
No 4:9 os filipenses so instrudos a colocar em prtica tudo o que
aprenderam, receberam ou ouviram de Paulo ou nele viram. Poderia esse
tudo no incluir tambm o modo de Paulo organizar igrejas, como vemos
no Novo Testamento? Negligenciar as tradies apostlicas desprezar as
bnos de Deus!
Manter a Tradio Apostlica Ordenado
Em II Tessalonicenses 2:15, a igreja de Tessalnica foi instruda: Assim,
pois, irmos, estai firmes e conservai as tradies que vos foram
ensinadas, seja
por palavra, seja por epstola nossa. Tradies vem da mesma palavra
grega, paradosis, usada anteriormente em I Corntios 11:2. Os
tessalonicenses foram especificamente orientados a seguir, a guardar, as
tradies dos apstolos, tivessem sido elas recebidas oralmente ou por
escrito. Os apstolos no
esto mais aqui para nos dizer pessoalmente, de viva voz, o que
fazer. Todavia, ns temos suas orientaes por escrito. Todo o
contexto de II Tessalonicenses 2 se refere ao correto entendimento de
eventos do fim dos tempos. Porque ento no seria esse captulo aplicvel
tambm ordem nas igrejas?
Muitos crentes sentem que, enquanto que a tradio apostlica
interessante, seguila no obrigatrio. Porm, o que 2 Timteo 3:10 e 14
e 2 Timteo 2:2
indica sobre isso? A adeso tradio determinada ou apenas sugerida?
Ela claramente determinada. Ns temos que seguir aos apstolos, no
apenas
em seus ensinamentos e teologia, mas tambm em suas prticas.
Atitude similar expressa em 2 Tessalonicenses 3:67: ... que vos aparteis
de todo irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio que
de
ns recebestes, porque vs mesmos sabeis como deveis imitarnos... O
contexto especfico aqui se refere a trabalho recompensador versus estar
ocioso, reafirmando assim a veracidade do princpio subjacente. Os
apstolos, de um modo geral, desejaram que as igrejas seguissem, que
mantivessem suas tradies.
Roger Williams, fundador do estado norteamericano de Rhode Island e da
Primeira Igreja Batista nas Amricas (nos anos 1600), outro exemplo de
cristo
que acreditava que as igrejas deveriam seguir o mais perfeitamente
possvel as formas e determinaes neotestamentrias (Liberty of
Conscience, pg. 106).
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 73
74
Essa crena levou Williams a demitirse do pastorado profissional para
fundar Rhode Island, de acordo com o padro do Novo Testamento
respeitante separao entre a igreja e o estado.
Coerncia
Como podemos chegar a concluses acerca do interesse de Deus em que
nossas Igrejas adotem os padres do Novo Testamento acerca das
prticas? evidente que o que era normativo para as Igrejas do Novo
Testamento deve ser normativo para as Igrejas de hoje. Nos cremos que
foram precisamente esses padres de prticas nas Igrejas que deram
quelas do primeiro sculo aquele dinamismo que foi esquecido por tanto
tempo!
Se a Bblia diretamente determina algo, ento ns obviamente temos que
obedecer a esse comando. E, de uma forma muito significante, a Bblia
determina obedincia s tradies dos apstolos. Se, contudo, a Bblia
silencia acerca de algo (isto , no existe nenhuma determinao nem
padro a seguir), ento
ns temos a liberdade de fazer o que desejarmos (seguindo o
discernimento do Esprito Santo). Ento, a questo real : Temos que
fazer as coisas da forma
que eram feitas no Novo Testamento A questo verdadeira : No temos
autorizao no Novo Testamento para fazer as coisas de outra maneira.
O mundo romano antigo foise para sempre. H uma grande diferena
entre manter as tradies apostlicas versus impensadamente copiar tudo
o que vemos no Novo Testamento (calar sandlias, escrever em
pergaminhos, ler sob a luz de lamparinas, vestir togas, etc.) A chave
centrarmos a ateno nas prticas doutrinrias da Igreja daquela poca.
Certamente devemos tambm evitar transformar em padro coisas que
no o eram, naqueles tempos. Por exemplo, o comunismo cristo de Atos
6 foi um acontecimento localizado no tempo e atingiu a apenas uma
localidade (Jerusalm). uma opo para os crentes de qualquer poca,
mas no uma determinao nem um padro do Novo Testamento. O
mesmo pode ser dito do voto de Paulo, em Atos, de no cortar os cabelos.
Quais so algumas das tradies que devem ainda ser propostas s igrejas
de hoje?
1. Cultos interativos, participativos e abertos.
2. Edificao mtua, encorajamento e especialmente comunho como o
objetivo dos cultos.
3. Governo da igreja por consenso (orientadas pelos ancios [pastores ou
presbteros], mais do que dirigidas por eles).
4. Lderes treinados e capacitados por pastores tambm capacitados.
5. Um Ministrio desenvolvido localmente e que seja eminentemente para
servir.
6. Igrejas de pequenas congregaes, com o objetivo de promover a
edificao e maturidade crista.
7. Cultos regulares.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 74
75
8. O batismo apenas de pessoas que aceitaram a Justificao pela F e o
Senhorio de Cristo em suas vidas.
9. Separao entre Igreja e estado (o no envolvimento em poltica
mundana).
10. A igreja como um Corpo regenerado (Corpo Indicando unidade de
ao e propsitos para todas as Igrejas Locais).
11. Presena das crianas nos cultos.
12. Uma igreja comunitria (comunho entre os irmos de forma
espontnea).
13. Reproduo e apoio a novas Igrejas atravs do ministrio de obreiros
itinerantes (evangelistas).
O que discutimos aqui a necessidade de um pouco de coerncia. Muitas
igrejas j seguem alguns desses padres, mas no todos. A questo : Por
que no? Essa coerncia especialmente importante desde que os
Apstolos esperavam que todas as igrejas seguissem suas tradies
assim como eles a entregaram. Claro que Jesus deve ser o centro da
igreja ou nada disso vai funcionar jamais. Seria dar murro em ponta de
faca! Como Ele disse: Fora de mim, vocs nada podem.
Um Perigo a Ser Evitado
O defensor do avivamento das igrejas Darryl Erkel aponta para o perigo
de fazer dos padres especficos do Novo Testamento uma forma de
legalismo pelo
qual passemos a menosprezar a outros ou a nos distanciar de nossos
irmos em razo deles no fazerem as coisas da maneira que ns
pensamos que elas devam ser feitas. Precisamos ser sempre cuidadosos
para no dar a impresso aos outros de suas igrejas so falsas ou que
Deus no as pode usar pela razo
de no seguirem os padres apostlicos to fielmente como ns. Isso no
seria mais do que puro orgulho! Por outro lado, devemos estar alerta para
oportunidades de, respeitosamente e com tato, demonstrar que existe
uma maneira melhor que mais favorvel ao crescimento espiritual do
povo de
Deus de alcanar os propsitos da Igreja do Novo Testamento, que
seguindo o modelo dado pelo ensino dos Apstolos como encontrado nas
Escrituras.
Resumo
1. Deus comanda tanto por modelos (tradio) quanto pela percepo
(ensinamentos).
2. Os padres do Novo Testamento so para uso da igreja em todas as
pocas e lugares.
3.
A tradio apostlica igual em autoridade aos ensinamentos
apostlicos.
4. O essencial (o mnimo irredutvel) de uma igreja do Novo Testamento :
compromisso com a tradio apostlica, ter cultos interativos, governo da
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 75
76
igreja por consenso (orientao pelos ancios, no comando por eles),
localizao das igrejas em domiclios e igrejas de dimenses condizentes
com
essa ltima caracterstica.
5. Sem Jesus Cristo como centro de tudo, os padres se tornam legalismo
e morte, uma forma vazia, uma casca oca. Precisamos da adequada
garrafa
para o vinho, porm mais importante o vinho. Ambos tm sua
importncia. Apenas um sem o outro seria problemtico.
6. Seguir padres do Novo Testamento no significa apenas tentar
recriar cegamente a cultura de Roma antiga (como vestir togas,
escrever em pergaminhos, iluminar com lamparinas, etc.) O assunto aqui
prticas das igrejas. Devem existir razes bvias por trs das prticas
seguidas.
7. Seguir padres do Novo Testamento no significa tambm que cada
igreja deve ser exatamente igual s outras, como que feitas numa forma.
Certamente deve haver similaridades no bsico (veja sumrio anterior),
mas existe tambm liberdade dentro das fronteiras do modelo.
8.
Igrejas domiciliares bblicas no so orientadas por programas nem
edificadas por planejamento, como muitas igrejas modernas o so. Por
isso, muitos equivocadamente concluem que somos contrrios
organizao. F em nosso Senhor e na Sua Palavra necessariamente
resultam em uma igreja domiciliar bblica que segue o padro completo de
Deus. Ns no somos institucionais, mas somos organizados. Seguir as
tradies legadas pelos apstolos quer dizer que as igrejas domiciliares
devem ter lderes definidos, cultos regulares e ordeiros, disciplina ativa.
Muitas igrejas hoje esto firmemente ancoradas em tradies
desenvolvidas aps o encerramento da era apostlica (freqentemente
essas tradies datam
do sculo XIX). Ainda que vejam com simpatia as tradies apostlicas, a
preferncia dada s tradies desenvolvidas mais recentemente. Nesses
casos,
no so eles culpados de anular a inspirada tradio apostlica, para servir
a prpria tradio (Mateus 15)? Judas 3 declara que a f uma vez por
todas foi entregue aos santos. Que autorizao algum teria para mexer
com ela?
Principais datas do Cristianismo
DATAS
FATOS
HISTRICOS
155
Morre queimado Policarpo, bispo de Esmirna.
100/165
Justino, o Mrtir, um dos apologistas do cristianismo.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 76
77
160/320
313
325
340/420
381
385/405
401
431
451
553
680
Tertuliano, advogado cartagins, notvel

apologista do
cristianismo.
Publicao do Edito de Milo, pelo Imperador
Constantino, pondo
fim era de perseguies.
Conclio de Nicia I: condenou o arianismo. Aprovou o
Credo de
Nicia.
Jernimo, traduziu a Bblia para a o latim (Vulgata).
Conclio de Constantinopla I: definiu a divindade do
Esprito Santo.
Perodo em que Jernimo traduz a Vulgata.
Incio do gradativo fortalecimento do papado e da Igreja
Catlica
Romana que se estende por toda Idade Mdia.
Conclio de feso: condenou o nestorianismo. Define
a unidade
pessoal de Cristo.
Conclio de Calcednia: condenou o monofisismo. Define
as duas
naturezas de Cristo.
Conclio de Constantinopla II: condena os erros de
Orgenes.
Conclio
de
Trulano
(em Constantinopla).
Trulano
II
ou
Qinissexto(692),
considerado
como
complementao dos dois anteriores,
condenou o monotelismo.
787
Conclio de Nicia II. Condena a venerao de imagens.
1096/1291
Perodo das Cruzadas.
1140/1217
Pedro Valdo, prreformador. (Valdenses)
1198
Papa Inocncio III institui os inquisidores da f

contra os
albigenses. Considerados hereges, o extermnio
comeou no ano
Joo Wyclif ou Wyclife, prreformador.
1328/1384

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 77
78
1369/1415
1419
Joo Huss, prreformador, heri da Bomia, morto na

fogueira
por deciso do Conclio de Constana.
Nasce Joo de Wesselus ou Wessel, prreformador.
1452/1499
Jernimo (Girolamo) Savonarola, prreformador.
1469/1536
Erasmo de Roterdam, humanista.
1479
O prreformador Joo de Wesslia, notvel doutor de

teologia em
Erfurt, morre na priso.
Nasce Martinho Lutero, lder da Reforma Religiosa do
Sculo XVI,
comemorada no dia 31 de outubro.
10/11/1483
17/07/1505
Martinho Lutero ingressa na ordem dos agostinianos.
15111553
Serveto,
mdico
e
telogo
espanhol,
preso,
condenado e
queimado em Genebra.
Dia da Reforma Religiosa. Lutero prega na porta da
Igreja de
Wittenberg suas famosas 95 teses.
Incio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus
(jesutas), brao
da Igreja catlica na contrareforma.
Meno Simons, o mais clebre lder dos anabatistas.
Da vem o
termo "menonitas".
John Knox, reformador da Esccia, funda, em 1560, a
Igreja que
viria a chamarse Presbiteriana.
Joo Calvino, reformador, pastor em Genebra. Pai do
calvinismo.
31/10/1517
1491/1556
1492/1559
1505/1572
10/07/1509
1564
31/10/1517
Reforma Religiosa do Sculo XVI. Nesta data, Lutero

afixa as 95
teses porta da Igreja de Wittenberg, recomendando as
Sagradas
10/03/1557
Realizase, no Rio de Janeiro, o primeiro culto reformado
no Brasil.
Pregou o pastor Pierre Richier.
21/03/1557
Organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da
Amrica do
Sul.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 78
79
08/01/1560
Morre Jan Laski, reformador polons. Participou da

traduo da
Bblia para o polons, publicada em 1563.
1560
1565
Joo Knox funda, na Esccia, a Igreja Presbiteriana,

tambm
chamada Reformada ou Calvinista, sob inspirao do
sistema
Jacobus Arminius, telogo holands, O arminianismo
sustenta que
os benefcios da graa so oferecidos a todos.
Falece o reformador suo Guilherme Farel.
24/08/1572
Noite de So Bartolomeu.
1577
16661686
Frmula
luteranos
delimitava
luterano,
Felipe Jac
1624/1647
George Fox, fundador da seita dos quaquers.
1631/1705
Felipe Jac Spener, lder do Pietismo
1643/1648
1701
Renese a Assemblia de Westminster e elabora

conhecida
confisso de f
Fundada em Londres a primeira igreja Anabatista da
Inglaterra.
Nasce
o
Pietismo,
grande
despertamento
espiritual aps a
Reforma, e que durou cerca de meio sculo.
Conde
Nicolau
von
Zinzendorf,
fundador
da
comunidade dos
moravianos.
Incio do trabalho missionrio mundial.
1703/1758
Jonathan Edwards.
17/06/1703
22/03/1791
John Wesley, fundador do Metodismo.
1714/1770
George Whitefield
1560/1609
1661
1685
17001760
da
Concrdia,
credo
firmado
pelos
que
a o pensamento teolgico calvinista e
Spener, lder do Pietismo.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 79
80
1732
24/05/1738
Os morvios enviam Hans Egede Groelndia,

dando incio ao
movimento de misses estrangeiras.
Data da experincia mxima de Joo Wesley.
1735/1743
Primeiro grande avivamento da Histria da Igreja.
1735/1811
Robert Raikes, jornalista ingls, criador da Escola

Dominical.
Wesley comea a pregar ao ar livre, em Bristol.
12/05/1739
1747
1761/1834
Charles e John Wesley visitaram a Irlanda pela primeira

vez.
William Carey, missionrio na ndia.
1805/1844
Joseph Smith criador da seita dos mrmons.
1832/1905
Hudson Taylor, missionrio na China
1761/1834
William Carey, o pai das misses modernas.
1837
12/12/1899
Moody, avivalista
1774
Primeira Conferncia Metodista na Foundery (Londres).
20/07/1780
Comea a funcionar na Inglaterra a primeira escola

dominical,
fundada por Robert Raikes.
Sociedade Missionria Batista criada por William
Carey.
Finney, notvel avivalista.
1792
1792/1875
18131873
05/05/1813
11/11/1855
1832/1905
1852/1916
David Livingstone, missionrio escocs na frica, para

onde seguiu
em 1840.
SorenAabye
Kierkegaard,
filsofo
e
telogo
dinamarqus,
considerado
como o
primeiro
representante
da
filosofia
James Hudson Tailor, missionrio na China.
Charles
Taze Russel,
fundador
conhecida como
Testemunhas de Jeov.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
seita
Pgina 80
81
19/08/1855
23/08/1884
30/07/1976
Fundada a primeira EBD no Brasil, em Petrpolis, RJ, por

Roberto
Kalley e sua esposa.
Rudolf Bultman, um dos expoentes da Teologia da
Dialtica.
1886/1968
Karl Bart, telogo suo.
1889/1966
Emil Brunner, um dos maiores nomes da teologia do

sculo XX,
comandou Teologia da Dialtica.
Os Gidees Internacionais, instituio que se dedica
distribuio
de Bblias, fundada nos EUA.
1898
1900
25/02/1902
Charles Parham funda a Escola Bblica Betel, em Topeka,

Kansas,
EUA, onde foram ensinadas as doutrinas que se
tornaram o ncleo
Nasce em Estrasburgo o telogo Oscar Culman.
1906/1945
Dietrich Bonhoefer, telogo e mrtir luterano alemo.
09/04/1906
1908/2001
Nasce o movimento pentecostal na famosa Rua Azuza,

312, onde
se localizava a Azuza Street Mission, em Los Angeles,
Richard Wurbrand, criador da Misso A Voz dos Mrtires.
07/11/1918
Nasce Billy Graham, notvel pregador batista.
18/04/1926
Nasce o Jrgen Moltman, telogo.
15/01/1929
04/04/1968
Martin Luter King, eloqente pastor batista americano,

combateu
a segregao racial, morreu assassinado.
Nasce David Wilkerson, criador do Ministrio Desafio
Jovem.
Fundado, em Amsterdam, Holanda, o Conselho Mundial
de Igrejas.
Loren Cunnigham funda, nos Estados Unidos, a
JOCUM, Jovens
Com Uma Misso.
1931
23/08/1948
1960

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 81
82
1966
Nasce a renovao carismtica (RCC) nos Estados

Unidos, na
Duquesne University of Holy Spirit, em Pittsbourgh,
ALGUNS PERSONAGENS REVELANTES DA HISTRIA DA IGREJA

CHARLES FINNEY (17921875)
Nasceu de uma famlia descrente e se criou num lugar onde os membros
da igreja conheciam apenas a formalidade fria dos cultos. Tornouse um
advogado
que, ao encontrar nos seus livros de jurisprudncia muitas citaes da
Bblia, comprou ume exemplar com a inteno de conhecer as Escrituras.
Eis um trecho
de sua biografia: Ao ler a Bblia, ao assistir s reunies de orao, e ouvir
os sermes do senhor Gal, percebi que no me achava pronto a entrar
nos cus... Fiquei impressionado especialmente com o fato de as oraes
dos crentes, semana aps semana, no serem respondidas. Li na Bblia
pedi e darsevos. Li, tambm, que Deus mais pronto a dar o Esprito
Santo aos que lho pedirem, do que os pais terrestres a darem boas coisas
aos filhos. Ouvia os crentes pedirem um derramamento do Esprito Santo e
confessarem, depois, que no o receberam. Exortavam uns aos outros a se
despertarem para pedir, em orao, um derramamento do Esprito de
Deus e afirmavam que assim haveria um avivamento com a converso de
pecadores... Foi num domingo de 1821
que assentei no corao resolver o problema sobre a salvao da minha
alma e ter paz com Deus. (...) Fui vencido pela convico do grande
pecado de eu envergonharme se algum me encontrasse de joelhos
perante Deus, e bradei em alta voz que no abandonaria o lugar, nem que
todos os homens da terra e todos os demnios do inferno me cercassem. O
pecado pareciame horrendo, infinito. Fiquei quebrantado at o p perante
o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me iluminou: Ento me
invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscarmeeis, e me
achareis, quando me buscardes de todo o vosso
corao.
A converso de Finney e o seu imediato batismo no Esprito Santo,
contados em sua biografia, so impressionantes. O amor a Deus, a fome
de sua Palavra, a uno para testemunhar e anunciar do Evangelho vieram
sobre ele no dia de sua entrega a Jesus. Imediatamente, o advogado
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 82
83
perdeu todo o gosto pela sua profisso e tornouse um dos mais famosos
pregadores do Evangelho.
Eis o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do prprio Finney: Os
meios empregados eram simplesmente pregao, cultos de orao, muita
orao
em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instruo dos
interessados. Eu tinha o costume de passar muito tempo orando; acho
que, s vezes, orava realmente sem cessar. Achei, tambm, grande
proveito em observar freqentemente dias inteiros de jejum em secreto.
Em tais dias, para ficar inteiramente sozinho com Deus, eu entrava na
mata, ou me fechava dentro do templo.
Contase acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur,
no Estado de New York, no houve baile nem representao de teatro na
cidade durante seis anos. Calculase que somente durante os anos de
1857 e 1858, mais de 100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pelo
ministrio de Finney. Na Inglaterra, durante nove meses de evangelizao,
multides tambm se prostraram diante do Senhor enquanto Finney
pregava.
Descobriuse que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob
a pregao de Finney permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas de
cada cem,
das que professaram converso nos cultos de algum dos maiores
pregadores, se desviavam. Parece que Finney tinha o poder de
impressionar a conscincia
dos homens sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que
produzia fruto mais permanente.
CHARLES SPURGEON (18341892)
Conhecido como o prncipe dos pregadores, aos 19 anos j era pastor na
Park Street Chapel, em Londres. A princpio um luar muito amplo, para mil
e duzentas pessoas, porm freqentado por um pequeno grupo de fiis.
Em poucos meses o prdio no comportava mais a multido e eles se
mudaram para
um outro auditrio que comportava quatro mil e quinhentas pessoas! A
Igreja ento resolveu alugr o Surrey Music Hall, o prdio mais amplo,
imponente e magnfico de Londres, construdo para diverses pblicas. O
culto inaugural deuse em 19 de outubro de 1856. Quando o culto
comeou, o prdio no qual cabiam 12.000 pessoas estava superlotado e
havia mais 10.000 fora que no puderam entrar!
Uma terrvel catstrofe ocorreu neste dia. Ao incio do culto, pessoas
diablicas se levantaram gritando Fogo! Fogo!, provocando um grande
alvoroo e um
saldo de sete pessoas mortas e vinte e oito gravemente feridos. Isto no
impediu que o interesse pelos cultos at aumentasse. Em maro de 1861
sua Igreja concluiu a construo do Metropolitan Tabernacle, local que
comportava uma mdia de 5.000 pessoas a cada culto dominical, isto
perdurando pelos prximos 31 anos. Pregou em cidades de toda a
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 83
84
Inglaterra e noutros pases: Esccia, Irlanda, Gales, Holanda e Frana.
Pregava ao ar livre e nos maiores edifcios, em mdia oito a doze vezes por
semana!
Spurgeon publicou inmeros livros. Milhares de sermes seus foram
publicados e traduzidos para diversas lnguas. Alm de pregar
constantemente a grandes auditrios e de escrever tantos livros, esforou
se em vrios outros ramos de atividades. Inspirado pelo exemplo de Jorge
Muller, fundou e dirigiu o orfanato
de Stockwell. Reconhecendo a necessidade de instruir os jovens chamados
por Deus a proclamar o Evangelho, fundou e dirigiu o Colgio dos Pastores.
A
orao fervorosa era um hbito em sua vida. Contava com trezentos
intercessores que, todas as vezes que pregava, mantinhamse em splica.
DWIGHT LYMAN MOODY (18371899)

Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, o clculo da
colheita que Deus fez por intermdio de seu humilde servo. Moody nasceu
em 5 de fevereiro de 1837, o sexto filho de nove, numa pobre famlia do
Connecticut, EUA. Sua me ficou viva com os filhos ainda pequenos, o
mais velho tinha 12 e
ela estava grvida de gmeos quando o marido morreu. Sua me foi uma
crente fiel e soube instruir seus filhos no Caminho. Aos vinte e quatro anos,
logo
aps casarse, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar
todos os dias no servio de Cristo, sem ter promessa de receber um nico
centavo. Tendo trabalhado com Escolas Bblicas e evangelizao em
Chicago, atuou tambm junto aos soldados durante a Guerra Civil. Teve
uma tremenda experincia numa viagem a Inglaterra. Visitou Spurgeon no
Metropolitan Tabernacle e impressionouse. Tambm contatou Jorge Muller
e o orfanato em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais impressionou
Moody e o levou a buscar definitivamente uma experincia mais profunda
com Cristo foram estas palavras proferidas por um grande ganhador de
almas de Dublim, Henrique Varley: O mundo ainda no viu o que Deus far
com, para e pelo homem inteiramente a Ele entregue. Um terrvel incndio
que praticamente destruiu Chicago, em 1871, tambm foi um divisor de
guas na vida de Moody. Nesta poca ele teme uma marcante experincia
com o Esprito Santo. Voltou a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus
o usou para inflamar os coraes.. Na Esccia, multides buscaram ao
Senhor. Na Irlanda, maravilhas tambm ocorreram, com converses de
multides ao Senhor. Para termos idia, esta viagem culminou com quatro
meses de cultos em Londres. Moody pregava alternadamente em quatro
centros. Realizaramse 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais
um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60 cultos, aos
quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a
assistncia de
480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitria Hall, 45
cultos, 400.000 assistentes. Retornou aos EUA em 1875, sendo
reconhecido como o
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 84
85
mais famoso pregador do mundo, continuando a ser um humilde servo de
Deus. Durante um perodo de 20 anos dirigiu campanhas com grandes
resultados
nos Estados Unidos, Canad e Mxico. Em diversos lugares as campanhas
duraram at seis meses. Transcrevo um depoimento de um dos assistentes
a um
dos cultos promovidos por Moody: Nunca jamais me esquecerei de certo
sermo que Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposio
Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de todas as classes e de
todas as qualificaes. O texto do sermo foi: Pois o Filho do homem veio
buscar e salvar o que
se havia perdido. Grandiosa era a uno do pregador; parecia que estva
em ntimo contacto com todos os coraes daquela massa de gente.
Moody disse repetidamente: Pois o Filho do homem veio veio hoje ao
Circo Forepaugh para procurar e salvar o que se perdera. Escrito e
impresso isso parece um sermo comum, mas as suas palavras, pela santa
uno que lhe sobreveio, tornaramse palavras de esprito e de vida.
JOHN WESLEY (17031791)
Foi um instrumento poderoso nas mos de Deus para um grande
avivamento no sculo XVIII. Nascido em Epworth, Inglaterra, numa famlia
de dezenove irmos! Em 1735 foi para a Gergia como missionrio aos
ndios norteamericanos, no chegando a ministrar aos ndios, mas sim aos
colonos na Gergia. Durante uma tempestade na travessia do Oceano
Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de
morvios a bordo do navio. A f
que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava
Wesley constantemente durante a sua juventude) predisps Wesley f
evanglica
dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Numa reunio de um grupo
morvio na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, ao escutar uma
leitura tirada
do prefcio de Lutero ao seu comentrio de Romanos, Wesley sentiu seu
corao aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem
entre si quanto natureza exata dessa experincia, nada dentro de Wesley
ficou sem ser tocado pela f que acabara de receber. Depois de uma
viagem rpida para a Alemanha para visitar a povoao moravia de
Herrnhut, voltou para a Inglaterra e, juntamente com George Whitefield,
comeou a pregar a salvao pela f.
Essa nova doutrina era considerada redundante pelos sacramentalistas
da Igreja Oficial que achavam que as pessoas j eram suficientemente
salvas em virtude de seu batismo na infncia. Em 1739, John Wesley foi a
Bristol, onde surgiu um reavivamento entre os mineiros de carvo em
Kingswood. O reavivamento continuou sob a liderana direta dele durante
mais de cinqenta anos. Viajou cerca de 400.000 km, por todas as partes
da Inglaterra, Esccia,

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 85
86
Pas de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermes. Sua influncia
se estendeu Amrica do Norte. O metodismo veio a tornarse uma
denominao
aps a morte de Wesley.
JONATHAN EDWARDS (17031758)

Grande pregador dos EUA, ingressou no ministrio em 1726. Seu
primeiro pastorado foi em Northampton, Massachusetts, onde serviu
at 1750. Foi contemporneo e atuante num grande despertamento
espiritual e tido por alguns como o maior telogo da Amrica do Norte. Era
pregador excelente, com clebres sermes publicados: Deus Glorificado na
Dependncia do Homem (1731), Uma Luz Divina e Sobrenatural (1733) e o
mais famoso, Pecadores nas Mos de um Deus Irado (1741). Sobre o
sermo mais famoso, baseouse em Deuteronmio 32:35. Depois de
explicar a passagem, acrescentou que nada evitava que os pecadores
cassem no inferno, a no ser a prpria vontade de Deus. Afirmou que
Deus estava mais encolerizado com alguns dos ouvintes do
que com muitas pessoas que j estavam no inferno. Disse que o pecado
era como um fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permisso
de Deus,
a transformarse em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade
de Deus indignado os guardava da morte instantnea. Continuou, ento,
aplicando ao texto ao auditrio: A est o inferno com a boca aberta. No
existe coisa alguma sobre a qual vs vos possais firmar e segurar... h,
atualmente, nuvens negras da ira de Deus pairando sobre vossas cabeas,
predizendo tempestades espantosas, com grandes troves. Se no
existisse a vontade soberana
de Deus, que a nica coisa para evitar o mpeto do vento at agora,
sereis destrudos e vos tornareis como a palha da eira... O Deus que vos
segura na mo,
sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o homem segura uma
aranha ou outro inseto nojento sobre o fogo, durante um momento, para
deixalo cair depois, est sendo provocado ao extremo... No h que
admirar, se alguns de vs com sade e calmamente sentados a nos
bancos, passarem para l antes
de amanh... O sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os
gritos das mulheres; quase todos ficaram de p ou cados no cho.
Durante a noite inteira a cidade de Enfield ficou como uma fortaleza
sitiada. Teve incio um dos maiores avivamentos dos tempos modernos na
Nova Inglaterra.
MARTINHO LUTERO (14831546)

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 86
87
Era um destacado monge agostiniano, doutor em teologia e pregador na
cidade de Wittemberg, quando ocorreu uma grande transformao em sua
vida. Ele mesmo contou: Desejando ardentemente compreender as
palavras de Paulo, comecei o estudo da Epstola aos Romanos. Porm, logo
no primeiro captulo consta que a justia de Deus se revela no Evangelho
(vs 16 e 17). Eu detestava as palavras a justia de Deus, porque
conforme fui ensinado, eu a considerava como um atributo do Deus
santo que o leva a castigar os pecadores. Apesar de viver
irrepreensivelmente, como monge, a conscincia perturbada me
mostrava que era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo,
que castiga os pecadores... Sentime ferido de conscincia, revoltado
intimamente, contudo voltava sempre ao mesmo versculo, porque queria
saber o que Paulo ensinava. Contudo, depois de meditar sobre esse ponto
durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me mostrou a palavra o
justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nessa passagem, a
justia que o homem piedoso recebe de Deus pela f, como ddiva. Ento
me achei recm nascido e no Paraso. Todas as Escrituras tinham para mim
outro aspecto; perscrutavaas para ver tudo quanto ensinam sobre a
justia de Deus. Antes, estas palavras eramme detestveis; agora as
recebo com o mais intenso amor.
A passagem me servia como a porta do Paraso. Em outubro de 1517,
Lutero afixou porta da Igreja do Castelo de Wittemberg as 95 teses, o
teor das quais
que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no a
penitncia. Lutero afixou as teses para um debate pblico, na porta da
igreja, como era
costume nesse tempo. Estas teses, escritas em latim, foram logo
traduzidas para o alemo, holands e espanhol. Logo, estavam na Itlia,
fazendo estremecer
os alicerces de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses que nasceu a
Reforma. Um ano depois de afixar as teses, Lutero era o homem mais
popular em toda
a Alemanha. Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa,
chegou a Wittemberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao
Papa Leo X, exortandoo, no nome do Senhor, a que se arrependesse. A
bula do Papa foi queimada fora do muro da cidade de Wittemberg, perante
grande ajuntamento
do povo. Lutera era um erudito em hebraico e grego, o que facilitou sua
grande obra, a traduo da Bblia para o alemo. Ele mesmo escreveu
para o seu povo: Jamais em todo o mundo se escreveu um livro mais fcil
de compreender do que a Bblia. Comparada aos outros livros, como o
sol em contraste com
todas as demais luzes. No vos deixeis levar a abandonala sob qualquer
pretexto. Se vos afastardes dela por um momento, tudo estar perdido;
podem levarvos para onde quer que desejem. Se permanecerdes com as
Escrituras, sereis vitoriosos. Depois de abandonar o hbito de monge,
Lutero resolveu deixar por completo a vida monstica, casandose com
Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, e geraram seis
filhos.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 87
88
PRIMEIRO CONCLIO DE NICIA

A seguir so apresentados alguns dos documentos aprovados pelo
Primeiro Conclio Ecumnico da Igreja: Nicia (realizado no ano 325 dC).
"Alguns" porque certamente deveriam existir vrios outros documentos
aprovados por esse Conclio; infelizmente, porm, apenas estes poucos
que apresentamos que resistiram ao tempo e chegaram at ns...
Gostaria de salientar (e agradecer!) o trabalho do nosso tradutor
colaborador, Jos Fernandes Vidal, cuja participao (e pesquisa!) foi
essencial para que tais documentos fossem disponibilizados em lngua
portuguesa pelo Site do Agnus Dei! Que Deus o abenoe por mais esse
maravilhoso trabalho!
INTRODUO
1. O que foi o Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia?
No ano de 324 Constantino era o nico Senhor do Imprio Romano. A
Igreja estava livre, enfim, das perseguies. Mas foi exatamente ento que
comearam
a surgir problemas dentro da prpria Igreja. Em Alexandria, um dos mais
notveis centros da Cristandade, explodira uma disputa teolgica entre um
padre chamado rio e seu Bispo. Dizse at que a disputa foi derivada da
mania de discusses teolgicas que existia na poca... O Bispo Alexandre
teria feito uma afirmao e rio, para chamlo uma discusso, a teria
contradito. Da nasceu um grave impasse teolgico pois, em seu
desenvolvimento, rio passara a afirmar que o Logos Encarnado era
inferior a Deus Pai e que se o Pai gerou o Filho, ento houve uma poca em
que o Filho no existia.
rio acreditava em Jesus Cristo como o Salvador, mas subordinava o Filho
ao Pai. Enfim, negava a divindade de Jesus Cristo, pois afirmava que ele
no era
igual ao Pai. Desde os tempos apostlicos a Igreja combatia os que
pregavam divindades subordinadas a Deus, derivadas das seitas
agnsticas. Tudo isso era contra o mistrio da Redeno, pois a Redeno,
como h tempo fundamentara o dicono Atansio, no teria sentido se
Deus mesmo no tivesse se encarnado, se Jesus Cristo no fosse
verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Tomando Constantino conhecimento dessa discusso hertica e do perigo
iminente de ciso na Igreja, promoveu a convocao de um Conclio que se
realizou na cidade de Nicia da Bitnia, prxima de Constantinopla, em
325.
Como ficou na histria, o Conclio foi um acontecimento impressionante,
um dos grandes marcos da vida da Igreja. Acorreram Bispos da sia
Menor, Palestina, Egito, Sria, e at Bispos de fora do Imprio Romano, ou
seja, de todos os lugares onde a Cristandade tinha se estabelecido com
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 88
89
vigor, como a longnqua ndia e a Mesopotmia, alm de delegados da
frica do Norte. O Papa Silvestre, Bispo de Roma que j estava ancio e
impossibilitado de comparecer pessoalmente, mandara dois presbteros
como seus delegados. Estiveram presentes ao Conclio 320 Bispos, mais
grande nmero de presbteros, diconos e leigos. Por maioria quase
absoluta (apenas dois Bispos no quiseram firmar a resoluo final) foi
redigido o Credo de Nicia que confirmava a verdade em que a
Cristandade unida, exceo dos seguidores de rio, sempre
acreditara: Jesus Cristo, Deus Encarnado, ponto fundamental do
Cristianismo. O prprio Credo, a seguir, estabeleceria o contedo da f da
Igreja.
Destaquese que Eusbio de Cesaria e alguns outros pensaram em
resolver a questo com uma pequena mudana de grafia na palavra
essencial da definio dogmtica. Em vez de declarar "homousios" (da
mesma substncia consubstancial), propunham usar "homoiusios" (de
substncia semelhante).
Mas este artifcio fazia diferena essencial e a Igreja no vacilou.
Igualmente, o Credo de Nicia em nada mudou a f j confessada pelo
Smbolo dos Apstolos, tradio da Igreja Primitiva (esse Credo que
rezamos, normalmente, nas missas de cada dia). O que est no Credo que
apresentamos nesta rea so apenas definies que resolveram o
problema ento debatido.
Nele foram omitidas aquelas verdades enunciadas pelo Smbolo dos
Apstolos. Posteriormente, no Conclio de Constantinopla (ano de 381), foi
redigido um
Credo completo adicionando ao Smbolo dos Apstolos as definies
teolgicas do Credo de Nicia. o Smbolo NicenoConstantinopolitano,
usado nas missas oficiais e/ou cantadas em Latim.
lamentvel que o gosto pelas discusses tenha continuado perturbando
a Igreja por muitos anos aps o Conclio de Nicia. Por outro lado,
comovedor constatar como demonstra a Histria como compareceram
ao Conclio, em defesa do Deus Humanado, geraes de cristos que
tinham por Ele sofrido perseguies, muitos deles com as marcas das
violncias sofridas.
Oh Igreja Santa e Pecadora! Em Ti nossa alegria supera,
incomparavelmente, nossos lamentos, por graa de tua Cabea, Jesus
Cristo!
Alm desse grave cisma, havia entre a Igreja do Ocidente e a Igreja do
Oriente uma divergncia de menos importncia: a data em que cada uma
celebrava a
Pscoa. O assunto ser resolvido tambm por este Conclio, que
estabelecer 20 cnones, os quais daro sequncia ao Credo
primeiramente apresentado.
DOCUMENTOS OFICIAIS
1. O Credo de Nicia

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 89
90
(Encontrado nas atas dos Conclios Ecumnicos de feso e Calcednia; na
Carta de Eusbio de Cesaria sua prpria igreja; na Carta de Santo
Atansio ao
Imperador Joviniano; nas Histrias Eclesisticas de Teodoreto e Scrates e
algum outro lugar. As variaes no texto so absolutamente sem
importncia.)
O Snodo de Nicia firmou este Credo:
"Cremos em um s Deus, Pai TodoPoderoso, criador de todas as coisas,
visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus,
unignito do
Pai, da substncia do Pai; Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai; por quem
foram criadas todas as coisas que esto no cu ou na terra.
O qual por ns homens e para nossa salvao, desceu (do cu), se
encarnou e se fez homem. Padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao
cu.
Ele vir novamente para julgar os
vivos e
os
mortos.
E
(cremos) no
Esprito
Santo.
E quem quer que diga que houve um tempo em que o Filho de Deus no
existia, ou que antes que fosse gerado ele no existia, ou que ele foi criado
daquilo
que no existia, ou que ele de uma substncia ou essncia diferente (do
Pai), ou que ele uma criatura, ou sujeito mudana ou transformao,
todos os
que falem assim, so anatemizados pela Igreja Catlica e Apostlica."
2. Os Cnones dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia
Os Cnons dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia (325 dC)
Cnon I Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no

sero aceitos aqueles que se castram.
Cnon II Aqueles que provieram do paganismo no podero ser

imediatamente promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia
um nefito
sem uma provao de algum tempo. Mas se depois da ordenao
constatouse que ele anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.
Cnon III Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa,
exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da

provncia ou, no mnimo, por trs, apresentando os restantes seu
assentimento por carta; mas a escolha deve ser confirmada pelo
metropolita.
Cnon V Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser

restitudo por outro, a no ser que a excomunho tenha resultado de
pusilanimidade
ou contenda ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto
seja resolvido convenientemente, dever haver dois snodos por ano em
cada provncia um na Quaresma e o outro no outono.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 90
91
Cnon VI O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e

Pentpolis; assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma.
Assim, tambm, o bispo de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua
jurisdio. Se algum foi feito bispo contrariamente ao juzo do
Metropolita, no
se torne bispo. No caso de ser de acordo com os cnones e com o sufrgio
da maioria, se trs so contra, a objeo deles no ter fora.
Cnon VII O bispo de Alia seja honorificado, preservandose

intactos os direitos da Metrpole.
Cnon VIII Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles

primeiro faam uma profisso de que esto dispostos a entrar em
comunho com aqueles que se casaram uma segunda vez, e a dar perdo
aos que apostataram. E nessas condies, aquele que estava ordenado
continuar no mesmo ministrio, assim como o bispo continuar bispo.
quele que foi Bispo entre os Ctaros permitase que, no entanto, seja um
corepscopo ou
goze a honra de um presbtero ou bispo. No dever haver dois bispos
numa nica igreja.
Cnon IX Quem quer que for ordenado sem exame dever ser
deposto, se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime.
Cnon X Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no

conscincia de sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto,

indignos de indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma
indulgncia, e eles devero ser "genuflectores" por doze anos.
Cnon XII Aqueles que sofreram violncia e indicaram que

resistiram, mas depois caram na maldade e voltaram ao exrcito,
devero ser excomungados por dez anos. Mas, de qualquer modo, a
maneira de fazerem penitncia deve ser examinada. O bispo poder tratar
mais brandamente
algum que est fazendo penitncia e se mostrou zeloso em seu
cumprimento do que quem foi frio e indiferente.
Cnon XIII Os moribundos devem receber a comunho. Mas se

algum se recupera, deve ser posto no nmero daqueles que participam
das preces, e somente com eles.
Cnon XIV Se alguns dos catecmenos caram em apostasia,

devero ser somente "ouvintes" por trs anos; depois podero orar
com os catecmenos.
Cnon XV Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de

cidade para cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem fazlo,
para a igreja
para a qual foram ordenados.
Cnon XVI Os presbteros ou diconos que desertarem de sua

prpria igreja no devem ser admitidos em outra, mas devem ser
devolvidos sua prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada se
algum bispo ordenar algum que pertence a outra igreja, sem
consentimento do bispo dessa igreja.
Cnon XVII Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do

que emprestou deve ser excludo e deposto.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 91
92
Cnon XVIII Os diconos devem permanecer dentro de suas

atribuies. No devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom
la antes deles,
nem sentarse entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon
e correta ordem.
Cnon XIX Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so

clrigos e isentos de culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos
de culpa, devem ser depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser
colocadas entre os leigos, uma vez que no compartilham da ordenao.
Cnon XX Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar

de p e no ajoelhados.
http://www.veritatis.com.br/agnusdei/1nicei31.htm
PRIMEIRO CONCLIO ECUMNICO DE NICIA

Os Cnons dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia (325 dC)
Cnon I Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero
aceitos aqueles que se castram.
Cnon II Aqueles que provieram do paganismo no podero ser
imediatamente promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia
um nefito sem
uma provao de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatouse
que ele anteriormente pecara, que seja afastado do Clero. Cnon III
Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm
e pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia
ou, no mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por
carta; mas
a escolha deve ser confirmada pelo metropolita.
Cnon V Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo
por outro, a no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade
ou contenda ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto
seja resolvido convenientemente, dever haver dois snodos por ano em
cada provncia
um na Quaresma e o outro no outono.
Cnon VI O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e
Pentpolis; assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma.
Assim, tambm, o bispo de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua
jurisdio. Se algum foi feito bispo contrariamente ao juzo do
Metropolita, no se torne bispo. No caso de ser de acordo com os cnones
e com o sufrgio da maioria, se trs so contra, a objeo deles no ter
fora.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 92
93
Cnon VII O bispo de Alia seja honorificado, preservandose intactos os
direitos da Metrpole.
Cnon VIII Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro
faam uma profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com
aqueles
que se casaram uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E
nessas condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo
ministrio,
assim como o bispo continuar bispo. quele que foi Bispo entre os
Ctaros permitase que, no entanto, seja um corepscopo ou goze a honra
de um presbtero ou bispo. No dever haver dois bispos numa nica
igreja.
Cnon IX Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto,
se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime. Cnon X
Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de
sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos
de indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles
devero
ser "genuflectores" por doze anos.
Cnon XII Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram,
mas depois caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser
excomungados por
dez anos. Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve
ser examinada. O bispo poder tratar mais brandamente algum que est
fazendo penitncia e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem
foi frio e indiferente.
Cnon XIII Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum
se recupera, deve ser posto no nmero daqueles que participam das
preces, e somente com eles.
Cnon XIV Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser
somente "ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os
catecmenos.
Cnon XV Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade
para cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem fazlo, para a
igreja para a
qual foram ordenados.
Cnon XVI Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria
igreja no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua
prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar
algum que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa
igreja.
Cnon XVII Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que
emprestou deve ser excludo e deposto.
Cnon XVIII Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies.
No devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tomla antes
deles, nem sentarse entre os
presbteros.
Pois que tudo isso
contrrio ao
cnon
e
correta
ordem.
Cnon XIX Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 93
94
e isentos de culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa,
devem
ser depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre
os leigos, uma vez que no compartilham da ordenao.
Cnon
XX
Nos dias do
Senhor
e
de
Pentecostes,
todos devem
rezar de
p
e
no
ajoelhados.
Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.
CNON I Se algum, doente, foi submetido a uma operao (de
emasculao) por mdicos, ou se foi castrado pelos brbaros, pode
permanecer no Clero;
mas, se algum em perfeita sade se castrou, preciso que, se (j) foi
admitido no Clero, se afaste (de seu ministrio) e, doravante, no seja
promovido. Mas, como evidente, isso se aplica queles que
premeditadamente fazem tal coisa e tomam a liberdade de se castrar;
assim se algum foi feito eunuco pelos brbaros ou por seus senhores, e
alm disso se mostra digno, esse Cnon o admite no Clero.
Nota sobre o Cnon I: com emoo que vemos, desde os

primrdios da Igreja, a definio de que o homem no tem direito de
atentar contra sua prpria vida ou os dons de Deus sua pessoa (cf. "O
respeito integridade corporal" Catecismo da Igreja Catlica, pargrafo
2297). A inteno
poderia ser a melhor possvel, mas no justificava o ato de algum castrar
se para evitar a inclinao ao sexo. O homem tem de ser completo e, se
opta pelo celibato, deve fazlo com todas as suas implicaes, inclusive
dominandoo em luta, demonstrando a essncia de seu ato, no de fuga,
mas
de amor exigente. Isso bem nos lembra questes atuais como a do casal
que, no querendo ter mais filhos, apela para a operao, os abortos etc.
Como salutar ver a perenidade das posies da Igreja, vindas desde os
tempos apostlicos! Confirma Balsamon que os divinos cnones
apostlicos XXI, XXII,
XXIII e XXIV ensinavam que no deviam ser admitidos entre os clrigos
nem promovidos ao sacerdcio os que se emasculavam.
Jesus, em Mateus 19,12, diz: "Nem todos so capazes de entender isso
mas somente aqueles a quem foi dado. Pois h os impotentes que assim
nasceram do ventre da me; h os impotentes que assim foram feitos
pelos homens; e h os impotentes que assim se fizeram a si mesmos por
amor do reino dos cus. Quem puder entender, que entenda". No primeiro
caso, se referia aos que nasceram aleijados. No segundo caso, inclua
aqueles castrados pelos seus patres,
como os eunucos (prtica oriental), ou na guerra por seus inimigos. No
terceiro caso, a expresso de Jesus deve ser entendida em sentido
espiritual, como renncia ao matrimnio por amor a Deus. Jesus no
pensaria diferentemente, e bem sabia que a castrao j era
expressamente proibida no Antigo Testamento (Lev. 22,24).
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 94
95
Diz Daniel Butler que "o sentimento de que algum devotado ao ministrio
sagrado no poderia ser mutilado era forte na Igreja Antiga: a observncia
dos
Cnones foi to cuidadosamente cobrada nos ltimos tempos que no
mais do que um ou dois exemplos foram registrados pelos historiadores."
de se notar que o prprio Constantino mandou punir com a morte a
quem praticava a emasculao.
Segundo nos relata Hefele, houve o caso de um jovem pago recm
convertido que quis se livrar da inclinao trazida do paganismo e
pretendeu se castrar
para
ser perfeito como os
cristos. Mas
as autoridades no
concordaram. Completa So Justino: "o jovem desistiu de seu propsito
e, no obstante, permaneceu virgem toda sua vida".
Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente
promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem
uma provao
de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatouse que ele
anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.
CNON II Embora que, ou por necessidade ou por urgncias individuais,
muitas coisas tenham sido feitas contrrias ao cnon eclesistico, como
homens recmconvertidos do paganismo para a f, que foram instrudos
apenas superficialmente, e foram imediatamente levados a um maior nvel
espiritual, e,
logo que foram batizados, progrediram para o Episcopado ou o
Presbiterato, parecenos correto que doravante tal coisa no mais
acontea. Para os prprios catecmenos h necessidade de tempo e de
um exame mais prolongado depois do batismo. Pois que o dito apostlico
claro : "No um novio, para que sendo promovido, envaidecido, ele no
caia em condenao e na armadilha do Demnio." Mas se, com o decorrer
do tempo, for encontrado naquela pessoa
algum pecado de sensualidade e ele for condenado por duas ou trs
testemunhas, que cesse seu oficio clerical. Aqueles que transgredirem
essa promulgao comprometero sua prpria posio clerical, como
algum que quer desobedecer descaradamente este grande Snodo.
Nota sobre o Cnon II: Hoje, ns nascemos cristos, de uma famlia

crist que nos batiza ainda quando recmnascidos, que nos d uma
formao crist desde a mais tenra idade, se deixarmos como fatos
especiais os casos dos adultos convertidos. Mas no era assim no comeo.
Os cristos eram
pessoas de outras religies (judasmo e, a maior parte, provinda do
paganismo) que se sentiam tocados pela Boa Nova, pelo Esprito de Deus.
Tertuliano (150222) disseo muito bem : "No nascemos cristos.
Tornamonos cristos." Era uma realidade que, certamente, introduzia na
Igreja pessoas convictas, dispostas a dar a vida por sua f, como, na
realidade, aconteceu a inumerveis cristos, nas perseguies que se
seguiram morte
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 95
96
do Senhor e se prolongaram por aproximadamente 300 anos. O Esprito
Santo se fazia especialmente presente nos primeiros tempos. A carncia
que o mundo sentia da mensagem da Boa Nova era um mpeto
avassalador para o surgimento de novos cristos. E como bem disse
Tertuliano: "O sangue
dos cristos semente de novos cristos..."
verdade que o Atos dos Apstolos nos fala dos primeiros batismos. No
dia de Pentecostes os apstolos batizaram cerca de 3.000 pessoas (At
2,41). O Deus
de Jesus Cristo derramava em abundncia sobre eles o seu Esprito Santo.
E, como diz os Atos dos Apstolos: "Eles perseveravam na doutrina dos
apstolos..."
(At. 2,42).
Com o decorrer do tempo surgiu a necessidade de uma formao crist, de
um catecumenato, que era o perodo em que o convertido era provado em
sua convico, se esforava para demonstrar a prtica em sua vida dos
padres cristos e se dedicava a aprender os mistrios cristos. A partir de
certa data,
esta preparao moral, intelectual e espiritual tinha seu coroamento no
Batismo, realizado solenemente no Sbado Pascal.
O atual cnon, portanto, legisla ainda nesse tempo de transio, quando a
Igreja crescera, deixara de ser perseguida e cada vez mais sentia a
necessidade de preparar os convertidos ou os j nascidos de pais cristos.
O cnon apostlico (89), anterior ao Conclio de Nicia, j dizia que era
proibido batizar e consagrar presbteros ou bispos que no tivessem tido
um perodo
de formao adequado para receber o batismo: "No direito que algum
que no tenha ainda sido provado venha a ser um mestre dos outros,
exceto por
uma peculiar graa divina."
Uma exceo ao cnon de Nicia, mas baseada "na peculiar graa divina"
foi, por exemplo, Ambrsio. Nascera de uma famlia crist, mas aos 30
anos ainda
no tinha se batizado. Era ainda um catecmeno quando surgiu um grave
impasse na eleio para o Bispado de Milo, em 374. A voz do povo ali foi
a voz de
Deus. E Ambrsio foi eleito bispo, sob aclamao geral, resolvendo o
impasse. certo que por seu valor inegvel, foi batizado, ordenado e
sagrado bispo assim
de imediato. Foi um excepcional bispo, de grande importncia para a Igreja
de seu tempo e, aps a morte, canonizado santo.
Quanto ao pecado de que fala o cnon, por causa do qual algum deveria
ser excludo do clero, diz Hefele, aps vrias digresses: "Podemos, ento,
deduzir
que a passagem em questo se refere a uma ofensa capital e muito sria,
como nos leva a crer a penalidade de deposio prescrita para ela".
Quanto ao mbito da penalidade prescrita, da mesma forma ele conclui:
"Doravante ningum deve ser batizado ou ordenado apressadamente. Para
aqueles
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 96
97
j ordenados (sem nenhuma distino entre aqueles que tenham
sido ordenados no tempo devido e aqueles que foram ordenados
demasiado apressadamente), a regra que devero ser depostos se
cometem uma ofensa grave. Aqueles que so culpados de desobedincia a
este grande Snodo, seja permitindose serem ordenados, seja ordenando
outros prematuramente, esto ameaados de deposio ipso facto, e
somente por essa falta."
Consideramos, em sntese, que as ltimas palavras do cnon so
extensivas tanto pessoa que foi ordenada como quela que a ordenou.
Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm
e pessoas totalmente acima de suspeita.
CNON III O grande Snodo proibe rigorosamente qualquer bispo,
presbtero, dicono, ou qualquer um do Clero, ter uma "subintroducta"
morando com ele, excetuadas apenas a me, uma irm ou tia, ou pessoas
assim, desde que sejam acima de quaisquer suspeitas.
Nota sobre o Cnon III: O que primeiro se nos ressalta neste cnon
a sugesto de que o celibato clerical j se espalhara amplamente na
Igreja.
Os estudos sobre a palavra grega "sunisaktos", traduzida para o latim
"subintroducta" concluem que ela significa mulher introduzida na casa de
um clrigo
para ali morar, seja como auxiliar, seja como discpula, exceto as citadas
no cnon, e essas livres de qualquer suspeita.
Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no
mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta;
mas a escolha
deve ser confirmada pelo metropolita.
CNON IV apropriado que, por todos os meios, um bispo seja indicado
por todos os bispos da provncia; mas isto sendo difcil, seja por conta de
necessidade urgente ou por causa de distncia, trs no mnimo devero se
reunir e os votos dos (bispos) ausentes sero tambm dados e
comunicados por escrito, para ento se realizar a ordenao. Mas em cada
provncia a ratificao do que foi feito dever ser submetida ao
Metropolita.
Nota sobre o Cnon IV: Antes de tudo, temos de definir algumas

palavras:
a.
A palavra grega "katastasin", usada no cnon, significa "eleio".
b.
A palavra grega "keirotonian", usada pelo cnon apostlico, significa
consagrao e imposio das mos.
Assim sendo, o Conclio de Nicia definiu que trs bispos, no mnimo,
deveriam se reunir e eleger o(s) candidato(s), mas com autorizao dos
bispos ausentes
ou sua aprovao eleio realizada, expressandose os ausentes por
escrito. Alm disso, o(s) candidato(s) seriam submetidos ratificao do
metropolita da provncia que ento, com dois ou trs bispos, procederiam
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 97
98
a imposio das mos e a consagrao do seu escolhido. Esse
procedimento estava de acordo com
o cnon apostlico.
Foi o caso de Meletius, provavelmente, o motivo desse cnon. Ele tinha
nomeado bispos sem a participao de outros da provncia e sem a
aprovao do metropolita de Alexandria, tendo esse fato ocasionado um
cisma.
Outro ponto importante decorre deste cnon. Os gregos diziam que ele
retirava do povo o direito de votar. Na verdade, anteriormente os gregos
tinham tido amargas experincias com a interveno do poder dos
prncipes e poderosos sobre as eleies, em detrimento da Igreja. A Igreja
Romana somente retirou
essa participao do povo na eleio dos bispos no sculo XI. Mas,
padeceu, por isso mesmo, muitas e malficas injunes dos reis e
poderosos, e delas se
livrou com muito tempo e esforo.
A Igreja Romana entendeu atender regra do Conclio, determinando
apenas duas coisas: que eram necessrios trs bispos no mnimo para a
consagrao e
que competia ao metropolita a confirmao.
Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por outro,
a no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou
contenda ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto seja
resolvido convenientemente, dever haver dois snodos por ano em cada
provncia um na Quaresma e o outro no outono.
CNON V Com relao queles, do Clero ou do Laicato, que tenham sido
excomungados nas vrias provncias pelos bispos observada a prescrio
deste cnon para providenciarem que pessoas excludas por uns no
sejam readmitidas por outros no entanto, pode ser feita uma inquisio
para saber se foram excomungados por fraude, por esprito litigioso ou por
alguma coisa semelhante indisposio com o bispo. E para que este
assunto possa sofrer uma investigao apropriada, decretase que em
cada provncia se constituam snodos duas vezes por ano, para que,
estando todos os bispos da provncia reunidos, sejam tais questes
examinadas por eles, de modo que possa ser constatado por todos que
aqueles que, declaradamente, ofenderam a seus bispos foram
excomungados por justa causa, at que seja ajustado um snodo geral dos
bispos para pronunciarlhes uma sentena mais branda. Que esses snodos
sejam realizados um na Quaresma (que, como um ddiva pura, possa ser
oferecida a Deus aps toda a amargura ter sido posta de lado) e o
segundo, no Outono.
Nota sobre o Cnon V: Encontrouse sempre enorme dificuldade em

assegurar os encontros regulares de assemblias provinciais e snodos
diocesanos,
a despeito da legislao cannica bastante explcita sobre o assunto e das
penalidades prescritas queles que no respondiam convocao.
Durante sculos em grande parte da Igreja tais assemblias foram de
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 98
99
ocorrncia muito rara. Zonaras reclama que esses snodos foram tratados
em todos os lugares com grande desinteresse e que por ltimo deixaram
de se realizar.
verdade que houve uma dupla verso do texto relativo retirada da
pena de excomunho referida no cnon V, embora ligeiramente diferente
uma da outra. Segundo uma: " A excomunho continua a vigorar at que
parea conveniente a uma assemblia dos bispos abrandla". A outra
verso dizia: "A excomunho continua a vigorar at que parea
conveniente a uma assemblia dos bispos ou ao bispo que passou a
condenao, abrandla". Segundo essa ltima verso, os excomungados
no ficariam dependendo unicamente da assemblia dos bispos.
O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis;

assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim,
tambm, o bispo
de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se algum
foi feito bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no se torne bispo.
No caso de
ser de acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so
contra, a objeo deles no ter fora.
CNON VI Prevaleam os antigos costumes do Egito, Lbia e Pentpolis,
porque o Bispo de Alexandria tem jurisdio sobre todos eles, uma vez que
o mesmo habitual tambm para o bispo de Roma. Do mesmo modo, na
Antioquia e nas outras provncias as Igrejas podem reter seus privilgios. O
grande Snodo declara que se deve entender universalmente que se
algum foi feito bispo sem o consentimento do Metropolita, no deve ser
tornar bispo. Se, contudo, dois ou trs bispos se opuserem, pelo pendor
natural contradio, ao voto comum dos restantes, se for razovel e de
acordo com a lei eclesistica, prevalea, ento, a escolha da maioria.
Nota sobre o Cnon VI: Muitos comentaristas consideram este o

cnon mais importante do Conclio de Nicia, por conta da expresso:
"Assim como o
Bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma", alguns considerandoo
uma fonte de reivindicaes papais. No entanto, o seu objetivo apenas
confirmar os costumes de jurisdio j existentes na Igreja, seja no
Oriente, seja no Ocidente. O que esteve por trs das discusses foi saber
se a jurisdio do Bispo de Roma podia ou no ser colocada lado a lado
com a jurisdio estatuda para a Igreja de Alexandria, foco principal deste
cnon. Melcio desrespeitara os antigos privilgios da Sede de Alexandria
e o cnon agora os concedia como lei, aproveitando para confirmar os j
habituais direitos das outras provncias orientais (do Egito e de Antioquia).
Os direitos de Alexandria j que todas as provncias do Egito estavam aos
seus cuidados eram de sede metropolita, mas tinham algo de uma sede
especial.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 99
100
Diz Justellus que a palavra empregada pelo cnon "exousia" a prpria de
um metropolita. O Conclio de Nicia decretava ser devida sobre as trs
provncias
Egito, Lbia e Pentpolis, as quais compunham a diocese de Alexandria,
tanto em matrias civis quanto eclesisticas.
Temos que ter em vista que a Igreja tinha crescido e isso implicava numa
administrao mais elaborada, fundamentada na necessidade de
estabilizar seus costumes.
O Cristianismo formava uma s Igreja e teve necessidade de definir uma
organizao eclesistica distinta da organizao civil, to perfeita como a
do Estado Romano. Esse objetivo foi muito perseguido no sc. IV. No
Conclio de Nicia foram assentados os principais fundamentos de uma
hierarquia. Nos conclios seguintes prosseguiramse as definies,
partindo dos velhos costumes, adotandose regras conforme a
necessidade. O Clero conservava os mesmos caracteres que tinham no
sculo anterior. Os padres j no tinham de exercer um oficio mundano e
eram sustentados pelos fiis. O celibato ainda no era
uma lei, mas o Papa Dmaso o recomendava ao Clero; o Conclio de Roma,
em 386, recomendavalhe que o conservasse na forma de voto. O
desenvolvimento
de comunidades trazia a necessidade de as dividir em parquias. Em
Roma, desde meados do sc. III, o Papa Fabiano dividira a cidade em sete
setores, para administrao material e confiou uma a cada dicono. J no
sc. IV, para atender s necessidades espirituais, as parquias eram
confiadas aos presbteros. O
chefe de todo o Clero era o Bispo. Cabialhe a plena responsabilidade,
material e espiritual, da comunidade. Eles eram o que tinham sido h
muito tempo e
sua autoridade estava ligada a um territrio, incluindo a cidade, suas vilas
e sua zona rural.
Conforme DanielRops, o Bispo da cidade tinha doravante uma autoridade
to bem estabelecida, tendo ampliado o seu campo de ao, que os
"corepscopos"
bispos rurais existentes no sc. III, desapareceram. Eles sobreviveram
somente na frica e na Glia, mas, neste ltimo pas, como simples
"auxiliares" do bispo da cidade.
Essa afirmao facilita o entendimento das discusses que despertaram
esse ministrio, mais adiante expostas.
Acima dos simples bispos surgiram os metropolitas, bispos de provncia
que correspondia provncia romana. O presente Conclio de Nicia
consagra o princpio dessa organizao, que do Oriente passou para o
Ocidente. Em fins do sc. IV havia 120 metropolitas em 120 Provncias. O
Imprio Romano havia, anteriormente, institudo a diocese (civil) para
agrupar as provncias. A diocese era dirigida por um "vicarius"; a Igreja
adotou igual organizao.
No Oriente, havia cinco dioceses. Teria, portanto, 5 dioceses religiosas.
Em cada parte do Imprio Romano se reconhecia a autoridade superior de
uma igreja Antioquia para a Sria e regies vizinhas; feso para a sia
(Menor); Alexandria para o Egito; Cesaria para a Prsia; Constantinopla
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 100
101
para a Grcia (excetuada a Ilria administrada por Roma). Esse sistema se
efetivar na frica,
mas no na Glia nem na Espanha nem na Itlia, onde o papel do Bispo de
Roma era bem diferente. Da as discusses geradas por este cnon, como
anteriormente explicado.
Posteriormente, surgiram os Patriarcados e com ele certos antagonismos e
certos particularismos foram introduzidos na Igreja.
Sobre a extenso da jurisdio do Bispo de Roma, objeto das acirradas
discusses citadas, resumimonos a algumas observaes.
Hefele disse: " evidente que o Conclio no tinha em vista aqui o primado
do bispo de Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente seu poder como
um
Patriarca." (Hefele, Hist. Councils, Vol. I., p. 397).
A traduo deste cnon (VI) por Rufino foi uma especial ma de discrdia.
"Et ut apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut
vel ille Egypti vel his suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat."
(=Seja observado o costume tanto em Alexandria como na cidade de
Roma, de modo que correspondentemente exeram seus cuidados sobre
as igrejas do Egito ou sobre suas igrejas suburbicrias). No sculo XVII esta
frase de Rufino deu origem a
uma discusso muito acirrada entre o clebre jurista Jacob Gothfried
(Godofredo) e seu amigo Salmasius, de um lado, e o jesuta Sirmond, do
outro. A grande prefeitura da Itlia, que continha cerca de um tero de
todo o Imprio Romano, era dividida em quatro vicariatos, dentre os quais
o vicariato de Roma era o primeiro. sua frente havia dois
administradores: o prefeito da cidade (proefectus urbi) e o vigrio da
cidade (vicarius urbis). O prefeito da cidade exercia
autoridade sobre a cidade de Roma e, mais tarde, sobre um crculo
suburbicrio de uma centena de limites. O limite do vigrio da cidade
compreendia dez provncias Campnia, Lucnia e as de Brutii, Siclia,
Sardenha e Crsega.
Godofredo e Salmasius sustentavam que devia se entender como regies
suburbicrias o pequeno territrio do prefeito da cidade; enquanto que, de
acordo
com Sirmond, essas palavras designavam todo o territrio do vigrio da
cidade.
Uma coisa certa: a primeira traduo latina dos cnones, chamada
"Prisca" no se satisfez com o texto grego e traduziuo assim: " de antigo
costume que
o bispo da cidade de Roma tenha um Primado (principado) de modo que
governe, com seus cuidados, os lugares suburbicrios, e toda sua prpria
Provncia".
Uma outra redao interessante se encontra em vrios manuscritos, que
comea assim: "A Igreja de Roma sempre teve uma primazia (primado)". A
data antiga dessa adio est evidenciada pelo fato de que o cnon foi
citado dessa forma, por Paschassinus, no Conclio de Calcednia.
Hefele mais adiante diz: "Os comentadores gregos Zonaras e Balsamon, do
sculo XII disseram bastante explicitamente, em suas explanaes sobre
os cnones de Nicia, que este sexto cnon confirma os direitos do Bispo
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 101
102
de Roma como patriarca sobre todo o Ocidente", e faz referncias ao
Syodicon de Beverigde, Tomo I, pp. 66 e 67.
O bispo de Alia seja honorificado, preservandose intactos os direitos da

Metrpole.
CNON VII J que prevalece o costume e a tradio antiga de que o bispo
de Alia (isto , Jerusalm) deve ser honorificado, determinamos que ele,
mantendo sua devida dignidade perante a Metrpole, tenha o prximo
lugar de honra.
Nota sobre o Cnon VII: Foi concedida uma singular dignidade

Cidade Santa de Jerusalm, elevandoa a uma posio de destaque entre
as sedes da
Cristandade. Devemos ter em conta que no ano 70 aps a morte do
Senhor, Jerusalm foi inteiramente destruda. Portanto, por muito tempo
no mereceu ateno, tendo sido apenas uma sede sufragnea da grande
Igreja da Cesaria. Somente no incio do sc. II se desenvolveu ali uma
forte Igreja Crist, medida que a cidade crescia rapidamente. Seu nome
j no era Jerusalm, mas Alia Capitolina.
Foi para rever essa posio inferior da Cidade Santa que se procedeu a
redao do cnon VII. Quanto metrpole referida no cnon, uns dizem
que era
Cesaria, outros que era Antioquia. Houve quem afirmasse que era a
prpria Jerusalm.
O longo perodo que levou a Igreja para fazer de Jerusalm uma das quatro
sedes patriarcais foi motivo de acerbadas crticas dos comentaristas. E o
mas censurvel foi que atingiu esse merecido posto aps muitos conflitos,
graas s artimanhas nada exemplares do bispo Juvenal, cerca de um
sculo aps o Conclio de Nicia. Errava quem afirmava que o Conclio de
Nicia concedera a Jerusalm uma dignidade superior a Cesaria, somente
inferior Roma, Alexandria e Antioquia. verdade que nas assinaturas, o
bispo de Jerusalm assinava antes de seu metropolita, mas quanto a isso
Beveridge corretamente replica que o mesmo acontecia com os ocupantes
das duas outras sedes sufragneas. Jerusalm permanecia, pois, no
mnimo, numa situao equvoca.
certo que logo aps o Conclio ter acabado, o bispo de Jerusalm, Mximo,
convocou um snodo da Palestina, sem nenhuma referncia a Cesaria,
que consagrou bispos e absolveu Santo Atansio. verdade que ele
foi censurado por fazlo, mas fica evidenciado como o ato de
Nicia foi de difcil compreenso. Juvenal foi eleito bispo de Jerusalm
por volta do ano 420. O objetivo de seu episcopado, para o qual tudo o
mais era secundrio, e que guiou
sua conduta, foi a elevao da sede de Jerusalm da posio subordinada
que tinha de acordo com o cnon VII do Conclio de Nicia, como
sufragneo da
sede metropolitana de Cesaria, para um primeiro lugar no episcopado.
No contente com a aspirao da posio de metropolita, Juvenal desejou
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 102
103
dignidade patriarcal, e, em desafio de toda autoridade cannica,
reivindicou jurisdio sobre a grande sede de Antioquia. Afinal, no Conclio
de feso, com manobras
nada aceitveis, levou a melhor sobre o bispo Mximo, de Antioquia, e
passou a gozar a dignidade patriarcal.
Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam uma
profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que
se casaram
uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas
condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo ministrio,
assim como o bispo continuar bispo. quele que foi bispo entre os
Ctaros permitase que, no entanto, seja um corepscopo ou goze a honra
de um presbtero ou bispo. No dever haver dois bispos numa nica
igreja.
CNON VIII O grande Snodo decreta, com relao queles que se
denominam Ctaros, que se voltarem Igreja Catlica e Apostlica,
aqueles que foram ordenados continuaro na posio que tinham no Clero.
Mas necessrio, antes de tudo, que professem por escrito que
observaro e seguiro os dogmas da Igreja Catlica e Apostlica;
particularmente que eles entrem em comunho com as pessoas que se
casaram pela segunda vez, e com aqueles que, tendo apostatado na
perseguio, tenham passado por um perodo imposto (de penitncia) e
um tempo fixado (de renovao), de maneira que em todas as coisas
eles sigam os dogmas da Igreja Catlica. Em qualquer lugar, nas aldeias
ou nas cidades, todos os ordenados dentre eles, podem permanecer no
clero, no mesmo grau em que estavam. Mas se dentre os que voltarem,
houver bispos ou presbteros da Igreja Catlica, claro que o bispo deve
ter a dignidade de bispo; mas se algum foi nomeado bispo por esses
chamados Ctaros, ter o grau de presbtero, a menos que parea
apropriado ao bispo admitilo para participar da honra do ttulo. Ou, se
assim no for satisfatrio, ento o bispo arranje para ele um lugar de
corepscopo, ou presbtero, de modo que fique evidente que ele pertence
ao Clero, e que no haja dois bispos na cidade.
Nota sobre o Cnon VIII: Antes de mais nada, expliquemos o que

eram os apstatas ou aqueles que negaram sua f diante das ameaas
dos perseguidores. Na verdade, era um quadro doloroso de se ver. Cristos
investidos de cargos pblicos que, por esse motivo, se viam induzidos a
apostatar. Outros, que eram convencidos pelos familiares ou por amigos a
fazlo. Outros, fracos de esprito, que cediam face ao medo do suplcio.
Distinguiamse trs categorias: os que sacrificavam aos deuses pagos; os
que incensavam as imagens das divindades, principalmente a do
Imperador; enfim, os que, com dinheiro ou atravs de relacionamentos,
arranjavam documentos falsos para provar que no eram cristos. Na
verdade, nada eram diante das multides de mrtires que povoam o
Martirolgio Romano, o livro que nos conta a histria de inmeros cristos
submetidos s maiores torturas e, por fim, morte. Os apstatas que se
arrependiam sinceramente de sua traio eram submetidos a duras
penitncias cannicas, aps as quais lhes era administrada a absolvio. A
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 103
104
todo pecado, misericrdia, havia ensinado Nosso Senhor. Toda fraqueza
humana o encontrara pronto para perdoar.
Os ctaros ou novacianos eram os seguidores de Novaciano, um padre
romano de grande notoriedade e at de mritos incontestveis. Novaciano
no perdoava a Cornlio ter se eleito papa em seu lugar. Cornlio
sustentava a tese de misericrdia e absolvio para os apstatas, nas
condies impostas pela Igreja. Novaciano se tornou o campeo da
intransigncia, acusando de lassido condenvel aqueles que absolviam os
apstatas. Aps muitas discusses o Conclio de Roma o expulsou da
Igreja. Muitos se puseram ao lado de Novaciano. No ano de 251, ele
induziu trs bispos a consagrlo, tornandose assim,
como chama ateno Fleury, "o primeiro AntiPapa". Sua indignao
se levantou principalmente contra o Papa Cornlio e para subverter
a disciplina prevalecente da Igreja, ordenou bispos e os mandou para
diferentes lugares do Imprio como disseminadores de seu erro. Logo que
criou o cisma, caiu em heresia, negando que a Igreja tivesse o poder de
absolver os que apostataram. de se observar que Novaciano morreu
mrtir, mas sua seita continuou at o comeo do sc. IV, embora
condenada por vrios Conclios. Como os Montanistas seita do fantico
Montanus, do sc. II, que pregava o fim do mundo e fazia
do martrio uma obrigao ao encontro do qual todos deviam acorrer
rebatizavam os catlicos que se passavam para suas seitas, e rejeitavam
totalmente qualquer segundo casamento.
Houve muitas diferenas de opinio entre os entendidos no tocante
posio de corepscopo na Igreja primitiva. A questo se resume a trs
definies diferentes: (1) Se os corepscopos eram sempre sagrados
bispos; (2) Se eram algumas vezes, em casos especiais, sagrados bispos;
ou (3) Se nunca eram sagrados bispos. A ltima posio j foi totalmente
rejeitada e sobre ela no mais falaremos.
Apoiando a primeira hiptese esto os escritores anglicanos Beveridge,
Hammond, Cave e Routh. Binterim e Augusti, tambm. Estes dizem que
eles eram verdadeiros bispos que, por respeito ao bispo da cidade,
estavam proibidos de exercer determinadas funes episcopais, a no
ser em ocasies extraordinrias.
Apoiando a segunda hiptese, citamos Thomassinus que afirma que havia
"duas espcies de corepscopos, uma de verdadeiros bispos, outra de
pessoas que tinham o ttulo de bispo, mas sem consagrao".
3. Pela primeira opinio, ningum falou com mais fundamento nem com
maior autoridade do que Arthur West Haddon, que escreveu a exposio
que citamos abaixo, de forma resumida (Haddon, Dict. Christ. Antiq. s. v.
Chorepiscopus.):
O corespscopo foi criado no final do sc. III, primeiramente na sia Menor,
com o propsito de atender necessidade da superviso episcopal em
dioceses rurais. Foram mencionados no Conclio de Ancyra e de No
Cesaria, no ano de 314, e de novo no Conclio de Nicia. Continuaram a
existir no Oriente at no mnimo o sc. IX, quando foram suplantados pelos
exarcas (em grego "exarkoi").
Foram mencionados pela primeira vez no Ocidente no Conclio de Riez, no
ano 439, e continuaram a existir (mas no na frica) at perto do sc. X. A
funo
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 104
105
de corepscopo, assim como seu nome, era de uma natureza episcopal,
no presbiterial, embora limitada a funes menores. Supervisionavam o
distrito rural
em lugar dos bispos, ordenando leitores, exorcistas, subdiconos, mas
como regra no diconos nem presbteros (nunca bispos), exceto por
expressa permisso do seu bispo diocesano. Confirmavam em seu prprios
distritos e so mencionados como consagrando igrejas.
No Ocidente, principalmente na Glia, esse ministrio parece ter se
destacado mais largamente, por ter usurpado as funes epicospais sem
a devida subordinao aos bispos diocesanos. Em consequncia
levantaram contra eles um forte sentimento de hostilidade, que se
demonstrou numa srie de bulas papais, condenandoos. Posteriormente,
uma srie de decretos conciliares, nos anos 800, 829, 845 e 888, anulava
todos os atos episcopais dos corepscopos e ordenava que seus atos
fossem repetidos por bispos verdadeiros. Finalmente foram extintos, tanto
no Oriente, substitudos pelos exarcas, como no Ocidente, substitudos
pelos arquidiconos.
4. A segunda opinio foi defendida por Thomassinus. Resumimos o
essencial do que disse a respeito (Ancienne et Nouvelle Discipline de
l'Eglise, Tom.I.Livre II.chap.1.III):
Pelo cnon LVII do Conclio de Laodicia, h duas posies: (1) Os bispos
no deviam ser ordenados para vilas rurais. (2) Algumas vezes,
acidentalmente, o corepscopo podia ser um bispo, mas somente se fora
rebaixado canonicamente para corepscopo. Esse caso de rebaixamento
consta do cnon VIII do Conclio
de Nicia, para evitar que houvesse dois bispos numa diocese. Tambm
este o significado do cnon X do Conclio de Antioquia, decretando que,
mesmo se o
corepscopo fora ordenado bispo, deveria se manter dentro dos limites
prescritos pelo cnon. Em casos de necessidade poderia ordenar o baixo
clero, mas
no, padres ou diconos, porque esse poder era restrito ao bispo
diocesano. O Conclio da NoCesaria referindose (cnon XIV) aos
setenta discpulos (dos Evangelhos), mostrou que o corepscopo eram
apenas padres. Se Harmenopoulus, Aristenus, Balsamon e Zonaras do ao
corepscopo o poder de ordenar padres e diconos, com a permisso do
bispo diocesano, porque esto expondo uma prtica dos primitivos
Conclios e no a prtica de seu tempo. Enfim,
antes do sc. VII, por diferentes acidentes, houve corepscopos que eram
verdadeiros bispos e que, com o consentimento do bispo diocesano,
podiam ordenar padres. Mas no tempo em que aqueles comentaristas
escreveram, no havia um nico corepscopo no Oriente, como afirma
Balsamon.
Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois
vier a ser descoberto que foi culpado de crime.
CNON IX No se admite que presbtero algum seja ordenado sem
exame, ou, se aps o exame, fizer confisso de crime, ou se algum,
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 105
106
violando o cnon, impslhe as mos, pois a Igreja Catlica exige que o
mesmo seja irrepreensvel.
Nota sobre o Cnon IX: Conforme explica Hefele, tais crimes so

aqueles que eram um obstculo ao sacerdcio como blasfmia, bigamia,
heresia, idolatria, magia, etc. Essas faltas era punidas nos bispos
igualmente como nos padres, e, consequentemente, este cnon se refere
tanto aos bispos como aos presbteros, no sentido mais restrito. Estas
palavras do texto grego: "No caso de algum ser induzido, contrariamente
ao cnon, a ordenar
tais pessoas", se refere ao cnon IX do Snodo de NoCesaria. Era
necessrio transpor esses regulamentos, porque mesmo no sc. V,
como testemunha a XXII carta do Papa Inocente I, havia quem opinasse
que como o batismo apaga todos os pecados passados, assim tambm
apagaria todos os impedimentos para a ordenao que fossem resultados
daqueles pecados.
A regulamentao sobre o Clero se definia nessa poca. Assim a idade
necessria para ocupar os cargos eclesisticos foi fixada: 30 anos para ser
dicono; 35
anos para se tornar padre; 40 anos para ser sagrado bispo. Igualmente,
iniciouse a preocupao com a educao dos futuros padres e os
presbteros aos poucos deixaram de ser um senado que dava assistncia
aos bispos. Agora, os presbteros eram aqueles padres que tinham uma
parquia da qual deveriam cuidar.
Diz DanielRops: "Como nosso Clero moderno, o (padre) do sc. IV assumia
todas as funes, tanto litrgicas como sacramentais, e at as
administrativas".
Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de

sua culpa os que o ordenaram.
CNON X Se algum que apostatou foi ordenado por ignorncia, ou
mesmo com o conhecimento prvio dos que o ordenaram, isso no muda o
cnon da
Igreja porque quando for descoberto o fato aquela pessoa dever ser
deposta.
Nota sobre o Cnon X: Conforme explicou Hefele, o cnon X difere do

IX porquanto ele se refere aos que apostataram e a sua ordenao, no
somente
ao sacerdcio, mas a qualquer outra promoo eclesistica, requerendo
sua deposio. A punio de um bispo que conscientemente executava
semelhante ordenao no estava mencionada, mas se tornou
incontestvel que os apstatas no deviam ser ordenados, mesmo
depois de cumprirem penitncia, porque, como o cnon precedente
estatui, a Igreja exigia somente aqueles que eram irrepreensveis. Devese
observar que a palavra grega "prokeirizein" est empregada aqui
evidentemente no sentido de "ordenar" e usada sem qualquer distino
de "keirizein", enquanto

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 106
107
na carta sinodal do Conclio de Nicia, a respeito dos Melecianos, h uma
distino entre essas duas palavras gregas, sendo "prokeirizein"
empregada para significar "eleger".
Convm salientar aqui que a Igreja sempre manteve equilbrio em suas
exigncias de moral. Com muita firmeza sempre se preservou dos
excessos. As lutas
que atravs dos sculos teve de realizar contra os fanticos, de qualquer
espcie, so disso demonstraes suficientes. Assim, a integridade que
exigia do
Clero estava de acordo com a vida crist do sc. IV, quando os cristos
recmsados das perseguies tinham sempre como propsito uma
existncia voltada
para Deus.
Como diz DanielRops, aqui apresentado de forma sucinta, estamos na
poca de um fervor incomum, poca dos Padres da Igreja, de um
desenvolvimento considervel da vida sacramental, principalmente da
Eucaristia. No era somente no Domingo que se desejava comungar. Na
Igreja de Cesaria era costume
se receber a Eucaristia quatro vezes por semana, e So Baslio louvava a
prtica da comunho quotidiana. Ento, o dogma da presena real
demonstrou uma
fora extraordinria. As devoes se desenvolviam. A SextaFeira Santa
tornouse um dia de festa comovente. O oficio divino das horas, h muito
tempo em
uso, passou a ser rezado associado s horas da Paixo. A devoo a Maria,
Me de Deus, se firmava numa posio privilegiada.
Os santos dessa poca foram muitssimos para enriquecer a vida da Igreja.
Mas o povo comum no ficava atrs, ficava apenas sombra deles!
Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de
indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles
devero ser
"genuflectores" por doze anos.
CNON XI O Snodo declara, em relao queles que apostataram sem
serem obrigados, sem desapropriao de suas propriedades, sem perigo
ou de forma semelhante, como aconteceu durante a tirania de Licnio,
que embora no merecessem clemncia, devero ser tratados com
misericrdia. Como se estivessem em comunho conosco, se esto
contritos de corao, devero passar trs anos entre os "ouvintes"; por
sete anos devero ser "genuflectores" e
por dois anos devero estar em comunho com o povo em oraes, mas
sem fazer oblaes.
Nota sobre o Cnon XI: Diz Lambert que a posio dos "ouvintes" era
ao p da porta, dentro da igreja. Mas Zonaras e Balsamon concordam, em
seus comentrios sobre este cnon: "Eramlhes impostos por trs anos
serem 'ouvintes', ou se colocarem fora da igreja, no vestbulo".
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 107
108
Alguns comentaristas interpretam diferentemente a primeira expresso do
Cnon em grego como "oipistoi" (="mesmo se estavam em comunho")
ou "ei
pistoi" (="mesmo se eram fiis"), o que muito mais simples e faz mais
sentido.
Os "genuflectores" se posicionavam dentro da igreja, diante do ambo (ou
seja, da estante de leitura) e saam juntos com os catecmenos.
Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois
caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por
dez anos.
Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve ser
examinada. O bispo poder tratar mais brandamente algum que est
fazendo penitncia
e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e
indiferente.
CNON XII Os que foram chamados pela graa e mostraram um primeiro
zelo, pondo de lado os cintos militares, mas depois retornaram como ces
ao seu prprio vmito (e com dinheiro ou por meio de presentes
recuperaram suas posies militares), depois de passarem o espao de
trs anos como "ouvintes", fiquem dez anos com "genuflectores". Mas em
todos estes casos necessrio examinar bem seus propsitos e que seu
arrependimento se mostre como tal. Aqueles que dem evidncia de sua
converso, no com simulao, mas por aes, com temor, lamentaes,
perseverana e boas obras, quando cumprirem
seu tempo prescrito de "ouvintes", podem apropriadamente entrar em
comunho nas preces. Depois disso, o bispo pode se dispor mais
favoravelmente para
com eles. Mas aqueles que tratam o assunto com indiferena e aqueles
que pensam que entrar para a Igreja suficiente para sua converso,
devem cumprir
todo o tempo da pena.
Nota sobre o Cnon XII: Resumimos a seguir comentrios feitos

sobre este cnon. Devemos considerar a situao do momento. Nas lutas
entre Constantino, imperador romano do Ocidente, e Licnio, imperador
romano do Oriente, Licnio se fez representante do paganismo. Estava em
jogo, portanto, o triunfo do Cristianismo, com Constantino, ou o
prosseguimento de sua perseguio, com Licnio. Um cristo que lutasse
por Licnio era, portanto, considerado apstata, mesmo se formalmente
no casse no paganismo. Com muito maior razo, os cristos que haviam
renunciado ao exrcito e, depois, voltavam atrs, a ponto de
comprarem sua readmisso em suas funes anteriores, em busca de
vantagens que lhes eram concedidas, caam em apostasia. Alis, Licnio
exigia de seus soldados essa apostasia formal, exigindo deles que
sacrificassem aos deuses. Observese

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 108
109
que, normalmente, a vida militar no era considerada indevida ao cristo,
embora houvesse cristos que, como Maximiliano, do Martirolgio
Romano,
se recusaram a prestar o servio militar. Os antigos cnones no
condenavam a vida militar. verdade que havia sempre o perigo latente
de serem os cristos obrigados a apostatarem, se no quisessem sofrer a
perda da vida, do cargo ou do servio.
Notese que os bispos tinham o poder de abrandar as penas dos
que voltaram ao exrcito de Licnio, apostataram, mas depois
mostraram
real arrependimento e cumpriram, com convico, a
penitncia que lhes foi imposta. Este poder discricionrio do bispo est
reconhecido no quinto cnon de Ancira
e no dcimo sexto de Calcednia, mencionado por Baslio (Epist.217, c.74).
Esse poder fundamentou "as indulgncias" em sua forma original.
Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se recupera,
deve ser posto no nmero daqueles que participam das preces, e somente
com eles.
CNON XIII Com relao aos agonizantes, a antiga lei cannica ainda
mantida, a saber: se algum estava na hora da morte no poder ser
privado do ltimo e do extremamente indispensvel Vitico. Mas, se
algum se recupera, tendo recebido a comunho quando estava
desenganado, dever serlhe concedido permanecer em comunho apenas
nas preces. Mas, em geral, no caso em que algum se ache moribundo e,
seja como for, pea para receber a Eucaristia, fica a critrio do bispo
concedla.
Nota sobre o Cnon XIII: Segundo comenta Van Espen, no se pode

negar que a primitiva Igreja usou o nome de "Vitico" no somente para
denominar a Eucaristia que era dada aos agonizantes, mas tambm para
denominar a reconciliao e imposio da penitncia, e, em geral, tudo o
que
pudesse conduzir algum a uma boa morte. Isso demonstrado por
Aubespine (lib.1, obs.cap.II).
Embora tivesse tal significado, o sentido mais comum da palavra se referia
simplesmente Eucaristia, pois que, no se pode negar, os fiis dos
primeiros tempos da Igreja olhavam a Eucaristia como um
complemento da perfeio crist, e como o ltimo selo da esperana
e da salvao. Foi por razes precipitadas que depois do batismo e da
confirmao, a Eucaristia foi dada at mesmo aos meninos em incio de
vida.
No final da vida, a Eucaristia acompanhava a reconciliao e a extrema
uno, de forma que apropriada e literalmente era denominada "o ltimo
Vitico".
Ainda mais, era considerada especialmente necessria aos penitentes
porque por ela podiam voltar paz da Igreja, pois que a paz perfeita era
concedida por
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 109
110
essa perfeita comunho com a Eucaristia. Citamse, a respeito, vrias
instncias e vrias verses antigas deste cnon.
Balsamon e Zonaras tambm entendem o cnon assim como citado, e
assim est evidente nos comentaristas, como o egpcio Jos, que em sua
Parfrase Arbe deu ao cnon este ttulo: "Com relao aos excomungados
e aqueles que tenham cometido algum pecado mortal, mas desejam que
lhes seja dada a Eucaristia."
Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser somente
"ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
CNON XIV O santo e grande Snodo decreta com relao aos
catecmenos que apostataram que, aps terem passado trs anos como
"ouvintes", podero rezar com os catecmenos.
Nota sobre o Cnon XIV: Damos a seguir um resumo de comentrios

diversos sobre o cnon XIV.
Formalmente, havia trs classes de fiis na igreja : "os catecmenos" (que
se preparavam para o batismo); "os fiis" (que estavam em comunho
total e podiam receber a Eucaristia); e "os penitentes" (que estavam em
algum estgio da Disciplina Penitenciria).
Por este cnon, vemos que havia duas espcies de catecmenos:
5. Os que ouviam a palavra de Deus, desejando tornarse cristos, mas
no queriam ainda receber o batismo ("os ouvintes").
6. Os que h longo tempo vinham sendo instrudos apropriadamente e
desejavam receber o batismo ("os competentes").
Os comentaristas discutem se no haveria uma terceira ou at mesmo
uma quarta espcie de catecmenos. Bingham e o Cardeal Bona
apresentam quatro espcies:
3. "Os no autorizados a entrarem na igreja" (em grego: "exwqoumenoi").
4. "Os ouvintes" (em latim: "audientes"). Estes no estavam autorizados
a permanecer na igreja na hora da celebrao dos Santos Mistrios. Da ter
se
feito uma distino entre a "Missa dos Catecmenos" e a "Missa dos Fiis."
Os catecmenos no rezavam ainda o Credo nem o Pai Nosso.
5. "Os competentes" eram aqueles que tinham passado pelos estgios
anteriores, com suas respectivas instrues, e tinham dado seu nome
como candidatos ao batismo. Isso acontecia no incio do jejum
Quadragesimal. A instruo ministrada nesse perodo era mais completa e
mais pblica (Cyril Hieros. Catech.I.5; Hieron. Ep.61, ad Pammach. C.4).
Eramlhes explicados os grandes artigos do Credo, a natureza dos
Sacramentos, a Disciplina Penitencial da Igreja, bem como as Leituras
Catequticas de Cirilo de Alexandria, com preciso dogmtica. Eram
feitos exames especiais e investigaes sobre o carter dos candidatos a
intervalos, durante os quarenta dias. Havia um tempo para jejuar, assistir
e rezar (Const. Apost. VIII. 5;
4 C. Carth. C.85; Tertull. De Bapt. C.20; Cirilo 1.c.) e, no caso daqueles que
eram casados, para continncia estrita (August. De fide et oper. V.8).
6.
"Os mais perfeitos" (em grego: "teleiwterot"), os eleitos ou, na
nomenclatura da Igreja do Oriente, em grego: "baptizomenoi" ou
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 110
111
"fwtizowenoi" (os que deveriam ser batizados). Os nomes deles eram
inscritos como tais no lbum ou registro da igreja. Eles eram instrudos,
mas apenas alguns poucos dias antes do batismo, no Credo e na Prece do
Senhor, que passariam a rezar depois disso. Os perodos para registro
variavam bastante, certo, em igrejas diferentes. Em Jerusalm, era feito
no segundo domingo (Cyril. Catech.III), na frica no quarto domingo da
Quaresma (August.Serm. 213), e esse era o tempo no qual o candidato, se
assim fosse determinado, podia deixar de lado seu nome pago ou judeu,
e tomar um mais especificamente cristo.
Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade,
mas devero ser reconduzidos, se tentarem fazlo, para a igreja para a
qual foram ordenados.
CNON XV Decretase que, por causa dos grandes distrbios e discrdias
que esto ocorrendo, o costume de transferncias existente em certos
lugares, contrrio ao cnon, deve ser totalmente abandonado, de modo
que nem bispo nem presbtero nem dicono se transfira de cidade em
cidade. Se algum, depois deste decreto do santo e grande Snodo tentar
tal coisa, ou continuar com tal costume, seus procedimentos sero
totalmente nulos e ele dever ser reconduzido para a igreja para a qual foi
ordenado bispo ou presbtero.
Nota sobre o Cnon XV: A Igreja primitiva j tinha proibido tal

procedimento.
Uma prova de que essa norma no era seguida podia ser vista no prprio
Conclio, no qual estavam presentes bispos que se tinham transferido,
como Eusbio, bispo de Nicomdia, que fora antes bispo de Berilo;
Eustquio, bispo de Antioquia, que fora bispo de Berrhoea, na Sria.
A Igreja considerava que o bispo mantinha um casamento mstico com sua
sede, valendo o mesmo para qualquer clrigo. Mas, alm disso, tinham
surgido irregularidades e disputas na luta pela ocupao de sedes
superiores.
No Snodo de Antioquia, em 341, a proibio do presente cnon foi
renovada por seu cnon XXI.
Havia, porm, casos em que uma exceo se impunha, como aconteceu
com a transferncia de So Joo Crisstomo.
O que aconteceu foi que tais excees foram crescendo sempre. Em 382,
So Gregrio Nazianzeno considerava que essa lei tinha sido abrogada
pelo costume.
O mesmo no aconteceu na Igreja Latina, pois que o Papa Dmaso,
contemporneo de So Gregrio, decidiu a favor da norma de Nicia.
Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no
devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria
diocese. A
ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que
pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.
CNON XVI Nem presbteros, nem diconos, nem qualquer outro
registrado no Clero, que no tenha ante si o temor de Deus, nem atenda
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 111
112
ao Cnon Eclesistico, poder temerariamente retirarse de sua prpria
igreja, conseguindo por qualquer meio ser aceito por outra igreja. Toda
persuaso dever ser aplicada para reconduzilos a suas prprias
parquias; e, se no voltarem, devero ser excomungados. Se algum
atreverse, subrepticiamente, para levar
isso frente, ordenar em sua prpria Igreja pessoa pertencente a outra,
sem o consentimento do bispo dessa da qual se separou, embora por este
tenha sido includo no Clero, deve ter sua ordenao tida por nula.
Nota sobre o Cnon XVI: "Parquia", neste cnon, como freqente e

amplamente ocorre, quer dizer "diocese".
A respeito do assunto, explica Balsamon: "Pelo que se deduz, o clrigo no
podia sair de uma cidade para outra, mudando sua residncia, sem a
posse de
uma carta demissria do bispo que o ordenara. Deveria ser chamado pelo
bispo de volta e se no o fizesse, deveria ser separado da comunho, ou
seja, era proibido de concelebrar (em grego: "sunierourgein") com ele.
Este aqui o significado de "excomungado" e no que ele no pudesse
entrar na igreja, nem pudesse receber os sacramentos. Este decreto
concorda com o cnon XV dos Cnones Apostlicos, que diz que tais
pessoas no podiam celebrar a liturgia.
Mais adiante o cnon XVI dos mesmos Cnones Apostlicos determina que
se um bispo receber um clrigo vindo de outra diocese sem a carta
demissria de
seu bispo, e o ordenar, esse bispo dever ser afastado. Por tudo isso,
evidente que o Manual da Igreja para esse tempo agia corretamente,
recusando a permisso de ordenar padres de outras dioceses para
oferecer o Sacrifcio, exceto se trouxessem consigo cartas de
recomendao e demissionrias daqueles bispos que os tinham ordenado".
Zonaras concorda com Balsamon a respeito deste cnon.
Se algum do clero praticar usura ou receber 50% de juros sobre o que
emprestou, deve ser excludo e deposto.
CNON XVII O sagrado e grande Snodo julga que doravante, aps este
decreto, quem quer que esteja registrado no Clero e pratique a cobia e o
desejo irrefrevel do lucro, esquecido da Divina Escritura que diz: "No d
seu dinheiro sob usura", e emprestando dinheiro exigindo 50% de juros, ou
quem quer
que pratique usura, seja se o faz como transao secreta ou de outro
modo, exigindo o total e mais uma parte, seja usando outra persuaso
qualquer para ganhar lucro imoral, deve ser deposto do Clero e seu nome
retirado do registro.
Nota sobre o Cnon XVII: Se levarmos em considerao o ambiente

em que foi redigido este cnon, veremos que probe aos clrigos quaisquer
tipos de usura, seja de um percentual sobre o emprstimo, seja de
obteno de um lucro qualquer, sob quaisquer circunstncias. Embora o
cnon se refira a
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 112
113
apenas dois casos de usura, ele pretende abranger todo o ganho adquirido
com emprstimos feitos pelos clrigos. A Igreja tinha em mente a regra de
perfeio de Jesus quando ensinou que: "D a quem te pede e no voltes
as costas a quem quer pedir emprestado" (Mt 5,42), para que ajudssemos
a quem necessitasse sem receber nada em troca. Essa regra de perfeio
deveria nortear o procedimento dos clrigos. Ao bom moo que queria ser
perfeito ele exigiu que renunciasse a todos os seus bens (Lc 10,1722).
O Sexto Conclio de Cartago no expressou o verdadeiro sentido deste
decreto. Em sua traduo no generalizou a proibio da usura ao Clero,
em qualquer
caso, de qualquer modo, mas penalizou os clrigos "que eram flagrados,
aps este decreto, recebendo usura", no mencionando outras formas de
obteno
de lucro imoral.
Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem
administrar a Eucaristia a presbteros, nem tomla antes deles, nem
sentarse entre
os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem.
CNON XVIII Chegou ao conhecimento deste santo e grande Snodo
que, em alguns distritos ou cidades, os diconos administram a
Eucaristia aos presbteros, quando nem regra nem costume permite que
aqueles que no tm direito a oferecer (o sacrifcio) dem o Corpo de
Cristo queles que podem oferecer. E tambm ficamos sabendo que certos
diconos agora tomam a Eucaristia antes mesmo dos bispos. Todas essas
prticas, doravante, sejam postas
de lado e os diconos fiquem em seus prprios limites, sabendo que so
ministros dos bispos e inferiores aos presbteros. Recebam a Eucaristia de
acordo
com a ordem, aps os presbteros e sejam os bispos ou os presbteros que
a administrem a eles. Para o futuro, os diconos no se sentem entre os
presbteros porque isto est contrrio ao cnon e ordem. Se, aps este
decreto, algum deles se recusar a obedecer, seja deposto do diaconato.
Nota sobre o Cnon XVIII: Assim esquematizamos os diversos

comentrios de Van Espen sobre este Cnon:
I. SANTO SACRIFCIO
7. Deduzse deste Cnon que "oferecer" na Igreja, palavra pela qual no
Novo Testamento era designado "sacrifcio", tinha, nesse tempo, uma
tradio firmada de constituir um sacrifcio no qual o Corpo de Cristo era a
oferta.
8. Deduzse tambm que somente os bispos e presbteros tinham o poder
de oferecer, e de maneira alguma os diconos. Do mesmo modo, j era
reconhecida uma hierarquia firmada na Igreja, constituda de bispos,
presbteros e diconos, nessa ordem subordinados.
II. A PRESENA REAL
7. O erudito Van Espen concordou com toda convico sobre um ponto
neste assunto. Ele disse que a expresso do Cnon mostra "que os Padres
de Nicia acreditavam, sem dvidas, que o fiel recebia na Santa
Comunho, verdadeiramente, 'o Corpo de Cristo'". Esta proposio , de
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 113
114
fato, verdadeira porque est evidente no que o Cnon diz e a afirmao
doutrinal que est inegavelmente contida no cnon que "o Corpo de
Cristo dado" pelo ministro ao fiel. Esta doutrina a f de todos os
Catlicos e Luteranos, mas negada por todos os outros Protestantes. Os
Calvinistas que conservam a
mais prxima fraseologia da usual Catlica, admitem somente que "o
sacramento do Corpo de Cristo" foi dado na ceia pelo ministro, enquanto
"o
Corpo de Cristo", dizem eles, estava presente somente na alma dos
comungantes dignos, de forma alguma ligado com a forma do po, que era
apenas
um sinal divino dado e uma segurana da ddiva celeste, e, portanto, no
podia ser "dada" pelo Padre.
8.
Mesmo nos dias mais primitivos, certamente, nada era diferente
quanto doutrina da Eucaristia. Santo Incio, um sculo e meio antes,
escreveu: "Observem, tambm, aqueles que criam doutrina diferente
ao examinarem a graa de Jesus Cristo que vem a ns, como so
contrrios ao pensamento de Deus. Eles no cuidam do amor, nem das
vivas, nem dos rfos, nem dos aflitos, nem dos prisioneiros, nem dos
famintos e sedentos.
Eles se abstm da Eucaristia (Ao de Graas) e da orao porque no
concordam que a Eucaristia a Carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, Carne
que sofreu por nossos pecados e que o Pai Bondoso ressuscitou".
III. ORDEM HIERRQUICA
Este Cnon condena 4 excessos dos diconos, no mnimo indiretamente:
1.
Davam a Santa Comunho aos presbteros. Para entender mais
facilmente o significado do cnon, devemos nos lembrar que a referncia
aqui no
feita aos presbteros que ofereciam o Sacrifcio no Altar, mas queles que
estavam concelebrando com o bispo. Era um rito no diferente do que hoje
existe, quando os presbteros ou bispos recmordenados celebram a
missa com o bispo que faz a ordenao. Esse rito nos velhos tempos era
um acontecimento dirio (para um completo esclarecimento sobre isto,
veja Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. VIII). Este Cnon no retira dos
diconos a autoridade de distribuir a Eucaristia aos leigos ou ao clrigo
menor, mas reprova somente sua insolncia e audcia, assumindo com
presuno a administrao ao presbtero que estava concelebrando com o
bispo ou outro padre.
2. Outro abuso era que certos diconos tomavam os Dons Sagrados antes
do bispo. A verso vulgar de Isidoro compreende por "tocar": "receber",
entendimento que Balsamon e Zonaras tambm adotam, diferentemente
da palavra grega que significa "tocar". Parece, no entanto, essa estar
inadequada ao contexto do Cnon.
3. "Recebam a Eucaristia de acordo com a ordem, aps os presbteros, e
que o bispo ou o presbtero administremna a eles". Nessas palavras est
implcito que alguns diconos tinham tido a presuno de receber a Santa
Comunho antes dos presbteros. Este o terceiro excesso dos diconos,
condenado pelo Snodo.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 114
115
4.
Por fim, o quarto abuso dos diconos era tomarem lugar entre os
presbteros, durante o Sacrifcio ou "no Santo Altar", como Balsamon
observa.
Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos de
culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser
depostos.
As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma
vez que no compartilham da ordenao.
CNON XIX Decretase que os Paulianistas que vieram se acolher na
Igreja Catlica sejam, de qualquer modo, rebatizados. Se alguns deles, que
no passado foram listados em seu Clero, forem considerados sem culpa e
sem reprovao, devem ser rebatizados e ordenados pelo bispo da Igreja
Catlica. Mas se o exame descobrir que so indignos, devem ser depostos.
Semelhantemente, a mesma medida deve ser tomada no caso de suas
diaconisas, e, de modo geral, daqueles que foram listados em seu Clero.
Chamamos diaconisas aquelas que tomaram o hbito mas que devem ser
colocadas apenas entre os leigos, uma
vez que no recebem imposio das mos.
Nota sobre o Cnon XIX: Resumimos ordenadamente o que disseram

os diversos comentaristas sobre este assunto:
9.
Os Paulianistas eram os seguidores do antiTrinitrio Paulo de
Samsata que, cerca do ano 260, fora feito bispo de Antioquia, mas fora
deposto pelo grande Snodo do ano de 269. Como Paulo de Samsata se
tornara herege no ensinamento sobre a Santssima Trindade, o Snodo de
Nicia aplicoulhe
o decreto passado pelo Conclio de Arles, no Cnon VIII: "Se algum cair
em heresia na Igreja, deve serlhe solicitado rezar o Credo. E no caso de se
perceber que foi batizado em nome do Pai e do Filho e do Santo Espirito,
devese apenas imporlhe as mos, porque ele pode receber o Santo
Esprito. Mas se na resposta sua inquirio ele no citar a Trindade, deve
ser batizado".
10. Os Samosatianos, de acordo com Santo Atansio, nomeavam o Pai e o
Filho e o Santo Esprito ao administrarem o Batismo (Oral. II, Contra Arian.
No.
XLIII), mas como davam um sentido falso formula batismal e no usavam
as palavras Filho e Santo Esprito no sentido da doutrina usual, o Conclio
de Nicia, bem como o prprio Santo Atansio, considerava seu batismo
invlido.
11. H grande dificuldade em explicar o texto da clusula que inicia com "
"Semelhantemente, ... no caso de suas diaconisas...":
Gelsio, a verso Prisca, Teilo e Tearisto (que no ano de 419 traduziu

os Cnones de Nicia para os bispos africanos), o pseudoIsidoro e
Graciano, todos fizeram uma leitura de, em grego, "diakonum", em vez de
"diakonisspn". Essa mudana torna tudo claro, mas muitos canonistas
conservam o
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 115
116
texto comum, inclusive Van Espen, interpretao com a qual Hefele no
concorda.
Aristenus faz a seguinte leitura: "Tambm suas diaconisas, se voltam

para a Igreja Catlica e so batizadas, uma vez que elas no tm
imposio de mos, so listadas entre os leigos". Com esta leitura
concordam Zonaras e Balsamon.
Explica Justellus que... nem diaconisas, nem subdiconos, nem

ouvintes eram ordenados, mas apenas uma bno era pronunciada sobre
eles com
uma prece e imposio das mos.
Mais discusses sobre as "diaconisas" so explanadas nas

"Digresses sobre as Diaconisas da Primitiva Igreja". Nos dias do Senhor e
de Pentecostes, todos devem rezar de p e no ajoelhados.
CNON XX Doravante, com o intento de que todas as coisas sejam
uniformemente observadas em todo lugar (em cada parquia), como h
pessoas que se ajoelham no Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes,
pareceu correto a este santo Snodo que as preces sejam feitas a Deus,
ficando todos de p.
Nota sobre o Cnon XX: Embora na Igreja Primitiva a posio

ajoelhada fosse a comum para rezar, contudo, prevaleceu um costume dos
tempos mais primitivos, de ficar de p para rezar, no dia do Senhor e
durante os 50 dias entre a Pscoa e Pentecostes. Tertuliano, numa
passagem de seu tratado
"De Corona Militis", freqentemente citado, menciona esse costume entre
outras regras que, embora no ordenadas expressamente pelas Escrituras,
eram praticadas universalmente, fundamentadas na autoridade da
Tradio. "Consideramos contra as normas" disse ele jejuar ou rezar
ajoelhado
no dia do Senhor; temos a mesma liberdade nos dias da Pscoa ao de
Pentecostes" (De Cor. Mil. S.3,4). Muitos outros Padres da Igreja citam a
mesma prtica, porque, como disse Agostinho e outros, assim se devia
comemorar a ressurreio de Nosso Senhor, significando o descanso e a
alegria de nossa prpria ressurreio, assegurada por Nosso Senhor.
Este Cnon, como observa Beveridge, uma prova da importncia
formal dada uniformidade dos ritos sagrados na vida da Igreja, e levou
os Padres de Nicia a emitirem esta ordem para fortalecer, com sua
autoridade, uma prtica
que, em si mesmo, era indiferente e no prescrita, direta ou
indiretamente, pelas Escrituras, mas "para que todas essas coisas sejam
observadas da mesma maneira em cada parquia ou diocese".
Hefele comenta: Nem todas as igrejas, contudo, adotavam essa prtica,
porque lemos no Atos dos Apstolos (20,36 e 21,5) que So Paulo se
ajoelhava durante o tempo entre a Pscoa e Pentecostes.
9. Outros Cnones de Nicia segundo a verso rabe

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 116
117
vimos que a concluso mais slida foi a de que o referido Conclio emitiu
to somente 20 cnones.
Autores h que discordam desse nmero, apresentando as parfrases
rabes, em nmeros variados, tidas como do Conclio de Nicia I.
Beveridge, porm, afirma que os excedentes cnones so falsas
atribuies, explicando Hefele que so cnones de origem posterior,
alguns sendo leis do tempo de Teodsio e Justiniano.
Como o material de que dispomos muito incompleto, em sua maioria
apenas referncias do assunto de que tratam esses cnones, vamos expor
somente matrias novas, no repetindo as de Nicia, e quando essas
referncias apresentam interesse e um mnimo de afirmao da deciso
tomada. Nossa redao, quando claramente induzida a norma
subjacente, feita de forma positiva; por exemplo: "Sobre o hospital que
deve ser criado em cada cidade...", redigimos: "Um hospital deve ser
criado em cada cidade..." Observese que o resumo dos comentrios
a esses cnones, a seleo dos cnones aqui apresentados e esta
redao de forma positiva, so de responsabilidade do Tradutor.
I. Pessoas insanas e energmenos no devem ser ordenados.
II. Escravos no devem ser ordenados.
III. A coabitao de mulheres com bispos, presbteros e diconos proibida
por causa do celibato desses. Decretamos que nem bispos nem
presbteros vivos devem viver com mulheres. No podem eles
acompanhlas, nem se familiarizarem com elas, nem contempllas
insistentemente. O mesmo decreto
dado em relao a cada padre em celibato, includos os diconos que no
tm esposas. Isto deve ser assim, seja a mulher bonita ou no, seja
adolescente ou mulher mais velha, seja de elevado status ou rf acolhida
em caridade com o propsito de ajudla; pois que o demnio faz o mal,
com tais armas, aos religiosos, bispos, presbteros e diconos, e os incita
ao fogo do desejo. Mas se a mulher de idade avanada, uma irm ou
me, ou tia, ou av, ser permitido viverem com elas porque essas
pessoas esto livres de qualquer suspeita de escndalo.
XIV. Ningum pode se tornar monge sem a licena do bispo.
XX. Devese evitar a conversa com trabalhadores do mal e feiticeiros,
atribuindose penalidade aos que assim no procederem.
XI. Casamentos incestuosos so contrrios lei do relacionamento
espiritual.
(Nota: o tempo de pena fixado em 20 anos; somente padrinhos e
madrinhas so mencionados; nada se diz de separao).
XXII. Quanto aos padrinhos de batismo, os homens no conduzam as
mulheres fonte, nem as mulheres, os homens. Mas as mulheres, as
mulheres e os homens, os homens.
XXIV. Seja punido aquele que casou com duas vivas ao mesmo tempo, ou
que por luxria tomou mais uma mulher, alm da esposa.
(Parte do cnon: "Se padre fica proibido de celebrar e separado da
comunho dos fiis at que afaste de sua casa a segunda mulher,
podendo ficar com a primeira").
XXV. Ningum deve ser proibido de receber a Santa Comunho, exceto se
estiver cumprindo pena.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 117
118
XXVI. Os clrigos so proibidos de afianar ou prestar testemunho em
causas criminais.
XXVII. Devese evitar os excomungados e no receber oblaes deles. So
tambm excomungados aqueles que no evitam os j excomungados.
XXVIII. Os padres no devem guardar rancor, indignao ou dio,
especialmente porque tm o poder de excomungar os outros.
XXX. Devese dar nomes cristos aos que vo ser batizados.
XXXIX. O Patriarca deve ter cuidado e autoridade sobre os bispos e
arcebispos de seu Patriarcado. A primazia do Bispo de Roma cabe sobre
todos. Considere
o Patriarca o que devem fazer os arcebispos e bispos em suas provncias.
Se encontrar algo feito por eles em desacordo com o que deveria ter sido
feito, que
o troquem ou lhes imponham o que deve ser feito, se lhe parece que eles
iro obedecer. Pois que ele o pai de todos, e eles, seus filhos. Embora o
arcebispo
seja entre os bispos um irmo mais velho, que cuida de seus irmos, e os
mantenha em obedincia porque tem autoridade sobre eles, contudo o
Patriarca
est acima deles todos. Do mesmo modo o que ocupa a sede de Roma a
cabea e o prncipe de todos os Patriarcas, pois que o primeiro, como foi
Pedro, a quem foi dado o poder sobre todos os prncipes cristos, sobre
todos os povos, sendo o Vigrio de Cristo Nosso Senhor sobre todos os
povos e sobre toda a Igreja Catlica. Quem contradisser isto, seja
excomungado pelo Snodo.
(O comentarista acrescenta o Cnon XXXVII nova verso LXXXIV de
Abrao Echellensis para o leitor comparar: "Deve haver somente quatro
Patriarcas em
todo o mundo, como h quatro escritores dos Evangelhos, e quatro rios
etc. E deve haver um prncipe e chefe deles, o Senhor da sede do sublime
Pedro de Roma, como ordenaram os Apstolos. Aps ele, o Senhor da
grande Alexandria, que foi a sede de Marcos. O terceiro, o Senhor de
feso, que foi a sede do sublime Joo que disse coisas divinas. E o quarto e
ltimo o meu Senhor de Antioquia, que a outra sede de Pedro. Os
bispos sejam divididos pelas mos destes quatro Patriarcas. Os bispos
das pequenas cidades que esto sob a autoridade de grandes
cidades fiquem sob autoridade dos respectivos metropolitas. Cada
metropolita das grandes cidades designe os bispos das provncias, mas
nenhum bispo o designe, pois que o metropolita maior do que os bispos.
Portanto, cada um conhea o seu lugar e um no usurpe o lugar do outro.
Quem contradisser esta lei que foi estabelecida pelos Padres do Snodo,
fica sujeito antema.").
XLI. Um Snodo dos Arcebispos se rena uma vez por ano com o Patriarca.
Tambm uma coleta deve ser feita para permitir ao Patriarca viajar atravs
das provncias e lugares sujeitos a seu patriarcado.
XLIX. Nenhum bispo pode escolher seu sucessor.
XLVIII. No deve ser feita ordenao simonaca.
LI. Os bispos no devem conceder separao de esposa e marido por
causa de incompatibilidade de temperamento.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 118
119
LII. A usura e a procura de trabalho lucrativo proibida ao clrigo, assim
como a conversao e a amizade com os judeus.
LIII. Devem ser evitados casamentos com infiis.
LVI. Os presbteros das cidades e vilas devem ir duas vezes ao ano,
juntamente com seu corepscopo, visitar o Bispo. Os religiosos dos
mosteiros, igualmente,
uma vez ao ano. O novo abade de um mosteiro, trs vezes.
LIX. As classes de clrigos e seus deveres devem ser publicamente
descritas e reguladas.
LXII. O nmero dos presbteros e diconos deve ser adaptado ao trabalho
da Igreja e a seus propsitos.
LXVI. Se algum padre ou dicono abandonar sua esposa por causa de
adultrio, ou por outra causa, como pla para fora de casa por causa de
bens materiais, ou para trocla por uma outra mais bela, ou melhor, ou
mais rica, ou para atender sua luxria o que ofensa a Deus e depois
que ela foi abandonada por algumas dessas causas, contratar matrimnio
com outra; ou, sem abandonla, passa a ter outra, seja livre ou casada,
ficando com ambas,
ou vivendo separadamente, dormindo cada noite com uma, ou
conservandoas na mesma casa e leito, deve ser deposto. Se for leigo,
deve ser privado da comunho. Mas, se algum difama falsamente sua
prpria esposa acusandoa de adultrio, para pla fora de casa, o assunto
deve ser diligentemente examinado. Se a acusao for falsa e ele for
clrigo, deve ser deposto do Clero. Se for leigo, deve ser proibido de entrar
na igreja e de participar da comunho
dos fiis e deve ser compelido a viver com aquela a quem difamou,
mesmo se ela for deformada, pobre ou louca. Quem quer que no obedea
seja excomungado pelo Snodo.
(Nota: o leitor toma conhecimento, por este cnon, que o marido
deposto ou excomungado, conforme o caso, se contrata casamento com
outra mulher,
aps abandonar sua esposa por conta de adultrio. curioso que em
paralelo com o cnon da coleo de Abrao Echellensis, de nmero LXXI, a
redao deste ltimo completamente diferente, embora seja muito sem
propsito e inconsequente. Mais ainda, deve ser lembrado que em alguns
cdices e edies ele
est faltando, e um outro toma seu lugar sobre o direito de apelar para o
Papa. Como esse cnon de considervel tamanho, citase aqui as partes
que interessam: "Qualquer presbtero ou dicono pode abandonar sua
esposa sem acusao de fornicao, ou por outra qualquer causa, citada
acima, e pla
para fora de casa... mas dever ser expulso do Clero, se for clrigo, e ser
interditado da comunho dos fiis se for leigo... Mas se a mulher, ou seja,
a esposa (caluniosamente acusada por seu marido de adultrio) rejeitar
seu casamento por causa da injria e da acusao que lhe foram feitas,
das quais inocente, permitase que livremente se v e lhe seja expedido
um documento de repdio, declarando falsa a acusao que lhe foi feita. E,
ento, se ela quiser se casar

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 119
120
com outro homem cristo, estar no seu direito e a Igreja no pode proibi
la. A mesma permisso se estende tanto aos homens como s mulheres,
desde
que haja a mesma razo para cada um deles. Mas se ele retornar a um
melhor procedimento e se reconciliar com o amor e a benevolncia da
esposa, tiver
boa vontade para retomar os laos de amor anteriores, sua falta deve ser
tolerada, depois que cumpra uma penitncia satisfatria e suficiente. E
quem quer
que fale contra este decreto deve ser excomungado pelos Padres do
Snodo").
LXVII. Se uma mulher crist se casar com um infiel, a sua volta
comunho da Igreja estar condicionada a ela deixar o homem infiel.
LXVIII. Se um cristo abandona sua f por luxria ou amor por uma infiel,
ser recebido de volta e admitido mediante penitncia.
LXX. Um hospital deve ser criado em cada cidade e ser escolhido um
superintendente com seus deveres.
( interessante notar que um dos deveres do superintendente que: "Se
os bens do hospital no forem suficientes para suas despesas, ele deve
coletar, a qualquer tempo, provises de todos os cristos, de acordo com
sua habilidade").
LXXIII. O leigo no deve escolher padres nas cidades e vilas, sem a
autoridade do corepscopo, nem um abade para o mosteiro. Ningum deve
determinar como eleger seu sucessor aps sua morte, quando o legal
que isso seja feito pelo superior.
LXXVI. A veste, os nomes e a conversa dos monges e freiras devem ser
adequados.
LXXVIII. O bispo culpado de adultrio ou de outro crime semelhante deve
ser deposto sem expectativa de vir a ser readmitido no mesmo grau, mas
no deve
ser excomungado.
LXXIX. Todo cristo, quando seu pecado ainda no pblico, deve ser
emendado por exortao privada e advertncia. Se no tirar proveito
disso, deve ser excomungado.
LXXX. Deve haver a eleio de um procurador para os pobres e suas
dvidas.
10. Carta de Constantino sobre a Celebrao da Pscoa
Fonte: Eusbio de Cesaria ("Vida de Constantino" III,1820)
Carta do Imperador Constantino ao Clero Presente no Conclio de Nicia I:
Quando a questo relativa sagrada celebrao da Pscoa surgiu,
universalmente se considerou que seria conveniente que todos
mantivessem a celebrao
num mesmo dia, porque o que seria mais belo e mais desejvel do que ver
essa Festa, pela qual recebemos a esperana da imortalidade, ser
celebrada por todos, em comum acordo, de uma mesma forma?
Chegouse concluso de que era particularmente indigno que a mais
sagrada das festas seguisse o costume (e o clculo) dos judeus, que
haviam manchado
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 120
121
suas mos com o mais terrvel dos crimes e cujas mentes estavam cegas.
Rejeitando o seu costume, ns poderemos transmitir aos nossos
descendentes o modo legtimo de celebrar a Pscoa, que temos desde o
tempo da Paixo de nosso Salvador at o presente (de acordo com o dia
da semana).
No podemos, portanto, ter nada em comum com os judeus, porque o
Salvador nos mostrou um outro caminho; nosso trabalho segue um curso
mais legtimo e mais conveniente (a ordem dos dias da semana): e,
consequentemente, deste modo, numa adoo unnime, desejamos, caros
irmos, separarnos
da imprpria companhia dos judeus, porque nos verdadeiramente
vergonhoso os ouvirmos se vangloriarem de que, sem sua orientao, no
podemos guardar essa Festa. Como podem eles estar corretos, se aps a
morte do Senhor, no se apiam mais na razo, seno na violncia, j que
a iluso quem os impele?
Eles no possuem a verdade na questo da Pscoa, porque, em sua
cegueira e averso a todas as provas, freqentemente celebram duas
Pscoas no mesmo
ano. No podemos imitar aqueles que esto abertamente em erro. Como,
ento, podemos seguilos se esto, de fato, muito errados? Ora, celebrar a
Pscoa
duas vezes no ano totalmente inadmissvel. Mas, mesmo que no fosse
assim, ainda permaneceria como vosso dever no manchar vossas almas
tendo comunicao com aquele povo.
Alm disso, considerem bem que, em to importante questo, a respeito
de solenidade de suma importncia, no deveria haver diviso entre ns.
Nosso Salvador nos deixou somente um dia festivo de nossa redeno, ou
seja, o dia de sua santa Paixo e ele quis estabelecer uma nica Igreja
Catlica. Pensem, ento, quo irregular que no mesmo dia alguns
estejam jejuando, enquanto outros esto sentados num banquete. E que
aps a Pscoa, alguns estejam se regozijando em festas, enquanto outros
ainda esto observando um rigoroso jejum.
Por esta razo, a Divina Providncia quer que este costume seja retificado
e regulado de maneira uniforme. Todos, eu espero, iro concordar neste
ponto. Se,
de um lado, nosso dever nada fazer em comum com os que condenaram
Nosso Senhor, e, por outro lado, se dentre os costumes agora observados
pelas
Igrejas do Ocidente, do Sul e do Norte e algumas do Oriente, h um mais
recomendado, que seja ele aceito por todos. Eu estou seguro de vosso
acordo, de
que o que parecer bom para todos e que tenha sido combinado por vosso
consenso seja aceito, com alegria, como o que ser seguido por Roma,
frica, toda
a Itlia, Egito, Espanha, Glias, Bretanha, Lbia, toda a Grcia, as dioceses
da sia, do Ponto e da Cilcia. Vs devereis considerar no somente que o
nmero
de igrejas nessas Provncias sejam a maioria, mas tambm que se procure
a soluo que nossa razo aprova e a que no tenha nada em comum com
os judeus.
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 121
122
Para resumir em poucas palavras: Por unnime julgamento de todos, que
se decida que a sacratssima Festa da Pscoa seja, universalmente,
celebrada num
mesmo dia. Est claro que em to sagrado assunto no dever haver
nenhuma diviso. E o caso de aceitar, alegremente, o favor divino e esta
verdadeira ordem. Todos os que participam das assemblias de bispos
devem considerla procedente da vontade de Deus. Faam saber a vossos
irmos que o que for decretado, seja obedecido na celebrao do
santssimo
Dia.
Poderemos
assim
celebrar
a
santa
Pscoa
simultaneamente. Se isso me for concedido, como espero para unirme a
vs, poderemos alegrarnos juntos, considerando que o Poder Divino fez
uso de ns como instrumento para destruir os desgnios malignos e, assim,
trazer f, paz e unidade para que floresam em nosso meio. Possa Deus,
meus irmos, vos proteger com sua Graa.
11. Carta Sinodal Igreja de Alexandria
CARTA SINODAL IGREJA DE ALEXANDRIA
Fontes: Gelsio ("Histria do Conclio de Nicia" 23), Scrates ("Histria da
Igreja" I,6) e Teodoro ("Histria da Igreja" 9)
Igreja de Alexandria, pela graa de Deus, Santo e Poderoso; e a todos
nossos muito queridos irmos, o Clero Ortodoxo e o Laicato do Egito,
Pentpolis e
Lbia, e a cada nao sob o cu, o grande e santo Snodo de Bispos
reunidos em Nicia, deseja a salvao no Senhor.
Pois que, como o grande e santo Snodo que se reuniu em Nicia, pela
graa de Cristo, e com ajuda de nosso muito religioso soberano
Constantino, que nos trouxe de nossas vrias Provncias e cidades, tratou
de assuntos que concernem f de Cristo, pareceunos necessrio que
certas coisas fossem por ns comunicadas a vs, por escrito, de maneira
que pudsseis tomar conhecimento do que foi debatido e investigado, e,
tambm, do que foi decretado e confirmado.
Antes de tudo, na presena de nosso to religioso soberano Constantino,
foi feita uma investigao de matrias relativas impiedade e
transgresso de
rio e seus adeptos; e foi unanimemente decretado que ele e seu
mpio modo de pensar deveriam ser anatemizados, juntamente com
as palavras blasfematrias e as especulaes s quais se entregou,
ultrajando o Filho de Deus, afirmando que Ele pertence s criaturas que
no existiam, que antes de ter
sido gerado, no existia, que houve um tempo em que no existia, e que o
Filho de Deus por sua livre vontade capaz de pecado e virtude,
afirmando
tambm que Ele uma criatura.
Todas essas coisas o Santo Snodo anatemizou, nem mesmo suportando
ouvir sua doutrina mpia e palavras loucas e blasfemas. E sobre as
penalidades contra ele e os resultados que tiveram, ns sequer quisemos
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 122
123
ouvir, nem quisemos ouvir os pormenores, pois nos pareceu que
estaramos oprimindo um homem que recebeu, verdadeiramente, um
completo castigo por seu prprio pecado. To longe, de fato, foi a sua
impiedade, que ele mesmo levou a destruio Theonas de Marmorica e
Secundes de Ptolomaica; de modo que eles tambm receberam a mesma
sentena como os demais.
Mas quando a graa de Deus livrou o Egito dessa heresia e blasfmia e de
pessoas que ousaram fazer perturbaes e divises entre o povo at ento
em paz, ainda nos restou o assunto da insolncia de Melcio e daqueles
que foram ordenados por ele.
Quanto ao nosso trabalho, ns agora, queridos irmos, vimos informarvos
os decretos do Snodo. O Snodo, pois, estando disposto a tratar
gentilmente com Melcio (porque por justia estrita, ele no merecia
lenincia), decretou que ele possa permanecer em sua prpria cidade, mas
no ter autoridade nem para ordenar, nem para administrar os ofcios ou
fazer inscries; e que ele no deve aparecer no pas ou em alguma
cidade com este propsito, mas gozar apenas o ttulo de sua classe. Para
aqueles que foram congregados por ele, depois foram confirmados pela
santssima imposio das mos, sero nessas condies admitidos
comunho: eles se mantero tanto na sua classe como no direito de
oficiar, mas ficaro como inferiores queles que esto inscritos
em alguma igreja ou parquia e foram inscritos por nosso muito digno
irmo Alexandre. De modo que aqueles homens no tenham autoridade
para fazer registros de pessoas que sejam de seu agrado, nem sugerir
nomes, nem fazer nada que seja, sem o consentimento dos bispos da
Igreja Catlica e Apostlica,
que esto servindo sob o governo do santo colega Alexandre. Ao mesmo
tempo aqueles que, pela graa de Deus e atravs de preces, no se
encontravam
entre os cismticos, mas, pelo contrrio, estavam sem mancha na Igreja
Catlica Apostlica devem ter autoridade de fazer registros e nomeaes
de pessoas dignas entre o clero, e, em resumo, fazer todas as coisas de
acordo com a lei e ordenao da Igreja. Mas se acontecer que alguns do
clero que esto agora na Igreja venham a morrer , ento aqueles que
foram os ltimos recebidos sero sucessores do oficio dos que morreram;
sempre se providenciado que eles sejam dignos, que o povo os eleja e que
o bispo de Alexandria concorde com a eleio e a ratifique. Esta concesso
foi feita a todos os restantes. Mas por causa de sua conduta desordenada
e da ousadia e precipitao do seu carter, o mesmo decreto no ser
aplicado a Melcio. J que ele se mostrou um homem capaz de cometer de
novo as mesmas desordens, no lhe ser concedida nem autoridade nem
privilgio.
Estes so os pormenores que so de especial interesse do Egito e da
santssima Igreja de Alexandria. Assim, se na presena de nosso
dignssimo senhor, nosso colega e irmo Alexandre nada mais foi
decretada pelo Cnon ou por outro decreto, ele mesmo levar a vs tudo
com maiores detalhes, pois foi um guia e companheiro de trabalho no que
fizemos. Ns, por fim, vos anunciamos as boas novas dos acordos relativos
Santa Pscoa, porque este pormenor tambm
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 123
124
foi atravs de nossas preces corretamente firmado, de modo que todos
nossos irmos no Oriente, que anteriormente seguiam o costume dos
judeus, doravante, celebraro a sacratssima festa da Pscoa
simultaneamente com os romanos, convosco e com todos aqueles que
observam a Pscoa desde o incio.
Portanto, alegrandonos com todos esses resultados e em nossa paz e
harmonia usuais, tendo cortado toda heresia, recebam vs, com a maior
honra e com aumentado amor, nosso colega, vosso Bispo Alexandre, que
nos alegrou com sua presena e que, em idade to avanada, sofreu to
grande fadiga.
Que a paz seja restabelecida entre vs e entre todos ns. Rezai por ns
todos para que as decises que foram consideradas acertadas possam ser
resolvidas rapidamente, porque elas foram feitas, acreditamos, segundo o
beneplcito do Deus TodoPoderoso, de seu nico Filho, Nosso Senhor Jesus
Cristo, e do Santo Esprito, ao qual seja dada glria para sempre. Amm.
Fonte: Hefele ("Histria dos Conclios" vol. 1, pp. 436 e seguintes)
Scrates, Sozomen e Gelsio afirmam que o Snodo de Nicia, bem como o
de Elvira (cn. 33), quiseram decretar uma lei com respeito ao celibato.
Essa lei proibiria todos os bispos, padres e diconos (Sozomen acrescenta
os subdiconos) que estavam casados ao tempo de sua ordenao, de
continuarem a viver
com suas esposas. Mas, dizem esses historiadores, lei se ops, pblica e
decididamente, Pafncio, bispo da cidade de Tebas Superior, no Egito, um
homem
de alta reputao, que tinha perdido um olho durante a perseguio de
Maximino. Ele era clebre, tambm, por seus milagres e mereceu um
grande respeito
do Imperador, o qual freqentemente beijava a rbita vazia do olho
perdido. Pafncio declarou com alta voz que "no devia ser imposto ao
Clero um jugo demasiado pesado, porque o casamento e as relaes
matrimoniais eram em si mesmas honrveis e puras, porque a Igreja no
devia ser prejudicada por uma severidade extrema, porque nem todos
podiam viver em absoluta continncia. Dessa maneira, no proibindo as
relaes matrimoniais, a virtude da esposa
seria muito mais preservada, certamente. Ou seja, porque a esposa de um
clrigo poderia ser levada ao mal em algum outro lugar, se seu marido
deixasse de
ter seu relacionamento matrimonial. A relao de um homem com sua
mulher legal pode ser tambm uma relao casta. Seria suficiente, pois,
de acordo com
a antiga tradio da Igreja, que aqueles que so ordenados sem estarem
casados, fossem proibidos de no futuro se casarem, mas aqueles clrigos
que se casaram somente uma vez, ainda leigos, no deviam ser separados
de suas esposas" (Gelsio acrescenta ainda: "ou que fosse leitor ou
cantor").
O discurso de Pafncio fez enorme impresso porque ele nunca fora
casado e no tinha tido relaes conjugais. Pafncio, de fato, tinha vindo
de um mosteiro, e sua grande pureza de modos o tinha tornado
especialmente notvel. O Conclio, portanto, tomou em considerao as
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 124
125
srias palavras do bispo egpcio, suspendeu toda a discusso sobre a lei, e
deixou a cada clrigo a responsabilidade de decidir o assunto como
quisesse.
Se tal fato foi verdadeiro, podemos concluir que uma lei fora proposta ao
Conclio de Nicia, a mesma que fora posta em questo 20 anos antes, em
Elvira, Espanha. Esta coincidncia levanos a crer que foi Hosius, o
espanhol, que props a lei relativa ao celibato, em Nicia. O discurso dado
como de Pafncio e a conseqente deciso do Snodo concorda
exatamente com o texto das Constituies Apostlicas, e com toda a
prtica da Igreja Grega relativa ao celibato. A Igreja Grega, bem como a
Latina, aceitou o princpio de que quem quer que tivesse recebido as
santas ordens antes de casar, no deveria casarse depois. Na Igreja
Latina, bispos, padres, diconos, e mesmo subdiconos, eram
considerados sujeitos a essa lei, esses ltimos porque primitivamente
eram classificados
entre os mais altos servos da Igreja. Isso no era o caso na Igreja Grega. A
Igreja Grega foi a tal ponto que permitiu os diconos casaremse aps a
ordenao,
se antes da ordenao tivessem obtido do Bispo, expressamente,
permisso para fazlo. O Conclio de Ancira afirma o mesmo (cn. 10).
Vemos, portanto,
que a Igreja Grega deseja que o bispo seja livre para decidir sobre a
matria. Mas, em referncia aos padres, tambm lhes proibido casarem
se aps a ordenao.
Portanto, enquanto a Igreja Latina exigia aos que se apresentavam para
ordenao, mesmo os subdiconos, que no continuassem a viver com
suas esposas
se fossem casados, a Igreja Grega no fez tal proibio. No entanto, se a
esposa do clrigo ordenado morria, a Igreja Grega no permitia um
segundo casamento. As Constituies Apostlicas decidiram do mesmo
modo. Aos padres gregos era, tambm, proibido deixar suas esposas sob
um pretexto de piedade.
O Snodo de Gangra tomou a defesa dos padres casados contra os
Eustaquianos. Eustquio, contudo, no esteve sozinho entre os gregos a
oporse ao casamento de todos os clrigos, e a desejar introduzir na Igreja
Grega a Disciplina Latina a esse respeito. Santo Epifnio tambm se
inclinou para esse ponto
de vista. A Igreja Grega no adotou, contudo, esse rigor em referncia aos
padres, diconos e subdiconos, mas, progressivamente, chegou a exigir
dos bispos e, em geral, da mais alta ordem do Clero, que eles vivessem
em celibato.
Contudo, isso no aconteceu seno aps a compilao dos Cnones
Apostlicos (cn. 5) e das Constituies, porque nesses documentos foi
feita meno a bispos vivendo em matrimnio, e a Histria da Igreja
menciona que havia bispos casados, por exemplo, Sinsio, no sc. V. Mas
devese observar, em relao
a Sinsio, que ele fez da autorizao de continuar sua vida de casado, uma
condio expressa para aceitar sua eleio ao Episcopado. Thomassinus
acredita
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 125
126
que Sinsio no solicitou esta condio seriamente, em sua eleio para o
episcopado, mas, somente falou assim para escapar do ministrio
episcopal. Portanto, isso implica dizer que em seu tempo os bispos gregos
j tinham comeado a viver no celibato.
No Snodo de Trullan, a Igreja Grega finalmente estabeleceu a questo do
casamento dos padres. Barnio, Valsio e outros historiadores
consideraram apcrifo o discurso de Pafncio. Barnio diz que como o
Conclio de Nicia em seu Cnon III props uma lei sobre o celibato,
totalmente impossvel admitir
que alterasse essa lei por causa de Pafncio. Mas Barnio cai em erro,
vendo uma lei sobre o celibato no Cnon III. Ele pensou que assim fosse
porque, quando menciona as mulheres que podiam viver na casa dos
clrigos sua me, irm, etc o Cnon nada diz sobre esposa. No era
ocasio para mencionla.
O Cnon estava se referindo a, em grego "suneisaktoi", e essa palavra e
esposa nada tm em comum.
Alexandre Natal conta esta histria sobre Pafncio porque desejava refutar
a Belarmino, que a considerava uma inverdade e uma inveno de
Scrates para agradar aos Novacianos. Alexandre Natal freqentemente
mantinha opinies erradas e na presente questo no merece confiana.
Se, como Santo Epifnio
relata, os Novacianos sustentavam que o clrigo podia ser casado
exatamente como o leigo, ele no disse que Scrates partilhava dessa
opinio por fazer
Pafncio dizer que, de acordo com a tradio antiga, aqueles no casados
ao tempo da ordenao, no poderiam fazlo subseqentemente. Mais
ainda, se
foi dito que Scrates tinha uma pequena simpatia pelos Novacianos, ele
certamente no fazia parte dos Novacianos, ainda menos podia ser
acusado de falsificar uma histria a favor deles. Alexandre Natal podia,
algumas vezes, propor opinies erradas, mas havia grande diferena entre
este fato e a inveno
de toda uma histria. Valsio, especialmente, faz uso do argumento do
silncio contra Scrates. Primeiramente, Rufino, diz ele, deu muitos
particulares sobre Pafncio em sua Histria da Igreja. Menciona seu
martrio, seus milagres e a reverncia do Imperador por ele, mas no diz
uma s palavra sobre o assunto do celibato. Em segundo lugar, o nome de
Pafncio no est na lista dos bispos egpcios presente ao Snodo. Estes
dois argumentos de Valsio so fracos. O segundo tem a autoridade de
Rufino contra ele, que expressamente diz que o bispo Pafncio estava
presente ao Conclio de Nicia. Se Valsio quer dizer por
lista somente as assinaturas ao final das atas do Conclio, no prova nada,
porque essas listas so muito imperfeitas, e notrio que muitos bispos
cujos nomes no esto entre essas assinaturas, estiveram presentes em
Nicia. O argumento do silncio , evidentemente, insuficiente para provar
que a histria sobre Pafncio deva ser rejeitada como falsa, observandose
que h perfeita harmonia com a prtica da antiga Igreja, e especialmente
da Igreja Grega, sobre

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 126
127
o assunto do casamento dos clrigos. Por outro lado, Thomassinus
pretende dizer que no havia tal prtica e esforase para provar, por
citaes de Santo
Epifnio, So Jernimo, Eusbio, e So Joo Crisstomo, que, mesmo no
Oriente os padres que estavam casados ao tempo de sua ordenao eram
proibidos
de continuar a viver com suas esposas. Os textos citados por Thomassinus
provam somente que os Gregos deram especial honra aos padres que
viviam em perfeita continncia, mas no que essa continncia era um
dever que recaia sobre todos os padres, e, muito menos, que houvesse o
universal costume na Igreja Grega nesse ponto, como os V e XXV
Cnones Apostlicos, bem como o IV Cnon de Gangra e o XIII do
Snodo de Turrona, demonstram to claramente. De acordo com eles, o
bispo egpcio no estava se referindo a um modo geral, mas simplesmente
desejava que a lei em questo no inclusse os subdiconos. Mas esta
explanao no concorda com os extratos citados por Scrates, Sozomen
e Gelsio, que acreditam que Pafncio tinha em vista, tambm, os
diconos e padres.
No cerco de Jerusalm Flvio Josefo est ao lado de Tito e tenta,

repetidamente, convencer os sitiados a se renderem. Objetivamente,
Josefo um traidor,
mas no assim que ele se v. Diz, por exemplo, aos sitiados que os
romanos so os senhores do universo, que ningum pode escapar deles, e,
at mesmo,
que Deus agora est do lado deles e no com os judeus... Disse Josefo
Que, se vergonhoso estar sujeito a um poder desprezvel, no o ter
como senhores queles que reinam em toda a terra, pois, que pas est
isento do
domnio dos romanos, seno aquele que um excessivo calor ou um frio
insuportvel o teria tornado intil? Que se via que de todos os lados a
fortuna lhes estendia os braos e que Deus, que tem em suas mos o
imprio do mundo, depois de tlo, no correr dos sculos, dado a diversas
naes, tinha ento estabelecido a sua sede na Itlia?1[27].
Alm desse argumento teolgico, oferecido aos sitiados, Josefo fornece
ao leitor outras razes para explicar a derrota de Jerusalm. Segundo ele,
a cidade estava to dividida em faces em luta que os prprios judeus
foram os maiores responsveis por sua derrota. Em suas palavras:
Podemos dizer com verdade que uma guerra to cruel em seu interior,
no lhes era menos funesta que uma guerra externa e que Jerusalm no
sofreu mais
da parte dos romanos, do que o furor dessas infelizes divises, que j lhe
havia feito experimentar males ainda maiores. Assim no tenho receio de
afirmar que principalmente a esses inimigos de sua ptria e no aos
romanos, que devemos atribuir a runa dessa poderosa cidade e que a
nica glria que lhes

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 127
128
pode caber ter exterminado esses malfeitores, cuja impiedade unida a
tantos outros crimes que nem poderamos imaginar, lhe tinha destrudo a
unio que
lhe dava muito mais fora que suas mesmas muralhas. No podemos pois
dizer, com razo, que os crimes dos judeus so a verdadeira causa de suas
desgraas e que, o que os romanos lhes fizeram sofrer, no foi um justo
castigo? Deixo, porm, a cada qual, que julgue como lhe aprouver2[28].
E o pior que, em sua frase final, ele instala, no leitor, a dvida: voc deve
decidir... No ter sido merecido o castigo infligido aos judeus? E
preciso acrescentar o seguinte: em toda esta parte de A Guerra Judaica,
Tito sempre aparece como bom e compassivo, enquanto os lderes da
revolta so terrveis e sanguinrios. Se no acampamento romano acontece
algo de cruel com judeus desertores ou capturados como o caso dos dois
mil que tiveram suas barrigas abertas pelos soldados que procuravam o
pretenso ouro que teriam engolido ao sair de Jerusalm jamais com a
aprovao do justo Tito. So excessos cometidos por tropas
auxiliares...3[29].
Creio que aqui ser o momento certo para colocarmos a dura avaliao
que Giuseppe Ricciotti faz de Flvio Josefo em sua introduo traduo
para o italiano de A Guerra Judaica4[30].
Diz Ricciotti na p. 6: Josefo (...) tinha tanta ambio e tanto apego sua
carreira poltica que preferiu curvarse, como um frgil canio, em vrias
direes. E
na p. 12: O fator poltico contava, para Josefo, apenas enquanto era um
meio para triunfar, e qualquer ideologia abstrata era afirmada ou negada
segundo
as circunstncias o exigiam.
Ou na p. 34 da mesma obra: Julgado como homem, Josefo aparece como
um esprito mesquinho, sem carter, disposto a fazer qualquer negocio
desde que alcanasse seus objetivos. E na p. 41: Considerando o ttulo
Guerra judaica como original e autntico, temos nele mesmo o ponto de
vista a partir do qual
fala o historiador: o ponto de vista dos romanos, no o dos judeus....
Por sua vez, Emil Schrer diz que sobre o carter de Josefo as opinies
expressas ao longo dos sculos so bastante contraditrias.
Supervalorizado na Idade
Mdia, ele tem sido mais duramente tratado pelos crticos modernos. E
acrescenta: Ningum vai querer defender o seu carter. As caractersticas
bsicas de
sua personalidade foram vaidade e complacncia. E mesmo que ele no
tenha sido o infame traidor que a Autobiografia parece mostrar, a sua
passagem
para o lado dos romanos e sua ntima adeso famlia imperial Flvia
foram feitas com mais ingenuidade e indiferena do que se poderia
esperar de algum
que lamentava a queda da prpria nao 5[31].
6. A Condio Privilegiada em Roma
Aps a guerra, Flvio Josefo vai viver em Roma, recebendo de Vespasiano
uma casa, penso, propriedades e a cidadania romana. Casase 4 vezes,
tem 3
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 128
129
filhos, como vimos, e morre em 102 ou 103 d.C., em Roma.
Nestes cerca de 30 anos morando em Roma, Josefo escreve extensa obra
sobre os judeus e a guerra judaica contra Roma: Bellum Iudaicum (A
Guerra Judaica)
em 7 livros; Antiquitates Iudaicae (Antigidades Judaicas) em 20 livros;
Contra Apionem (Contra Apio) em 1 livro e Vita (Autobiografia) tambm
em 1 livro.
A Guerra Judaica escrita primeiramente em aramaico e, em seguida,
entre 79 e 81 d.C., traduzida para o grego. Alguns acham que por
remorso pelo modo suspeito como salva sua vida que Flvio Josefo
escreve esta obra. Mas mais provvel que A Guerra Judaica seja uma
obra de encomenda. Sendo
ainda numerosos os judeus tanto no Imprio Romano quanto nas regies
dos partos, babilnios e rabes, e esboandose possibilidades de novas
revoltas, preciso dissuadir qualquer nova tentativa de insurreio. E a
melhor dissuaso o relato da guerra na Judia. E quem melhor do que
Josefo para fazlo?6[32]
Ao descrever o poderio do exrcito romano, como, alis, j anotamos
acima, Josefo diz:
Meu fim, no que acabo de dizer, no tanto tecer elogios aos romanos,
mas consolar queles que eles venceram e fazer os outros perder o desejo
de se revoltar contra eles (sublinhado meu)7[33].
Josefo no faz uma simples crnica dos acontecimentos da guerra. Ele
dedica o primeiro livro inteiro s causas remotas da guerra, voltando no
tempo at a revolta dos Macabeus no sculo II a.C.
Seus modelos so os gregos Tucdides e Polbio. Tucdides um historiador
ateniense que vive entre 460 e 400 a.C., aproximadamente. Escreve a
histria da guerra do Peloponeso, considerada uma das mais importantes
obras histricas de todos os tempos por sua imparcialidade e seu mtodo
cientfico.
Polbio nasceu em Megalpolis, na Arcdia em 202 aproximadamente e
morreu em 120 a.C. Escreveu, alm de outras obras, a Histria, em 40
livros, dos
quais somente os 5 primeiros sobreviveram na ntegra. A obra visa
registrar a ascenso rpida e dramtica de Roma supremacia do
Mediterrneo. Ele teve
a percepo clara, notvel num contemporneo, do posio a que Roma
havia chegado no mundo mediterrneo. Polbio procura sistematicamente
as causas
dos eventos (nada, seja provvel, seja improvvel, pode acontecer sem
uma causa), seguindo a evoluo das naes e seu declnio, e no se
equivocou ao expor as causas da decadncia da Grcia. Sua narrativa
clara e simples, sem artifcios de retrica, escrita no dialeto comum
baseado no tico, predominante
na Grcia a partir de 300 a.C., comenta Paul Harvey8[34].
Mas, como bom judeu, Josefo sempre destaca, em sua histria, alm das
causas humanas, a ao da providncia divina que tudo dirige. No prefcio
de A Guerra Judaica, o prprio Josefo explica a sua concepo de histria:

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 129
130
"Indiscutivelmente, o historiador que merece elogios aquele que
consigna acontecimentos cuja histria nunca foi escrita e que elabora a
crnica de seu tempo, tendo em vista as geraes futuras"9[35].
Antiguidades Judaicas, publicada em grego, sua segunda obra e fica
pronta em 93 d.C.
Josefo, como qualquer judeu da poca, sofre muito com a ignorncia do
mundo grecoromano acerca dos judeus e de seus costumes, tradies e
crenas. Os judeus so vistos e julgados a partir dos padres culturais e
civilizatrios gregos, transformandose assim a sua histria em uma
histria muitas vezes mtica e absurda porque a diferena cultural no
respeitada. Os costumes alimentares e cultuais judaicos, em geral causam
profunda estranheza ao mundo grego.
Alm do que, as origens de Israel so freqentemente desfiguradas por
feroz antisemitismo que tem sua origem nos conflitos da poca, e que no
deveria
ser assim retroprojetado, pelos autores gregos que escrevem sobre os
judeus, para o fim do II milnio.
Antiguidades Judaicas no tem, portanto, apenas o objetivo de informar,
mas Josefo quer, atravs de uma histria de milnios, defender seu povo e
impressionar os romanos. Mostrar a antiguidade das origens , na sua
poca, fundamental para qualquer povo que queira ser respeitado.
Para ns, Antiguidades Judaicas importante, especialmente quando trata
da histria dos Macabeus e do governo de Herodes Magno.
Como dissemos acima, o antisemitismo est em pleno florescimento no
sculo I d.C. e se manifesta sobretudo entre escritores egpcios
helenizados de
Alexandria. contra este antisemitismo que Josefo escreve o Contra Apio
em 95 d.C., contestando como falsas vrias idias bastante difundidas em
Roma
por esse popular autor10[36].
Apio (Apn), que pode ser situado na primeira metade do sculo I d.C.,
"era um escritor e professor grego de origem egpcia, que exerceu um
importante
papel na vida cultural e poltica de seu tempo. Ele ficou famoso como um
mestre em Homero e como autor de uma obra sobre a histria do
Egito"11[37].
Apio no nasce em Alexandria, mas tornase cidado alexandrino.
Representa os gregos contra os judeus de Alexandria diante de Calgula,
enquanto Flon
de Alexandria representa os judeus, no ano 40 d.C., na questo dos
direitos cvicos dos judeus alexandrinos.
Apio o mais ferrenho dos antisemitas do mundo helenstico e, como
um escritor muito popular, tem grande influncia na formao da opinio
pblica
culta de sua poca, e, por isso, Flvio Josefo o escolhe como alvo entre
todos os antisemitas. Ele fala dos judeus nos livros 3 e 4 de sua
Aegyptiaca.
A ltima obra de Josefo a Autobiografia, escrita aps 95 d.C., no se sabe
exatamente em que ano. O livro motivado por um relato da guerra
escrito por
Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 130
131
seu velho inimigo Justo de Tiberades.
Justo um dos mais ardorosos lderes galileus na revolta contra Roma e
confrontase com o moderado Josefo nos meses que antecedem a chegada
de Vespasiano. Em sua obra, infelizmente perdida, Justo, entretanto,
descreve Josefo como um nacionalista judeu fantico e destaca o seu
papel antiromano na guerra, deixando o nosso autor em situao perigosa
com essa inverso dos fatos.
Josefo critica violentamente a histria escrita por Justo, chamandoo
ironicamente de o mais genial dos escritores e perguntandolhe porque
no escreveu
sua obra quando ainda estavam vivos Vespasiano e Tito, que conduziram
as operaes da guerra.
A Autobiografia no uma grande obra: polmica, pesada e confusa, deixa
o leitor indiferente ou cansado. Mas, por outro lado, traz muitos dados
sobre
Josefo, transformandoo no escritor da antigidade sobre quem mais
informaes possumos.

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte
Pgina 131

Teologia História Da Igreja

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Teologia História Da Igreja

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

FEST Filemom Escola Superior de Teologia

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Acreditamos ser a Bblia a autntica Palavra de Deus, a qual foi escrita

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

AS DINASTIAS E OS IMPERADORES DE ROMA

DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)

DINASTIA DOS FLAVIUS E ANTONINUS

DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

TETRARQUIA (284 a 307 d.C.)

CASA DE CONSTANTINUS I O GRANDE

1. Processo das aes da lei.

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Vista lateral do Coliseu detalhe em maquete da antiga Roma.

1. A Igreja do Novo Testamento.

A formao do cristianismo e a sua propagao como religio histrica foi

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Mencionaremos algumas causas e como isso aconteceu: Quando o ensino

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Podemos dizer que a Reforma um marco histrico no s no contexto

A reforma protestante no foi algo que veio de repente ou de uma s vez,

Os papas nem sempre tiveram o poder que detinham durante a idade

A diviso do imprio e o feudalismo

Teodsio foi o ltimo imperador a dominar sob o imprio em sua

Com a queda do imprio Romano ocidental em 476, ficaram ainda alguns

A Europa sofria muitas dificuldades devidas tantas guerras contra os

O papado vinha numa evoluo de poder muito grande e chega ao incio

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

O mundo poderia permanecer desta forma por muito tempo no fosse a

A reforma to esperada no viria sem que houvesse desbravadores que

O que segue so os principais nomes do incio da preparao daquilo que

Este movimento surgiu por volta do ano 1110 no sudoeste da Frana,

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Os Albigenses combatiam fortemente a grande imoralidade do clero; no

Em 1208 o papa Inocncio III organizou uma cruzada contra o movimento

Depois desta terrvel cruzada os albigenses que sobreviveram continuaram

Do sul da Frana, mais precisamente da cidade de Lyon, muito parecidos

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Depois de convertido Pedro Valdo comeou a no aceitar as imposies de

Durante a inquisio foram praticamente exterminados, exceto nos vales

Aps atravessarem a idade mdia os valdenses continuavam fortes

Arnaldo nasceu em Brscia, Itlia no fim do sculo XI tambm como Pedro

Aps a revolta dos senhores feudais em 1215 sendo apoiados pela

Johannes Wiclyf ou mais comumente conhecido como John Wiclyf nasceu

Condenava o poder papal, os frades mercadantes e todo sistema

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

A bomia e regio jamais foram as mesmas depois de John Huss. Nascido

Devido as constantes crises econmicas na poca, o povo estava cansado

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Florena era uma das principais cidades em que o movimento

Suas pregaes eram inflamadas e denunciadoras, combatia o poder do

Foi Prior do Mosteiro de So Marcos e devido sua grande capacidade foi

Os historiadores atribuem a Savonarola muitas profecias que se

Com a morte de Savonarola os gritos de repdio ao papado deram uma

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

A renascena comeou na Itlia favorecida pela abertura do mar

Johannes Gensfleish Zur Laden mais conhecido como Gutenberg,

Gutenberg foi nomeado homemGentil da cidade de Mainz e retornou

Desidrio Erasmo (14661536) foi muito importante para a reforma apesar