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Renato da Silveira
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Cf. Raa, Genes e QI, artigo de Charles Murray e Richard J. Hernnstein, autores de The
bell curve, publicado pelo Caderno Mais! da Folha de S. Paulo em 30 out. 1994, p.5. A
respeito da sociobiologia, cf. Edward O. Wilson, Naturalista, Rio, Nova Fronteira,
1997. Sobre os diversos tipos de racismo existentes, ver Ella Shohat e Robert Stam,
Unthinking eurocentrism - Multiculturalism and the media, London and New York,
Routledge, 1994, pp. 18-25, com grande bibliografia nas pp. 50-51.
Repito aqui o que Antonio Srgio Alfredo Guimares escreveu em Preconceito e discriminao - Queixas de ofensas e tratamento desigual dos negros no Brasil, Salvador,
Novos Toques, 1998, p. 67.
dade, ele no foi apenas a falta de algo, foi uma presena, uma positividade, teve um cunho cientfico e jurdico, informou doutrinas eruditas,
enaltecidas pelo prestgio da cincia. O racismo europeu, no sculo XIX,
foi institucionalizado e esmagadoramente majoritrio na opinio das elites cultas e das classes governantes. Naquela poca, a situao era
diametralmente oposta atual: quase todos os cientistas eram racistas
convictos. Hoje, distncia, at divertido desmascarar a evidentssima
parcialidade, a autocomplacncia, o desleixo terico e metodolgico, as
facilidades investigativas, as generalizaes abusivas daquele racismo
doutoral... Mas no basta apelid-lo de pseudocincia ou consider-lo
indigno da nossa memria, como se ele tivesse sido apenas um equvoco
inconseqente de homens no entanto ilustres. Pois o racismo ilustre teve
pesadas conseqncias, foi provedor e legitimador de vrias doutrinas
polticas agressivas, atentatrias aos valores democrticos da sociedade
moderna, funcionou, em resumo, como ideologia, isto , uma lgica de
interveno no social, a qual, alm do mais, desempenhou um papel
poltico fundamental na grande reestruturao que estava tendo lugar
na Europa nas ltimas dcadas do sculo XIX.4
No processo de acelerao do ritmo de vida, de manuteno de
uma massa assalariada mal paga, de enquadramento das novas e eventualmente turbulentas massas urbanas, de construo de um grande
imprio territorial e de constituio de uma sociedade colonial, as elites
dirigentes foram impelidas a forjar uma forte ideologia discriminatria
que reestruturou o universo simblico. Neste contexto, o racismo europeu fortaleceu-se como teoria durante a prpria constituio das organizaes cientficas, ganhou credibilidade como uma concepo objetiva do mundo oficialmente reconhecida, como um sistema respeitvel
4
Artur Ramos, no prefcio primeira edio de As culturas negras no Novo Mundo (So
Paulo, Nacional, 1979): E no se poder acusar hoje a sua escola [de Nina Rodrigues],
como ainda insistem alguns intelectuais de m f, de reincidir no prejulgado da tese da
inferioridade antropolgica do negro ou da degenerescncia da mestiagem, que fra
endossada pelo sbio baiano, preso evidentemente aos mtodos e s hipteses de
trabalho da cincia de sua poca. A reinterpretao de Nina Rodrigues tem sido hoje
a preocupao dominante dos seus discpulos, no setor dos estudos sobre o negro.
Mesmo porque j ningum vai perder mais tempo em trazer tona das discusses pontos
cientficos, passados em julgado, como estes da superioridade ou inferioridade de raas,
que constituem um lugar-comum de todo estudante de antropologia... (p. XX). Artur
Ramos escreveu este texto em 1937, em pleno apogeu do Nazismo.
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massa emergentes, sobre a indstria cultural nascente, sobre a educao pblica e as diversas manifestaes artsticas, legitimando a mais
ambiciosa arrancada imperialista de que se tem notcia. O racismo cientfico foi um fator estruturante da ordem ocidental ainda muito mal estudado enquanto tal. Por isso, ao contrrio do que pretende Artur Ramos,
precisamos, sim, perder um pouco de tempo com ele. Este artigo vai
tentar, na medida do possvel, traar um panorama das diversas tendncias do racismo cientfico europeu na segunda metade do sculo passado, com suas implicaes metodolgicas e ideolgicas, suas estratgias,
seus compromissos e objetivos polticos.5
A cincia em ao
Os cientistas entraram espetacularmente na cena da histria durante a
Revoluo Francesa. O historiador Denis Guedj, em seu belo livro La
rvolution des savants, j contou essa histria. Em 1792, quando a
Conveno aboliu a Monarquia, o pas foi cercado e atacado por uma
coaliso de todas as grandes potncias monarquistas da Europa, Inglaterra: Espanha, Prssia e ustria. A Revoluo ficou gravemente
ameaada de morte, as carncias se generalizaram, faltava tudo, homens, coisas e artes, segundo a linguagem da poca. Os sbios responderam, unanimemente e com entusiasmo, mobilizao geral ento
decretada pelo poder revolucionrio. Era preciso reorganizar tudo, o
Estado, a sociedade, o ensino, a produo econmica, os meios de comunicao e at mesmo os pesos, as medidas e o calendrio. Todos os
campos do saber foram ento devassados, questionados, reestruturados.
Engajados em numerosos comits, assemblias e grupos de trabalho, os herdeiros da f iluminista nas foras da razo aceitaram o
tremendo desafio de ajudar a construir a nova sociedade, transforman-
Tarefa ingrata. Por questes de ordem editorial, vrios autores importantes ficaram de
fora nesta verso. Por exemplo, Renan, um dos pais fundadores da nao francesa, ou os
exploradores que descobriram o interior da frica, ou ainda os racistas alemes.
Estabelecer um recorte revelou-se matria temvel, pois toda deciso parecia arbitrria.
No entanto, como o tema muito importante e muito pouco abordado no Brasil, era
preciso correr o risco. Minha nica ambio que este artigo seja um bom ponto de
partida para futuros desdobramentos.
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do a cincia em fora produtiva massiva. Entre muitos outros, os qumicos Lavoisier, Fourcroy, Chaptal e Berthollet, os matemticos Condorcet,
Laplace, Monge e Fourier, os naturalistas Saint-Hilaire, Lamarck, Cuvier
e Lacpde, os astrnomos Bailly, Lalande e Delambre, os fsicos Borda e Coulomb, os mdicos Pinel, Bichat e Baudelocque, sem falar do
jornalista Marat, mrtir da revoluo, apaixonado pela cincia, mdico e
fsico autor de quinhentas experincias, todos eles assumiram postos
polticos, administrativos, militares e substituram a velha Academia Real
pelo revolucionrio Comit de Instruo Pblica, um imenso ministrio
que agrupou as cincias, o ensino, as tcnicas, a pesquisa e a cultura.
Assim nasceram o metro, o sistema decimal, o telgrafo, a solda, o gs
de iluminao, assim se deu a renovao do ensino, a unificao da
medicina com a cirurgia, a fundao da Escola Central de Trabalhos
Pblicos (Escola Politcnica), da Escola Normal Superior e do Liceu de
Artes e Ofcios, assim surgiram novas legislaes e novos mtodos de
gesto. Fazer jorrar do seio da misria a abundncia, este foi o lema da
cincia massivamente engajada na substituio da milenar servido pelas novas liberdades pblicas.6 O cientista, desde ento, tornou-se um
homem pblico da maior importncia, sem o qual a modernidade nunca
poderia ter sido construda.
Mas um lento processo de ascenso fora iniciado desde o
Renascimento, passando pela revoluo cientfica do incio do sculo
XVII, pela homeoptica contribuio dos sbios experimentais de todos
os pases, pela fundao da Associao Britnica para o Progresso da
Cincia em 1831, pela criao do termo cientista em 1840, batismo
que preparou a grande exploso da segunda metade do sculo XIX. Em
toda a Europa, a trabalhosa entrada da cincia nas universidades, at
ento ciosamente controladas pelo clero, as descobertas espetaculares,
a crescente colaborao entre cincia, tcnica e indstria, a organizao de influentes associaes cientficas setoriais, a avalanche de revistas especializadas, a envolvente idia de progresso, tudo isso aumentou
enormemente o prestgio de mdicos, naturalistas, socilogos, antroplogos, gelogos, engenheiros, matemticos e homens de laboratrio. A
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Denis Guedj, La rvolution des savants, Paris, Dcouvertes Gallimard, 1988, passim.
Citado por Claude Chrtien, A cincia em ao, Campinas, Papirus, 1994, p. 27.
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A referncia a The white mans burden encontra-se em Peter Gay, O cultivo do dio
- A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud, So Paulo, Companhia das Letras,
1995, p.92. Outros poemas in Rudyard Kipling, Pomes, ed. bilnge ingls-francs com
ilustraes de Hugo Pratt, Paris, Vertige Graphic, 1995. A expresso vanguarda da
vanguarda, se bem me lembro, de Charles Letourneau.
Sobre os trs nveis do racismo, conforme a classificao erudita, ver Pierre-Andr
Taguieff, La force du prjug - Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, Gallimard,
1987, pp. 61-94. Deixo de lado, por questes de ordem prtica, as manifestaes do
racismo erudito na Pennsula Ibrica, particularmente o debate Las Casas/Seplveda no
sculo XVI.
da fora. A sociedade francesa seria, portanto, o resultado da coexistncia entre a aristocracia dos conquistadores francos, raa superior
germnica vinda do norte, fundadora de imprios, e a raa inferior dos
gauleses ou galo-romanos, os nativos conquistados. A tarefa histrica da
aristocracia franca seria impedir a contaminao do seu sangue privilegiado pelo sangue bastardo da burguesia galo-romana detentora do poder
econmico. Esta tese germanista foi refutada em seguida pelo Abb
Dubos em 1734, o qual chegou ao absurdo de negar a conquista dos brbaros do norte, seguido de Montesquieu, que, no livro XXX do seu clebre
De lesprit des lois, ao criticar as teorias de Boulainvilliers e do Abb
Dubos, tentou uma linha intermediria entre a tese germanista e a tese
romanista. A polmica foi retomada, em seguida, pelos primeiros historiadores republicanos, particularmente pelos irmos Augustin e Amde
Thierry, segundo os quais a Revoluo Francesa tinha sido a revanche
dos galo-romanos, uma vez que que a raa dos invasores permaneceu
uma classe privilegiada. Esta teria formado uma nobreza guerreira ociosa e turbulenta, enquanto que a raa invadida, despojada da propriedade do solo, do comando e da liberdade, no vivendo do uso das armas mas
do trabalho (...) formou uma espcie de sociedade separada. Assim, a
raa gaulesa encarnaria a igualdade e a tendncia associativa, o esprito
federativo e republicano; representaria, em uma palavra, a luta contra a
tirania. Esta tese foi abandonada pela historiografia atual, mas exerceu
muita influncia durante todo o sculo XIX. A histoire des gaulois de
Amde Thierry foi contemplada com dez edies entre 1828 e 1877.10
Contrariamente Inglaterra e Alemanha, onde o racismo desenvolveu-se a partir de tentativas de unir o povo em torno de um sentimento nacional, com a aliana poltica da aristocracia e da burguesia
emergente, na Frana o racismo prosperou em virtude da postura revolucionria da burguesia, da conseqente diviso do pas e da guerra civil.
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Sobre Boulainvilliers e os irmos Thierry, cf. Claude Liauzu, Race et civilisation LAutre dans la culture occidentale - Anthologie critique, Paris, Syros, 1992, pp. 7778, 208, 273-274. Jean Boissel, notcias e notas in Gobineau, Oeuvres, Bibliothque de
la Pliade, Paris, Gallimard, 1983, p.1310; Pierre-Andr Taguieff, Quand on pensait le
monde en termes de race, entrevista revista LHistoire, 214 (1997), p. 34. Ver
tambm Montesquieu, De lesprit des lois, Paris, Sociales, 1977, pp. 291-304, inclusive
as observaes crticas de Jean Ehrard, pp. 289-291.
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Citado por Liauzu, Race et civilisation, p. 98. Ver tambm Lilia Moritz Schwarcz, O
espetculo das raas - cientistas, instituies e questo racial no Brasil, So Paulo,
Companhia das Letras, 1993, especialmente o captulo 2, Uma histria de diferenas
e desigualdades: as doutrinas raciais do sculo XIX.
um tanto quanto esquematizado, mas essas batalhas eram enciclopdicas, recheadas de numerosas citaes e exemplos. Os sbios dessa poca pretendiam ter conhecimentos vastssimos, abrangentssimos. Nos meios
intelectuais, as ambies andavam se agigantando...
Se, no transcurso do sculo XIX, a expanso do racismo erudito
coincidiu com a vitria da corrente poligenista, no se pode estabelecer
relaes muito diretas entre poligenismo e racismo, porque os monogenistas, mesmo defendendo a unidade do gnero humano, no admitiam
veleidades igualitrias. Por outro lado, os poligenistas franceses eram
iluministas, lutaram contra o preconceito e a intolerncia e at mesmo,
em certos casos, pelo direito dos povos autodeterminao; mas, paradoxalmente, terminaram defendendo posies abertamente racistas. A
Enciclopdia de DAlembert e Diderot, ao lado da condenao intransigente da escravido e do colonialismo, traou no verbete espcie humana um retrato preconceituoso e intolerante das demais raas humanas.
Frases como esta podiam ser lidas em suas pginas: Todos esses povos
so feios e grosseiros, superficiais e estpidos. Para o grande Voltaire,
os negros teriam apenas um pouco mais de idias que os animais e
mais facilidade para exprimi-las. Voltaire devia estar se sentindo
supremamente inteligente quando escreveu:
A grande questo entre eles [os negros] se so descendentes
dos macacos ou se os macacos descendem deles. Nossos sbios
disseram que o homem a imagem de Deus: eis aqui uma curiosa
imagem do Ser eterno, um nariz negro achatado, com pouca ou
nenhuma inteligncia! Um dia vir sem dvida onde esses animais sabero cultivar a terra, embelez-la com casas e jardins e
conhecer a rota dos astros: preciso tempo para tudo.12
Voltaire, Lettres dAnnabel, citado por William B. Cohen, Franais et africains, Paris,
Gallimard, 1981, pp. 99, 129 e 133. As referncias aos enciclopedistas encontram-se
em Taguieff, La force du prjug, pp. 204-207 e 212. Cf. tambm Antonello Gerbi, O
Novo Mundo - Histria de uma polmica, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp.
49-51.
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Cf. Marcel Merle, Lanticolonialisme europen de Las Casas Marx, Paris, Armand
Colin, 1969, pp. 9-25.
Cf. Gaston Bachelard, La formation de lesprit scientifique, Paris, Librairie Philosophique
J. Vrin, 1980.
Citado por Alain Ruscio, Le credo de lhomme blanc, Bruxelles, Complexe, 1995, pp.
26, 27.
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Apesar de no ter nenhum conhecimento consistente sobre a frica, Buffon se arriscou a traar do africano um retrato divertido porm
massacrante. Para ele, o negro seria desprovido de imaginao, sempre
rejeitando o progresso e a mudana, limitando-se a imitar servilmente seus
antepassados; seria incapaz at mesmo de cultivar as frteis terras onde
vivia. A nica vantagem dos africanos sobre os americanos, segundo a
verso buffoniana, que os negros seriam capazes de escapar da sua
eterna preguia e indolncia... para cercar as mulheres. Contudo morreriam jovens, mergulhados desde muito cedo na esbrnia, esgotando-se
rapidamente em virtude da sua exorbitante atividade sexual.18 Este retrato picante do africano estava destinado a ter um duradouro sucesso.
Pelo final do sculo XVIII, comearam a surgir algumas disciplinas mais ou menos cientficas cujo objetivo era estabelecer relaes
rgidas de causa/efeito entre as caractersticas fsicas, psicolgicas e
culturais dos seres humanos. Em 1780, o suo Caspar Lavater sistematizou a fisiognomonia, mtodo que teve grande sucesso entre os intelectuais da poca, segundo o qual poder-se-ia detectar todas as qualidades
de um indivduo pela sua fisionomia. Como a sociologia e a biologia no
tinham dado ainda seus primeiros passos e a gentica, em meados do
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Citado por Gerbi, O Novo Mundo, p. 21. Salientemos, entretanto, que Buffon, ao
aproximar-se do fim de sua vida, mudou de idia sobre a fragilidade do homem americano, provavelmente contrariado pela violncia discriminatria de um De Pauw. Sua
fragilidade passou a ser atribuda a causas locais e eventuais, os homens americanos
aparecendo ento como to robustos quanto os europeus, permanecendo, entretanto,
menos ativos (Cf. Gerbi, ibidem, pp. 130-131). Contudo o mal estava feito e seus
textos depreciativos sobre o americano continuaram a ser publicados.
Cohen, Franais et africains, pp. 106-107, 298.
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O anatomista holands Camper, por sua vez, despertou na mesma poca grande entusiasmo ao aplicar mtodos matemticos anlise
do carter dos povos. Ele integrou ao discurso cientfico uma medida
que intitulou de ngulo facial, a qual apresentava como critrio de
excelncia a estaturia grega do perodo clssico. Esta medida era antes utilizada nos manuais de desenho destinados aos artistas. A maior ou
menor abertura deste ngulo forneceria, segundo Camper, o grau de
elevao ou degradao de uma raa. Por meio deste ngulo, ter-se-ia
19
Citado por Cohen, Franais et Africains, p. 307. Sobre a fisiognomonia, cf. Cohen,
ibidem., p.136; Boissel, in Gobineau, Oeuvres, v. I, p.1219 e Ruscio, Le credo de lhomme
blanc, p. 29.
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uma escala compreendendo no somente os homens mas todos os animais, na qual o europeu ocupava, obviamente, o grau superior, a beleza
comparativa.20
No incio do sculo XIX, o mdico austraco naturalizado francs
Franz Josef Gall publicaria sua obra Anatomia e fisiologia do sistema
nervoso em geral, tambm fadada a ter grande sucesso. Gall havia
realizado grandes progressos no estudo das funes cerebrais, mantendo, porm, a relao de causa e efeito entre a configurao da cabea e
as disposies intelectuais e morais. Rigoroso, criticou a superficialidade da fisiognomonia e destacou a importncia exclusiva da caixa craniana,
da forma e do volume do crebro, no estabelecimento das diferentes
disposies e inclinaes inatas aos indivduos e s diversas raas. Chegou mesmo a traar um mapa do crebro humano, assinalando as regies
de onde provinham o amor, a inteligncia e os talentos criadores. A tese
de Gall no podia deixar de traar o rotineiro elogio do homem branco e do
seu crebro privilegiado, assimilando a forma do crnio dos povos selvagens dos marginais europeus, tema que, como veremos, se desdobrar em numerosos e palpitantes captulos.21 Na seqncia, as demais
partes do corpo humano tambm passaram a ser levadas em considerao, proliferando diversos tipos de medies gratuitas e quantificaes
acrticas que sempre estabeleciam paralelismos excessivamente precisos entre o tipo fsico e as qualidades morais e culturais. Esta relao
imediata entre fenmenos de ordens radicalmente distintas instigou o
surgimento de, como diria Bachelard, uma espcie de preciso pitoresca. Assim, o holands Willem Vrolik criou um mtodo de mensurao
da pelve, estabelecendo uma relao direta entre o comprimento e a
largura da bacia e a superioridade ou inferioridade racial, e onde, claro, as raas extra-europias tinham suas bacias mais largas, estando por
isso moral e culturalmente mais prximas do reino animal.
20
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Sobre Camper, cf. Gobineau, Essai sur lingalit des races humaines, in Oeuvres, vol. 1,
pp. 242-245 e 249, com notas complementares de Jean Boissel nas pp. 1311-1312.
Cf. Cohen, Franais et Africains, pp. 310-311.
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Gobineau, Essai sur lingalit des races humaines, vol. I, p. 162. Antonello Gerbi j
chamou a ateno para o fato de que, para os naturalistas do sculo XVIII, a estabilidade
era superior ao movimento. Gobineau foi um herdeiro de conceitos aristotlicos e
escolsticos da superioridade do invarivel sobre o mutvel, onde a invariabilidade o
atributo da perfeio, do Primeiro Motor. Quanto mais estvel e idntica a si mesma, uma
coisa seria divina e jubilosa. Neste contexto intelectual, toda alterao tendia a aparecer
como degenerao. Cf. Gerbi, O Novo Mundo, pp. 33-36.
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Ora, mas quem seriam esses grupos excepcionalmente dotados, essas raas conquistadoras? Pergunta meramente retrica, pois
as concluses que Gobineau tirou do seu arrazoado so totalmente previsveis: primeiro, a maioria das raas humanas nunca seria capaz de se
civilizar, a no ser pelo mestiamento com outras, ditas superiores; em
seguida, essas raas no somente no possuiriam o impulso interior necessrio ao aperfeioamento, como todo agente exterior impotente para
fecundar sua esterilidade orgnica, mesmo que este agente possa ser muito
enrgico. Tomando posio no debate entre monogenistas e poligenistas,
Gobineau polemizou com os primeiros, mas preferiu um meio-termo um
tanto quanto ambguo. Questionou os textos da Gnese como sendo pouco claros sobre as origens do homem, mas preferiu, subreptcio, no entrar em choque com a interpretao oficial da Igreja. Considerou ento a
questo da origem como secundria e mesmo insolvel, optando pela existncia de uma raa admica primitiva, diferente de todos os grupos
atuais. Os diferentes meios ecolgicos primordiais teriam traado, em cada
grupo, seu carter isolado que se perpetuou em seguida, tornando as diferenas tnicas permanentes. Esta suposta existncia de diferenas permanentes que foi, para ele, o ponto principal a ser salientado.26
Para o conde de Gobineau, claro, nenhuma raa poderia rivalizar com a branca. Na dedicatria feita para George V, rei de Hannover,
Estado ento independente situado no norte da atual Alemanha, ele escreveu: Tudo o que existe de grande, de nobre, de fecundo sobre a
Terra, em termos de criao humana, a cincia, a arte, a civilizao,
leva o observador para um ponto nico, no saiu seno de um mesmo
grmen, no resultou seno de um s pensamento, no pertence seno a
uma s famlia, da qual os diferentes ramos reinaram em todas as partes
civilizadas (polices) do universo.27 Assim, o que existiu de civilizao no Egito antigo, na frica Ocidental, na Prsia, na ndia, na Amri26
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Contudo, se Gobineau era pessimista e fatalista demais para construir claramente uma linha poltica, como salientou Boissel, no deixou
de conceber uma teoria elitista da histria que influenciou por geraes
o comportamento poltico de toda uma forte corrente de opinio extremista, cnica e decidida. Porm, justia seja feita, Gobineau no era antisemita, como alardeou a propaganda nazista e, do ponto de vista poltico,
paradoxalmente, foi um moderado. Em vrias passagens do seu livro,
rejeitou os governos que baseavam-se apenas na conquista militar e
aqueles que permitiram o desenvolvimento de um antagonismo entre o
poder supremo e a massa da nao, e entre as diferentes classes (p.
159). Considerou que o abuso da fora deveria ser encarado com horror legtimo e a repugnncia pela opresso como louvvel. No entanto, no poema Amadis, Gobineau, antecipando Nietzsche, execrou
a exaltao dos pobres e considerou o Cristianismo uma religio que
teria gerado uma moral de escravos vinda do instinto gregrio que une a
massa dos brutos contra os filhos do Rei. O reino da multido e o
apego aos valores materiais teriam substitudo a honra, a liberdade e o
amor caractersticos de uma cavalaria medieval, bom que se diga,
bem idealizada. A moral dos dominadores nada teria a ver com as regras ordinrias da vida, os escrpulos deveriam ser deixados plebe dos
subordinados. Porm h entre Nietzsche e Gobineau uma diferena capital: a hierarquia social naturalizada, introduzida por este ltimo, integra
uma regra paternalista de moderao: o aristocrata dominador protegeria
seus subordinados no por demagogia, mas por uma benevolncia inata:
aquele que tem sangue foi criado para zelar pelo pequeno mundo.35
Um outro ponto a ser salientado no texto de Gobineau sua crtica do assimilacionismo ou colonizao la franaise. Gobineau foi
um inimigo da colonizao, no por razes humanitrias, como salientou
Boissel, mas por uma suposta incomunicabilidade entre as culturas.
35
111
Devido s provas mais impressionantes, mais concludentes da dessemelhana e da desigualdade das raas entre elas, as tentativas de civilizar
os povos colonizados seriam perfeitamente vs. Gobineau exaltou a intolerncia da civilizao europia, considerou-a uma conseqncia do seu
valor e de sua fora, elogiou o desprezo quase igual com que os ocidentais trataram os brbaros e as demais civilizaes, exigindo dos
povos uma completa transformao. Mas os exemplos do Oriente e da
frica teriam demonstrado que as naes mais esclarecidas no conseguem dar aos povos conquistados instituies antipticas sua natureza. Dado o irreconcilivel antagonismo entre as raas, os contatos
de culturas estranhas sempre seriam superficiais e os povos submetidos, a exemplo dos guaranis, sempre abandonariam a cultura superior,
quando a raa dominadora desaparecesse, guardando apenas aquele
pouco que pudessem compreender (uma escandalosa caricatura da resistncia cultural dos povos oprimidos). A condenao conservadora da
colonizao, tal como formulada por Gobineau, foi retomada por vrios
outros pensadores racistas e terminou dando origem s polticas de
apartheid, sociedades separadas para raas desigualmente evoludas,
no mundo construdo pelos colonizadores europeus.36
As citaes deste pargrafo esto na p. 305. Cf. tambm o captulo XIV, que continua a
demonstrao sobre a desigualdade intelectual das raas, pp. 301-314. Ver tambm p.
182. Sobre Gobineau e o Essai, tambm foram consultados Liauzu, Race et Civilisation,
pp. 226-231, Ruscio, Le credo de lhomme blanc, p. 30, e Jean-Paul Thomas, Les
fondements de leugnisme, Paris, P.U.F, 1995, pp. 20-29.
112
versrio poltico do monarquista Gobineau. Broca foi um dos mais importantes protagonistas do processo de constituio da cincia, um dos
criadores da antropologia positivista, fundador da Socit
dAnthropologie (1859) e da Revue dAnthropologie (1871), grande
especialista em tumores cancerosos e um dos fundadores das neurocincias. Editou os primeiros dicionrios da disciplina antropolgica, criou
aparelhos para a observao e registro de perfis cranianos, formou uma
legio de alunos importantes que continuaram sua obra e foi um dos
principais responsveis pela hegemonia intelectual da antropologia fsica no sculo XIX. Na dcada de 1860, conduziu uma srie de pesquisas,
reunindo uma impressionante coleo de moldes cerebrais, a qual foi
transferida em seguida para o Laboratrio de Antropologia, passando a
compor seu suporte experimental.37
A Escola de Broca traou os contornos da cincia antropolgica e de suas diversas disciplinas enquanto estudo da espcie humana no
seu conjunto, em todos os seus detalhes, suas variaes e suas diferenas em relao a outros grupos zoolgicos. Seu objetivo metodolgico
imediato era, como ordenava a moda acadmica dominante, classificatrio. Classificar os diversos tipos humanos, suas migraes, miscigenaes, suas histrias, lnguas, seus monumentos e suas tradies, as religies com suas ticas correspondentes, esta era a gigantesca tarefa que
esses abnegados ousaram enfrentar. Todos eles naturalmente faziam solene profisso de f na objetividade da cincia, na valorizao da fria voz
dos fatos, no desinteresse do cientista. Mas na construo deste imenso continente o Homem como objeto cientfico, o aspecto fisiolgico terminou se impondo sobre os demais aspectos, sociais e culturais,
pelas facilidades que oferecia quantificao. E no aspecto fisiolgico
predominou a craniologia, da qual se pretendeu fazer uma cincia exata,
traando-se mapas cerebrais e determinando-se relaes mecnicas entre
37
Cf. Pierre Darmon, Mdicos e assassinos na belle poque, Rio, Paz e Terra, 1991, p.
29; Claude Blanckaert, Paul Broca: des chiffres et des crnes, LHistoire, 214 (1997),
p. 40; Frank Spencer, Some notes on the attempt to apply photography to
anthropometry during the second half of the nineteenth century in Elisabeth Edwards
(org.), Anthropology and Photography 1860-1920, New Haven/London, Yale University
Press/The Royal Anthropological Institute, 1992, pp. 99-107 (na p. 105, h uma
reproduo do esteregrafo de Broca).
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formas e funes, no rastro de Camper e Gall. A craniologia, na hierarquia das cincias, passou a ser o saber supremo. Mas toda essa trabalheira
tinha como objetivo ltimo legitimar uma hierarquia racial. Os europeus e
seus prolongamentos norte-americanos estavam se preparando para o
grande salto. O crebro era a sede do maior de todos os poderes humanos, o intelecto; quem o conhecesse, controlaria o mundo. Retomemos
raciocnio do prprio Broca, em um texto de 1861: A alta importncia da
craniologia afetou tanto os antroplogos que muitos deles negligenciaram
as outras partes da nossa cincia para se dedicarem quase que exclusivamente ao estudo dos crnios. Esta preferncia , sem dvida, legtima,
mas no existiria (...) se no se esperasse encontrar nela alguns dados
relativos ao valor intelectual das diversas raas humanas. Broca introduziu ento a seguinte ordenao do gnero humano: Em mdia a massa do
encfalo mais considervel no adulto que no velho, no homem que na
mulher, nos homens eminentes que nos homens medocres e nas raas
superiores que nas raas inferiores.38
Quer dizer, um dos objetivos de Broca era utilizar os mtodos da
cincia para definir quem deveria assumir o comando das operaes a
nvel local e global. A Autoridade que, segundo a tradico aristocrtica,
era baseada na idia de Deus como Senhor, estava em declnio e precisava de refundao. A funo do discurso cientfico, nesse caso, era
legitimar, com a fora simblica da cincia, o lugar dominante do homem branco, o lugar subordinado da mulher, do operrio, do campons e
do nativo dos outros continentes. A Escola de Broca tentou ento provar, atravs de medies, grficos e estatsticas que utilizavam um
aparelhamento muito sofisticado para a poca, que existia uma relao
privilegiada entre o nvel da inteligncia e o volume do crebro, que este
volume era desigualmente distribudo entre os sexos, entre as raas, e
associado a aspectos exteriores do corpo como cor da pele e qualidade
dos cabelos:
Assim a obliqidade e a salincia da face, constituindo o que se
chama de prognatismo, a cor mais ou menos negra da pele, o
estado lanoso da cabeleira e a inferioridade intelectual e social
38
114
so freqentemente associados, enquanto que a pele mais ou menos branca, uma cabeleira lisa e um rosto ortognata so apangio
mais comum dos povos mais elevados na srie humana.39
115
verdadeiros selvagens quando os chineses e os egpcios j eram civilizados. Pouco importava, a mar estava favorecendo a Escola de Broca.
O prprio Quatrefages o reconheceu: Eu sei que me afasto das opinies
geralmente admitidas e me coloco em contradio com homens cujos
trabalhos estimo em um grau o mais elevado. Mas as opinies eram
muito mais admitidas do que ele imaginava: daquele momento em diante, e at a Segunda Guerra Mundial, o racismo e a intolerncia no
cessariam de provocar grandes entusiasmos, inclusive nos mais eminentes espritos.41
O fato que o pragmatismo poltico foi ganhando cada vez mais
espao dentro da reflexo cientfica, tornando-se os objetivos manipulatrios cada vez mais explcitos, a ponto de justificar a prpria existncia
de certas disciplinas. Na Inglaterra, com o declnio da ideologia liberal,
comearam a surgir cada vez mais freqentemente, no seio da antropologia evolucionista, reflexes sobre as razes e as virtudes do
expansionismo territorial. Sir John Lubbock, alis Lord Avebury, um dos
homens mais influentes da Inglaterra do seu tempo, membro da Cmara
dos Lordes e da Royal Society na poca a associao de cientistas
mais renomada do mundo , justificando seu empenho em escrever o
livro The origin of civilization and the primitive condition of man,
publicado em 1870, afirmou que os estudos etnolgicos, alm do interesse puramente intelectual, tinham uma utilidade imediata para um imprio como o nosso, permitindo tambm a criao de uma slida base
para a ao das raas mais fortes e progressivas sobre as mais dbeis e inferiores. Nesta passagem, Lubbock, a propsito, cita e aplaude
um certo Hunter, administrador colonial que escreveu um livro intitulado
Non-aryan languages of India:
41
Cf. Taguieff, La force du prjug, p. 556; e Liauzu, Race et civilisation, p. 99. Outro
crtico de Paul Broca foi o judeu francs Salomon Reinach, arquelogo, fillogo, historiador da literatura, da religio e da arte. Reinach publicou, em 1892, um livro intitulado
Lorigine des aryens (Histoire dune controverse) onde denunciou o diletantismo cientfico dos tericos racistas (cf. Peter Gay, O cultivo do dio, pp. 98-99 e 545).
Aproveito a oportunidade para registrar tambm a postura dos antroplogos Robert
Hartmann, alemo, e Gabriel de Mortillet, francs, os quais, nas dcadas de 1870 e 80,
denunciaram as lamentveis caricaturas dos negros produzidas por entusiasmados mas
pouco instrudos viajantes e as tolices a respeito dos arianos nascidas numa cela de
acadmico (Gay, O cultivo de dio, p. 98).
116
Estudamos a populao do baixo pas como jamais nenhum conquistador estudou nem compreendeu uma raa submetida. Sua
histria, seus hbitos, suas necessidades, conhecemos at suas
fraquezas e seus preconceitos, que nos proporcionam uma base
para as indues polticas, as quais, com os nmeros da previso
administrativa e reformas oportunas, antecipam-se aos movimentos populares.42
John Lubbock, traduo argentina, Los origenes de la Civilizacin y la condicin primitiva del hombre Estado intelectual y social de los salvajes, Buenos Aires, Albatros,
1943, pp.1-3.
117
devido ao surgimento de novas disciplinas e aos estudos os mais variados. Foi o caso, por exemplo, da antropologia descritiva, tambm chamada de etnologia ou, naquele perodo de impreciso terminolgica, de
sociologia. Alguns alunos do professor Broca, politicamente situados
sua esquerda, como Charles Letourneau e Abel Hovelacque, brilharam
nesta disciplina, tornando-se eles prprios intelectuais influentes.
Letourneau chegou a ser professor da Escola de Antropologia e secretrio geral da Socit dAnthropologie, tornando-se referncia obrigatria
para quem atuasse na rea. O antroplogo, alis, pela prpria natureza
dos seus estudos, tornara-se um especialista em geopoltica, embora o
termo ainda no tivesse sido inventado. No seu livro Lvolution politique
dans les diverses races humaines, publicado em 1890, Letourneau
comeou o Prefcio articulando o estudo das raas pr-histricas vivas conjuntura mundial. Pr-histricas, j sabemos, eram quase
todas as demais. Afirmou ento que toda sociologia sria deveria comear pelo estudo dessas numerosas raas e alinhou-se com aqueles
que defendiam a possibilidade do seu aperfeioamento, em nome da lei
de evoluo que regeria todas as sociedades humanas, sem exceo.
Letourneau sustentou que os cientistas (a poro mais esclarecida da
humanidade) deveriam estabelecer uma viso de conjunto sobre as
sociedades ocidentais e as demais, com o objetivo de mostrar os equvocos cometidos anteriormente e promover o progresso poltico de toda a
humanidade. Esta viso, se divulgada e deixada fora de qualquer contestao, colocar um termo s convulses e aos tormentos polticos que
sofrem as mais civilizadas das naes modernas.43 O estudo dos primitivos, na antropologia descritiva de Letourneau, era, portanto, parte de
um projeto de saneamento poltico, ou ainda de uma estratgia autoritria
de transformao social global, sob a direo do cientista social. Enquanto
republicano radical, enquanto militante socialista que participou da Comuna
de Paris, Letourneau associava indissoluvelmente a democratizao das
sociedades primitivas instaurao da justia social na Europa. Mas
elevava-se inquisitorialmente acima de qualquer contestao e avalizava,
ingenuamente, o assimilacionismo francs que previa a exportao das
43
Charles Letourneau, Lvolution politique dans les diverses races humaines, Paris,
Lecrosnier et Bab, 1890, pp. V-VIII.
118
Ibidem, p. 198.
Ibidem, pp. 83-89.
119
Letourneau, La psychologie ethnique, Paris, Schleicher Frres, s/ data [1901], pp. 114, 115.
Ibidem, pp. 112 e 117, 118.
120
49
Letourneau, Lvolution juridique dans les diverses races humaines, Paris, Lecrosnier
et Bab Libraires-diteurs, 1891, p. 198.
Letourneau, La Psychologie ethnique, p. 128.
121
ditrio que Letourneau. Republicano radical, anticlerical, fortemente influenciado pelo anarquismo, chegou a ser deputado e presidente do Conselho Municipal de Paris. Hoje, batiza uma rua parisiense onde se encontram vrias editoras importantes. Continuador da tradio cientista jacobina,
associava a crtica radical do status quo ao desprezo pelas tradies populares e extra-europias, considerando, entretanto, que o objetivo da civilizao seria a igualdade social. Em seu livro Les dbuts de lhumanit
Lhomme primitif contemporain, publicado em 1881, manteve uma
crtica cerrada s classes dirigentes, ao capitalismo e administrao
pblica, que ele intitulou de a grande confraria parasita da administrao
francesa. Criticou com a mxima virulncia o papel histrico desempenhado por todas as religies, viu a interveno do Ocidente no mundo
como uma devastao, negou a esta ao qualquer efeito civilizatrio,
este papel cabendo exclusivamente s cincias antropolgicas ou etnografia. Apesar disso, Hovelacque considerou que os povos civilizados tinham um regime social superior, consubstanciado nas cincias e
nas belas artes, porm mantinham eles prprios perniciosas sobrevivncias do passado como a autoridade divina, o sacerdcio, o militarismo, a
aristocracia, a desigualdade social, a condio inferior da mulher e o desprezo pelas liberdades individuais: Sobrevivncias das quais o desenvolvimento das cincias antropolgicas convocado a nos liberar. Seriam
justamente estes resduos arcaicos existentes na sociedade moderna que,
segundo Hovelacque, a aproximariam das prticas do estado selvagem
e da performance das raas inferiores.50
Ora, apesar da sua postura francamente progressista e libertria
em certos aspectos, Hovelacque conseguiu ser um racista dos mais intransigentes, reconduzindo o paradoxo incmodo: a crtica radical da
hegemonia poltica do Ocidente convivendo com uma entusistica hierarquizao das raas. Pois ele repetiu todos os chaves sobre a animalidade, a infantilidade, a superstio, a crueldade, a promiscuidade do
primitivo, sem absolutamente nenhum esprito crtico. Muito pelo contrrio, generalizou irresponsavelmente as graves acusaes habituais,
assumindo a mesmssima postura ditatorial: A inconsistncia de car50
122
ter e a instabilidade nas idias o lote comum a todos os povos primitivos e no tm necessidade de ser demonstradas. A propsito da polmica sobre a possvel civilizao das diversas raas humanas, ele foi
mais inflexvel com as raas inferiores que o prprio Gobineau, chegando a afirmar que na frica, na Amrica e em todas as partes do
globo no havia evidentemente jamais alguma possibilidade de criao de uma civilizao avanada, os africanos estando em uma juventude que se perpetua indefinidamente. Hovelacque chegou a abandonar completamente seu afiado senso crtico e qualquer prudncia
metodolgica ao repetir os maiores absurdos, s porque escritos por
colegas clebres como Darwin, Broca, Haeckel ou Topinard; como, por
exemplo, que o grande artelho (o famoso dedo do p), em indivduos de
certas etnias africanas, asiticas e pr-colombianas, seria bem destacado e bem mvel, como o dos macacos, justamente porque os selvagens no tinham ainda adquirido a posio vertical perfeita e seus ps
ainda eram adaptados principalmente atividade de subir em rvores!51
O exemplo de Hovelacque confirma, portanto, que, no mundo da
cincia em processo de constituio, as posies politicamente mais radicais podiam conviver tranqilamente com o racismo mais intransigente. Confirma tambm que havia em formao, na nascente comunidade
cientfica, uma conscincia de tipo corporativista, a qual elegia as disciplinas cientficas como territrio privilegiado dos estudos geopolticos e
das grandes elaboraes estratgicas; que havia em todas essas reflexes um propsito, menos ou mais consciente, de aniquilar a identidade
dos povos extra-europeus, ao transferir o terreno das decises de poltica cultural para os anfiteatros, gabinetes e laboratrios da Europa.
123
camadas superiores das populaes dos pases exticos passaram, eventualmente, a ser assimiladas raa branca. O alemo Meiners, por exemplo, no seu Grundriss der Geschichte der Menschheit (Fundamentos
de histria da humanidade), publicado em 1785, pretendeu que as castas
superiores da ndia eram de raa caucasiana, aparentadas aos armnios,
persas, rabes, aos eslavos da Europa e a numerosos grupos alemes.
Reinvertendo o discurso, outro alemo, Gustav Klemm, ativo a partir da
dcada de 1840, ao dividir a humanidade em raas ativas e passivas
(ou femininas), colocou entre estas ltimas no apenas os orientais,
africanos e indianos, mas tambm os finlandeses e as camadas inferiores
da sociedade europia.52 O discurso racista, desde ento, tendeu cada
vez mais a confundir-se com o discurso classista. Bronislaw Geremek
assinalou algo que deve ser considerado tambm: na Europa, a partir do
final do sculo XVI, nos quadros da civilizao urbana ascendente, a tradicional viso condescendente da Idade Mdia sobre o pobre, as exigncias de tolerncia e misericrdia, foram sendo paulatinamente substitudas
pela idia de praga social, pela assimilao apressada entre mendicncia e delinqncia, pela cobrana de medidas repressivas contra a vagabundagem e o cio, muitas vezes pelo alerta contra os perigos de tal fenmeno para a ordem pblica. Foi exatamente neste perodo que comeou,
na Pennsula Ibrica, a poltica de limpeza de sangue, ou seja, um
processo de legalizao da discriminao pelo qual a aristocracia e a
burguesia enriquecida e socialmente aristocratizada, aliadas s populaes plebias de raa branca, criaram barreiras civis, militares, econmicas e religiosas para as comunidades rabes, judias e para os africanos
e seus descendentes. Durante o sculo XVIII j estava sedimentada, tanto nos meios aristocrticos como burgueses, uma ideologia discriminatria
que tendia a qualificar indiferentemente os moradores pobres das grandes
cidades, a populao dos cortios, como como uma turba inconfivel,
composta de bandos de rufies, prostitutas e ladres, sempre prontos para
o deboche, o saque e o tumulto.53
52
53
124
Entrementes, no discurso da antropologia evolucionista, particularmente em autores britnicos como Frazer e Tylor, os j tradicionais temas
do arcasmo, da superstio e do carter perigoso dos pobres da Europa
foram ganhando dignidade de objeto de cincia, tornando-se essas populaes parte da reflexo antropolgica desses autores. Edward Burnett
Tylor, primeiro professor de antropologia de Oxford, diretor do Royal
Anthropological Institute, foi dono de uma consistente reputao internacional, seus livros tendo sido rapidamente traduzidos em vrias lnguas.
O mais importante deles, o j citado Primitive culture (primeira edio,1871), procurou demonstrar que havia numerosas sobrevivncias
do animismo e do barbarismo na linguagem moderna, bem como na
educao, na moral, nas leis e na conduta humana contemporneas. Sir
James George Frazer, o mais festejado antroplogo britnico em um
sculo repleto de antroplogos britnicos festejados, no prefcio segunda edio (1900) do seu tambm famoso livro The golden bough (O
ramo de ouro, primeira edio, 1890), alertava que a sociedade moderna
era construda sobre frgeis fundamentos, sendo a crtica da elite intelectual um poderoso instrumento de progresso. Esses autores argumentavam que, por baixo da fina camada de civilizao criada pelas elites brancas, encontrava-se um sedimento de selvageria e primitivismo, com o
seu rol de arcasmos, em que no s entravavam o desenvolvimento racional da humanidade como constituam o que j tinha sido salientado por
Gobineau, uma ameaa prpria civilizao. Tylor afirmou que a diferena entre o campons ingls e o selvagem africano mal chegava a um
palmo. Frazer, por sua vez, escreveu que as supersties populares,
professadas pelas classes ignorantes da Europa moderna, provavam a
existncia permanente de uma camada to espessa de barbrie sob a
superfcie da sociedade (...) a qual no pode ser vista seno como uma
ameaa permanente civilizao.54 No mesmo perodo, o prestigioso
Walter Bagehot segundo a avaliao de Peter Gay, brilhante homem de letras ingls, ou brilhante economista poltico, (...) ensasta
54
125
56
Sobre Bagehot, cf. Peter Gay, O cultivo do dio, pp. 45, 53, 63, 97, 107, 244, 282 e
286. No entanto, a citao apresentada encontra-se em um texto de Scipio Sighele de
1897, I criminali moderni e le due forme della delinquenza settaria, in C. Lombroso &
Co. Pensieri sulla corruzione, Torino, Il Segnalibro, 1995, p.142.
Apud Eric Hobsbawm, A era dos imprios, So Paulo, Paz e Terra, 1992, p. 59.
126
A expresso de Peter Gay, O cultivo do dio, p. 501. Cf. tambm, no mesmo autor, seu
comentrio sobre a literatura feminina de autonegao: A abolicionista, romancista e
editora americana Lydia Maria Child deu noo de que as mulheres eram infantis,
poca de amplo curso, um sentido de analogia racial: A comparao entre mulheres e a
raa de cor impressionante. Ambas so caracterizadas mais pelo afeto do que pelo
intelecto; ambas tm um forte desenvolvimento do sentimento religioso; ambas so
extremamente firmes em suas ligaes; ambas, comparativamente falando e este era
o ponto crtico tm uma tendncia submisso. Ibidem, p. 309.
127
128
59
Este resumo baseia-se em Darmon, Mdicos e assassinos, pp. 76-77; a citao est na p.
49. Consultado tambm Peter Gay, O cultivo do dio, pp. 161-164. E Letourneau,
Lvolution juridiquecap. XIX.
Cesare Lombroso e Guglielmo Ferrero, Sui recenti processi bancari di Roma e Parigi,
in C. Lombroso & Co., pp. 45-53. Cf. tambm Cesare Lombroso, Le piaghe dItalia,
ibidem, pp. 55-60.
129
61
Cf. Darmon, Mdicos e assassinos. Sobre Gli Anarchici, cf. Ferrarotti, Il pensiero sociologico
da Auguste Comte a Max Horkheimer, Verona, Arnoldo Mondadori, 1977, p. 127.
Napoleone Colajanni, Corruzione politica (1888); e Banche e Parlamento (1893),
in C. Lombroso & Co., pp. 37-44 e 61-96. A anlise do contexto histrico e os dados
biogrficos de Colajanni encontram-se em Donatella Simon, na Introduzione ao livro
C. Lombroso & Co., pp. 3-33.
130
do o crebro, a astcia, a mentira e a fraude, roubariam o dinheiro pblico. Do outro, os pobres e os ignorantes que, com os msculos e meios
ferozes, com suas manifestaes violentas e conspiraes de anarquistas,
rebelar-se-iam contra a injustia e a imoralidade vinda do alto. A primeira destas duas formas de criminalidade diagnosticou essencialmente evolutiva e moderna; a segunda atvica, brutal, violenta.62
Sighele, como discpulo de Lombroso, no teve a menor preocupao em distinguir a desobedincia civil dos explorados e oprimidos, ou
o movimento organizado dos anarquistas, da criminalidade propriamente
dita. No seu discurso, mobilizao popular era simplesmente sinnimo
de crime. Passemos. Entretanto, quando examinou as razes do fenmeno, ele concedeu que esses dois diferentes modos da ao criminosa
deviam-se a um obscuro complexo de causas, chegando mesmo apocaliticamente a admitir que o fim do regime burgus estaria prximo,
a crise da moralidade pblica sendo o prenncio de uma catstrofe.
Mas quais seriam mesmo as causas dessas duas formas opostas de
criminalidade coletiva? Sighele elenca trs. A primeira foi considerada,
naturalmente, o determinismo racial, mas vamos deix-la para o fim,
comeando pela segunda: os dois tipos de criminalidade seriam patologias
sociais decorrentes, de um lado, da decadncia de um organismo social chegado sua ltima fase e, do outro, do surgimento, tambm patolgico (!), de um organismo jovem que crescia e avanava, tentando
comear uma nova era. Quanto terceira causa, que ele declarou a
mais importante, temos que as duas formas de delinqncia seriam decorrentes da lei psicolgica segundo a qual o homem mais forte
quando luta para obter o seu prazer e realizar o seu ideal, do que quando
tenta apenas preserv-los. As minorias em asceno seriam portanto
mais audazes e mais violentas que a classe superior em declnio. Essas
duas razes, alis pouqussimo desenvolvidas por Sighele, so, como
se v, totalmente incongruentes e no resistem ao menor exame.
62
Scipio Sighele, I criminali moderni, p.138. Peter Gay alertou que, no que diz respeito
violncia contra a mulher, as estatsticas provam que as classes civilizadas da era
vitoriana eram muito mais violentas que as classes populares. Como sintoma, Jack, o
Estripador, foi um homem educado, possivelemente refinado, e esta hiptese corroborada pelas poucas evidncias confiveis que chegaram at ns. Cf. Gay, O cultivo do
dio, pp. 205-208.
131
A primeira razo, a racial, que foi desenvolvida mais extensamente no seu texto, com mais cuidado e mais conhecimento de causa.
Vamos a ela. Para Sighele, cosa nota que toda sociedade, em dado
momento histrico, resume, nas suas diversas gradaes de classe, as
diversas fases da sua histria psicolgica e intelectual. Para examinar
o fenmeno da criminalidade e da corrupo na sociedade moderna, ele
tomou como matriz lgica a lei embriolgica de Haeckel, segundo a
qual a ontogenia reproduz a filogenia, resumindo o embrio, com grande
velocidade, a vida da espcie; deduz ento que o estado atual das vrias
classes de um dado povo resume o caminho por ele percorrido na histria. Assim, as classes superiores representam por si ss aquilo que
realmente moderno, enquanto as classes inferiores ainda representam
nos sentimentos e nos pensamentos um passado relativamente distante; e
por isso lgico e natural que as primeiras sejam modernas, evolutivas na
sua criminalidade coletiva, e as segundas sejam ainda violentas, para no
dizer absolutamente atvicas. Teramos assim uma lei histrica segundo a qual os elementos mais baixos e menos progressivos da sociedade, ao invs de desaparecer, sobreviveriam como fenmeno residual
passvel de involues eventuais, os atavismos animais. Fica difcil compreender como este fenmeno residual pode, por outro lado, ser considerado como um organismo jovem em crescimento. Mas pouco
importa; para defender posturas consagradas, a coerncia s vezes
suprflua... Para Sighele, bastaria observar os hbitos e as maneiras
de um senhor, sempre corretas e gentis, e confront-las com as de um
operrio ou campons, rudes, s vezes brutais, que no conhecem a
sapiente hipocrisia dos bons costumes, para compreender qual ser (...)
a diferena entre as manifestaes criminosas de um e do outro.63
Ora, nosso prezado Sighele obrigado a levar em considerao a
educao, a cultura e o ambiente, mas no s no consegue se descartar do determinismo racial, como termina objetivamente considerando-o
a explicao fundamental da sua teoria. O fato que o argumento racista, apesar de absurdo no seu reducionismo biologizante e totalmente
arbitrrio na seleo dos seus dados, epistemologicamente tinha uma
63
132
133
Georges Vacher de Lapouge, Laryen son rle social, Paris, Albert Fontemoing,
1899, p. VIII.
Afro-sia,, 23 (1999), 87-144
135
lvel, o ariano teria adaptado brilhantemente o Cristianismo s suas altas tendncias hereditrias; seria, alm do mais, um prodigioso homem
de negcios, excelente profissional em todas as reas, artista brilhante,
excelente marido e bom pai. Em resumo, um modelo dotado de todas as
qualidades pensveis: medida que a civilizao torna-se mais intensiva, a extraordinria aptido dos arianos ao esforo contnuo e calculado
lhes assegura uma superioridade ainda mais esmagadora sobre as outras raas. 65
Lapouge tambm intitulou o ariano de homo europaeus ou de
dlico-louro, o que no deixa de ter seu interesse. Desde a primeira
metade do sculo, a craniologia tinha dividido os seres humanos em
dolicocfalos (cabeas alongadas) e braquicfalos (cabeas redondas),
estes ltimos sendo considerados inferiores aos primeiros. No texto de
Lapouge, a esmagadora superioridade do dlico-louro vai ser construda na comparao com os judeus, com as raas coloridas (les races
colores) e os braquicfalos. Assim, pela sua maneira agressiva de
conceber a solidariedade, o ariano possui uma superioridade esmagadora sobre as outras raas e particularmente sobre o braquicfalo. As
dificuldades da Frana, alis, viriam da grande proporo de braquicfalos na sua populao; segundo Lapouge, da nossa psicologia servil de
braquicfalos.66 Estes, alm do mais, tenderiam a se confundir com as
massas as quais, quanto mais populares, mais braquicfalas. O que
repetido de outra maneira na tabela da pgina 413, onde os braquicfalos confundem-se com os pobres. Temos ento uma dissimetria perfeita entre dlicos e brquis, onde aqueles sempre se colocariam adiante
e estes se esconderiam atrs do vizinho, onde aqueles teriam mentalidade de caador e estes no passariam de um rebanho de cordeirinhos,
seno a prpria caa:
A solidariedade do braquicfalo, quando agressiva, a da massa unida contra os chefes, dos imbecis contra os inteligentes,
dos covardes contra os que querem avanar, o golpe partido da
multido, onde ningum responsvel, a perseguio hipcrita
65
66
Ibidem, p. 456.
Ibidem, pp. 375 e 378.
136
Ibidem, p. 375.
Ibidem, p. 487.
137
moderna para, caso necessrio, montar uma grande estrutura de esterilizao em massa. Mas, como homem fino, Lapouge desaprovava certos mtodos deselegantes como a castrao, utilizada pelos selecionistas
americanos, achava que uma injeo seria suficiente. Lapouge referiu-se explicitamente ao operrio inadequado para o trabalho, ao estropiado, ao prisioneiro, ao vagabundo, ao idiota e ao inteligente que no
queria trabalhar. Seria preciso tomar medidas drsticas para que eles
no tivessem posteridade, pois, afinal de contas, so selvagens que,
com um pouco de cuidado, a civilizao poder eliminar. Estes elementos europeus perniciosos seriam portadores de um estado mental
que corresponde bastante ao dos negros e de outras raas inferiores,
dos quais pode-se extrair um bom trabalho apenas pela fora, ou intermitentemente, mas que no sero jamais trabalhadores de rendimento
fixo com os quais se possa contar.69
Como vimos, a cincia fria de Lapouge burilou, sem muita originalidade, os esteretipos tradicionais sobre as raas inferiores. A grande novidade apresentada pelo seu livro ter colocado assumidamente
em cena um programa poltico baseado numa brutal lgica de instrumentalizao. Contrariamente aos antroplogos evolucionistas que operavam com belos ideais, teorias evolutivas, misses enobrecidas ou
teleologias triunfalistas, Lapouge ia direto ao assunto: era preciso montar uma ordem violenta e repressiva em escala planetria, baseada na
tcnica e na cincia, criar uma organizao sistemtica do trabalho,
fundar um formidvel exrcito nico que funcionaria como a polcia
do globo, pois nada estava garantido: a vida era uma guerra e qualquer
um poderia ganh-la, mesmo as raas inferiores.
Nesta conjuntura intelectual do final do sculo que surgiram os
primeiros estudos de carter cientfico sobre a multido, identificada
com as classes pobres da sociedade industrial emergente. A multido
foi, ento, previsivelmente apresentada como infantil, supersticiosa, grosseira, irracional, delinqente, crdula, manipulvel pelo mais esperto. Praticamente os mesmos chaves utilizados para caracterizar a turba, a
populao dos cortios e as chamadas raas inferiores foram transfe69
138
139
Gustave Le Bom, Psicologia de las multitudes, Buenos Aires, Albatros, 1942, p. 45.
Ibidem, p. 49.
Ibidem, pp. 101 e 103.
140
73
Sobre esta ltima informao, ver Armand Mattelart e seu indispensvel A comunicao mundo, histria das idias e das estratgias, Petrpolis, Vozes, 1994, onde Le Bon
freqentemente citado (cf. pp. 47, 50, 56, 60, 66 e 120). Consultadas ainda e levadas
em considerao neste resumo as obras de Gustave Le Bon, La Psychologie Politique,
Paris, Ernest Flammarion, 1914 (copyright de 1910); e Estudio de las civilizaciones y
de las razas, Madrid, M. Aguilar, s. d.
141
cia. Tambm convocaram as elites voluntariosas a utilizar o poder e o mito para subordinar a tmpera instintiva das massas com
propsitos conservadores. Os credos social-darwinistas e
nietzschianos acentuaram a diviso permanente da sociedade
entre as minorias dominantes e governantes, com suas qualidades superiores, e as multides, com suas paixes degradantes.74
Concluso
Depois de tudo o que foi dito aqui, as disciplinas cientficas que
adotaram teorias racistas no podem ser encaradas apenas como superadas formas de conhecimento de quem se pode perdoar o lado doente
74
75
76
142
143
144