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Apostila Filosofia Cristã
Apostila Filosofia Cristã
com
2.
3.
4.
5.
5.2
6.
2.
COM REL AO A VERDADE POD EMOS D EFIN IR TR S ESTADOS D E ESPR ITO : ........................................................................... 12
2.1
3.
AINDA, COM
NO PROCESSO D E SE
BUSCAR A VERDADE H UM PROC ESSO DE RUPTUR A COM AS AN TIGAS CREN AS ADQU IRIDAS. ESTE PROC ESSO
4.
................................................................................................................................... 13
D OGMATISMO. ................................................................................................................................................ 13
4.2
4.3
4.4
5.
A TEOR IA DA ALETHEIA................................................................................................................................... 15
5.2
5.3
5.4
6.
6.2
O IDEALISMO ................................................................................................................................................... 17
6.3
6.4
O POSITIVISMO ................................................................................................................................................ 19
7.2
2.
3.
4.
4.2
NO
CRISTIANISM O ......................................................................... 25
PARTE 05: A EVOLU O DO P ENSAM ENTO FILO SFICO DURAN TE A HISTRIA .................................................................................... 32
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
PARTE VI DEBATE: A ERA MOD ERNISTA E SUA IN FLUENC IA NO CR ISTIAN ISMO ..................................................................................... 37
PARTE 07 : PS-MODERNISMO ........................................................................................................................................ 46
1.
I NTRODUO .......................................................................................................................................................... 46
2.
OS AVAN OS CIEN TFICOS N A COMPREENSO DO COSMO S FOR AM IN SUFIC IEN TES PARA ESTAB ELEC ER A PAZ MUNDIAL ................... 46
3.
4.
MESMO
COM TODA A IN FLUNC IA DA RAZO E INMER OS O S AVANO S PRODUZIDO S POR ELA, O NO SSO SCULO CONTINUA A
6.
7.
O ABSOLUTO D E QUE
49
A CINC IA R ESPONDER IA NOSSAS P ERGUNTAS E R ESOL VER IA NOSSOS PROBL EMAS D EMONSTROU- SE COM O
7.2
7.3
7.4
PARTE VIII PARA DEBATE: O IMP ACTO DO PLUR ALISMO SOBR E O CRISTIANISMO NO MUNDO P S MODERN O ............................................ 55
8.
9.
Filosofia uma palavra de origem grega (philos - amigo; sophia sabedoria) e em seu sentido estrito designa um tipo de especulao
que se originou e atingiu o apogeu entre os antigos gregos, e que
teve continuidade com os povos culturalmente dominados por eles:
grosso modo, os povos ocidentais, E claro que, atualmente, nada
impede que em qualquer parte do mundo se possa fazer
especulao " moda grega", isto , filosofia.
Mas, se afirmarmos que esse tipo de especulao diferente, que
tem caractersticas prprias, quais so estas, afinal? Que , afinal,
filosofia?
Bem, se perguntarmos a dez fsicos "o que a fsica", eles
respondero, provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se
passar, provavelmente, se perguntarmos a dez qumicos "o que a
qumica". Mas, se perguntarmos a dez filsofos "o que a filosofia",
ouso dizer que trs ficaro em; silncio, trs daro respostas pela
tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to
desencontradas que s mesmo outro filsofo para entender que o
silncio de uns e as respostas dos outros so todas abordagens
possveis questo proposta.
Para quem ainda est fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo
confusa. Mas, a razo da dificuldade fcil de explicar; talvez seja
possvel dizer e entender o que a fsica, de fora da fsica; e dizer e
entender o que a qumica, de fora da qumica.
Mas, para dizer e entender o que a filosofia, preciso j estar
dentro dela. "O que a fsica" no uma questo fsica, "o que a
qumica" no uma questo qumica, mas "o que a filosofia" j
uma questo filosfica e talvez urna das caractersticas da
questo filosfica seja o fato de suas respostas, ou tentativas de
resposta, Jamais esgotarem a questo, que permanece assim com.
sua fora de questo, a convidar outras respostas e outras
abordagens possveis.
O cerne da filosofia reside em certas indagaes que a reflexiva mente
humana considera naturalmente intrigantes, e a melhor forma de iniciar
Em geral, o
6.2 O idealismo
a doutrina filosfica que coloca em o plano das idias acima do plano da
matria.
O idealismo pode ser definido por meio de quatro ngulos diferentes :
No sentido filosfico, qualquer teoria filosfica em que o mundo
material, objetivo, exterior s pode ser compreendido plenamente
a partir de sua verdade espiritual, mental ou subjetiva. Seus opostos
seriam representados pelo realismo ('na filosofia moderna') e
materialismo;
No sentido ontolgico, doutrina filosfica, cujo exemplo mais
conhecido o platonismo, segundo a qual a realidade apresenta
uma natureza essencialmente espiritual, sendo a matria uma
manifestao ilusria, aparente, incompleta, ou mera imitao
imperfeita de uma matriz original constituda de formas ideais
inteligveis e intangveis;
No sentido gnosiolgico, tal como ocorre esp. no kantismo, teoria
que considera o sentido e a inteligibilidade de um objeto de
6.3 O materialismo
O Materialismo se originou com Francis Bacon, que baseava o
conhecimento no mtodo experimental.
Bacon ensina que devemos nos libertar dos dolos da tribo, da escola e da
religio, que em tese seriam os preconceitos e opinies pessoais e
afirmaes no cientficas. Em uma segunda etapa devemos adotar o uso
da observao e da experimentao.
O MATERIALISMO DIALTICO
O materialismo dialtico foi um movimento intelectual que influenciou
profundamente o ato da reflexo.
Hegel acredita que a idia passa por uma transformao contnua e tudo
se desenvolve atravs da lgica dialtica do vir a ser em trs fases: a
tese, a anttese e a sntese. A tese a afirmao, a anttese a negao,
a sntese, o resultado da dialtica do sim e do no, isto dos contrrios.
Marx transfere os princpios da dialtica para o mbito social, para as
diversas transformaes histricas e para as divises de trabalho
efetuadas na histria.
Marx Faz uma analise do capitalismo. Introduz conceitos como modo de
produo, trabalho, relaes de produo. Ele trata dos conflitos entre
classes sociais, da explorao capitalista, etc...
6.4 O positivismo
Augusto Comte, props que deveria se substituir a especulao racional
e metafsica da filosofia pelos dados positivos da cincia.
Catalogou todos os fenmenos: investigando-lhes as causas, e
descobrindo-lhes as leis.
Ele acreditava que a histria da civilizao esta dividida em trs etapas:
A fase teolgica ou mtolgica,
a fase metafsica , onde o pensamento abstrato se rende ao
domnio da filosofia,
e a fase positiva, quando tudo explicado com a pesquisa
cientfica e as leis descobertas.
3. Caractersticas da metafsica:
Investiga aquilo que ou existe, a realidade em si.
um conhecimento racional apriorstico, isto , no se baseia
nos dados conhecidos diretamente pela experincia sensvel
ou sensorial (nos dados empricos), mas nos puros conceitos
formulados pelo pensamento puro ou pelo intelecto.
um conhecimento sistemtico, isto , cada conceito depende de
outros e se relaciona com outros, formando um sistema coerente
de idias ligadas entre si.
Exige a distino entre ser e parecer ou entre realidade e aparncia,
seja porque para alguns filsofos a aparncia irreal e falsa, seja
porque para certos filsofos a aparncia s pode ser
compreendida e explicada pelo conhecimento da realidade que
subjaz a ela.
Ex. s podemos entender melhor as atitudes visveis de uma pessoa,
se entendermos melhor a realidade interior de uma pessoa.
4. A METAFSICA CONTEMPORNEA
4.1 A metafsica contempornea chamada de ontologia.
Procura superar tanto:
A antiga metafsica. Que enfatizava o conhecimento da realidade
em si, como independente de ns.
Quanto a concepo kantiana. Acreditava no conhecimento da
realidade como aquilo que para ns, como que posto por nossa
razo.
Texto 02
Nascido judeu, Educado na religio crist (protestante), tornou-se ateu,
pois os membros do clube dos doutores professavam o atesmo. Marx
defendeu sua tese de doutorado em 1841, em Jena, sobre o materialismo
de Epicuro e Demcrito. Note-se que seu atesmo tambm anterior
elaborao de sua prpria teoria.
Com 24 anos de idade assumiu a chefia da redao do jornal Rheinische
Zeitung, em Colnia. Pela primeira vez entrou em contato mais direto com a
questo social. Mas o jornal foi fechado pela censura, embora nesse jornal
ainda tivesse atacado o comunismo e o socialismo.
Marx casou-se na Igreja luterana e sua mulher, alm de cuidar da casa e
dos filhos, ajudava-o na datilografia e correo dos manuscritos.
Em 1843 transferiu-se para Paris. A levou vida burguesa, recebendo
auxlios da Alemanha. Em Paris fez algumas amizades importantes. Entrou
em contato com as idias revolucionrias do socialismo de Fourier,
Owen, Saint-Simon e, atravs do anarquista Bakunin, com Proudhon. Em
Paris despertou ainda para a misria do proletariado industrial, embora
ele mesmo nunca tenha sido operrio; iniciou longa amizade com
Friedrich Engels e comeou a ocupar-se com economia poltica. Tomou
conhecimento da aliana comunista de Londres e participou de alguns
encontros secretos, sem filiar-se.
Enfim, em Paris, tornou-se socialista e comunista. Reconheceu a
possibilidade gigantesca do movimento organizado de trabalhadores e
tornou-se o terico do proletariado.
Texto 03
Em 1845 deixou Paris e passou a residir em Bruxelas. A escreveu a Sagrada
Famlia e depois A ideologia alem (1845), A misria da filosofia (1847) e o Manifesto
Comunista (1848) com Engels.
Expulso da Blgica, voltou, por breve tempo, Alemanha, donde, aps a
revoluo de 1848, foi expulso, indo a Londres. A fixou residncia para o
resto da vida. Em Londres escreveu suas obras principais, como O capital,
cujo primeiro volume publicou em 1867. Tambm a viveu com o auxlio
de amigos, de modo especial de Engels.
Marx era ateu muito antes de ser comunista. Sua atitude anticapitalista
no foi pressuposto, mas confirmao. Aceitara o atesmo da esquerda
hegeliana de Berlim e de Feuerbach. Em breve, o atesmo materialista
tornou-se simples evidncia. Tal atesmo determinou no s o cientista
analtico, mas tambm o lutador poltico e o profeta Marx. A inteligncia
de Marx conseguiu que o atesmo se tornasse o fundamento e a ideologia
para o socialismo at nossos dias. Antes de ser cientista, Marx j apostara
no atesmo.
O novo humanismo de Marx atesmo e comunismo: "O atesmo o
humanismo pela superao da religio, e o comunismo o humanismo
pela superao da propriedade privada", escreveu nos manuscritos
econmico-filosficos de Paris.
Texto 04
Segundo Marx, a sociedade capitalista gerou a burguesia e o proletariado.
Assim o prprio regime capitalista gerou sua negao, ou seja, o
proletariado.
Marx, Pretende criar, pela revoluo comunista, a sociedade perfeita, ou
seja, a sociedade sem classes. Nesta sociedade homognea, para Marx,
no mais haver explorao e sero satisfeitas todas as necessidades
materiais de todos.
Com isso automaticamente cessar a alienao, no havendo mais necessidade da idia de Deus. Termina, ento, o processo dialtico da
histria. Marx, todavia, no esclarece porque desaparecem as classes na
sociedade marxista, ou seja, porque a tese marxista no geraria sua
anttese.
Enquanto, para Feuerbach, a religio permaneceu tema polmico durante
toda a vida, para Marx o atesmo um postulado evidente, to evidente
que dispensa qualquer investigao mais sria de sua parte. Deus no
passa de uma projeo do homem.
Marx sequer examina seriamente qualquer outra hiptese. Por isso,
religio no passa de produo e alienao do homem. O homem cria a
religio. Marx quer detectar as causas que geram o conflito originante da
religio e super-las, destruindo-as.
Texto 05
Para Marx, a religio aliena o homem. A alienao religiosa deve ser
esclarecida a partir da situao histrico-social concreta. Mas a religio a
expresso da alienao do homem e no seu fundamento. Antes, o
resultado.
A essncia da alienao do homem encontra-se no contexto econmico,
no tipo de relaes de produo geradas no mundo capitalista. A h
duas classes sociais: os proprietrios dos meios de produo e os noproprietrios. Destruindo essa estrutura econmica tambm se destri a
religio que seu produto.
So as estruturas econmicas que, segundo Marx, geram a falsa
conscincia, que a religio. Assim a idia de Deus o resultado de uma
economia alienante.
A religio o aroma de uma sociedade alienada. um momento
necessrio do mundo alienado porque o justifica. Seu protesto contra este
mundo permanece sem conseqncias porque prope uma soluo para
alm da histria. A religio apenas oferece a libertao espiritual do
homem, a libertao imaginria e ilusria. Somente a prxis revolucionria
ser capaz de emancipar radicalmente o proletariado industrial,
dispensando o protesto e o consolo da religio.
Para Marx, a religio uma conscincia errnea do mundo. Enquanto
protesto contra as situaes humanas protesto ineficiente porque
desvia a ateno deste mundo e de sua transformao para outro, para
o alm. Desta maneira a religio age como calmante: "E pio do povo". A
religio hipnotiza os homens com falsa superao da misria e assim
destri sua fora de revolta.
Texto 06
Na alienao religiosa, o homem projeta, segundo Marx, para fora de si,
de maneira v e intil, seu ser essencial e perde-se na iluso de um
mundo transcendente. Aceita, pois, o conceito feerbachiano de
alienao. A religio nada mais que a projeo do ser do homem num
mundo ilusrio. Com ela aliena-se a si mesmo. Marx admite que a religio
uma iluso, no, porm, iluso puramente intelectual.
A religio nasce, segundo Marx, da convivncia social e poltica
perturbada dos homens. O crente suspira por uma felicidade ilusria para
esquecer sua desgraa presente. Por isso a religio o pio do povo. Para
libertar o proletariado e a humanidade da misria, preciso destruir o
mundo que gera a religio.
No se pode dizer que, para Marx, a religio simples inveno de
sacerdotes falsrios ou de dominadores. E a manifestao humanidade
sofredora em busca de consolo.
da
O slogan de que "a religio o pio de povo" era comum entre crticos da
poca de Marx. pio para o povo, um calmante para as massas que sofrem a misria produzida pela explorao econmica.
Mas os exploradores burgueses tambm precisam da religio. Para os exploradores consolo intil, narctico e, para os outros, justificao,
calmante para sua conscincia.
Texto 07
Como, ento, poder-se- superar a alienao religiosa?
A superao realiza-se partindo da prxis. De nada serviria privar o povo
do pio e no mudar nada. A crtica da religio consiste em libertar o povo
da iluso. Por isso a crtica religiosa deve ser seguida da crtica poltica e da
revoluo prtica a fim de estabelecer a verdade neste mundo.
Para eliminar a alienao religiosa preciso eliminar todas as condies
de misria que a originam. Mudando a infra-estrutura econmina, a
superestrutura mudar automaticamente. A contradio fundamental,
segundo Marx, no est pois na religio, e sim no nvel do modo de
produo dos bens materiais.
Do ponto de vista econmico, a alienao religiosa tem sua origem na
diviso do trabalho porque, na sociedade capitalista, os meios de
produo tornaram-se propriedade privada; no processo tecnicizado da
produo industrial, os operrios s tm o trabalho para vender. Por ele
recebem um preo. Mas este menor que o produto, pois o dono dos
meios de produo retm a plus-valia, de modo que seu capital se acumule
s custas dos verdadeiros trabalhadores.
Ora, a alienao religiosa funda-se, segundo Marx, na alienao
econmica. Por isso preciso mudar as relaes de produo, eliminando
a propriedade privada dos meios de produo. Como a religio integra a
superestrutura, mudando a infra-estrutura, tambm ela mudar, ou
melhor, desaparecer. Por isso no h necessidade, teoricamente, de
combat-la, pois ningum sentir sua falta. Em outras palavras, a
conscincia religiosa morrer por si mesma.
Texto 02
O autor colombiano Fernando Cruz Kronfly define a modernidade como:
"Um processo global, de natureza econmica (o nascimento do capitalismo e a
consolidao progressiva do princpio de individualizao, capaz de fundar um novo
tipo de mentalidade coletiva no holstica mas individualista); de natureza filosfica
(Descartes e o racionalismo); de natureza cientfica (Galileu, Coprnico, Bruno,
fundadores do heliocentrismo e da possibilidade de matematizar o "cu" e romper
com as velhas tradies geocentristas); de natureza poltica (Maquiavel e o processo
de dar autonomia poltica diante do sagrado, assim como o comeo da formao dos
estados nacionais); de natureza at mesmo artstica (comeo da perspectiva nas artes
plsticas, com Rafael e Leonardo, e fundao de um novo gnero literrio como a
novela, precisamente a partir do princpio da individualizao como um novo elemento
da mentalidade coletiva)."3
De acordo com John Dewey (1859 - 1952), o filsofo norte-americano considerado
como "o proponente intelectual mais representativo do esprito da modernidade",4
podemos entender a modernidade no hemisfrio ocidental a partir de quatro
mudanas ocorridas no perodo Pr-Moderno.
Segundo John Dewey, ocorreram quatro mudanas no perodo que definimos como
moderno:
A Primeira mudana. O prazer com o natural, sem referncia ao sobrenatural.
Ren Descartes (1596 - 1650), o filsofo e matemtico francs, props a idia do
universo como um aparelho mecnico, composto de matria e movimento, descrito
por leis mecnicas.
Isaque Newton (1642 -1727), na Inglaterra, elaborou essas leis e forneceu a base para
a idia de um universo que funciona perfeitamente, por sua prpria conta, no qual no
h necessidade de que Deus intervenha. A matria e as leis fsicas so suficientes para
explicar toda a realidade. "J no havia mais a necessidade de se ter poderes invisveis
para explicar o movimento no universo. Embora houvesse talvez a necessidade ainda
de um Deus para postul-lo como o autor de uma lei dentro de um princpio, uma vez
iniciada a lei da gravidade, a mesma explicou suficientemente todo movimento no
universo."5
Texto 03
A Segunda mudana no perodo moderno. Em lugar da nfase medieval na
submisso autoridade eclesistica, surge uma crena crescente no poder
das mentes individuais, guiadas por mtodos de observao, experincia e
reflexo, para alcanar as verdades necessrias e fundamentais da vida.
Francis Bacon (1561 - 1626), filsofo e escritor ingls, ao introduzir o
mtodo indutivo, rejeitando a deduo, baseia a cincia na observao e
na experincia, dando a estrutura bsica para o mtodo emprico na
cincia moderna. Para Bacon, "conhecimento poder".
Seu contemporneo Descartes, com sua famosa frase "penso, logo existo",
coloca a mente humana como parmetro ltimo de anlise e descrio da
realidade, e pe o centro no indivduo como critrio absoluto da verdade.
A grande contribuio de Bacon e Descartes. Eles contribuem para
colocar os alicerces para a cincia moderna e para o individualismo, como
pilares importantes da era moderna. Como foi dito por Alister McGrath, "a
caracterstica primria do movimento (o Iluminismo) poderia ser vista na
sua afirmao quanto total competncia da razo humana. A Razo,
dizia-se, era capaz de nos dizer tudo o de que necessitamos saber sobre
Deus e sobre a moral."6
A modernidade ofereceu uma alternativa em oposio aos fanatismos do
passado. Em oposio s iluses, aos preconceitos e ao fanatismo do
passado, a modernidade ofereceu a Razo (com R maisculo) para
esquadrinhar criticamente cada pretenso e para pr em terra o edifcio
do conhecimento. No apenas estavam todos os seres racionais de acordo
com a Razo, mas, ainda melhor, a Razo proveu um conjunto de normas
e de critrios para pensar corretamente sobre a realidade, chegando
assim Verdade Absoluta.7
O que John Alexander diz sobre esta mudana ocorrida na modernidade?
"...na modernidade, a gente estava comeando a ser capaz de expressar o
que cria e, ao mesmo tempo, fazer o que queria, e no tinha que tomar
cuidado com respeito a se Deus, ou um gato preto, ou que um espio
estaria observando-nos."8
Texto 04
A terceira mudana que houve, para entender a modernidade, que o perodo
moderno caracteriza-se pela sua crena no Progresso.
Dewey expressa isso da seguinte maneira: "O futuro, e no o passado, domina a
imaginao. A idade de ouro est diante de ns e no atrs." Por isso, continua Dewey,
"o homem capaz, se assim quiser, de aplicar o valor, a inteligncia e o esforo
necessrios para forjar o seu prprio destino." A era moderna props uma cosmoviso
otimista e cheia de confiana nos lucros humanos. O Progresso no era apenas
possvel, mas era tambm inevitvel, se apenas permitssemos que a Razo tivesse a
liberdade de investigar o mundo cientificamente.
A maioria dos modelos sociais, polticos, religiosos e ideolgicos da poca procura
obter a superao humana, o passo a uma etapa superior da histria. Tanto o modelo
econmico-poltico de John Locke (1632 - 1704), como o de Marx (1818 - 1883), assim
como a teoria de Darwin nas cincias naturais e a de Freud nas cincias humanas,
entre outras, propem uma utopia quando ns, seres humanos, tivermos superado os
obstculos e as condies atuais, alcanando uma nova sociedade. A cano de Nino
Bravo expressa muito bem esse ideal: "Caminho sem cessar atrs da verdade, e por fim
saberei o que a liberdade." H uma verdade a buscar e uma liberdade a obter. O
futuro promissor.
A quarta e ltima mudana proposta por Dewey para entender a modernidade : "o
estudo paciente e experimental da natureza, dando como resultado inventos que
controlem a natureza e dominem suas foras para o bem da sociedade, o mtodo
pelo qual se alcana o Progresso."
Na era moderna, "pessoas autnomas, entendendo cientificamente, controlando e
transformando tecnologicamente o mundo, sem os impedimentos tais como a
tradio, a ignorncia, ou a superstio, produzem o seu prprio remdio. Na era
moderna somos nossos prprios salvadores. E realizamos a nossa salvao na histria
redimida pelo secular atravs da marcha inevitvel e incessante do Progresso."10
Concluindo, a era moderna proveio de um paradigma com um universo fechado ao
sobrenatural, onde a cincia se desenvolve ajudada pela hegemonia da Razo humana,
produzindo o bem comum atravs da tecnologia e do crescimento econmico,
resultados celebrados do Progresso.
Texto 05
Influncia do Modernismo no Cristianismo
A modernidade tanto pode ser considerada tanto aliada como inimiga do Cristianismo.
A influncia das mudanas promovidas pela era moderna no cristianismo complexa.
A modernidade pode ser considerada tanto aliada como inimiga do cristianismo.
O lado positivo do modernismo para o Cristianismo
Por um lado, o modernismo do Renascimento e do Iluminismo preparou o caminho
para a reforma protestante do sculo XVII.12 Os reformadores, refletindo o esprito de
sua poca, valeram-se das ferramentas lingsticas e humanistas, como o
redescobrimento dos idiomas clssicos, inclusive do hebraico e do grego, a exegese
gramtico-histrica e a crtica teologia escolstica por parte do humanismo.
O lado negativo do modernismo para o Cristianismo
Por outro lado, "o cristianismo, dentre todas as outras religies do mundo, foi a que se
viu submetida s crticas mais devastadoras e incisivas nas mos desse racionalismo
agressivo."
Como expressa Ravi Zacharias, "esse assalto s crenas religiosas foi realizado em
nome da liberdade poltica ou acadmica, quando a inteno verdadeira era derrotar
filosoficamente qualquer coisa que pressentisse haver uma restrio moral.
O golpe mais duro do ataque dirigiu-se, visivelmente, contra o cristianismo."14 David
Hume (1711 - 1776), filsofo e historiador escocs, com seus argumentos contrrios
aos milagres, e Immanuel Kant (1724 - 1804), filsofo alemo, com sua epistemologia,
so exemplos dos desafios que o cristianismo comeou a enfrentar. Logo vieram Hegel,
Marx, Darwin, Lenin e outros, que ainda foram para alm do campo acadmico,
utilizando at mesmo o poder poltico contra o cristianismo, tudo em nome da Razo.
O modernismo produziu uma teologia antropocntrica
Das fileiras at mesmo do cristianismo, "especialmente da ala protestante"15, o que se
viu, entretanto, foi a assimilao acrtica de vrias das premissas bsicas da
modernidade. Como Theo Donner explica, "assim como a filosofia e a cultura se
tinham feito completamente 'antropocntricas', centradas no homem, tambm a
teologia agora se tornou antropocntrica. O homem era a medida de todas as coisas. O
mesmo chegou a ser tambm na teologia."
Texto 06
Exemplos da teologia antropocntrica do modernismo
Por exemplo, Friedrich Schleiermacher (1768 -1834) considera que os conceitos
bblicos tradicionais, tais como os milagres, a encarnao, a morte substitutiva e
sacrificial de Cristo so conceitos inadequados ao "homem moderno".
Rudolf Bultmann (1884 - 1976) elabora a sua teologia a partir da premissa de que o
homem moderno no cr em milagres, e portanto a Bblia deve ser "desmitificada".
Dietrich Bonhoeffer (1906 -1945) prope um cristianismo sem religio, para o
homem moderno, que no religioso, um homem que alcanou a "maioridade".
Nas palavras do autor catlico Battista Mondin, "agora no suficiente provar a
racionalidade da f, demonstrando que as verdades reveladas esto em harmonia com
os cnones da razo, mas tambm a Revelao se submete ao tribuna da razo dando
a esta o dever de purifica-la de todos os elementos sobrenaturais."" Mondin conclui
"As duas doutrinas principais de Kant referentes religio a transferencia da religio
da esfera da razo para a da vontade e do sentimento, e a interpretao racionalista
da Revelao - permanecem como fomentos de toda a teologia protestante do sculo
XIX.
O modernismo influenciou a forma de interpretar as escrituras
Bacon Descartes e Newton, como arquitetos importantes da modernidade, tambm
esto presentes.
V-se em primeiro lugar que, ao interpretar a Bblia, utilizada a fragmentao
proposta por Bacon, exemplificando a atitude da mente moderna de "dividir e
conquistar".
Em segundo lugar, trata-se o texto como se fosse um sistema mecnico cujo
significado pode ser alcanado pela aplicao precisa do mtodo, mostrando nisso a
mecanizao da mente moderna". Finalmente, diz Wilkingson, "somos inclinados a
seguir a prtica academia de excluirmos ns mesmos, nossas paixes e nossos
preconceitos, em nossas investigaes exegticas e hermenuticas", exemplificando
dessa maneira a separao caracterstica da atitude moderna . Para os autores
Mondin e Wilkinson, as premissas modernas entraram nas diferentes disciplinas
crists.
Texto 07
O Modernismo influenciou a nossa maneira de encarar a teologia dedutiva
Somos filhos da poca, sejamos conscientes ou no disso. Por exemplo, para a grande
maioria dos cristos o mtodo indutivo (um instrumento bsico da modernidade)
superior ao dedutivo, e assim deixam de lado catorze sculos de teologia dedutiva.
Robert Traina, por exemplo, ao referir-se ao mtodo dedutivo, qualifica-o como
"subjetivo e imparcial". Para ele a deduo "produz antes ditadores, mais do que
ouvintes das Escrituras" em contraste com a induo que "produz pessoas que ouvem
em vez de falar".22
O modernismo afetou o lado mais conservador
O lado mais conservador do protestantismo viu-se afetado tambm pelo esprito
modernista. A nfase da Reforma no direito que todo crente tem de estudar a Bblia,
sem a mediao eclesistica (aplicando o individualismo moderno), comeou a
produzir um movimento heterogneo e dividiu doutrinariamente.
Muitos setores coligaram-se e mantiveram uma atitude anti-intelectualista (e, em
outros casos, anti-racionalista), rechaando inclusive os elementos positivos da
modernidade. Abriu-se espao para teologias escapistas e para movimentos
"espirituais" baseados em experincias sensoriais, em vises e noutras manifestaes
subjetivas.
Muitos evanglicos abandonaram a reflexo sobre a responsabilidade social da Igreja.
Em seu af por defender a "s doutrina" da teologia liberal, os evanglicos "sentiram
que no tinham tempo para assuntos sociais"23 e, portanto, deixaram de lado a
responsabilidade social da igreja e comearam a pregar um evangelho para as "almas",
aceitando tacitamente a recluso da religio esfera do que "particular" de cada um,
proposta caracterstica dos pensadores modernos.24
John Alexander, sintetiza a influncia negativa do modernismo dizendo: "as igrejas
raramente contam a histria completa de Jesus. Em vez disso, narram verses do
modernismo. Pregam Jesus em combinaes excntricas com o secularismo, com o
romantismo, com o materialismo e com o racionalismo. Mudaram o evangelho para
uma cruz dourada e culturalmente aceitvel."
Texto 08
Nem toda influencia do modernismo foi negativa
Mas nem toda a influncia do modernismo no cristianismo negativa. Homens tais
como John Wesley (1703 -1791), Jonathan Edwards (1703 -1758) George Whitefield
(1714 - 1770), Charles Spurgeon '(1834 -1892) e Dwight L. Moody 1837 - 1899), entre
muitos outros, cuja mensagem produziu um despertamento espiritual, tanto na
Inglaterra como nos Estados Unidos, utilizaram a razo e a lgica de seu tempo de
forma criativa, mostrando que participavam do racionalismo moderno, "embora sem a
deificao da razo que vemos em outros".26
Na apologia, pensadores brilhantes, desde Pascal no sculo XVII,28 at CS. Lewis,
Francis Schaeffer e Michael Green neste sculo, entre outros, trabalharam arduamente, esforando-se por apresentar um evangelho racional, que convencesse o
homem moderno da racionalidade da f crist, sem cair no perigo de reduzi-la
somente a um sistema de proposies lgicas.
Estes continuam sendo vozes profticas em seu tempo, chamando a igreja para levar a
srio o desafio que as filosofias e cosmovises modernas so para a f. So um
chamado para sair das trincheiras eclesisticas e chegar ao homem moderno no com
uma mensagem diluda, mas com um evangelho pleno e relevante.
Os grandes escritos apologticos do passado no falam mais a gerao atual.
Contudo, os grandes livros apologticos que foram escritos utilizando as leis da lgica e
aplicando os princpios cientficos da argumentao, que ajudaram muitos a se
acercarem da f, j no falam gerao atual. Como se expressa Kevin Graham Ford:
"Leiam os grandes escritos dos apologistas de nosso tempo - Cristianismo Puro e
Simples de CS. Lewis, as obras de Francis Schaeffer, de Os Guinness e de Josh
McDowell.
Estas obras esto cheias de argumentos convincentes, de provas lgicas e de
evidncias poderosas. Mas estes livros e seus argumentos no chegam gerao de
hoje."29 esta separao do racionalismo moderno que abre o caminho para um novo
paradigma epistemolgico e para uma nova forma de ver a vida: o ps-modernismo.
Parte 07 : PS-MODERNISMO
1. Introduo
Uma grande frustrao: os avanos em vrias reas foram insuficientes
para produzir um mundo ednico.
O otimismo da era moderna, sua confiana em que a cincia, a
tecnologia e o progresso, impulsionados por um ser humano autnomo,
sob o reinado soberano da Razo, produziriam um mundo ednico, isso
decepcionou a todos. A primeira guerra mundial deu um golpe mortal
no projeto moderno. Stalin na Rssia e Hitler na Alemanha deram os
ltimos toques em seu sepultamento. Filsofos e escritores como Derrida,
Camus, Sartre e Rorty, entre outros, deram o seu atestado de bito,
enquanto que artistas, arquitetos e socilogos comearam a entronizar o
seu sucessor.
O projeto moderno de estabelecer uma cultura global, com uma base
objetiva e racional para toda ao humana, sem o impedimento da
religio ou de qualquer outro ponto de vista "subjetivo", no cientfico,
demonstrou ser to somente um ideal inalcanvel e insatisfatrio.
Texto 02
O pluralismo no um fenmeno novo. Ao ler as pginas do Novo Testamento,
podemos v-lo na cultura e no contexto em que o evangelho foi pregado pela primeira
vez. Quando Paulo chegou em Atenas, por exemplo, viu a cidade entregue idolatria.10
A religio era um buf do qual o ateniense se servia a gosto. Mas era comida que, em
vez de saciar a fome, abria mais o apetite, j que "todos os de Atenas e os estrangeiros
residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades".11
John Stott descreve Atenas como uma cidade em que "havia inmeros templos,
santurios, esttuas e altares. No Partenon havia uma imensa esttua de Atena feita
de ouro e mrmore. Em toda a parte havia imagens de Apoio, o padroeiro da cidade,
de Jpiter, Vnus, Mercrio, Baco, Netuno, Diana e Esculpio. Todo o panteo grego
estava ali, todos os deuses do Olimpo."12
Alm disso, havia o templo de Diana em Efeso, de Afrodite em Corinto, de Zeus em
Roma e havia o culto generalizado ao imperador, e ainda um nmero incalculvel de
deidades de todo tipo que tinham sido agregadas ao longo dos sculos. O imprio
romano tinha muitos deuses, "deuses para serem temidos, deuses para apaziguar,
deuses para honrar, deuses a quem eram dados sacrifcios, deuses cuja comida era
compartilhada tambm a todos que os adoravam. Dessa forma Paulo, em suas viagens
missionrias ao mundo gentlico, encontrou dolos de todo tipo e pessoas que
participavam da adorao a esses dolos."13
Na era ps-moderna, "nenhuma religio tem o direito de declarar-se como sendo a
correta e a verdadeira, e as demais falsas, nem ainda (de acordo com a maioria)
relativamente inferior."14 Mas sim "a regra de ouro do ps-modernismo : 'Atribua a
todas as outras religies a mesma presuno de verdade que voc atribui sua prpria
religio'. Todas as religies foram criadas iguais ".15
Este jardim pluralista afeta de muitas maneiras a nossa abordagem evanglica diante
do mundo. A cristandade est desmoronando-se. Cada vez mais o "sedimento cristo"
na cultura vai desaparecendo. No h um conceito de moralidade, ou de crena num
Ser Supremo. Uma grande maioria dos jovens hoje cresce com muito pouco, ou com
nenhum contato real com Jesus. Nas palavras do autor salesiano talo Gastaldi: "Na
universidade comprovamos com estupor em jovens inteligentes, assduos leitores de
obras esotricas, uma grande ignorncia da tradio crist, como se nada tivesse
existido antes. A nica coisa que lhes resta do cristianismo uma imagem deformada e
enfadonha, como de algo inspido e opressor, acompanhado de normas antiquadas de
conduta."16 Dito de outra forma, na era ps-moderna "Cristo a duras penas sobrevive,
transformado em outra coisa; acho que num deus porttil, de uso absolutamente
pessoal".17
Texto 03
Texto 04
O relativismo produz indivduos que, querendo ser "politicamente corretos",
encontram-se sem opinies pessoais (no momento em que dou uma opinio
estou impondo a minha cosmoviso), sem segurana ontolgica (no sei quem
sou e seria uma arrogncia querer sab-lo), sem base epistemolgica (no sei se
possvel conhecer algo com certeza) e sem princpios ticos universais (o que
certo para mim no tem que ser certo para voc).
O relativismo torna mais difcil o dilogo aberto para encontrar a verdade. Para
eles, no existe diferena alguma entre o que uma pessoa se dispe a crer e o
que "verdade". Dizem: "No que voc acreditar, isso a sua verdade; eu tenho
outra verdade."
O importante, por exemplo, no campo religioso, buscar uma espiritualidade
que funcione para mim. No importa se uma espiritualidade " Ia carte" ou do
tipo "buf". A pergunta que se faz : "O que voc est com vontade de comer?
O sabor mais importante do que a substncia. Gastaldi descreve a
religiosidade ps-moderna como "antropocntrica, sociolgica ou ambiental, ...
branda, ' Ia carte',... extremamente cmoda,... ctica ante o herosmo e
distante de qualquer entrega, ... emocional e anti-intelectualista, que se acaba
no 'aleluia e glria a Deus!',... carente de confiana em seus lderes e divorciada
da cultura".21
Diante dessa situao pluralista e relativista, aqui na Amrica Latina, em que
vrios setores se situam ainda na pr-modernidade, outros na modernidade,
cada vez vamos encontrar mais pessoas, especialmente jovens, com a
mentalidade ps-moderna.
Isso nos leva seguramente a perguntarmos sobre as influncias ps-modernas
em nossa f bblica e em nossa vida de compromisso cristo.
Texto 05
O Ps-Modernismo e a F Crist
Para o autor basco Jos Maria Mardones, a pos-modernidade " uma forma de
atesmo niilista, que no pretende reaproximar-se de nada, e por isso representa a
mxima rejeio de Deus e da religio. Achamo-nos, o que parece, diante da
liquidao mais exaustiva das razes do sagrado e da aproximao a Deus".
Qual deve ser a nossa abordagem, como cristos, a esse fenmeno?1 Como anunciar a
"metanarrativa bblica a uma gerao que rejeita todo conceito de verdade e todo
absoluto*? "Apologeticamente, a pergunta que surge no contexto ps-moderno a
seguinte: Como podem ser consideradas seriamente as pretenses crists de verdade
quando h tantas alternativas rivais e quando 'a verdade em si mesma chegou a ser
uma noo desvalorizada'?"2 Podemos usar como bssola nesta viagem exploratria as
palavras paulinas igreja em Tessalnica: "Examinem tudo, fiquem com o que bom."3
Imediatamente surge a pergunta: O que pode haver de bom no ps-modernismo?
Para a maioria de ns fcil ver o que deveramos rejeitar desse paradigma, mas ficar
com o que bom do ps-modernismo - se que h algo bom - no significaria
sacrificar em seu altar a f crist?
Muitos abordam o ps-modernismo ainda assumindo o "complexo de superioridade"
da era moderna. Isso, parece-me, fecha-nos as portas a um dilogo sincero, em que
buscamos realmente compreender esta poca. Analisemos algumas reas em que o
ps-modernismo, com todos os seus novos e antigos desafios f, pode nos ajudar a
ser e a viver mais biblicamente.
Por um lado, o destronamento da razo e de suas pretenses universalistas retira a
camisa de fora que esta impunha revelao bblica. "Em lugar de forar a Escritura
entre o molde ditado pelos interesses do Iluminismo, o movimento evanglico pode-se
dedicar a permitir a Escritura ser a Escritura."4
Para muitos, continua sendo verdade a doutrina tomista que deixa a razo intocvel
pela queda, e portanto incontaminada pelo pecado. A era moderna, desde o
Renascimento, baseou-se nesse princpio5 e produziu um sistema em que por fim a
razo se erigiu como nica autoridade em todas as esferas da atuao humana,
incluindo-se a abordagem da Bblia. A razo, por assim dizer, condenou a revelao
bblica por no ser "cientfica" e a encarcerou na priso humanista.
Texto 06
Na era moderna, se envolvamos nossos sentimentos, ou qualquer outro aspecto "no
racional" no estudo bblico, ele era chamado negativamente de "subjetivo" e era descartado. A
gerao ps-moderna, que suspeita da razo, precisa descobrir que a Bblia, mais do que um
cdigo de normas, um livro sobre pessoas de carne e osso, que viveram com as mesmas
lutas, questionaram, duvidaram, voltaram para trs, caram e se levantaram de novo. Gastaldi
diz que "na dcada dos anos 90 deparamo-nos com um homem inquieto, em busca de 'sentido
religioso', desencantado com os resultados da cincia e da tcnica. Parece estar dizendo:
'Dem-me alguma coisa diferente do que sai dos computadores, dem-me razes para viver,
para manter uma esperana!"13 E no para menos, a ps-modernidade destruiu os absolutos,
deixando o ser humano deriva, sem passado nem futuro, responsvel por criar ele mesmo o
seu prprio universo.
Outro aspecto que devemos revisar, para a era ps-moderna, o da apologia e evangelizao.
A tarefa apologtica para esta era que se caracteriza pela suspeita a tudo restaurar a
confiana na verdade. Como cristos, somos agora desafiados a persuadir a gerao psmoderna quanto importncia da verdade. Contudo a deconstruo nos obriga a avaliar as
nossas intenes e os nossos mtodos. Quando abordamos esta gerao com o evangelho,
devemos deixar de lado a nossa crista de superioridade, transmitindo a sensao de que
possumos infalivelmente a verdade absoluta. Isso no significa que estejamos deixando de
crer que o evangelho a verdade, que tem pretenses de ser para todos os seres humanos
sem distino alguma; antes, o que temos que fazer reconhecer que, como portadores desta
mensagem, interpretamo-lo sob a influncia do nosso marco cultural, familiar, denominacional
e vivencial. "Todos ns tendemos a interpretar as Escrituras de acordo com a experincia que
temos, seja ela negativa ou positiva, presente ou ausente. Negar esta tendncia negar a
nossa prpria humanidade."14 A Bblia infalvel, ns no somos. Somos filhos da nossa cultura
e das nossas subculturas, quer queiramos, quer no.
Nossa postura apologtica e evangelizadora, mais do que racional, deve ser relacional. Kevin
Graham Ford15 emprega o termo "evangelismo narrativo". Para ele:
A medida que a nossa cultura paulatinamente se separa do pensamento lgico e orientado
s proposies e adentra-se no pensamento orientado s sensaes e ao que ultrapassa o
racional, o nico evangelismo que fala a linguagem da cultura o evangelismo orientado
aos relatos. Este fala o idioma desta gerao, saturada dos meios de comunicao,16 e esfomeada de ouvir relatos. Este fornece s pessoas um ponto de contato em sua vida
cotidiana, permitindo-lhes ver como Deus interagiu na histria humana e como ele pode
fazer isso na vida de cada um deles, individualmente.
Muitos jovens sentem atrao pelo Jesus dos evangelhos, mas rejeitam qualquer envolvimento
eclesistico ao ver a vida dos que se dizem seguidores de Jesus. Devemos assumir esta crtica,
avaliando as muitas formas em que a igreja e os crentes tm sido obstculo para que outros
venham para o evangelho. No h melhor postura do que uma vida santa.
Texto 07
Philip Kenneson chama-nos reflexo: "A tarefa mais urgente da igreja hoje viver no mundo
de tal maneira que o mundo seja levado a nos perguntar acerca da esperana que temos.
Enquanto isso no acontecer, temo que todas as teorias apologticas existentes sejam em vo,
e que a verdade de que dizemos ser testemunhas seja tomada como sendo uma falsidade."17
Nesta era ps-moderna no podemos esconder a nossa vida por trs de grandes argumentos
racionais, porque agora os mesmos no impressionam mais. Nesta era, mais do que com
palavras, evangelizamos com aes, com uma postura de amor pelos outros, com uma
epistemologia mediada por compaixo, com uma axiologia saturada pela tica e pelos valores
do reino, e com uma mensagem encarnada, que saia dos templos e que se misture com a
gerao desencantada e cheia de suspeies que perambula como "ovelhas sem pastor".
Estamos buscando uma comunidade, e, como todo o mundo antes de ns, queremos fazer
parte de algo maior do que ns mesmos. Queremos que haja linhas traadas para uma direo
moral. Queremos exemplos vivos de pureza, de honestidade e de amor. Queremos uma famlia
que nos ame incondicionalmente, e queremos crer em alguma coisa. Os cristos podem dar
esperana, oferecendo uma comunidade baseada no amor de Deus por seu povo e no amor de
uns para com os outros."18
So quatro as pedras fundamentais da evangelizao para esta gerao: a autenticidade, o
cuidado mtuo, a confiana e a transparncia19, e cada uma dessas desenvolve-se no contexto
de relaes mantidas com os no-crentes. A evangelizao impessoal atravs do folheto, ou da
explicao de um esquema lgico, porm sem continuidade e sem um interesse autntico,
seguramente produzir resultados bem mais negativos, afastando os jovens ps-modernos do
evangelho.
Para o autor catalo Angel Castaheira, a ps-modernidade "permite que o cristo re-simbolize
novamente o testemunho da revelao, tradicionalmente envolvido em metafsica moderna e
de conceptualismo, e o redescubra agora, por sua vez, na linguagem do amor e do perdo, no
corao da vida, no caminho privilegiado da experincia humana."20
Tal abordagem talvez faa com que muitos se sintam incmodos. Preferimos a evangelizao
metdica e a ao apologtica argumentativa, racionalista e lgica. Temos que revisar, ento,
o modelo de Jesus, cujo ministrio pblico foi essencialmente relacional. Ele andava no meio
das multides, ou ento tinha encontros privados com determinadas pessoas, at mesmo de
noite. Ele sabia o que era sentir o calor do meio-dia no deserto de Samaria, ou o frio da morte
no quarto de uma adolescente. Ele deixou-se tocar por uma mulher cerimonialmente impura,
e tocou intencionalmente num leproso, isolado pela sociedade.
Referencias Bibliogrficas