ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol.

2 n 4, 2008
ISSN 1982-5323
Pinheiro, Paulo
Poesia e filosofia em Plato

POESIA E FILOSOFIA EM PLATO:

A noo de entusiasmo potico

Paulo Pinheiro

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)

RESUMO: Sabemos que Plato concede ao rapsodo (o intrprete da poesia homrica) uma condio
passvel, ao mesmo tempo, de crtica e elogio. De elogio, na medida em que o rapsodo deve ser
considerado um homem especial, tomado por uma fora entusistica que o conduz elevao
necessria atividade potico-interpretativa. De crtica, na medida em que a sua interpretao
explicativa do poema (a sua dialgesthai) no segue os critrios demonstrveis da dialtica, ou seja,
que a atividade hermenutica do rapsodo no pode ser tomada nem como arte (tchne) nem como
conhecimento (epistme). O que tento revelar nesse artigo o quanto Plato importa da atividade
inspirada do poeta para a sua prpria filosofia. Afinal, para Plato o filsofo tambm um homem
inspirado (no pelas Musas, mas por Eros). Como nos diz J.-F. Matti, a filosofia ento a verdadeira
obra potica que, longe de abolir a arte, a eleva altura da verdade que, como a linguagem do poeta ou
a figura do pintor, no abandona jamais a esfera do icnico.
PALAVRAS-CHAVE: Plato, on, potica, entusiasmo, mmesis, epistme, lgos
ABSTRACT: We know that Plato figures in both criticism and praise for the rhapsodist (the
interpreter of homeric poetry). On the one hand, the rhapsodist is eligible for praise, since he was a
special man, possessing an enthusiastic force that enables him to engage in highly poetic-interpretative
activity. On the other hand, he is eligible for criticism, since his explanatory interpretation of the poem
(his dialgesthai) does not act in accordance with the attested criteria of the dialectics, that is, his
hermeneutic activity cannot be seen either as art (tchne) or as knowledge (epistme). What I attempt
to reveal in this article is how much Plato imports from inspired activity of the poet to his own
philosophy. All in all, for Plato the philosopher is also an inspired man (not by the Muses, but by
Eros). According to J.-F. Matti, philosophy is the actual poetic work, which, far from abolishing art,
elevates it to the value of truth, and in the same way as the poets language or the painters picture,
does never abandon the iconic sphere.
KEY WORDS: Plato, Ion, poetic, enthusiasm, mmesis, epistme, lgos

possvel que j tenhamos ouvido o suficiente sobre a relao estabelecida por Plato
entre poesia e filosofia. O suficiente para sabermos que essa relao no simples nem fcil
de se apreender, tal como pode parecer, primeira vista, a um leitor pouco afeito s
dificuldades do texto platnico. Em sua obra, o filsofo ateniense vai da simples reprovao
do modus operandi do poema tanto no que diz respeito ao contedo, pouco afeito
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moralidade socrtica, quanto ao aspecto formal ou produtivo, fruto de um entusiasmo

imprudente ou sem conhecimento de si ao exerccio da palindia, poema que desdiz o que
havia sido anteriormente dito, e, desta vez, como ocorre no Fedro (244a)1, para anunciar que a
filosofia deve muito atividade inspirada (mana). Em primeira instncia, eis o que julgamos
saber, o que est em questo a reavaliao platnica da noo de mmesis, que j constitua
uma questo de interesse para os gregos desde o perodo arcaico, sobretudo se podemos falar,
como pretende J.- P. Vernant, de uma compreenso arcaica desta mesma noo (Vernant,
19792). O que pretendo, nesse artigo, retomar a relao entre filosofia e poesia antiga,
voltando-me, primeiramente, para o dilogo em que Scrates e on se confrontam, o on.
Plato, como j nos dizia Heidegger, um autor posicionado em pleno umbral, ou seja, no
limiar que separa um modo de outro (Heidegger, 1947). Nesse contexto, lcito dizer que o
dilogo se constitui em funo dessa capacidade, genuinamente platnica, de pr em questo
diversos modos de se tratar a noo de entusiasmo. Afeito s compilaes, o pensador
ateniense no se limita a apresentar a sua verso; ele antes prefere submet-la prova,
situando-a nesse territrio agonstico em que a rivalidade se torna sinnimo de exerccio
filosfico e dialtico. Mas para tanto, preciso ler Plato com outros olhos. preciso que nos
acostumemos tarefa filosfica de ruminar, de ler e reler, e assim chegar ao ponto de
perceber a outra verdade que parece, a princpio, apenas agonizar sob a gide da pena
platnica. Como sabemos, Plato no elimina jamais uma possibilidade sem antes dela se
apropriar, sem antes coloc-la a servio da sua prpria maneira de pensar e sem antes pr em
prtica o que alguns autores, a exemplo de H. Joly, chamavam de a reverso que diz
respeito ao platonismo. Na reverso, esclarece-nos Joly, Plato se apropria de um contedo
antigo, arcaico, em funo de uma nova perspectiva: seu pensamento fruto de uma
hibridao entre o novo e o antigo onde se opera uma difcil partio, esta mesma que faz de
Plato uma espcie de divisor de guas, um fronteirio, a uma s vez conservador, nefobo e
inovador. (Joly, 1985)
No que diz respeito ao poema e tentativa do rapsodo de tom-lo como uma
modalidade de saber, ou seja, de pens-lo como uma arte (tchne), sabemos que Plato
insistir quanto inaptido da poesia para tal tarefa. O rapsodo, segundo Plato, no pratica
uma arte: ele antes se entrega ao entusiasmo. O rapsodo um entusiasmado, algum que fala
1

O Segundo discurso de Scrates.

Vernant, J.-P., Naissance dimage, Rligions, histoires, raisons. Paris: Franois Maspero, 1979.

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em funo de uma potncia divina ( ), e que se encontra em pleno estado de

possesso e delrio (trata-se de um ). O rapsodo sustenta a sua
funo a partir de uma alteridade, uma fora maior, dir-se-ia, que o habita e que, ao
mesmo tempo, o torna incapaz de exercer a tarefa exigida pelo dilogo, que no outra seno
a de perguntar e responder segundo uma lgica diversa a das antilogias, praticada pelos
sofistas, mas a da dialtica ou mesmo a da matemtica, que so justamente as que
caracterizam o posicionamento socrtico. Efetivamente, o que Scrates pede ao rapsodo que
ele seja capaz de lhe fornecer uma demonstrao (). Mas, apesar da tenaz
desqualificao do rapsodo, chamado ao dilogo na condio de representante de uma
tradio que remonta a Homero, o que interessa a Plato a possibilidade de criar um novo
padro de procedimento potico. Talvez aqui ele esteja anunciando a morte, se no para o
mundo ao menos para si, da perspectiva aberta por Homero, ou seja, anunciando o erro mortal
ou o engano fatdico que segundo ele subjaz perspectiva homrica e de seus rapsodos: a de
que o rapsodo (e, por extenso tambm o poeta) labora em funo do conhecimento de uma
tcnica. Para ele o rapsodo no atrela o seu saber perspectiva aberta pelo que poderamos, a
princpio, chamar de uma tica do conhecimento. Mas se assim o faz , sobretudo, no af de
abrir uma nova via, talvez no mais para o poema, mas para a filosofia; a via, portanto, do
poema-filsofico ou da poesofia3. Essa nova possibilidade certamente no se concretizar
sem que seja atribuda uma nova funo, um novo uso, para o entusiasmo. Estou obviamente
me referindo ao on, dilogo que na classificao de Wilamowitz4 foi o primeiro rebento da
filosofia platnica. O que me interessa aqui revelar o quanto Plato importa do
procedimento potico para a sua prpria filosofia e o quanto, nessa espcie de retorno
dialtico, retorno caverna, a prpria filosofia de Plato que se torna obra potica, ou seja,
mimtica. Um pouco como nos diz Jean-Franois Matti: A filosofia ento a verdadeira
obra potica que, longe de abolir a arte, a eleva a altura da verdade que, como a linguagem do
poeta ou a figura do pintor, no abandona jamais a esfera do icnico (Matti, 2000). Plato
estaria tomando partido contra uma modalidade de arte, praticada em seu tempo - que, de fato,
ele insiste em designar como no-arte - e que transitaria, sobretudo, na esfera do simulacro, da
fantasia e da mera aparncia. No foram poucos os estudiosos do tema que insistiram em ver
3

Termo utilizado por J.-Cl. Pinson ao tratar da relao entre poesia e filosofia em plena contemporaneidade.
Pinson, J.-Cl., Habiter en pote. France: Editions Champ Vallon, 1995.

Ver em Platos Theory of ideas (cap. I, The order of the dialogues), Ross, D. Westport: Greenwood Press,
1976.

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em Plato a figura de um Homero revisitado. O prprio Deleuze nos alerta quanto a

possibilidade de se encontrar nos escritos de Plato uma autntica Odissia filosfica
(Deleuze, 1969).
De fato, nem sempre podemos encontrar em Plato o tipo terico que abomina
qualquer relao com o entusiasmo, assim como nem sempre podemos tomar a dialtica
platnica como um procedimento exclusivamente anti-entusistico. Como nos declara
Monique Dixsaut, apenas uma discusso sobre a noo de ers e sobre o entusiasmo ertico
- tem o poder de dissociar a dialtica platnica da opinio vulgar que temos sobre ela, ou seja,
a de que a dialtica um mtodo (Dixsaut, 1985)5. Antes de ser um mtodo, a dialtica , para
Plato, uma modalidade de desejo. Trata-se de um desejo especfico, capaz de conduzir o
filsofo, amante das Idias, na direo da contemplao de um objeto em si, de uma essncia
ou de um edos. Entusiasmo o termo grego utilizado para designar todo estado paradoxal de
perda de si em proveito de uma potncia e nesse sentido tambm de uma alteridade divina.
O sujeito tomado pelo entusiasmo ou pelo transporte (metfora) divino no est mais
em si, mas fora de si e em deus (n-theos). Este termo fundamental para a
compreenso do que se passa com o poeta na antiguidade, pois o poeta considerado, antes
de tudo, em funo de sua relao com essa potncia divina, ou seja, em funo desta espcie
de ntima alteridade que lhe advm enquanto entusiasmo.
Voltemos ento, ainda que rapidamente, ao que se passa entre Scrates e on nesse
primeiro dilogo platnico. A princpio, tudo nos leva a crer que possvel criar uma linha
ntida de separao entre as perspectivas desses dois personagens. Ento, de um lado,
encontraramos on, orgulhoso de sua condio e dono de um perfil psicolgico
absolutamente fiel ao modo de ser de um rapsodo; do outro, tambm bastante consciente de
sua condio peculiar, Scrates, o pensador dialtico, disposto, ao menos a princpio, a pensar
tal como um homem qualquer e no como o homem dotado desses atributos especiais,
entusisticos, que caracterizam a funo potica arcaica. Mas Scrates no parece muito
afeito a conceder, ou a continuar concedendo, ao poeta o estatuto de um homem capaz de
praticar uma arte. Imaginemos, ento, o que pode significar essa crtica ferrenha funo do
poeta. A palavra utilizada, como sabemos, tchne, um termo de difcil apreenso. Sua
abrangncia extrema, pois caracteriza tanto a funo do arteso especialista quanto a do

Esse tema tratado por Monique Dixsaut, Le naturel philosophe essai sur les dialogues de Platon, no cap.
III, Ers Philosophe, pp. 127-86.

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poeta, por definio um universalista capaz de falar de todas as coisas, obviamente no na

condio de um especialista. J possvel, portanto, admitir que o poeta , antes de tudo, um
homem da fala, mas, como tambm julgamos saber, de uma fala, ou de um lgos, que lhe
permite falar de todas as coisas. O fato derradeiro, e isso parece surgir da simples leitura do
dilogo platnico, que o texto platnico parece nos remeter a um acontecimento que est
para alm do prprio texto. Nesse caso, Plato no est apenas estabelecendo uma nova base
para se pensar a arte, mas buscando, antes de tudo, refletir, em seu dilogo, um estado de
coisas vigente na sociedade de sua poca, a saber: a mudana na concepo de tcnica e de
arte. O que podemos dizer que, de um modo geral, os gregos, contemporneos de Plato, j
no conseguiam atribuir a uma nica arte o conhecimento de todas as outras, ou seja, que se
esmeravam em delimitar o campo especfico de atuao de cada arte. O poema no podia
mais ser considerado como o fundo comum que d acesso a todas as artes. A pergunta
socrtica, nesse instante, derradeira. Ela confirma todo um estgio de desenvolvimento das
tchnai. O que ele quer saber do que o poeta um especialista. Qual a habilidade (deins)
do poeta e, por extenso, qual a habilidade do rapsodo? Ele que saber qual o objeto do
conhecimento do poeta/rapsodo ( ). O poeta, no caso o rapsodo, se
considera um homem que pratica uma arte. Mas como possvel consider-lo como tal?
Scrates insiste: conhecer uma arte significa compreender um todo, o todo da prpria arte.
Assim, um poeta que se diz como tal deveria ser capaz de falar de todo um campo especfico
de atuao. Homero, Hesodo e Arquloco so poetas; ento, um homem versado na arte da
poesia deveria conhecer todo esse campo potico em que transitam Homero, Hesodo e
Arquloco. on, por sua vez, no pensa desse modo. Ele se considera, na verdade, um
especialista, mas apenas do poema homrico. Ora, para Scrates, o conhecimento de uma arte
deveria ser concomitante ao desenvolvimento de uma capacidade crtica, que lhe permitiria
julgar a respeito do bom e do mau praticante de uma arte, mas, como tambm julgamos saber,
on no se considera apto a falar de Hesodo e Arquloco. Seu conhecimento se limita a
Homero. Seu conhecimento eminentemente mimtico. Se no se trata de Homero, on
nada tem a dizer. O que ele sente, diante de tal insistncia, uma incrvel vontade de
adormecer. on simplesmente desfalece diante da possibilidade de se referir a outro poeta que
no seja Homero. Esse modo de proceder parece no interessar a Scrates. Sua concluso se
impe a toda prova: o conhecimento de on no se d segundo uma tcnica; ele no fala de
Homero em funo de uma arte ou de um saber ( ), mas em funo de uma
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potncia divina ( ). O poeta, quando declama a sua poesia, no capaz de prestar

conta do que fala. Ele apenas declama, mimetizando a palavra originria do poeta. Sua
posio no a de um sujeito ante um conhecimento especfico, j que esse sujeito parece
incapaz de responder e, por conseguinte, de julgar ( ). De fato, sua posio
a de um no-sujeito. Trata-se aqui de um homem entusiasmado, tomado por um delrio
divino, acometido por uma potncia que o coloca efetivamente fora de si. Essas duas
categorias, a do em si e a do fora de si, interessam sobremaneira a Scrates, sobretudo
porque se trata, em Plato, da construo de uma tica da conscincia e do conhecimento que
, antes de tudo, conhecimento de um sujeito em si, esse mesmo que se encontra em
condio de responder a perguntas e de efetivamente participar de um dilogo dialtico. O
poeta assim considerado como um , repito, um fora de si, incapaz, portanto,
de fornecer a Scrates uma demonstrao sobre o que efetivamente diz.
A zona limtrofe entre poesia e dialtica parece se acirrar. A questo, tal como
apresentada, se presta contradio. on conhece apenas Homero, e assim se julga capaz de
conhecer todas as artes. Conhecer Homero o torna no apenas um excelente rapsodo, mas
tambm, por exemplo, um conhecedor das artes da guerra - um estrategista - ou um
conhecedor da atividade mntica - um profeta. O poeta , com certeza, um polmata, um
homem de muitos conhecimentos. Scrates, por sua vez, presume que conhecer uma arte
consiste em se tornar conhecedor apenas do todo que diz respeito a cada arte especfica. Ele
divide a tchne a partir do seu campo especfico. dentro desse campo que ele deve enxergar
as divises naturais. O poema, por exemplo, pode ser lrico, pico, dramtico e, no entanto,
toda essa prtica advm de um fundo comum, que a atividade potica. De um lado temos,
ento, aquele que conhece o todo de uma arte especfica, ou seja, Scrates e seus seguidores;
e, do outro, aquele que conhece apenas uma arte que, no entanto, d acesso a todas as artes, ou
seja, o poeta e a sua famlia de rapsodos, esses homens que parecem poder falar de todas as
coisas, tal como o sofista posteriormente, ainda obviamente segundo a apreenso platnica.
Essas duas vertentes se encontram face a face no dilogo platnico, mas quando Scrates quer
saber mais sobre a especialidade do rapsodo o prprio rapsodo que consente em dizer que
quando se trata, por exemplo, de distinguir um mau adivinho de um bom, o melhor se fiar
opinio de um adivinho e no de um rapsodo6. Esse juzo parece se estender a todas as artes,

O advinho aquele que sabe interpretar determinados signos, como, por exemplo, o vo de uma guia antes de
uma batalha. Plato parece no estar se referindo aqui atividade do profeta.

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todas as tchnai, a exceo talvez da arte da guerra7, e sabemos o quanto cada tcnica no
mundo arcaico mergulha suas razes na ao inspirada. Ora, o rapsodo parece ser o
especialista apenas dessa fala potica que pe em relao todas as tcnicas. O poema
homrico funciona como um retrato da civilizao de sua poca. Isso no um grande mrito.
Qual poema no o faz? Mas Homero o educador da hlade e seu poema reflete,
sobremaneira, a condio dos gregos desse perodo. Desde os primeiros versos sobre
Prometeu e sua interveno a favor dos homens, os gregos sabem que, quando se trata de
civilizao , no fundo, da distribuio das artes que estamos falando. O que encontramos no
poema homrico, entre outras coisas, o modo de relacionamento entre esses personagens
que praticam uma ou outra arte; do adivinho ao homem de guerra. on, sob muitos aspectos,
pode ser considerado como um exegeta do poema homrico. Sabemos que a atividade
interpretativa do poema tem pelo menos duas funes: on intrprete e comentador da
poesia homrica. Mas ns devemos considerar que, ao contrrio dos sofistas, herdeiros desta
tradio interpretativa do poema, o rapsodo muito mais o intrprete do que o exegeta
disposto a desenvolver os argumentos que formam, por assim dizer, a dinoia do poema, isto
, o pensamento ou a reflexo que o poema veicula. O que on se prope a fazer , acima de
tudo, uma narrao do poema. A mmesis do rapsodo deve ser compreendida como uma
tcnica de interpretao em que se mimetiza, narrativamente, o poema. Essa tarefa est
absolutamente sujeita ao entusiasmo. O rapsodo tomado por uma alteridade que o habita e
que faz dele um dos elos de uma cadeia hermenutica ou interpretativa. Tal encadeamento
interpretativo envolve a Musa, o poeta, o intrprete rapsodo, e, finalmente, o espectador. A
imagem reconstruda no dilogo a dos anis de Heracles, isto , os anis imantados por onde
passa uma mesma energia, uma mesma propriedade de imantao, que se estende por todos os
agentes os elos envolvidos no processo hermenutico. A fora desse processo, se julgamos
entender o que on e Scrates esto dizendo, se deve a essa funo entusistica que perpassa
todo o processo hermenutico. No se trata, portanto, de entendimento do poema, mas de
interpretao mimtica, tal como faziam os hypocrits, os atores, atentos palavra do poema
sem a qual parece no haver qualquer possibilidade para o contedo transmitido.
Como nos diz Scrates ao tentar reavaliar a funo do intrprete, o rapsodo no
deveria se ater apenas palavra, ao texto, do poema. , nos diz Scrates (no

O poema homrico seria visto como um manual de guerra e, portanto, serviria diretamente formao do
homem de guerra, o stratites.

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apenas s palavras). Ele antes deveria ater-se ao que dito no poema, ao seu lgos, pois on
no deveria se julgar poeta-intrprete sem antes entrar em contato com o contedo da palavra
potica, com o seu legmenon: A relao proposta simples: para Scrates o autntico
intrprete deveria ser capaz de se comportar como um hermeneuta do pensamento (dinoia)
do poeta para o pblico ouvinte (...
8.) justo pensar que essa proposta devia, decerto, soar de um modo
indito. No porque o poeta, em sua interpretao, se expresse sem qualquer aluso ao
entendimento, mas porque compreender um poema, fazer a sua exegese e, por fim, explic-lo,
no significava a mesma coisa para on e para Scrates. Para on, a fora do poema e,
portanto, a sua plena manifestao, no podia estar dissociada do ato mimtico interpretativo,
pois no possvel estabelecer o encadeamento interpretativo sem que ocorra, conjuntamente,
uma determinada narrao rapsdica. on no nos oferece um argumento racional como
princpio efetivo da sua rapsdia. A efetividade do poema, ou seja, a sua verdade, encontra-se
num conglomerado de foras que transcendem, via de regra, toda a boa medida humana.
Marcel Detienne tenta reconstruir o quadro geral dessas foras que, uma vez reunidas,
fornecem ao poema a sua condio de palavra efetiva, derradeira, no submetida
argumentao (Detienne, 1990). Dke, peiths e pstis, na medida em que constituem a
palavra potica, no so conceitos para a reflexo pensante, mas foras a justia, a
persuaso, o gesto de confiana que se apropriam da palavra e que, por assim dizer, a
tomam de entusiasmo, de foras que se sobrepem, de foras que medem e desmedem
(velam e desvelam), fornecendo palavra potica o estatuto de palavra efetiva. A palavra
potica, como se diz em francs, sans rplique (sem rplica). Ela institui um regime de
exceo e de diferenciao, pois est bem longe dos ideais isonmicos que instituem a palavra
argumentativa que, a princpio, tanto interessou ao regime democrtico que se formou entre
os atenienses do sc. IV a.C.. No h igualdade entre os poetas, nem mesmo entre os
rapsodos. Se pudssemos viajar ao passado, se pudssemos acompanhar com nossos prprios
olhos e ouvidos a cena construda pelo rapsodo, poderamos, talvez, perceber o significado de
uma interpretao rapsdica. Veramos o poeta em plena dinmica entusistica. Veramos um
homem fora de si ( ), exaltado. Mas seria ainda possvel falar de homem?
Teramos muito provavelmente a nossa frente um ser que apenas se comporta como um dos
elos por onde passa a efetividade da palavra, a palavra que, a uma s vez e longe dos ideais
8

on, 530c2-4.

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modernos do homem socrtico, instaura a crena no mundo dos olimpianos e o horror das
almas que se dissolvem no pntano catico do Hades, lugar terrvel para onde vo, gemendo e
uivando como morcegos, as psycha dos corpos moribundos. E talvez pudssemos reaprender,
com Homero e seus rapsodos, o horroroso deleite que advm das mais medonhas cenas de
guerra, de morte e de vingana que o poeta-intrprete narrava diante de um pblico decerto
tambm exaltado.
A argumentao socrtica, como vimos, visa a revelar o quanto a atividade potica de
on no advm de uma tcnica ou de uma arte. on, por sua vez, e apesar de no opor grande
resistncia argumentao socrtica, parece convicto de que a sua atividade sim o resultado
de uma tcnica/arte. Mas de que tcnica podemos falar no caso de on? No se trata,
certamente, da mesma tcnica que orienta a ao do especialista. on um rapsodo. No
dilogo, ele nos apresentado como um hermeneuta (um intrprete) que acaba de chegar de
Epidauro. Ele havia, justamente, participado de um concurso de rapsdia,
, durante as comemoraes ao deus-mdico Asclpio. Sabemos pouco sobre essas
festas, apenas que davam ensejo a muitos concursos (de msica, de dana, de drama e de
poesia). O rapsodo, em geral, declama dentro da Assemblia, no plpito, em posio de
destaque e, como sabemos, devidamente paramentado. Sua declamao no acompanhada
de msica, mas o rapsodo se serve de muita mmica teatral. Aps a declamao, o rapsodo
faz, via de regra, uma pequena exposio para um pblico menor e seleto, numa espcie de
conferncia fechada na qual elabora alguns comentrios explicativos sobre o poema
apresentado na Assemblia. o que Plato chama no on de dialgesthai do rapsodo. bem
verdade que esse termo ter uma outra funo para Scrates, mas tudo indica que Plato se
interessa, fundamentalmente, por essa dialgesthai, ou seja, por esse momento preciso em que
o rapsodo se dispe a falar e a conversar sobre o poema apresentado. Se levamos em conta, no
entanto, o que se passa no on e se o tomamos como um dilogo que nos remete
dialgesthai do rapsodo mas, de fato, on fala mais de si e da sua atividade do que do poema
propriamente dito -, ento possvel admitir que o rapsodo no perdia a oportunidade para
retomar a declamao de um outro extrato da poesia homrica. Scrates dever intervir, junto
a on, toda vez que ele recomea a declamar. Com freqncia, ele interrompe a declamao
(j chega, pode parar etc.), praticamente obrigando o rapsodo a voltar aos comentrios
explicativos. O rapsodo costuma declamar um trecho escolhido da obra de Homero. Durante
um concurso exigido que o intrprete, o hermeneuta, encadeie um poema com o outro,
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formando assim uma sequncia. Esse tipo de procedimento deve ter sido padro, muito
embora Slon tenha sentido a necessidade de elaborar um decreto obrigando o rapsodo a
estabelecer essa sequncia. Como sabemos, on se considera um profundo conhecedor do
poema homrico, o melhor entre todos, mais eficiente que Metrodoro de Lampsaque, que
Estsimbrote de Tasos, ou mesmo que o prprio Glauco. ele quem elabora os mais belos e
variados comentrios sobre o pensamento (dinoia) de Homero. Mas quando se trata de
definir a atividade do rapsodo, ou seja, no que consiste propriamente a sua habilidade (deins)
ou a sua tcnica (arte), o prprio Scrates que tomar a palavra. Toda essa definio tem um
carter bastante problemtico. A descrio de Scrates parece se opor inteiramente ao que, de
fato, o rapsodo realiza, tanto em suas performances quanto em seus comentrios explicativos.
Afinal, para Scrates, a habilidade de on no advm do conhecimento tcnico do pensamento
de Homero. No se trata de dinoia e sim de mana, e, no entanto, on se apresenta como um
profundo conhecedor do pensamento de Homero. Certamente porque para ele conhecer o
pensamento se entrelaa com essa capacidade hermenutica ou interpretativa de declamar.
Conhecer o poema conhecer a palavra do poema. Mas Scrates dever dizer que o rapsodo
(1) no deve se voltar apenas para a palavra, para o verso; (2) que deve, ao invs, se ater ao
que dito no poema, o seu lgein (a oposio aqui est clara entre as palavras, , do
poema e aquilo que de fato o poeta quer dizer/conhecer ( ); e,
finalmente, (3) que o rapsodo deve se tomar como o intrprete do pensamento do poeta para o
pblico ouvinte.
De fato, on no ope qualquer resistncia definio socrtica, mas o que Scrates
pretende, ns o sabemos, demonstrar o quanto a interpretao do rapsodo nada tem a ver
com o trabalho dianotico. Ora, possvel pensar aqui por oposio. on parece pouco atento,
pois sua atividade parece muito bem advir da sua capacidade de (1) voltar-se apenas para a
palavra do poema; (2) de no se ater ao que dito; e, finalmente, (3) de no se tomar como o
intrprete do pensamento (dinoia) do poeta. Caber ao dilogo platnico sugerir o quanto o
rapsodo trafega na linha oposta definio socrtica. Mas o rapsodo tem ainda uma resposta,
que nos parece extremamente significativa, visto que nos remete ao problema poltico e
prtica de uma atividade que pertence a todos, que no a funo de um nico especialista.
Do que trata ento a arte do rapsodo? A resposta consiste no que podemos chamar de funo
socio-pragmtica da arte. on nos diz que a atividade potica por ele praticada diz respeito ao
modo () como se deve falar (): de que modo um homem deve falar, de que modo
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uma mulher, um escravo, um homem livre, um homem que comanda e um comandado (540
b-c). Em bom portugus, o poema nos torna conhecedor de uma arte poltica (tchne politik),
eis a resposta do rapsodo a Scrates. Ora, nesse ponto, justamente, que o conflito entre
poesia e filosofia se acirra ainda mais, pois sabemos, sobretudo em funo da Politia
platnica, o quanto o filsofo ateniense no considerava a atividade potico-rapsdica capaz
de tornar um homem virtuoso. Digo, virtuoso a ponto de servir de parmetro ao modo de
proceder de uma civilizao torneada pela filosofia platnica. A hiptese que poderamos
desenvolver aqui a seguinte: Plato no descarta a atividade potica, no descarta sobretudo
a importncia da atividade inspirada do poeta, no descarta o fato de que a poesia tenha uma
funo poltica de extrema importncia no mundo grego, mas pretende, a partir da sua
investida, que a poesia se torne crtica, capaz, portanto, de laborar sob o paradigma da Idia e
do compromisso tico invocado neste processo. Afinal, que melhor epteto poderamos dar ao
Livro III da Repblica de Plato seno o de tratado de reforma da poesia pica? Resumindo:
o poeta, e por extenso o rapsodo, no pratica uma arte especfica, mas uma arte que pertence
a todos os homens e que diz respeito capacidade desenvolvida de existncia poltica. O
poeta nos torna hbeis a falar, tal como posteriormente os sofistas, mas, segundo Plato, o
critrio para essa capacitao no pode advir da simples inspirao, mas de uma modalidade
de entusiasmo, espcie de entusiasmo moralizante, que nos colocaria em relao com a
prpria Idia. Plato gostaria de pensar a viabilidade, talvez impossvel ou apenas improvvel,
de uma atividade potica que no fosse a eliminao da atividade reflexiva dialtica, mas a
sua exaltao ou a sua comemorao. A Idia no pode ser explicada, mas suscitada, e no
por meio de prticas entusisticas que nos fariam falar como poetas, mas por meio de
exerccios dialticos que evocam o entusiasmo determinado pela presena imaterial da prpria
Idia, tornando-nos, assim, seus amantes (phloi). De qualquer forma, quer se trate do
poima do rapsodo de Homero ou do mthema do filsofo socrtico, em ambos os casos
terminamos por nos aproximar desse indizvel, pleno de entusiasmo, que habita tanto a
palavra potica quanto o raciocnio explicativo ou demonstrativo do filsofo.
Poder-se-ia analisar o que se ganha e o que se perde nessa passagem proposta por
Plato entre poesia e filosofia. claro que nesse processo estaramos lidando com a prpria
noo de mmesis, que para Plato o mecanismo operador da atividade potica. O poeta
um mimets; em outras palavras: um edolou poiets, um construtor de imagens. O edolon
potico , na maior parte dos casos, uma produo ou representao mimtica. O entusiasmo
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potico se afirma na medida em que se estabelece uma cadeia interpretativa que leva em conta
a intensidade do efeito produzido. O espectador faz parte desse processo, que se d entre uma
origem inspirada, a sua apreenso por parte do poeta, a sua interpretao por parte do rapsodo
e a sua intensificao no pblico ouvinte. um regime de foras ou de intensidades. No
projeto platnico, o que se perde justamente esse efeito produzido, em proveito da relao
entre o modelo e a sua imitao, figurativa ou representativa. Em um caso se busca um efeito;
no outro, a conquista de uma idia, supostamente mais perfeita do que o efeito porventura
produzido. No caso platnico, a apreenso do poema por parte de um pblico deixava de
importar. A verdade da imitao se media, sobretudo, na relao com o modelo representado.
Por sua vez, a cadeia hermenutica por onde passava a mmesis arcaica inclua o espectador, e
no como o sujeito que, por assim dizer, verificava ou no a coerncia interna do poema, mas
como aquele elo em que a ao/narrao era potencializada. claro que todo poema termina
nos remetendo a uma deciso que diz respeito a uma determinada ao, como se uma ao
importasse mais do que outra, mas o poema , acima de tudo, uma exposio pura e
simples, que se intensifica ou se desgasta, que desveladora ou veladora, que constitui
memria ou esquecimento. O poema no julga, antes expe. Por isso, ele pode se prestar tanto
descrio dos horrores diante da condio humana quanto s plcidas descries dos jardins
(parasos) habitados por deuses imortais. Se um homem se acovarda diante da morte, se
bravo, se duvida, se questiona, se se aterroriza, se se alegra ou se conforma, pouco importa. O
que interessa que, no af de produzir e de multiplicar os seus efeitos, o poema constitua
palavra para tudo isso. Vincular o poema a um modelo nico ou privilegiado, vincul-lo a
um raciocnio demonstrativo, fazer com que a palavra potica seja veculo de uma ao
especfica , de fato, retirar do poema a sua prpria condio entusistica, talvez para que seja
anunciada uma outra possibilidade para o prprio entusiasmo. Que o poema antigo nos
coloque diante da dimenso do divino, que uma potncia para alm do humano ganhe forma
por meio de palavras que um tipo humano especfico pode manipular, no me parece ser a
questo fundamental. O que interessa, nesse interior da palavra potica, que se apresente
esse lugar extra-humano, tpos para alm de qualquer medida e que torna a palavra do poeta
um exerccio de entusiasmo. Plato, de fato, no destitui a funo inspirada do poeta. O poeta
ser para ele, antes de tudo, um ser especial. O que sua reflexo sugere uma outra operao,
por meio da qual ser avaliada uma nova possibilidade para o entusiasmo. O projeto platnico
s pode se confirmar quando admitimos outra compreenso para a mmesis e uma nova
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concepo de entusiasmo. Trata-se, em Plato, de uma mmesis voltada, sobretudo, para o

modelo, e de uma palavra representativa que, embora distante da idia que a evocou, possa,
ainda assim, apresentar-se com ein (cone ou cpia). Finalmente, trata-se de um entusiasmo
incapaz de produzir uma tcnica da relao entre os homens, mas que, operando a partir das
Idias, possa servir, por assim dizer, a uma ao correta, a servio, por exemplo, da liberdade,
essa mesma que precisa ganhar expresso entre os homens que viveriam na repblica
filosfica que est em questo na sua Politia e na sua obra de um modo geral. O filsofo
ateniense parte em defesa, enfim, de uma nova relao entre os homens, ou seja, de uma nova
maneira de se fazer a poltica que se constitui por meio de idias.
A questo suscitada por Plato ainda produz seus efeitos entre ns. Mas que
modalidade de efeito? Por que Homero no deveria mais ser considerado como o educador
da hlade? Como vimos anteriormente, quando on percebe, em funo do prprio
desenvolvimento do dilogo que a sua arte (tchne) deve suscitar uma modalidade de discurso
para cada homem (do homem livre ao escravo), o que se percebe que a arte do poema , na
verdade, um tchne politik. Assim, poder-se-ia pensar que o poeta deve ensinar, por meio do
prprio poema, uma tcnica poltica. Para tanto seria necessrio admitir que essa arte que nos
faz falar e que passa pelo poema seria passvel de ensinamento. Uma tcnica justamente
o objeto de um ensinamento. Ento, nesse caso, o poeta nos ensinaria, por meio de sua arte, o
modo de ser virtuoso, um modo que torna possvel a prpria plis. Com certeza, no h nada
mais avesso a Plato do que a possibilidade de se ensinar virtude poltica aos homens. A
questo no simples, e muito menos fcil de abordar primeira vista. A capacitao poltica,
a capacidade de gerar virtude, diz respeito outra modalidade de distribuio, pois, para
Plato, no se trata de uma habilitao tcnica, em que um especialista basta para difundir as
benesses de sua arte entre todos os homens. Assim, basta um construtor de navio para
construir navios para toda uma comunidade. A distribuio das tcnicas desigual. Mas a
funo poltica deve pertencer a todos os homens e esse , justamente, um dos motivos
aludidos por Plato para demonstrar a impossibilidade de se fazer da poltica uma arte
passvel de ensinamento tcnico. O que se passa de inquietante no on platnico justamente
essa separao entre tcnica e entusiasmo. Originariamente, toda tcnica tem origem numa
atividade inspirada, mas Plato parece separar tcnica de entusiasmo, e de tal modo que ou se
atua tecnicamente ou inspiradamente: primeira vista, um modo parece excluir o outro. O que
podemos presumir que on, voltado para a compreenso arcaica de tchne, admitiria
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calmamente uma relao entre conhecimento tcnico e atividade inspirada. Para Plato, no
entanto, o entusiasmo potico, ao mesmo tempo em que garante ao poeta e ao rapsodo a
eficcia da sua atividade, no o capacita de modo algum a falar de um modo tcnico, ou seja,
a falar segundo os critrios de uma arte. O entusiasmo do rapsodo o tornaria capaz de falar
apenas na medida em que mimetiza uma determinada fala previamente dada. Ele no
interpreta o contedo do que ele mesmo diz, eis no que Plato nos leva a acreditar. Se o poeta
fosse um tcnico, o mestre, por assim dizer, de uma arte, ele saberia prestar conta do que diz e
saberia tambm reconhecer o objeto da sua atividade ou da sua habilidade. No podemos
esquecer que para Plato cada tcnica nos d acesso a um objeto especfico. A cada tcnico
caberia examinar e julgar (skopen kai krnein) sobre um campo especfico de saber. Mas o
campo ao qual o rapsodo parece se reportar o poltico. Plato pretende ento nos levar a
admitir o quanto a atividade potico-rapsdica no capaz de produzir um modo virtuoso de
ser, isto , um modo poltico por excelncia. Essa questo no ser desenvolvida no on, mas,
mesmo assim, devemos admitir que a proposta implcita a de recuperar a funo inspirada
do poeta, no mais em prol da habilidade do rapsodo e sim em prol de um outro pensamento
sobre a tcnica, que se voltaria para uma espcie de objeto transcendente capaz de
consubstancializar a tcnica efetivamente inspirada no mais do poeta mas do filsofo. No
entanto, incapaz de tomar o conhecimento poltico como um conhecimento tcnico, Plato
deve nos revelar que a sua dialtica no pode se resumir a uma mera tecnicidade. No fcil
abordar o problema da tcnica em Plato. certamente ingnuo afirmar que Scrates no se
ocupe tambm de uma certa tcnica. Sobre Plato, sabemos que seu esforo terico em
descobrir uma cincia atraindo as psycha para o que de fato , lhe impor o dever de pensar
numa tcnica fundada sobre as coisas que so, segundo ele, verdadeiras. Seu esforo consiste
em separar a teoria da prtica, distinguindo aqueles que so teoreticamente conscientes
daqueles que, enquanto prticos e tendo em vista a prtica, apenas reproduzem uma certa
tecnicidade; para dizer de outro modo, uma tcnica na qual o conhecimento (ou o savoirfaire) s conta diante do objeto produzido ou da ao manifestada. Com efeito, Plato se
ocupar de construir, com todo rigor epistemolgico, o que poderamos chamar de uma
cincia referida s relaes inteligveis e visando no a produzir, mas a conhecer. possvel
pensar que, nesse contexto, a cincia e a tcnica no possam mais ser pensadas num mesmo
nvel. No entanto, uma tal distino no visa a separar uma da outra, ou seja, a tcnica da
cincia procurada por Plato. Seria mais justo afirmar que a cincia terica dever impor um
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novo paradigma ao pensamento tcnico, ou seja, como possvel que, em oposio s

tcnicas, as cincias platnicas criem para si uma tecnicidade prpria? Scrates afasta de on
a idia de que esse ltimo pratica uma arte, e que, portanto, tenha conhecimento de um objeto
especfico, mas ao se tornar o defensor da tcnica e do conhecimento, ele no descarta a
atividade inspirada, ao contrrio, a reabilita para uma nova funo. De fato, nem mesmo o
mtodo de conversao estabelecido por ele poder ser considerado como uma simples
tcnica, ou seria possivel ensinar tecnicamente virtude aos filhos de Pricles, o que de fato
no ocorreu, como podemos notar no Protgoras de Plato.
Para continuarmos nesse caminho, seria necessrio ampliar o mbito desta pesquisa,
que no poderia mais se restringir ao on. Precisaramos lanar mo de outros dilogos. No
af de nos referirmos possibilidade de uma tcnica referida ao entusiasmo, teramos que
revisitar a funo do poeta, mas no mais para retomar a experincia do poeta tal como
estabelecida por Homero e seus rapsodos. Seria necessrio avaliar agora a tcnica que
viabiliza a tarefa potico-filosfica. No que consistiria, propriamente, um poema filosfico
e como seria possvel encontrar o seu fundamento na reflexo platnica? A civilizao
grega nos legou alguns indcios desta relao decerto problemtica entre poesia e filosofia. A
atividade potica anterior filosfica. E a filosofia inicia de um modo bastante prximo ao
poema. Parmnides nos redigiu um poema filosfico: num primeiro momento, poema e
filosofia caminham juntos. Mas o poema filosfico coloca em questo o mthema, ou seja, a
capacidade do poema servir como um estudo de carter argumentativo ou mesmo crtico. o
raciocnio demonstrativo que est em germe na base do poema filosfico. Se os pr-socrticos
uniram poesia e filosofia, eles o fizeram em funo de uma modificao do tipo de raciocnio
empregado. O mthema no substitui o poima, antes se estabelece uma ligao entre um e
outro, e de tal forma que se poderia, na situao limtrofe, falar de um poima a servio do
mthema. Em Plato, essa simetria se desfaz em proveito de uma crtica ao poema. Essa
crtica visa a reformular a atividade potica, e no a bani-la simplesmente, como poderia
parecer a um leitor menos atento. Plato se expressa como um poeta; melhor dizendo, como
um poeta dramtico, ao passo que Aristteles prefere revisitar a atividade potica, limitandose a apresentar o campo de identificao e o critrio de diferenciao entre as diversas prticas
poticas conhecidas em seu tempo. Como se diz habitualmente, os pr-socrticos unificam,
Plato separa e Aristteles classifica. Mas o que ora nos interessa sobretudo o que se passa
nos dilogos platnicos. O movimento que se d em Plato diante do poema acontece em pelo
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menos trs nveis. A princpio preciso retomar a relao entre entusiasmo e atividade
filosfica, em prol de uma redefinio da atividade potica. Pois assim como o poeta, o
filsofo um possudo. Precisaramos, logo em seguida, avaliar de que modo o poeta e o
seu herdeiro, o sofista, presumem poder ensinar virtude poltica (para esse fim seria
interessante reler o mito de Prometeu, tal como apresentado por Plato no Protgoras).
Finalmente precisaramos retomar a discusso sobre a noo de Beleza e, nesse caso, verificar
de que forma uma reflexo sobre o Belo pode nos afastar de uma produo potico-sofista
vinculada produo da aparncia. Uma tal pesquisa nos levaria, certamente, ao Hpias
Maior, dilogo sobre o qual paira a dvida sobre a autenticidade. Seria o Hipias Maior um
dilogo realmente escrito por Plato? Os estudiosos divergem a esse respeito. Mas, quer se
trate ou no de um dilogo platnico, o que interessa que, nesse breve dilogo, Plato, ou o
Pseudo-Plato (certamente algum muito prximo a ele), nos atentaria quanto importncia
de uma discusso sobre a natureza do belo. E ainda que no se possa falar de uma esttica
platnica, com certeza j encontramos nesse dilogo uma discusso sobre um dos temas mais
caros esttica, ou seja, o estudo sobre a natureza do belo. O belo no seria mais uma
aparncia, um phainmenon. No deveramos encontr-lo, portanto, nem na condio de um
objeto, nem a partir de uma simples conveno, nem como um chrsimon, como algo
utilizvel, nem muito menos como um objeto de fruio prazerosa que nos adviria em funo
da viso e da audio. O que , enfim, a aparncia e no que consiste a relao entre obra de
arte e aparncia? Precisamos, sobretudo, no nos apressar, pois todas as foras se renem para
permitir que se mostre o que l estava, misturado, disforme. A poesia no foi capaz, segundo
Plato, de nos fazer notar a diferena entre o que acontece verdadeiramente e a imagem
constituda. O problema parece grave aos olhos de Plato. O poema no nos permitiu elaborar
essa linha que separa um campo do outro. A linha de demarcao no era, no entanto, difcil
de achar, segundo Plato obviamente. Toda essa questo nos levaria a uma concluso, e toda
vez que tentamos concluir rapidamente percebemos que a que reside o maior problema da
filosofia, essa mesma que deveria, repetindo a frmula ctica, evitar as concluses e as
afirmaes veementes. Uma concluso se impe, no entanto, apesar de todo o perigo que
subsiste por trs de qualquer concluso: Plato pretendeu reavaliar a funo do poema,
pretendeu fazer a crtica da poesia e assim nos posicionar diante da possibilidade de um
poema que fosse crtico, que fosse uma pura experincia do pensamento, incluindo metforas,
alegorias e mitos. A partir de uma reflexo sobre o poema, Plato nos conduz, na sequncia
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dos dilogos, a uma discusso sobre a natureza do Belo; num certo sentido, portanto, a uma
esttica do Belo avant la lettre, antes da prpria esttica enquanto disciplina filosfica. Mas
ao mesmo tempo em que encontramos em Plato uma reflexo sobre o Belo, nos deparamos
tambm com uma reflexo sobre o entusiasmo, esse mesmo que nos abriu a via de acesso
experincia do , do sublime (na traduo de Boileau). Enfim, o Belo e o Sublime j se
encontram em Plato, ainda que em germe, quando um conceito apenas se expe recm-sado
de uma fbrica de idias, quando uma noo depende absolutamente de outra, pois em
Plato, o Belo, que decerto admite uma representao, tambm o belo que nos entusiasma,
que nos faz habitar o sublime, ou seja, essa altura ou esse estado de elevao de difcil
representao.
primeira vista, o no parece ser um conceito platnico. De fato, no
encontramos em Plato uma definio precisa de . No entanto, uma leitura mais atenta
do texto grego nos conduz a notar uma espcie de presena oculta, apenas insinuada, deste
termo, que s se apresenta, com todo o requinte conceitual, no de Longus, no sc.
III de nossa era. Em Plato, por exemplo, podemos encontrar o termo (Rp.
545e), falar de um modo elevado; (Fedro, 270a), que tem o esprito elevado;
(Sofista, 216c), alto, elevado; (Rp.494d), orgulhoso. Ora, existe na tradio
esttica um outro conceito que, historicamente, foi mesmo o oposto do conceito de beleza,
sem, no entanto, se identificar com o feio: o sublime, que conheceu seu momento de glria na
esttica do sc. XVIII, sobretudo em Burke e em Kant. H pouco mais de vinte anos
assistimos a um ganho de interesse a favor desse conceito. Uma reconstruo da esttica a
partir do sublime seria possvel? O sublime um conceito herdado, tanto quanto o de beleza,
da filosofia grega? Se o sublime nos parece hoje mais aceitvel do que o belo, no seria
apenas em funo de uma m compreenso que o colocou em oposio ao belo? preciso
agora restabelecer a origem do conceito de sublime, reconstruir a sua genealogia e
certamente, nesse af, teramos que retornar a Plato e verificar o tipo de polmica criada por
esse autor e que certamente serviu de matriz para a emergncia desse conceito. No toa
que Plato inicia a srie dos seus dilogos com uma discusso estabelecida entre Scrates e
on. Assim como o poeta, o filsofo um possudo, pois a dialtica nos conduz a um estado
de elevao que, a uma s vez, excede a racionalidade do lgos e torna possvel o lgos do
ser. Assim, quando a racionalidade filosfica atinge o princpio irracional/ultra-racional da
racionalidade, o que corresponde questo mesma do Parmnides, ela condenada a uma
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forma aportica do indizvel. Toda a teoria da linguagem, e, portanto, do lgos em Plato ,

na verdade, a busca de um princpio transcendente que esgota (aporeticamente) e transcende a
prpria linguagem. O filsofo ateniense desenvolve a oposio entre loucura inspirada e
tcnica no on. Uma obra s tem valor quando provm de uma inspirao. E a tarefa do
Fedro, por trs da celebrao do amor e, portanto, da inspirao, a de se opor tcnica
retrica de um Lsias, que no se atrela inspirao. Se a grandeza da poesia depende de um
estado de delrio, o deve ser tratado como uma experincia de no-controle e
deve, portanto, se opor radicalmente a toda tcnica apoiada unicamente na razo. Plato se
apresenta como um defensor da tcnica contra o entusiasmo. Mas a atividade tcnica por ele
preconizada diz respeito a um modo de proceder que deriva de um conhecimento que no
pode prescindir do prprio entusiasmo, entusiasmo filosfico, ou seja, entusiasmo que, ao
contrrio do que se poderia esperar, nos conduz a um grau de elevao que nada tem a ver
com a perda da boa conscincia que assolaria, por exemplo, a atividade potica e, mais
precisamente, a trgica. Ao contrrio, o entusiasmo platnico no conduz a esse estado de
exaltao imprudente freqentado pelo homem fora de si e vulnervel hbris. Em Plato
de outro entusiasmo que devemos falar, ou seja, de um entusiasmo paradoxal cuja
compreenso nos remeteria prpria figura de Scrates, pois Scrates justamente esse
homem em que o entusiasmo, na medida em que o exalta e que o conduz a elevaes jamais
vistas, tambm o conduz a um estado de prudncia e reconhecimento de si, indispensvel
nova atividade tcnica ou artstica requisitada por Plato. Precisaramos realmente falar desse
objeto do conhecimento que se adquire numa espcie de intimidade extrema e, ao mesmo
tempo, externa: a Idia. A irracionalidade do delrio nos daria acesso a uma racionalidade
superior, ou seja, a uma racionalidade que superaria a prpria racionalidade humana, fazendo
com que o homem avanasse para alm dos limites da prpria linguagem. Enfim, tanto quanto
o poeta, o filsofo um possudo, pois tudo nos leva a admitir que o entusiasmo do
filsofo o faz falar, tal como fazia falar o poeta, mas de uma idealidade que habita a
linguagem e se distancia da prpria linguagem. Quando nos referimos ao rapsodo de Homero
e ao filsofo de Plato, i..,

quando nos remetemos a on e a Scrates, no estamos

efetivamente falando de um mesmo ponto de vista nem mesmo de uma mesma questo, ainda
que o entusiasmo resvale entre um e outro. A funo do poeta inspirado a de transmitir um
conhecimento que depende da prpria palavra do poema. A funo do filsofo platnico a
de fornecer um paradigma que parece transcender a palavra mas que, no entanto, a constitui.
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Em ambos os casos, palavra potica ou potico-filosfica - que estamos nos referindo,

segundo um modo ou outro de entusiasmo, segundo uma concepo ou outra de atividade
mimtica. O entusiasmo do rapsodo est sempre referido ao outro. Trata-se da conquista de
uma singularidade interpretativa que busca o seu grau de eficcia na comoo do outro. O
entusiasmo potico de on j o coloca diante da alteridade, ou seja, fora de si. O entusiasmo
de Scrates, se decerto podemos falar de um entusiamo filosfico, parece apontar para uma
vivncia do mesmo, ou seja, para a conceitualizao de um objeto estvel de conhecimento
capaz, portanto, de movimentar o seu agente, mas no na direo de um outro agente e sim na
de um objeto que, como sabemos, se presta apenas representao falvel. Representao esta
que no se esgota e sempre aponta para a direo de uma idia, ou seja, para um grau inefvel
de determinhao ou de perfeito. Do entusiamos evocado pela prpria idia, eis do que
poderamos falar quando abordamos tal tema nos dilogos de Plato. E o on, nesse projeto,
parece apenas nos indicar - e, por assim dizer, abrir - o caminho que ser, mais tarde,
percorrido por Plato.

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[Recebido em novembro de 2008; aceito dezembro em de 2008.]
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