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Introduo
Depois de uma quinzena de anos trabalhando sobre diferentes
movimentos sociais tidos como progressistas (lutas revolucionrias ou
movimentos pioneiros da luta contra a globalizao neoliberal), gostaria de
fazer aqui uma reflexo que me acompanha h algum tempo e que diz respeito
aos limites invisveis, impensados ou insuficientemente pensados desses
movimentos.
Tratam-se de movimentos de massa que se desenvolveram h mais
de vinte anos e despertaram internacionalmente o interesse de inmero(a)s
militantes e cientistas sociais. O movimento zapatista, em torno do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), no Mxico, desempenhou um
grande papel no desencadeamento da atual resistncia globalizao
neoliberal. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no
Brasil, constitui uma referncia de luta campesina pela terra e faz igualmente
parte dos pilares da luta contra o neoliberalismo.
Raros so os movimentos sociais que refletem explicitamente sobre
o tipo de modelos familiares sobre os quais se apiam e sobre aqueles que
Traduzido do francs por Renata Gonalves. Uma primeira verso deste trabalho incorporava
a anlise da FMNL e foi apresentada no V Congresso de Antropologia do Mercosul, realizado
em novembro de 2003 na Universidade Federal de Santa Catarina. O texto integral, sob o
ttulo Trois questions aux mouvements sociaux progressistes, foi publicado pela revista
Nouvelles Questions Feministes, v. 24, n. 3, p. 19-35, 2005. Agradeo calorosamente Ochy
Curiel pelas longas e profcuas discusses acerca das questes da identidade e por seus
preciosos comentrios.
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Professora da Universidade de Paris, 7.
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comunidades, ser que transmitiriam sua lngua a seus filhos e ser que
permaneceriam tranqilamente plantadas no vilarejo enquanto os homens
migram?
Certamente, entre a lei e sua aplicao, h um abismo. As pesquisas
que pude desenvolver mostram que esta lei pouco conhecida nas
comunidades, mesmo nas zapatistas, e que no existe mecanismo algum de
aplicao, de vigilncia ou de sano que a apie (ROVIRA, 1996; PALOMO;
LOVERA, 1997). Um ano depois, o estabelecimento de uma segunda lei das
mulheres aparece bem mais ambgua e mostra que as reivindicaes das
ndias so s vezes ambivalentes. Esta segunda lei invoca uma natureza das
mulheres e condena as relaes sexuais fora do quadro sacro-santo do
casamento e da famlia indgena tradicional, ao mesmo tempo em que fala
de liberdade (ROJAS, 1996; FALQUET, 1999). Por outro lado, a represso
militar governamental, agregada ao racismo e ao sexismo da sociedade
mestia, tornam ainda mais distante a aplicao da lei das mulheres neste
contexto de guerra latente e de marginalizao das zapatistas. Alm disso,
nada garante que o conjunto das mulheres indgenas, que so muito diversas
e possuem interesses variados, necessariamente lanaria mo desta lei para
fazer dela um instrumento de transformao radical de suas comunidades.
Entretanto, a iniciativa das mulheres zapatistas abre uma brecha
extremamente importante. Mostra que, de dentro dos movimentos sociais e
desde o incio, possvel colocar publicamente em questo as relaes sociais
de sexos, no s condenando o machismo de maneira abstrata e vaga,
mas agindo na sua expresso concreta: as estruturas familiares realmente
existentes sobre as quais o movimento se constri.
MST, agricultura familiar e explorao do trabalho das mulheres
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ilustra uma outra
dimenso no problematizada da famlia (FALQUET, 1998, 1999). Para
alm de suas espetaculares e corajosas ocupaes de terras, ele se consagra a
construir uma alternativa camponesa ao modo de produo capitalista. De
fato, em mais de 20 anos de luta, uma boa parte de suas bases obteve terras.
Hoje, o maior desafio para o movimento o de faz-las produzir. Mas,
tomando qual sistema de produo como base? As orientaes gerais so
socialistas e a direo do MST tenta promover o trabalho coletivo e os
sistemas cooperativistas. No entanto, em inmeros casos, uma vez obtidas as
terras, muitos preferem trabalhar de maneira individual ou, mais exatamente
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O racismo sendo, em geral, negado com vigor por meio de uma srie de mitos, como o da
democracia racial, no Brasil, ou, no caso da Repblica Dominicana, da idia de que a
negritude exclusivamente haitiana.
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Apesar de o contedo destas polticas de identidade ser muito varivel, como mostra um
estudo pioneiro que est sendo desenvolvido por Ochy Curiel no Brasil, na Repblica
Dominicana e em Honduras.
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Sem mencionar polmicas que envolvem a questo, por exemplo, do pretenso carter
matriarcal dessas famlias, que escondem, sobretudo, uma forte tendncia ao abandono
marital/paterno.
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necessrio um maior aprofundamento para cada uma das religies afros (Umbanda,
Candombl, Santera, Vodu, Gag), que, alis, esto em constante evoluo.
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tiveram qualquer poder neste mundo patriarcal. Elas no tm, nem querem
ter, relao alguma com a cultura patriarcal nem com as lutas que os homens
travam neste terreno. Esta posio de suposta exterioridade total no
desemboca em nenhuma luta concreta para transformar a cultura dominante
(ocidental) e, logo, pode ser analisada como uma maneira de se lavar as mos
com relao a todos os crimes do passado e do presente incrustados por ela
ou em seu nome.
No oposto desta reivindicao de irresponsabilidade, como
feministas (de qualquer origem), temos de fazer uma reflexo profunda sobre
que tipo de cultura(s) queremos desenvolver e sobre as transformaes culturais
produzidas no atual contexto de globalizao. A mestiagem cultural, como
fato ou como estratgia consciente, se tornou uma questo central. Mas
possvel que se constitua como uma resposta progressista globalizao
neoliberal, com base na igualdade, respeito mtuo e reciprocidade? Ou, ao
contrrio, trata-se de uma armadilha colocada pela cultura ocidental-capitalista,
que absorve e despoja elementos de outras culturas a partir de uma posio
de dominao e unicamente com a finalidade de maximizar seus lucros?
Recuperar a msica religiosa popular afro-brasileira para moderniz-la e
vend-la no mercado europeu, criar novas espiritualidades new age com maior
ou menor base em crenas das populaes indgenas do norte dos Estados
Unidos, projetando-os como modas cool ou politicamente correta: trata-se
de fazer avanar a mestiagem ou de evoluir o comrcio? Enquanto sua
msica, sua arte, suas crenas so difundidas por todo o planeta, simplificadas,
formatadas para que sejam mais fceis de serem digeridas, a situao
econmica do(a)s afro-brasileiro(a)s, do(a)s indgenas das reservas norteamericanas esto melhorando? Ser que dispem de dinheiro e vistos
necessrios para acompanhar seus produtos artsticos em suas aceleradas
viagens sem fronteiras? No sentido inverso, o que as indgenas e as mulheres
afros desejam, quando avaliam as vantagens e os inconvenientes da cultura
ocidental? correto nos apropriarmos impunemente s dos fragmentos,
sem arriscar uma transformao mais profunda? Enquanto mulheres e
feministas, o que podemos e queremos questionar, partilhar e misturar com
base na igualdade e no respeito entre nossas diferentes culturas?
Com certeza, a transformao cultural no pode ser decretada: ela
fruto de dinmicas complexas e contraditrias e de condies materiais que
modelam as culturas. Ento, a partir das transformaes culturais em curso,
como mensurar a exata medida para, por baixo, nos apropriarmos daquilo
que consideramos como o melhor de nossas diferentes heranas culturais,
sem que nos deixemos impor, pelo alto, um acmulo de valores patriarcais?
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