Filon 1

I
Flon de Alexandria e a Tradio Filosfica
Pouco se sabe sobre a vida pessoal de Flon de Alexandria (tambm conhecido

pela tradio latina como Philo Judus, denominao atualmente em desuso)1, nem
mesmo as datas precisas de seu nascimento e de sua morte. Os estudiosos em geral,
com algumas variaes, declaram-no, porm, como havendo vivido no perodo entre
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20 a.C. e 50 d.C., sendo que Emile Brhier e Hans Lewy estimam seu nascimento em
25 a.C. O ltimo perodo conhecido da vida de Flon 38/41 d.C., quando lidera
uma embaixada ao imperador Caio Calgula enquanto representante dos judeus alexandrinos.2
O pouco que se sabe de sua vida pessoal que fazia parte de uma rica e influente famlia judaica de Alexandria, tendo por irmo Alexandre Lysmaco, supostamente um funcionrio ligado administrao econmica da regio, referido por Josefo em suas Antiquitates iudaic e Bellum iudaicum. Embora tenha chegado a ser preso
por ordem de Calgula (37/41), Alexandre libertado por Cludio quando este se
torna imperador (41/54), mantendo relaes prximas com ele e sua me. Seu filho
Marcos Jlio Alexandre, sobrinho de Flon, casar-se-ia com a filha de Herodes Agrippa I (neto de Herodes o Grande), Berenice, mas o filho mais freqentemente citado
Tibrio Jlio Alexandre. Este ltimo abandonaria o Judasmo e seguiria carreira
poltica a servio de Roma, tornando-se procurador da Judia entre 46 e 48 d.C. e,
mais tarde, governante do Egito, entre os anos 66 e 70 de nossa Era justamente o
perodo do conflito que culminou na destruio do segundo Templo de Jerusalm e
na Dispora , conforme tambm relata Josefo em suas obras. Totalmente assimilado, Tibrio como Herodes o Grande, antes dele participou ativamente das
Sobre os vrios ttulos/qualificativos dados a Flon pela doxografia, v. especialmente os artigos de
RUNIA, 1994a e 1994b, onde os mesmos recebem uma cuidadosa anlise. V. tambm, do mesmo autor, 1990a, p. 4.
2 O fato, relatado pelo prprio Flon em seu Legatio ad Caium em seguimento aos eventos reportados
no In Flaccum, referido pelo historiador judeu Flvio Josefo em seu Antiquitate iudaic (1996, XVIII,
viii.1, 257-260, p. 153/155). Cf. RUNIA, 1994a, p. 5; 1994b, p. 113; v. id., 1990a, p. 3. Estima-se a
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campanhas romanas contra Jerusalm. A ele Flon dirige seu tratado Alexandre (ou De
animalibus), do qual s foi preservada a traduo armnia como cpia mais antiga,
sendo supostamente a mesma contraparte de Flon no dilogo De providentia3,
tambm composto por fragmentos em armnio. Tudo o que se sabe sobre a vida do
filsofo e sua condio social o que pode ser inferido destes dados, fornecidos, em
sua maioria, pelo historiador Josefo.4
Exceto por In Flaccum e Legatio ad Caium, que so do mesmo perodo, as obras
disponveis de Flon cerca de quarenta tratados em um total estimado de, pelo menos, sessenta so dificilmente datveis. Devido a seu contedo, foram preservadas
em sua maioria absoluta pelos primeiros cristos, que muito se referem a Flon e seus
textos de diferentes formas, utilizando-se largamente de suas idias no desenvolvi-
mento das especulaes crists, tendo origem a as consideraes acerca da relao de

seu autor com a tradio filosfica5. No entanto, nem os cristos contemporneos a
Flon o citam ou aludem a ele, do mesmo modo que este no deve ser considerado
como conhecedor da nova seita ou como a tendo mencionado em seus escritos.6
Ainda assim chegaram a ser feitas consideraes das mais variadas a respeito, que vo
desde a mera vinculao doutrinria entre Flon e os cristos at a atribuio de
autoria do Evangelho de Joo e mesmo do de Marcos7, servindo mesmo como ponte
idade de Flon a partir do fato de ele se dizer idoso logo no incio de seu Legatio... Runia cr que ele
tivesse os seus cinqenta e poucos anos.
3 Este tratado estritamente filosfico tido como de grande importncia para a histria do estoicismo,
ao lado daquele Sobre a eternidade (ou incorruptibilidade) do mundo, que chegou a ser considerado por alguns como apcrifo.
4 Cf. SELAND, Philo of Alexandria; a biographical sketch. O autor, por sua vez, considera bvio
que Flon tambm deveria ter alguma posio oficial, e isto a partir de seus prprios escritos, mas a
nica coisa certa que sua atividade filosfica era-lhe de mais valor do que suas incurses polticas,
como aquela da embaixada a Calgula. Alis, para Flon, a vida poltica era uma derrocada para o sbio, uma degradao de seu ideal de filsofo por consistir sua atitude fundamental em uma dedicao ao corpreo, ao material, como bem nota Laporte em sua introduo a De Iosepho (1964b, p. 20).
5 V. RUNIA, 1994a e 1994b.
6 Cf. SELAND, loc. cit.; RUNIA, 1995, p. 143. Runia (p. 149 et seq.) refere a lenda segundo a qual Flon teria conhecido o apstolo Pedro e o evangelista Marcos (fundador da Igreja alexandrina), a partir
do que se especulou sobre a cristandade de Flon, e a identificao dos Terapeutas do De vita contemplativa como uma comunidade proto-crist. A Eusbio de Cesaria (c. 260/339) se deve a lenda, hoje tida
por incua, que serve identificao entre terapeutas e cristos (Historia ecclesiastica, 2.16.2-18.8) sobre isto, bem como sobre a contestao da autenticidade do tratado, v. tambm DAUMAS, Introduo a De vita contemplativa (1963e, p. 13-15) , bem como a posterior preservao dos escritos filnicos. Cf. Hillar, Philo of Alexandria, in FIESER, 2001; sobre Eusbio e a preservao das obras, cf.
tambm RUNIA, op. cit., p. 150; id., 1994b, p. 115.
7 As relaes entre o Logos filoniano e o joanino so mencionadas por toda parte, e nos referiremos a
isto em nosso captulo quarto. Alm disso, e entre outras, relaes so feitas com as epstolas de Paulo
aos Colossenses e aos Hebreus, pela interpretao do Antigo Testamento que aparece nesta ltima e
pelo hino cristolgico na primeira. Cf. RUNIA, 1990b, p. 185; 1995, p. 152. Para nossa surpresa, h
quem defenda tambm a tese da autoria do Evangelho de Marcos, que se encontra em Mark, the
cryptic gospel - the origin of Christianity, por Audrey Fletcher todavia, devemos notar que no
desenvolvida ali uma teoria a respeito de um Flon cristo, mas a de um Jesus como personagem liter-
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fundamental entre o pensamento grego e a teologia crist, sendo, portanto, de grande

uso at o perodo medieval, quando ainda no referido pelos pensadores judeus.
Esta aproximao cristianizadora/helenizadora que perdurou por, pelo menos, setecentos anos tornando clssicos os ttulos latinos para os tratados e a prpria forma
Philo de transliterao do nome de seu autor , exerce enorme influncia na retomada de sua anlise no sculo XIX, a partir do que s tradues armnias8 e latinas
somaram-se as verses em ingls, alemo e francs esta ltima, a mais recente,
editada na dcada de 60 do sculo XX, a utilizada por ns com mais freqncia.9
I.1
O ecletismo e a originalidade de Flon
Eis o que diz Brhier sobre o filsofo, em uma caracterizao tpica que lhe valeu a qualificao de ecltico:
A obra de Flon vibra com todos os ecos; ligado lei judaica, vendo nos esticos os
melhores dos filsofos, ntimo dos cultos dos mistrios, conhecedor de Plato e dos
pitagricos, usando, para comentar a Bblia, um mtodo tal que pudesse inserir nela
elementos diversos, ele no podia ser estudado sem que de todos os lados se abrissem
horizontes; nele se refletia toda a histria da filosofia grega at nossa era bem como a
situao religiosa de seu tempo; nele se anunciava a mstica pag e crist que se seguiriam. No que Flon seja um compilador; ele tem amores e dios muito firmes e deliberados; mas seu pensamento no forma um sistema como aqueles que se v (ou que
se restabelece) nos grandes clssicos: antes uma corrente que passa, alimentando-se
de todas as doutrinas de que precisa.10
rio, criado como personificao do Logos e defensor da doutrina filoniana como um todo a partir do
exemplo de Scrates, supostamente criado por Plato. De qualquer modo, no encontramos em
Fletcher base confivel para tais consideraes, em vista do fato de nos parecer aplicar analogias insuficientemente justificadas que parecem, audaciosamente, atribuir a Flon, em ltima instncia, a prpria
inveno do Cristianismo.
8 So nove manuscritos do sculo VI, descobertos em 1791 e traduzidos para o latim por Aucher em 2
volumes (1822-1826): Questes e solues sobre Gnesis e xodo, Sobre a providncia (2 fragmentos), Sobre os
animais, Sobre Deus, Sobre o mundo, Sanso e Jonas. Antes disso, s eram conhecidos por pequenos fragmentos de Procpio.
9 Os comentrios que acompanham os tratados na edio francesa so elogiosamente destacados por
Runia em seu How to read Philo (1990b, p. 188).
10 Comment je comprends lhistoire de la philosophie, p. 2-3, in 1955, p. 1-9, originalmente
publicado em Les tudes philosophiques, abril/junho de 1947, p. 105-113.
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Tudo isso leva Brhier a apreciar a obra de Flon cujo estudo lhe havia sido
recomendado por Victor Brochard11 , fazendo-o mesmo entender a filosofia no
como um sistema de idias, mas como um fluxo progressivo, um caminho percorrido
pelo pensamento humano, sendo determinado pelo seu passado e pelo contexto em
que se produz. No entanto, tal concepo acerca da filosofia pode levar seu historiador a minimizar certas peculiaridades de dado pensamento na medida em que o mesmo avaliado em funo de algo que, por vezes, por ele excludo. Isso se nos mostra particularmente comprometedor no que respeita obra de Flon:
Todo o pensamento filosfico de Flon se banha no estoicismo que era, quela poca,
a filosofia universalmente ensinada; isto que me deu a idia de investigar, atravs dos
fragmentos, como se constitura, em Crisipo, uma doutrina que teve to prodigioso
destino.12
Como bem constata Runia talvez o mais eminente filonista da atualidade e

organizador das Studia philonica na prtica, Flon mais freqentemente lido pela
informao que pode dar com relao aos outros do que por sua prpria causa, pelo
que se mostra convicto de que Flon deveria ser compreendido primeiro por si mesmo, antes que possa ser propriamente usado para lanar luz sobre os outros, defendendo a idia de que Flon no o tipo de autor que possa ser estudado somente de
maneira indireta, mas por seus prprios escritos.13 Mas Brhier reconhece que a originalidade e o valor de Flon consistem justamente na combinao entre um desvnculo
com a tradio e um inovador recurso s antigas intuies que tornavam a dominar
em seu tempo, pelo que o rotula como ecltico ao menos, no em sua acepo depreciativa. E nos seguintes termos que o historiador d incio ao seu pequeno artigo
sobre o filsofo alexandrino:
Seus escritos contm as informaes mais preciosas, no somente sobre a situao intelectual e moral da comunidade judaica em Alexandria por volta do tempo de Cristo,
mas ainda sobre o sincretismo filosfico e religioso dominante nas civilizaes helensticas.14
Cf. ibid., p. 2.
Ibid., p. 3.
13 Cf. 1990b, p. 186, 189. V. LEWY, 1969, p. 21-22: O pensamento de Flon no grego nem judaico,
no uma doutrina, mas uma atmosfera, um reflexo terico de uma religio mstica.
14 Philo Judus, p. 207, in 1955, p. 207-214. George Davy diz no se saber se se trata ou no de um
texto pstumo, mas o mesmo pode ser tambm encontrado, em ingls, em The catholic encyclopedia (vol.
XII), Robert Appleton Co., 1911, verso disponvel no site http://www.newadvent.org/cathen/
12023a.htm.
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O prprio Flon tomaria parte neste sincretismo, utilizando-se dele com o intuito de promover a universalizao da f judaica e a defesa do carter universal da
Lei sobre a qual se funda. Todavia, a universalidade do judasmo postulado por Flon
acaba se tornando incompatvel, para muitos, com o messianismo nacionalista do Judasmo tradicional, pelo que o filsofo teria abandonado a perspectiva messinica
dos judeus.15 A universalidade moral seria tomada dos esticos, sendo assim modificada a perspectiva dos profetas uma vez que passa a ser associada idia de se viver
conforme a natureza, mas, segundo observa Pouilloux, a concordncia entre Flon e
os esticos a este respeito mais aparente do que real, visto que, para o primeiro,
viver conforme a natureza consiste em descobrir a verdade da palavra revelada.16
Assim, esta nica idia conserva-se viva em Flon de toda a escatologia judaica: o
porvir da Lei que deve se tornar universal. Todo o resto vem se fixar a ele como uma
moldura sem valor, ou mesmo se tornar smbolo do progresso moral interior.17 Laporte tambm discorda de Brhier, e vai alm do que diz Pouilloux ao identificar de
maneira mais explcita a forma sob a qual o messianismo judaico persiste em Flon:
Flon reconhece atravs do jogo da Fortuna o governo do mundo pela providncia e
pelo Logos divino, e conta dentre os partidrios resolutos da idia do progresso. A sociedade (...) evolui rumo ao estabelecimento de um Estado nico, dotado da melhor
das constituies: a democracia. Bem entendido, para Flon, esse Estado o Estado
judeu e essa constituio o Pentateuco. Aps o declnio de Roma, o movimento irreversvel da histria levar portanto hegemonia do povo judeu, e a Lei de Moiss brilhar ento com todo o brilho de sua beleza e de sua verdade aos olhos de uma humanidade conquistada pelo Deus nico. Tal parece ser o messianismo de Flon. Como
todos os judeus da Dispora, ele guarda uma prudente reserva sobre este ponto delicado e no manifesta seu pensamento seno sob o abrigo da alegoria, somente aos iniciados. Ele no por isso menos profundamente judeu sob este aspecto de seu pensamento, e no renega de forma alguma a esperana judaica, para cultivar, fora da pers-
Cf., p. ex., RUNIA, 1990a, p. 12. Na verdade, h uma passagem e a nica em que Flon define
o Messias como rei e guerreiro: 1961c, 93-97, p. 89/91. V. nota complementar n 1. De qualquer
modo, o habitual em Flon atenuar ao mximo o estreito nacionalismo a que relacionada a lei judaica. Wolfson reconhece tambm nos rabinos da Palestina uma perspectiva universalista (1982, I, p. 62:
o Judasmo era, para ambos, nacional e universal).
16 Cf. nota a De plantatione (1963c, p. 46-47). Para Flon, a Lei judaica e seu legislador so superiores
pois seus estatutos resistem s vicissitudes, sendo iguais lei natural, durando tanto quanto o prprio
mundo e independendo do povo, eqivalendo, assim, perspectiva cosmopolita dos esticos, pelo
que o mundo considerado como uma grande cidade regida por uma mesma lei, de que os hebreus
foram os intermedirios (cf. BRHIER, 1950, p. 172). V. nota complementar n 2. Em vista disto,
Brhier compara a concepo filoniana de lei natural de Ccero e do estoicismo posterior; em termos de poltica, a influncia viria dos cnicos e de Plato, mas sabido que Flon no se detm em demasia sobre esta questo. Cf. RUNIA, 1990a, p. 7 et seq. Abandonando o carter poltico-nacional do
Judasmo, Flon mantm apenas o sentido religioso, pois cada judeu da disperso deve ser, segundo
Flon, cidado do pas onde reside. V. nota complementar n 3.
17 POUILLOUX, Introduo a De plantatione (1963c, p. 10).
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pectiva histrica, como pensava Brhier, uma filosofia e uma moral totalmente desencarnadas.18
Todo seu esforo consistiria, pois, em identificar a prescrio mosaica com as

regras naturais, sendo que a interpretao alegrica dos relatos bblicos constantes
dos livros mosaicos (Torah, ou Pentateuco) remeteria Sabedoria de Salomo, um livro deuterocannico datado j do perodo helenstico (sculos II/I a.C.).19
I.2
Os comentrios alegricos e apologia na Exposio da Lei. O uso da
Septuaginta
Por essas razes, Brhier considera que os tratados da Exposio da Lei ttulo
genrico da poro da obra filoniana sobre a Torah no so apologticos, e que o
mtodo alegrico, em Flon, no prova nem quer provar nada, uma vez que ele expe suas teorias diretamente, sem outra garantia seno elas mesmas.20 Por outro lado, conforme observa Pouilloux em um dos tratados de Flon,
O comentrio alegrico no uma divagao. Ele se funda, ao contrrio, sobre um
mtodo estrito que toma de emprstimo suas formas das cincias exatas (aqui, as cincias naturais) ou filosficas, mas que tem sua marcha particular em razo das correspondncias.21
Brhier, alhures22, acrescentar que suas idias e seus mtodos no lanam

profundas razes no Judasmo: a colnia judia alexandrina fica quase ignorada aps
seu tempo, enquanto que na Palestina, depois na Babilnia lugares onde seriam
compilados, respectivamente, o primeiro Talmud e o segundo a exegese palestina
se move em um crculo de idias bem diferente.
Introduo a De Iosepho (1964b, p. 35-36). A passagem messinica de Flon a que se alude aqui
transcrita ao final de nossa nota complementar n 2.
19 Cf. BRHIER, Philo Judus, in 1955, p. 211. Jernimo, em seu Prfatio in Libros Salomonis (PL
28.1308A), reporta que alguns chegam a atribuir a Flon a autoria do Livro de Salomo, o que confirmam Cassiodorus (487/580) Institutiones divinarum litterarum (PL 70.1117B) e Isidoro de Sevilha
(570/636) Etymologi (6.2.30) (cf. RUNIA, 1994b, p. 118-119; 1994a, p. 18, n. 66). Sobre a problemtica acerca do carter universal do messianismo judaico, v. nota complementar n 4.
20 Op. cit., p. 212.
21 1963c, p. 22, n. 2.
22 1950, p. i.
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O que Brhier denomina exegese palestina deve se tratar da exegese farisaica,

que, quela poca, dominava o Sindrio (a assemblia constituda pelos sbios judeus), aps o desaparecimento dos rgidos saduceus (que negavam a tradio oral) ao
longo do sculo precedente. Sua tendncia, contudo, ao contrrio do que se costuma
pensar, era renovadora, relativamente aberta, na inteno de atualizar a Torah para os
tempos atuais ora, o que Flon, a seu modo, tambm tentara empreender. Curiosa
a associao posterior entre Flon e o Cristianismo, pois o prprio Jesus deve haver
comeado e amadurecido seus estudos junto aos fariseus alguns acreditam haver sido Hillel o seu mestre, um dos grandes nomes do Talmud, e, talvez, o mais importante do perodo. Em vista disso, nos unimos a Wolfson, que contradiz Brhier, di-
zendo:
O judasmo alexandrino, no tempo de Flon, era do mesmo tronco do judasmo farisaico, que ento prosperava na Palestina, ambos tendo brotado daquele judasmo macabeu [c. 165 a.C.] que fora moldado pelas atividades dos escribas. Ainda que na nova
terra para a qual fora transportado [i.e., em Alexandria] tenha desenvolvido posteriormente certas caractersticas locais peculiares, isso no o afastou inteiramente de sua
fonte nativa, nem o fez manter-se completamente sem ser afetado pelo subseqente
desenvolvimento do Judasmo na Palestina.23
Mais adiante (p. 91 et seq.), Wolfson, discutindo a relao entre Flon e a tradio produtora do Talmud e do Midrash, adiciona comunidade da fonte de Flon e
dos rabinos a comunidade de mtodo interpretativo, bem como a influncia mtua;
alm disso, o estilo da exposio filoniana lhe parece remeter ao das leituras judaicas
de sbado (95-96). Em ltima instncia, isto significa dizer que a exegese alexandrina
e a talmdica provm de uma origem comum, embora primeira seja incorporado
um conhecimento derivado da filosofia grega, cuja terminologia no chega a ser empregada na ltima (ao menos, no de maneira marcante).24
De qualquer modo, a filosofia judaica do perodo helenstico como um todo
desaparece rapidamente sem deixar atrs de si qualquer impacto permanente sobre
o Judasmo25, e somente atravs dos cristos que Flon, Josefo, e os apcrifos judaicos sobreviveram, todos eles anteriores ao Cristianismo ou contemporneos ao
seu incio26. Para Goodenough, os judeus que tinham sido mais helenizados
1982, I, p. 56.
A questo, todavia, permanece em aberto e, aparentemente, insolvel. V. nota complementar n 5.
25 GUTTMANN, 1964, p. 3.
26 GOODENOUGH, 1988, p. 9. Cf. passim: o autor constata ainda que mesmo o rabinato palestino
perdeu sua influncia na prpria Palestina, preponderando os sbios da Babilnia. Cf. tambm p. 58.
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tornaram-se cristos, como foi dito, enquanto que o restante retornou ao judasmo
normativo do qual se separaram, quando muito, apenas superficialmente, sendo por
isso que especulaes como as de Flon teriam desaparecido.27 Efros, por sua vez,
atribui o abandono das especulaes metafsicas pelos rabinos palestinos a uma crise na corrente mstica, decorrente do fato de que aqueles que tentaram penetrar
nos mistrios tiveram fins funestos: de quatro, um morreu, outro enlouqueceu e um
terceiro tornou-se apstata (destruiu as plantas do Paraso), restando apenas o clebre Rabi Aquiva, que prosseguiu com seus estudos e lies.28
De fato, Flon no esclarece objetivamente a natureza de seus comentrios, que
muitas vezes no parecem, primeira vista, ter qualquer fundamento bblico, mas isso no impede que o carter apologtico permanea, na medida em que Flon preten-
de difundir o contedo do Antigo Testamento em uma linguagem filosfica no s

acessvel aos gentios eruditos como tambm, e principalmente, aos judeus helenizados, pelo menos aos mais cultos. 29
O grego era falado nas synagogai por todo o Mediterrneo, como se torna evidente pelo
exemplo de Flon de Alexandria, que no escreveu o seu grego literrio para um pblico de gentios, mas para os seus compatriotas judeus altamente educados.30
Por esta razo faria sentido dizer que o texto bblico de que se utilizava era o
da traduo grega: a Septuaginta.
Cf. ibid., p. 24. Jaeger destaca e comenta o progressivo direcionamento das atividades missionrias
preferencialmente aos judeus helenizados (cf. 1991, p. 18 et seq., especialmente, n. 8).
28 Cf. 1976, p. 56-62. A histria, referida como Os quatro que entraram no Paraso, contada no
Talmud (ghemarah Chaghigah, 14b) v. nota complementar n 6. Assim, conclui que a filosofia especulativa enfraqueceu-se quando os quatro adentraram o jardim [o den, simbolicamente]. Os Tannaim,
que eram os mestres talmdicos produtores da Mishnah (scs. I-III), ento, comearam a alargar a distncia entre os mundos superior e inferior.
29 Flon, em seus textos, d trs fontes bastante subjetivas para suas interpretaes alegricas, que so,
segundo a ordem de importncia: a inspirao (1963a, 27, p. 31), que vem da iluminao, da experincia exttica (sada do corpo); a conjectura (1959b, II, 122, p. 507), ou investigao pessoal e refletida; e
a tradio (ibid., 98-99, p. 497), em si mesma problemtica, dada a diversidade de tradies judaicas
existentes, e tambm por ele parecer empreg-la muito pouco. Todavia, ainda no De vita Mosis (ibid., I,
4, p. 279), Flon chega a dizer que conta a histria de Moiss confrontando o que leu nos livros sagrados com aquilo que aprendeu junto aos ancios da nao, julgando levar vantagem por isto, conforme nos diz Seland em seu ensaio. O que fica claro que Flon no se considera um filsofo, ou um
pensador original, mas um mero intrprete da obra que atribui a Moiss (cf. RUNIA, 1990a, p. 7).
V. nota complementar n 7.
Sobre a controvrsia acerca dos possveis destinatrios dos escritos filonianos, v. SELAND, The
addressees of the Expositio. Ao fim de sua exposio, o autor traz o questionamento acerca da pertinncia de tais consideraes, e, como ns, adota a opinio de que a Expositio foi escrita principalmente para os judeus, embora Flon tambm tivesse levado em conta a possibilidade de que suas obras
pudessem ser usadas como uma apresentao do Judasmo para os gentios interessados, posio tambm expressa por Runia em seus artigos Philo, alexandrian and jew (1990a, p. 5) e, sobretudo,
How to read Philo (1990b, p. 192).
30 JAEGER, 1991, p. 19.
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A princpio o texto que ele comenta o da traduo grega dos Setenta; algumas diferenas que se assinalou com razo entre seu texto e aquele que possumos atualmente
dos Setenta se explicam de uma maneira satisfatria no pela leitura do texto hebraico
(Ritter), mas pelo fato de que nossa recenso de origem posterior da que ele usava.31
Essa opinio, com pequenas variaes, mas sempre convergindo em uma mesma concluso o desconhecimento da lngua hebraica por parte de Flon ,
consolidada dentre os comentadores, mas no nos parece irrefutvel, sobretudo se
compararmos algumas interpretaes de Flon s exegeses rabnicas e cabalistas. Sobre esta questo, compartilhamos inteiramente a posio de Wolfson32, receptivo s
idias de que Flon conhecia a lngua hebraica e de que sua utilizao da Septuaginta
se devia a uma questo de convenincia e, sobretudo, respeito tradio que a consi-
derava como produzida sob inspirao divina.33 De qualquer modo, humildemente,

Wolfson admite a possibilidade apontada por Brhier, encontrada tambm em Philo
and the Holy Scripture (p. xxxix), de H. E. Ryle (Londres, 1895), mas com a condio de
que as recenses de fato fossem mais fiis ao original hebraico.34 Portanto, Wolfson,
simplesmente, procura ser cuidadoso em sua inusitada e serssima afirmativa, a qual
tentar fundamentar com exemplos ao longo de seu estudo mesmo que esse conhecimento do hebraico tenha sido tomado de outros judeus, no pertencendo ao
prprio Flon, como pensa Kahn,35 o importante destacar a presena desse conhecimento em sua obra, pelo que a necessidade de se apresentar provas recai, ao contrrio, sobre os partidrios da tradio que nega veementemente a Flon o conhecimento daquele idioma. Para Wolfson, pois, no o conhecimento do hebraico por Flon
que deve ser questionado, mas seu alcance. J Goodenough36 apenas diz que Flon teria conhecimento de interpretaes concordantes com aquelas dos fariseus palestiBRHIER, 1950, p. 210-211. A obra de B. Ritter a que Brhier se refere Philo und die Halacha, eine
vergleichende Studie unter steter Bercksichtigung des Joseph, Leipzig, 1879. Para outras referncias e comentrios, v. nota complementar n 8.
32 1982, I, p. 88 et seq.
33 V. nota complementar n 9.
34 Comentando as discrepncias e similaridades entre os textos grego e hebraico, Bickerman diz ser a
grande falha da verso, paradoxalmente, a excessiva servilidade ao texto original, consistindo de fato em
uma traduo literal, at na ordem das palavras, explicando as eventuais variaes no dando nfase
questo das mltiplas recenses, mas como devidas, de um modo geral, provavelmente, a erros acidentais (cf. 1988, p. 105 et seq.). Embora nos parea uma alternativa ingnua e um tanto simplista,
poderemos confirmar que esta literalidade realmente ocorre no que se refere, por exemplo, aos nomes
de Deus.
35 V. RUNIA, 1990a, p. 13: Muitos estudiosos chegaram concluso de que Flon deve ter tido importantes predecessores, e que muito provvel que sua obra continue uma longa tradio de exegeses alegricas na comunidade judaica de Alexandria. V. tambm, id., 1995, p. 152; KAHN, Introduo a De confusione linguarum (1963d, p. 27-28). Cf. LEWY, 1969, p. 13-14.
36 1988, p. 36-37.
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nos. Kahn tambm d grande destaque a essa relao em sua Introduo ao De confusione linguarum (1963d, 19-25, 27-29), reconhecendo-a em diversos momentos da obra de Flon, chegando mesmo a atribuir-lhe alguma influncia sobre a literatura rabnica posterior, e ainda sobre a doutrina cabalista, mas no sem negar um contato
ntimo entre nosso filsofo e a escola palestina, no se podendo exagerar a importncia e o nmero de tais aproximaes (24).
Mas, em se falando de fariseus, o que dizer do convertido Paulo de Tarso se as
citaes da Septuaginta dizem algo a respeito do idioma que conhece ou desconhece
aquele que a utiliza em sua exegese? A colocao pertinente a partir da observao
que faz Jaeger imediatamente aps nossa ltima citao de sua preleo de 1960:
No se teria desenvolvido um grande squito de proslitos gentlicos, se eles no fossem capazes de compreender a lngua falada no culto judeu, nas sinagogas da disperso. Toda a atividade missionria de Paulo se baseou neste fato. As suas discusses
com os judeus a quem se dirigia nas suas viagens e a quem tentava levar o evangelho
de Cristo eram conduzidas em grego e com todas as sutilezas da argumentao lgica
grega. Ambas as partes citavam, regra geral, o Antigo Testamento no do original hebraico, mas da traduo grega da verso dos Setenta.37
Em nota, o autor acrescenta que, neste aspecto, h diferenas entre os evangelhos e as cartas paulinas, pois, nestas, a quantidade de citaes tiradas da Septuaginta excede em muito as tiradas de outras fontes.
Enfim, no sendo manifesta a fonte hebraica da hermenutica filoniana, a partir do momento em que Flon faz uso do mtodo alegrico para comentar a Torah,
fazendo emergir de seus textos uma filosofia que no de modo algum explcita ali,
ele acaba sendo acusado de arbitrariedade, pois age como se fosse possvel encontrar
a idia geradora da Lei a partir de imagens que so, necessariamente, menos completas que essa idia. Desse modo, freqentemente acusado tambm de haver se servido de tal mtodo a fim de encontrar no texto bblico o que ele mesmo ali colocara: a
sabedoria grega.38
Criticando a sugesto de Dillon, segundo a qual Flon teria redescoberto sua cultura nativa e se convertido a ela, embora aplicando ao Pentateuco o seu background
1991, p. 19-20.
Cf. BRHIER, 1950, p. 35-37. Ora perguntamos , e por que no o contrrio? Quem, por exemplo, no veria nestas palavras um paralelo com a clebre alegoria platnica da caverna: a abrires os
olhos cegos, a tirar do crcere o prisioneiro, da casa de priso, os habitantes das trevas (Isaas, 42:7)?
Nos parece claro que, neste contexto, crcere e priso no se referem apenas ao exlio babilnico,
uma vez que a cegueira consiste em no enxergar a verdade da Lei. A viso da Luz, que a Glria de
Deus, o Logos revelado de Deus, para Flon, por si mesma, liberta o esprito. V. nota complementar
n 10.
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helenstico em vez de abandon-lo, Seland considera esta uma hiptese inverificvel,

julgando ser uma descrio mais apropriada atitude de Flon em relao cultura
greco-romana dizer que seu ponto de partida era o Judasmo, e que ele tentou aplicar
e interpretar o Judasmo para seus contemporneos no contexto da cultura greco-romana, sendo ainda motivo de grande controvrsia a questo do universalismo e do
particularismo na ideologia de Flon.39 Muitos outros ainda dizem resultar isto em um
sincretismo sem inteligncia.40 Brhier, por sua vez, no considera justificvel esse
ponto de vista moderno, tal abordagem crtica da obra e do mtodo nela empregado
por Flon, pelo que diz:

O mtodo de interpretao alegrica era, na poca de Flon, empregado muito generalizadamente no mundo grego. (...) bem antes dos esticos, o procedimento tinha sido
aplicado mitologia grega e aos poemas homricos. Mas a escola estica que, desde
seu comeo, no intento confesso de reencontrar sua doutrina na mitologia popular,
empregou-o com maior desenvolvimento.41
No entanto, sendo possvel aplicar qualquer sistema aos mitos, o mtodo alegrico era reprovvel para aqueles mais fiis a uma determinada escola em razo da
possibilidade de serem refutados por outros com base na mesma fonte logo, consistia em um mtodo temerrio para os dogmatistas. Por isso, considera Brhier, o
sincretismo que imperava no tempo de Flon e tantos outros que no aceitavam qualquer doutrina particular em bloco p. ex., Posidonius e, em certa medida, Ccero e
os cticos , consistiu em uma circunstncia eminentemente favorvel difuso da
exegese alegrica42, sobretudo na Alexandria contempornea a Flon, centro da
escola neopitagrica, que seguia o modelo estico para suas alegorias43.
Cf. The writings of Philo. Nos parece que Dillon tinha em mente o caso de Moiss... Mas seria reduzido o papel do clebre legislador e salvador hebreu no Judasmo se fosse comprovado que a Torah resultado de seu background egpcio? Quais seriam os efeitos desta considerao implcita? No que
se transformaria a relao entre Judasmo, Cristianismo e Islamismo, que tm em Moiss sua
interseo? Se traamos tal analogia, percebemos o quando tendenciosa e at falaciosa a assero de
Dillon, encontrada em seu The middle platonists: a study of platonism 80 BC to AC 320, Leiden, 1977, p.
141, citada por Seland. A tese de Dillon aludida por Runia, que afirma que pesquisas recentes j
mostraram no ser este o caso (cf. 1990b, p. 192). Compar-la com a de R. Goulet em seu La philosophie de Mose: essai de reconstitution dun commentaire philosophique prphilonien du Pentateuque (Paris, 1987),
resumida e criticada por Runia em Philo, alexandrian and jew (1990a, p. 13-14).
40 Cf. BRHIER, 1950, p. 251; WOLFSON, 1982, I, p. 98 e 99: A caracterizao mais freqentemente aplicada a ele por estudiosos de seus escritos, desde o sculo XVII, a de ecltico, no sentido
condenatrio do termo. V. nota complementar n 11.
41 Op. cit., p. 36.
42 Ibid., p. 37.
43 Cf. ibid., p. 39. Para uma panormica do ecletismo/sincretismo que imperava naquele perodo, v.
BEVAN, Posidonius, in 1927, em especial, p. 88 et seq.
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I.3
Outros aspectos do ecletismo/sincretismo de Flon: a filosofia
como propedutica Cincia de Deus
Entra aqui a teoria de que Flon emprega o sincretismo estico-alexandrino em
sua exegese. Entretanto, Wolfson44 diferencia a postura de egpcios e judeus em seus
respectivos sincretismos. Enquanto os egpcios simplesmente imitavam o mtodo
estico de interpretao alegrica dos mitos, aplicando princpios tambm defendidos amplamente por Flon da a confuso , os judeus se diferenciavam por uma
dupla atitude em relao a seu Deus e aos deuses das naes. Graas sua perspectiva essencialmente monotesta, o judeu treinado nas Escrituras adotava a postura de
um estudante de religio comparada, considerando os demais deuses enquanto
telogo dogmtico que est certo de saber o que verdadeiro e o que falso na
religio ou seja, ele, comparando as religies, acredita adotar o que verdadeiro e
condizente com as Escrituras.45
Com o exemplo da Escritura diante de si, eles no temiam fazer uso, na descrio de
sua prpria religio, de termos usados na de outras religies, mas quaisquer que fossem os termos comuns que usassem, para eles, a diferena entre verdade e falsidade na
crena religiosa e certo e errado no culto religioso nunca foi riscada. Para a compreenso da natureza do Judasmo ao longo de sua histria, e especialmente durante o perodo helenstico, este duplo aspecto de sua atitude para com outras religies da maior
importncia. Aqueles que parecem ver evidncia de sincretismo religioso em todo uso
de um termo pago por um judeu helenstico, simplesmente descuidam deste importante aspecto na atitude do Judasmo frente a outras religies. (...) Por um lado, eles
no hesitaram em tomar emprestados termos gregos da religio grega e aplic-los sua
prpria religio, mas, por outro, a aplicao desses termos religiosos gregos no suprimiu inteiramente para eles a diferena entre essas duas religies. (...) Tudo isso, decerto, significa uma espcie de helenizao, mas uma helenizao apenas lingstica; no
na crena ou no culto religioso. Esta helenizao na linguagem certamente deu aos judeus um amplo conhecimento de outras religies, mas no os levou a mudar sua concepo acerca de sua prpria religio.46
Cf. 1982, I, p. 6 e et seq.

Cf. id., ibid., p. 9-10.
46 Id., ibid., p. 10-13. V. tambm p. 85-86, 101-102. Por vezes, so identificadas as influncias sofridas
por Flon segundo a terminologia que emprega, mas Wolfson alega no ser isto suficiente, pois somente lanam luz sobre a espcie de livros que estudantes de filosofia no tempo de Flon, em Alexandria, costumavam ler, e mostram que a linguagem de Flon representava a linguagem filosfico-literria
de seu tempo com toda sua riqueza e toda sua variedade de elementos (p. 101). V. tambm BICKERMAN, 1988, p. 254: Flon imita a linguagem religiosa prpria dos mistrios gregos, embora os denuncie. A questo amplamente trabalhada especialmente em sua dimenso esttica por Goodenough,
que defende a idia similar de que os judeus se apropriaram de smbolos helensticos imprimindo-lhes
novos significados condizentes com sua f, embora as diferenas, por vezes, sejam quase indistinguveis.
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O ponto de partida para a exegese e para a doutrina moral (e tambm poltica)

de Flon consiste justamente no mito judaico da Criao,47 sobre o qual desenvolvida sua cosmologia, definida sumariamente por Brhier como um sincretismo no
qual so admitidos todos os elementos, em particular peripatticos e platnicos, que
se conciliam com a idia estica fundamental da simpatia das partes do mundo48.
Brhier ento supe encontrar-se a na origem comum de todos os seres, que consiste na concepo estica mais influente a base para a no aceitao, por parte de
Flon, da distino entre judeu e estrangeiro,49 no que, porm, se engana, pois que h,
de fato, fundamento bblico explcito e implcito para essa indistino.50
Em suma, todas as noes morais trabalhadas por Flon de forma confusa so
tidas por e analisadas como sendo de origem grega, o que Brhier se dedica em de-
fender e consolidar.51 No entanto, sua argumentao no se nos mostra convincente

ou incontestvel, pois os exemplos que toma se referem a detalhes e questes de segunda ordem (quando no mera terminologia), como a questo da permissibilidade
de o sbio beber vinho e embriagar-se,52 cujas implicaes dizem respeito a teorias
como as da liberdade do sbio e da indestrutibilidade de sua sabedoria. De qualquer
modo, o mesmo autor, quase ao fim de seu estudo, ainda reconhece as diferenas de
princpio, e uma boa razo para a dificuldade em se distinguir a originalidade do pensamento de Flon, bem como para que ele fizesse tanto uso da terminologia grega, dizendo: As idias que exprime Flon no tm ainda uma linguagem apropriada.
uma linguagem que se busca.53
Cf. FLON, 1961a, 2-4, 9-11, p. 145 e 149 (2-3 in LEWY, 1969, p. 27).
1950, p. 161. V. nota complementar n 12.
49 Cf. ibid., p. 253. Em se tratando de fazer paralelos com o estoicismo aqui, referente noo de cosmopolitismo , tambm interessante notar que, como alguns esticos, Flon deriva sua tica da fsica,
que, no caso dos primeiros, inclui a teologia. No entanto, trata-se de mero paralelismo, pois, em Flon,
a teologia meta-fsica, superior prpria filosofia, como veremos adiante.
50 V. nota complementar n 13.
51 Cf. op. cit., p. 251 et seq. O autor destaca e enfatiza em Flon, ao lado de traos esticos (tica para
a vida espiritual) e peripatticos (tica para a vida prtica), caractersticas fundamentalmente cnicas (p.
261 et seq.), encontrando sua influncia mesmo na interpretao alegrica sobre a Queda. Mais adiante, Brhier reconhece, na diferena de princpios, a inteno toda outra de Flon em relao a toda a
tradio (p. 295-297) v. tambm p. 308-310: ele buscava na tradio os diversos momentos de um
mesmo progresso moral. V. GUTTMANN, 1964, p. 24-25: o sistema de Flon somente pode ser
compreendido nos termos de suas pressuposies gregas, embora aluda a vrios predecessores judeus e demonstre ser sincero ao afirmar estar revelando um sentido mais profundo do Judasmo. Para ele, a filosofia no utilizada por Flon meramente como um meio conveniente para uma exposio de suas idias, nem a sua aceitao de doutrinas filosficas limitada somente a detalhes.
52 Cf. op. cit., p. 255-259. V. FLON, 1963c, 142 at o fim, p. 89 et seq., e, sobre o uso do termo estico , p. 102-103, n. 2. A concluso de Flon, at o momento, a de que o sbio pode, sim,
embriagar-se sem perder sua virtude, mas a discusso prossegue em seu De ebrietate, consistindo a exposio do De plantatione mais em um histrico da questo (cf. p. 106-107, nota).
53 Op. cit., p. 297.
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Tal linguagem, porm, terminaria por ser, em certa medida, encontrada, se considerarmos, com Wolfson, que Flon inaugura na tradio filosfica uma nova tendncia a da interpretao filosfica das Escrituras , que prosseguiria ininterruptamente at Spinoza, sendo marcada justamente pelo esforo em conciliar as tradies filosfica e religiosa na audaciosa tentativa de se provar que no h uma real contradio entre elas. Nisto
se empenharam no apenas cristos como tambm muulmanos e at judeus, o que
se torna especialmente marcante no perodo medieval, ainda que nenhum sistema
servisse perfeitamente, ou pudesse ser utilizado integralmente nesse empreendimen-
to.54 ( natural, pois, que Flon pague o alto preo de sua pretensiosa iniciativa...)55
Para ns, Flon de Alexandria , evidentemente, o prottipo do filsofo judeu que absorveu toda a tradio grega e se serve do seu rico vocabulrio conceptual e dos seus
meios literrios para provar o seu ponto de vista, no aos gregos, mas aos seus prprios compatriotas judeus. Isso importante, visto que demonstra que toda a compreenso, mesmo entre gente no-grega, precisava do meio intelectual do pensamento
grego e das suas categorias. Ele era indispensvel em particular para a discusso de
questes religiosas, pois a filosofia adquirira por essa poca, para os prprios gregos, a
funo da teologia natural.56
Para Flon, os filsofos ao menos os que ele respeita e elogia apenas desenvolvem e enriquecem com argumentos o que j fora revelado por meio de Moiss, de
quem so considerados discpulos. Por no serem to perfeitos quanto o grande profeta hebreu, suas doutrinas, naturalmente, tendem a se desviar, o que explica o fato
de Flon no tom-las em conjunto a relao de Flon com o pensamento aristotlico se nos mostra como um exemplo paradigmtico neste sentido, de sua infidelidade tradio filosfica57 nem mesmo optar definitivamente por uma em detrimento de outra obviamente, h posturas execradas por Flon, tais como o materialismo
atomista como um todo (o que inclui o epicurismo) e a improdutiva erudio dos sofistas,58 mas todas as outras so parcialmente aproveitadas. De qualquer modo, so os
Cf. WOLFSON, 1982, I, p. 103-104. V. tambm GUTTMANN, 1964, p. 4. Spinoza, em seu Tratado
teolgico-poltico, rompe com este esforo milenar, pondo em cheque a prpria possibilidade da revelao, o que, no entender de Wolfson, rebaixa o contedo das Escrituras aos mitos tal como eram apreciados pelos filsofos antigos (op. cit., p. 163), ainda que partindo de princpios similares aos de Flon,
tais como o da transcendncia absoluta de Deus e, em contrapartida, o de Sua presena disseminada
em cada coisa (v. tambm p. 198-199).
55 No que concerne ao risco que corria Flon em sua combinao entre apologia judaica e adeso
grega/helenstica, Peder Borgen, em seu Critical survey (Berlin, 1984), considera Flon um
conquistador a dois passos de ser conquistado, com o que concorda Runia (cf. 1990b, p. 190; para o
desenvolvimento do raciocnio, v. 1990a, p. 15-16).
56 JAEGER, 1991, p. 47-48.
57 Sobre o uso e as referncias de Flon a Aristteles, v., por exemplo, a panormica de Wolfson: op.
cit., I, p. 109-111.
58 Para outras crticas desfavorveis, sobre estes e outros filsofos, v. id., ibid., p. 108 et seq.
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fragmentos da revelao que interessam a Flon ele mesmo os rene em um pensamento

fragmentado , no importando a que doutrina tenham vindo a fazer parte. Por sua
iniciativa, utilizando-nos de suas prprias palavras, a moeda velha volta a ser posta
em uso com novo cunho59.
Flon utilizou as diferentes doutrinas no para tomar o partido delas, nem para fundilas em um vago sincretismo, mas antes para procurar, em cada uma, um momento
particular da vida moral (...). Com efeito, h em Flon diversas idias do progresso
moral, e completamente impossvel reduzi-las uma outra, colocar sobre uma linha
nica e contnua os estados da alma que devem conduzir perfeio.60
Em Flon, portanto, os filsofos so considerados inferiores aos profetas. Se,

luz de Plato, vemos os ltimos como estando no mesmo nvel dos poetas gregos
(Homero, Hesodo), chegamos mesmo a ter uma inverso de papis. Embora Flon
atribua alguma sabedoria aos filsofos, esta to fragmentria e imperfeita quanto o

eventual contedo verdadeiro encontrvel nos irracionais mitos gregos por meio
das interpretaes alegricas, que, alis, no eram, a princpio, tidos por revelaes
divinas tal como entende Flon.61
Como nos diz Wolfson, em seu extremamente cuidadoso estudo sobre Flon,
no era s ele a pensar assim:
(...) para estes escritores judaico-alexandrinos, ainda que a filosofia, em seus ensinamentos sobre Deus e os deveres dos homens, fosse reminiscente dos ensinamentos da
Escritura, nunca atingia realmente a verdade plena da Escritura. A primeira apenas tateia atrs da outra, e ocasionalmente se aproxima vagamente. A verdade plena [que a
Lei (judaica)] em todo seu esplendor s pode ser encontrada na Escritura, que foi revelada aos homens diretamente por Deus; a filosofia apenas o produto da mente humana, e por isso sujeita a erro.62
Flon, ento, postula a superioridade da teologia em relao filosofia, embora

o estudo desta seja absolutamente indispensvel como propedutico Cincia de Deus63, pois,
sem ela, tende-se a permanecer restrito, como os intrpretes tradicionalistas, ao senti-
Passagem no localizada de Quod deterius potiori insidiari soleat (1958b), de Flon, conforme citada por
JAEGER, op. cit., p. 23.
60 BRHIER, 1950, p. 308.
61 Cf. WOLFSON, 1982, I, p. 139-140.
62 Ibid., p. 20.
63 Cf. id., ibid., p. 54-55. V. JAEGER, 1991, p. 85 e n. 33: Pensamento anlogo o de Clemente de
Alexandria em sua exaltao teologia crist, de que a filosofia grega propedutica (Stromateis, 1.20).
Mais adiante, Wolfson conjectura que o propsito de Flon talvez no fosse ensinar a verdadeira filosofia para estudantes da Escritura, mas mostrar a verdade da Escritura aos estudantes de filosofia
(op. cit., p. 105). V. tambm p. 142-143: filosofia como presente de Deus aos no-judeus, para que
atingissem pela razo o que os judeus obtiveram pela revelao, e como fonte de bens, no havendo
qualquer contradio nesta teoria, pois se postula que todo conhecimento vem de Deus.
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do literal e, desse modo, incapaz de apreender a revelao em seu esprito, compreendendo-a apenas superficialmente.64
Flon foi o primeiro a esforar-se sistematicamente para unir [as duas formas de verdade: o conhecimento humano e a revelao divina], e neste sentido ele certamente merece o ttulo de o primeiro telogo, conferido a ele por historiadores da filosofia.
Ele foi o primeiro a colocar o problema bsico que subseqentemente foi de interesse
contnuo para a filosofia e a teologia das religies monotestas; este fato por si mesmo,
ainda mais do que o efetivo contedo de seus ensinamentos, d a ele sua importncia
na histria do pensamento religioso.65
como se a teologia fosse o fim ltimo da filosofia, ou sua plenificao/sublimao, pelo que dito que Moiss atingira o topo da filosofia, e que, por orculos,
aprendera numerosas verdades dentre as mais complexas da natureza66.

Flon emerge, em primeiro lugar, uma crtica de todas as escolas da filosofia grega,
quer aquelas que em seu tempo j haviam se tornado obsoletas, quer aquelas que ainda
floresciam. Acreditando como acreditava na existncia de seres incorpreos, ele jamais
poderia ser um seguidor de qualquer das escolas pr-platnicas de filosofia, por mais
que ele possa louvar seus fundadores e citar com aprovao alguns de seus sentimentos.67
Nesse nterim, alguns desses filsofos chegam a ser designados tal qual em
Plato, por exemplo, no Fedro como homens divinos, como o caso de Parmnides
(por sua teoria do Ser), de Empdocles (por suas consideraes acerca dos quatro
elementos e da unidade plural) e dos pitagricos (que muito desenvolveram aquela
teoria de Empdocles e, em sua teoria dos nmeros, reconheceram o valor especial
da Mnada, alm de tantas outras concepes utilizadas amplamente por Flon).68
Herclito tambm merece destaque: ao estabelecer a doutrina de um Logos que en-
Sobre a disputa com os tradicionalistas, ver a seguir. Maior desenvolvimento sobre este duplo
sentido do texto bblico ser dado no captulo final. V. exposio da questo em WOLFSON, ibid., p.
55 et seq.
65 GUTTMANN, 1964, p. 29. Notar que a concluso de Guttmann acerca do papel de Flon na
histria da filosofia tem um alcance bem mais restrito do que o daquela de Wolfson, reproduzida
acima. Embora ambos concordem quanto ao esforo de Flon em conciliar razo humana e revelao
divina, Guttmann contesta a precedncia absoluta desta ltima sobre a tradio filosfica. Para sua crtica, v. n. 48 (p. 414-415). V. nota complementar n 14.
66 FLON, 1961a, 8, p. 147. V. 1962b (De ebrietate), p. 153, n. 1 (cont.), por Jean Gorez: A sabedoria
amiga de Deus pode atingir aquilo que a filosofia dos homens est condenada a ignorar.
67 WOLFSON, 1982, I, p. 107.
68 Cf. id., ibid., p. 100-101; v. tambm p. 107-108. Em Quod omnis probus liber sit, 2 (1995a, p. 10), por
exemplo, Flon descreve os pitagricos empregando o termo . Por vezes, conforme diz
Wolfson, tais ttulos so entendidos como apontando para influncias sofridas por Flon, embora isto
no seja, necessariamente, verdade.
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cerra em si todas as oposies,69 Flon o considera como havendo acrescido argumentos a um dogma tomado a Moiss.70
Alm disso, todos os filsofos, insatisfeitos com as leis existentes, planejaram estabelecer leis para a orientao de indivduos e condies que, como as leis de Moiss,
pretendiam tanto estabelecer a justia e a retido quanto assimilar a conduta dos homens de Deus.71
I.4
A precedncia da Cincia de Deus em relao s cincias naturais
H algo importante a este respeito que hoje, de to obscurecido, pode passar
despercebido para muitos, especialmente helenistas. Antes de mais nada, devemos ter
em conta que, quando falamos em uma superioridade da teologia em relao filosofia, transportando-nos ao contexto de Flon, queremos dizer por teologia o desenvolvido e tradicional monotesmo judaico e, por filosofia, o pensamento grego em
toda sua elaborao conceitual. Nesse caso, tambm devemos lembrar que, quele
tempo, a teologia judaica era considerada uma autntica e elevada filosofia. A conhecida mas, s vezes, negligenciada histria que conta que os judeus eram tidos por
uma raa filosfica oportunamente referida por Jaeger:
Cf. BRHIER, 1950, p. 86-89. No apenas oposies, no caso de Flon, mas todos os contrastes,
dualidades em geral, como o caso das potncias potica e regente. Cf. WOLFSON, op. cit., I, p. 236237.
70 Cf. FLON, 1953a, III, 5, p. 184-188; IV, 152, p. 434-436 (Herclito foi como um ladro tomando a lei e opinies de Moiss); WOLFSON, op. cit., I, p. 141 (o autor explica que similaridades significam, para ele, identidades, e identidades sugerem, para ele, dependncia). Em outro lugar, conforme nota Wolfson (p. 142), Flon diz apenas que Herclito foi antecipado por Moiss nessa teoria
(cf. FLON, 1996b, 214-215, p. 389/391 trata-se do trmino de uma longa passagem, iniciada no
133, em que Flon trata do papel do Logos divisor na Criao). No entanto, Herclito condenado
por negar a ao (da justia) divina sobre o mundo, ainda que tambm seja esta a posio de Empdocles (cf. FLON, 1962a, III, 7, p. 173; WOLFSON, op. cit., p. 108). Ao contrrio de Herclito, Flon,
naturalmente, louva a Deus por reconhecer nisto a Sua ao justa sobre o mundo (cf. 1958f, I, 207209, p. 217/219). J as referncias aos filsofos posteriores no caberiam aqui, pelo que prosseguiremos nos concentrando mais nas relaes feitas pelos comentadores com o estoicismo e com o platonismo, mas sempre salientando as devidas distines, necessrias ao nosso desenvolvimento do estudo
do Logos em Flon. Wolfson nos traz a relao dos diversos filsofos referidos e/ou citados por
Flon, bem como poetas e outras celebridades como Slon e Hipcrates (cf. op. cit., p. 93-94).
71 WOLFSON, 1982, I, p. 19.
69
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34
Com efeito, quando os gregos travaram conhecimento com a religio judaica pela primeira vez em Alexandria no sculo III a.C. [perodo de produo da Septuaginta, devemos lembrar], pouco tempo depois de Alexandre Magno, os autores gregos que nos
transmitem as primeiras impresses do seu encontro com o povo judeu, como Hecateu de Abdera, Megstenes e Clearco de Soles em Chipre, aluno de Teofrasto, referem
invariavelmente os judeus como uma raa filosfica. O que pretendem dizer, evidentemente, que os judeus sempre tinham defendido certas opinies acerca da unidade do princpio divino do mundo, que os filsofos gregos s muito recentemente perfilhavam. (...) O judeu mencionado no perdido dilogo de Clearco, que conheceu Aristteles durante os anos em
que ele ensinava em Assos na sia Menor, descrito com um perfeito grego no s a
nvel da lngua mas na alma. (...) Temo que o livro sagrado judaico nunca tivesse sido
traduzido, nem a Verso dos Setenta chegasse a existir, se no fosse a expectativa dos
gregos de Alexandria de encontrar neles o segredo daquilo a que chamavam respeitosamente a filosofia dos brbaros. Por detrs de tal empreendimento acha-se a nova idia de
uma s humanidade que Alexandre propagara atravs de sua poltica, depois de ter conquistado o Imprio Persa.72
Jaeger faz notar ainda que, posteriormente, o prprio Judasmo seria designado
como uma filosofia, no apenas pelos gregos como tambm pelos judeus helenizados, que passaram a ver sua religio com olhos gregos. Da, as diversas correntes
dessa filosofia passam a ser designadas como escolas, ou seitas, tal como lemos em Flvio Josefo. Seria por isso, ento, que Flon diz de uma filosofia ancestral dos judeus, de uma filosofia de Moiss, de um Moiss filsofo, que atingira o
topo justamente por haver antecipado os gregos em centenas de anos, como estes
mesmos teriam reconhecido.73 Portanto, Flon, defendendo uma filosofia voltada sobretudo para a Cincia de Deus, viria por tentar responder a um antigo anseio e consolidar uma antiga tendncia:
Aristteles, seguindo as fortes tendncias de Plato, concebera a sua filosofia primeira como teologia [cf. 1990, VI, 1, 1026 a 10-32, p. 306-308]. Mas o elemento da religio filosfica, que assim se separava da fsica ou da cosmologia, encontrava-se no
pensamento grego numa forma mais ou menos desenvolvida desde o princpio e, depois de Aristteles ter proclamado seu primado, pode ser encontrado em todos os sistemas da filosofia grega, no platnico, no estico, at no epicurista, com a nica exceo do ctico.74
JAEGER, 1991, p. 46-47. Grifos nossos.
Cf. ibid., p. 46, n. 11; JOSEFO, 1989, II, viii.2, 119, p. 368/369; viii.14, 162 e 166, p. 384/385 e
386/387; 1996, XVIII, i.1, 9-10, p. 8/9 (v. nota a (p. 10)); i.2, 11, p. 8-11; i.6, 25 (fim), p. 23. No
intuito de tornar as seitas judaicas compreensveis para os leitores gregos, Josefo chega a comparar
os fariseus aos esticos (cf. 1993, 2, 12 (fim), p. 7), tal como os essnios aos pitagricos (1990, XV,
x.4, 371 e nota, p. 179), no que no deixa de ser demasiado reducionista.
74 JAEGER, op. cit., p. 48-49. Com efeito, cada qual trata este elemento de uma forma diferenciada,
nem sempre conferindo-lhe um evidente primado. O que o autor parece querer ressaltar, na verdade,
a crescente importncia da teologia nas especulaes filosficas, e que, em Aristteles, uma cincia
superior na medida em que se encontra no domnio do necessrio, tratando dos entes separados e
imveis. De fato, um desenvolvimento do pensamento platnico... Por outro lado, como dissemos
em nota acima, a teologia, no estoicismo, ainda est ou volta a ser muito atrelada fsica, seno tributria a ela, e, como no epicurismo, ainda uma cincia natural, que trata da realidade estritamente material.
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Desse modo, no bem o judasmo de Flon que se deixa assimilar pelo Helenismo, mas , pelo contrrio, a teologia grega/helenstica que passa a ser tratada como remetente ao Deus judaico isto o que ele tenta mostrar ao mundo helenstico
, tendo Sua Unidade redescoberta no tratamento filosfico do pluralismo das crenas pags de ento, sobre o que discorreremos em nosso captulo IV.
A atitude de Flon para com a cultura greco-romana pode ser melhor ilustrada por sua
viso acerca da educao encclica, a paideia encyclia. Parece ser a opinio de Flon que
estas instituies manifestam um resultado da adiaphora; elas no so em si e por si
mesmas nem boas nem ms. Elas so, com efeito, segundo Flon, apenas preliminares
ao estudo da real e genuna filosofia exposta pela Lei, i.e., pelo Judasmo.75
Eis as palavras do prprio Flon a respeito:

E, na verdade, assim como os temas escolares contribuem para a aquisio de filosofia, tambm a filosofia contribui para a obteno de sabedoria. Pois a filosofia a prtica ou estudo da sabedoria, e a sabedoria o conhecimento das coisas divinas e humanas e de suas causas [
]. E assim, do mesmo modo que a cultura das escolas a criada da filosofia, assim deve ser a filosofia a serva da sabedoria.76
Isso implica mais do que uma simples interpretao das Escrituras nos termos
da filosofia: esta, por sua vez, tambm deve ser interpretada em termos bblicos o que no
acontece no tratamento filosfico dos gregos em relao a seus mitos , pois, como
dissemos, a filosofia (grega) est subordinada teologia (judaica) i.e., a razo
subordinada f ,77 e Flon no emprega termos filosficos seno segundo sua convenincia.
Assim, de acordo com Flon, h de existir uma harmonia entre a Escritura e todas as
outras espcies de conhecimento humano til, qualquer que seja sua fonte; mas as
ltimas so manuais da Escritura.78
SELAND, Philo of Alexandria; a biographical sketch. Cf. FLON, 1996c, 35, p. 475/477; 1958d,
213, p. 125. V. tambm RUNIA, 1990a, p. 4. Flon, ainda em seu De congressu eruditionis gratia (1996c,
73-80, p. 495-499), apresenta sua distino e hierarquia entre o que chama de filosofia e o que entende por sabedoria.
76 1996c, 79, p. 496/497.
77 Cf. WOLFSON, 1982, I, p. 143 et seq.; GUTTMANN, 1964, p. 27.
78 WOLFSON, op. cit., I, p. 151. Devemos ter em conta que esta no uma simples opinio
ou convico racional ou subjetiva, como em Plato (1999b, VI, 20-21, 509 d-511 e, p. 221-224
[1949a, p. 140-143]) ou Aristteles (2000, VI, 3, 1139 b 20 et seq., p. 130-131 [1994, p. 333/335]), mas
um conhecimento do mundo e de si que conduz ao conhecimento verdadeiro da existncia de Deus e
Suas Leis, necessrio revelao, ou seja, a uma certeza que no passa pelo processo especulativo nem se funda
na sensibilidade, que lhe so tributrios; imediata, no deixa dvidas. Para uma discusso acerca do estatuto
epistmico da f em Flon, v. a Introduo de Beckaert ao De prmiis et pnis, de exsecrationibus (1961c,
p. 28 et seq.).
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Assim, no era a teologia como tal que era nova no pensamento filosfico dos alexandrinos. Novo era o fato de a especulao filosfica ser por eles [os primeiros filsofos
cristos] utilizada em apoio de uma religio positiva, que no era por si o resultado de
busca humana independente da verdade, como as anteriores filosofias gregas, mas tomava como ponto de partida uma revelao divina contida num livro sagrado, a Bblia.
Nem mesmo isso era inaudito, pois Flon, como vimos, fizera algo de semelhante com
a religio judaica e, na filosofia grega, os esticos tinham interpretado alegoricamente
os mitos gregos antigos. O prprio Aristteles declarara que os antigos deuses da religio popular grega eram o mesmo que a teologia do seu motor imvel, unicamente expresso em forma mitolgica, tal como ensinava que a teogonia de Hesodo era um sophizesthai em forma mtica.79
Nesse sentido, pode-se considerar toda a obra de Flon como uma obra apologtica,80 defendendo um culto racional a um Deus irredutvel ao antropomorfismo,
crena esta estranha aos gentios, mas que possua adeptos dentre eles, como Scrates,
que, sculos antes, por ela, foi condenado morte. A descrena nos deuses dos
antigos poetas e na religio popular era to velha quanto a prpria filosofia.81

E, ento, apresentando as crenas e leis e prticas do Judasmo para um mundo hostil
crenas que eram caracterizadas como atesmo, leis que eram descritas como inspitas, e prticas que eram condenadas como supersticiosas eles [os judeus de
Alexandria] tentavam mostrar que seu Deus, embora no um dos deuses da religio
popular, o Deus dos filsofos, que suas leis, embora no as mesmas das religies da
cidade, eram como a tica e a poltica recomendadas pelos filsofos, e que suas prticas, ainda que estranhas, poderiam ser explicadas como sendo baseadas na razo (...).82
Entretanto, tal apologia sincrtica, por assim dizer , empreendida por

meio da interpretao alegrica, dirigida ao mundo helenizado, acarreta uma certa
tenso com a tradio judaica, impondo dificuldades ao projeto de Flon, dificuldades
estas que ele buscava superar. A interpretao das mitzvoth (plural de mitzvah), ou
seja, do conjunto dos preceitos judaicos, positivos ou negativos, extrados ou mesmo
inferidos dos livros mosaicos, adquiriu junto aos judeus helenizados uma importncia muito maior do que junto aos rabinos cuja f era inabalvel e que se preocuJAEGER, 1991, p. 67-68. Cf. ARISTTELES, 1990, XII, 8, 1074 a 36-1074 b 14, p. 635-636; III,
4, 1000 a 9-19, p. 129-130.
80 V. RUNIA, 1990a, p. 4-5. Conforme sugerimos, Runia tambm reconhece que essa empreitada apologtica, qual Flon submetia toda sua educao helenstica, no combinava com qualquer pretenso
nacionalista ou poltica, sobretudo no contexto em que vivia.
81 JAEGER, op. cit., p. 45. V. n. 5: Xenfanes de Colofo [sc. VI a.C.], com seus violentos ataques
aos deuses de Homero e Hesodo, foi o primeiro filsofo grego que traou a linha de demarcao entre a teologia popular e filosfica. A seguir, o autor se refere ao uso da doutrina estica do Logos para a formulao do dogma do Verbo encarnado em Cristo, a que nos referiremos em nosso quarto captulo. Sobre Xenfanes, v. tambm p. 57, n. 3, 69-70; ARISTTELES, 1990, I, 5, 986 b 21-25, p. 4041.
82 WOLFSON, 1982, I, p. 20; cf. HEINEMANN, 1962, p. 32. V. tambm WOLFSON, op. cit., I, p.
26-27. Por meio dessas formulaes, os judeus poderiam ser identificados aos filsofos acusados de
atesmo e impiedade, e Jaeger (1991, captulo III) conta como o mesmo se dava com relao aos cristos. V. nota complementar n 15.
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pavam muito pouco em v-las praticadas pelos no-judeus, mas as obras que produziram a respeito ou que tratavam da questo eram dirigidas no apenas aos no-judeus, como tambm, igualmente, aos prprios judeus. Os rabinos bem podiam rejeitar as objees dos gentios por frgeis argumentos, e ensinar a seus discpulos que a
mitzvah exprime a vontade de Deus, mas Flon no podia falar aos judeus como um
judeu e aos gregos como um grego, sendo obrigado a encontrar razes satisfat-
rias para ambos a fim de justificar a lei judaica.83

De um lado, aqueles no afetados pela filosofia estavam completamente satisfeitos
com o mtodo tradicional de interpretao, e, por esta razo, mostravam-se indiferentes ao novo mtodo filosfico da alegoria; de outro, alguns dos que adotaram o mtodo alegrico de algum modo foram levados a descuidar do mtodo tradicional. Era o
propsito de Flon, por conseguinte, combinar o mtodo tradicional e o alegrico, impedindo o primeiro de se tornar hostil para com o ltimo e vigiando este para que no
se desligasse daquele. (...)
Referncias especficas efetiva existncia de duas tendncias extremas no Judasmo
alexandrino, entre as quais Flon estava tentando defender o centro, podem ser encontradas nas obras do prprio Flon.84
(...) e Flon sentia que tudo o que precisava era apontar para eles aquelas implicaes
[de seus prprios pontos de vista] no intuito de faz-los desviarem-se do equvoco de
seu rumo.85
I.5
O legado de Flon e seu destino. O objetivo de nosso estudo
Estas palavras de Wolfson, em suas entrelinhas, tambm do indcios das razes pelas quais Flon no reconhecido nem pela tradio judaica como uma fonte
legtima, pois no estava interessada em preservar o legado de um pensador que fizera tamanhas concesses ao helenismo em seu pensamento,86 nem, pela tradio filosfica, como chegamos a referir, como um autntico filsofo, confinada que estava sua utilidade esfera das especulaes teolgicas e exegticas dos cristos. Em
Cf. HEINEMANN, 1962, p. 33. Para a crtica ao projeto desses escritores judeus, v. passim.
WOLFSON, op. cit., I, p. 57 sobre essas tendncias antagnicas, cujos argumentos Flon parece
conhecer e criticar em p de igualdade, v. passim. V. nota complementar n 16.
85 Id., ibid., p. 68.
86 RUNIA, 1995, p. 144. V. nota complementar n 17.
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vez disso, tornou-se um ponto de apoio para o emergente Cristianismo,87 o que, por
conseguinte, nos mostra que suas tentativas, caso hajam tido algum sucesso, acabaram por fracassar a longo prazo, sendo justamente esta a questo fundamental que
pretendemos levantar com o presente trabalho. Jaeger88 considera mesmo um paradoxo que as obras de Flon devam (...) a sua preservao no aos judeus a quem se
dirigia, nem mesmo sendo preservada como parte da literatura secular dos gregos,
mas juntamente com os Padres da Igreja gregos e a literatura eclesistica, sendo do
maior interesse para a teologia crist.89

Logo, a influncia de Flon foi importante para o desenvolvimento do pensamento
cristo, e estava a uma razo suficiente, do lado rabnico, para se recusar a autenticidade judaica de toda a filosofia alexandrina. Mas esta reprovao oficial no devia impedir os rabinos de acolher, de maneira mais ou menos oculta, elementos importantes da
sabedoria judaico-helenstica, e, notadamente, filoniana. Este fenmeno muito claro
at no Zohar [fonte principal da Cabalah judaica].90
Afinal, ter sido seu relativo insucesso e m interpretao fruto de sua prpria
incompetncia ou da parcialidade ou mesmo negligncia por parte de seus crticos?
Ou ser que Flon, de fato, ele mesmo, negligenciou ambas as tradies, a religiosa e
a filosfica? Infelizmente, tais perguntas no podem ser respondidas definitivamente
aqui. Por esta razo, nos limitamos a expor de maneira panormica um dos tpicos
centrais de sua doutrina, a saber, o Logos e suas principais interpretaes, tema fundamental para a compreenso do restante do pensamento filoniano como um todo.
Afinal, todas as demais doutrinas de Flon dependem de sua interpretao da
existncia e da ao divinas91, sendo a primeira intuda intelectualmente e, a segunda,
realizada por intermdio do Logos.
Estudar a teoria do Logos estudar o filonismo inteiro (...); a palavra divina ressoa de
uma extremidade outra da cadeia dos seres; o princpio da estabilidade do mundo,
e da virtude da alma humana. (...)
(...) Buscar determinar o lugar destes diferentes conceitos na doutrina de Flon uma
tarefa interessante e til. Ela foi empreendida desde muito tempo e em parte trouxe
benefcio; no entanto, a doutrina de Flon continuou bastante misteriosa.92
V. nota complementar n 18.
1991, p. 48, n. 15.
89 Sobre a preservao e o destino das obras de Flon, v. RUNIA, 1990a, p. 14-15.
90 KAHN, Introduo a De confusione linguarum (1963d, p. 23). Conforme diz o autor na pgina 29,
Flon s seria citado tardiamente na tradio judaica por homens como Azaria dei Rossi (sc. XVI) e
Nachman Krochmal (sc. XIX), mas destaca que pesquisas minuciosas poderiam, sem dvida, precisar sua influncia, que, por aparecer somente em filigrana, no menos real. Sobre dei Rossi e sua
redescoberta de Flon, v. LEWY, 1969, p. 8.
91 Hillar, Philo of Alexandria, tpico Doctrine of the Logos in Philos writings, in FIESER, 2001.
92 BRHIER, 1950, p. 83.
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A isto Brhier acrescenta que o estudo do Logos conduz mesmo a uma fragmentao da doutrina filoniana, cujas partes no se sabe mais como reunir. Mas essa fragmentao intrnseca obra de Flon, pelo que abordagens inadequadas no
conseguem equacionar os problemas e romper com este crculo de descontinuidades.
Na verdade, tais dificuldades so parece-nos ainda mais agravadas e obscurecidas
na medida em que, primeira vista, qualquer tentativa de contextualizao pode ser
considerada verossmil, desde que se admita (como muitas vezes se faz) o pressuposto de que a doutrina de Flon contraditria per se.
Infelizmente Flon fala freqentemente do Logos, mas prevalentemente por aluses, e,

ademais, em diferentes contextos e a partir de diferentes pontos de vista, de modo que
se explica bem que os estudiosos tenham proposto exegeses diversas e s vezes opostas. Nesta sede impossvel proceder apenas por acenos, dada a complexidade da matria e o carter problemtico das teses.93
Por este motivo, somos favorveis relativa descontextualizao da obra de Flon, dada a incompatibilidade das idias a que ele alude ao longo de sua obra. De
fato, se as opes de considerar Flon influenciado dominantemente pelo estoicismo
ou como platonista nos parecem arbitrrias e parciais, tambm sob a tica sincrtica
sua doutrina termina por perder consistncia e coeso. Para Runia,
Flon est escrevendo sua longa srie de tratados, em primeiro lugar, para si mesmo.
Eles so um registro material de sua indagao [quest] para sondar as profundezas da
sabedoria contida na Escritura, uma busca [quest] cujos resultados ele estava preparado
para repartir com outrem. necessrio ter em mente a questo da audincia idealizada
por Flon, mas isto no vai representar, em minha opinio, um papel decisivo quando
nos deparamos com a questo sobre como deveramos ler Flon.94
Acontece que Flon jamais pretendeu discorrer sobre um tema filosfico colocando-o em primeiro plano, mas como tpico a partir do qual se pudesse lanar alguma luz sobre o contedo universalmente relevante das Escrituras, sendo por isso que
seus tratados em geral no versam sobre esta ou aquela doutrina, mas sobre as passagens bblicas que supostamente as evocam na leitura de Flon, e isto o que serve de
base para os respectivos ttulos, sem falar que incontestvel que sua obra segue um
REALE, 1994, p. 248. V. RUNIA, 1990b, p. 188: um aspecto notvel da erudio sobre Flon a
quantidade de discordncia e disparidade que pode ser observada dentre seus principais profissionais.
s vezes era difcil acreditar que dois estudos estivessem tratando do mesmo autor, to divergentes
que eram os mtodos empregados e os resultados alcanados. Em vista deste problema, o objetivo
do texto de Runia recomendar procedimentos metodolgicos que possibilitem uma compreenso
adequada do que diz Flon (v. p. 193 et seq.).
94 RUNIA, ibid., p. 192.
93
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plano rgido e sistemtico de exegese dos livros mosaicos. A conseqncia imediata e

evidente deste enfoque, desta precedncia da narrativa bblica sobre a considerao
filosfica, da f sobre a intelectualidade, observada por Kahn em sua introduo ao
De confusione linguarum, onde reconhece, no carter fragmentrio e na aparente desordem da obra de Flon, que ele no quis redigir uma dissertao sobre o Logos ou
as Potncias, e que as idias lhe eram sugeridas pela seqncia dos versculos comentados95.
Portanto, faz-se necessrio empreender o difcil e at tortuoso estudo da obra
filoniana a partir da prpria Bblia, de seus pressupostos teolgicos mais fundamentais, atentando, em seguida, para a obra do filsofo em seu todo, adotando, a princpio, o mnimo possvel de pressuposies exteriores s Escrituras.
Nesse caso, consideramos como atitude correta identificar antes o uso feito
por Flon dessas supostas influncias, em vez de simplesmente examinar as possibilidades de adequao entre Flon e uma ou mais correntes da tradio filosfica. natural que, em suas aproximaes, muitos intrpretes vejam, com efeito, no logos filoniano, um acervo sem ordem de todas as idias gregas e judaicas sobre os intermedirios entre Deus e o mundo; o logos seria, portanto, somente um ttulo comum de
todas essas idias96. Embora Brhier, em seu estudo (1950, 84-111), distinga os aspectos e interpretaes desse Logos de maneira bastante similar nossa, no estamos, como ele, em busca da natureza do conceito tal como o emprega Flon para
o autor, a noo fundamentalmente estica, acrescida de influncias de Herclito e
Plato , mas sim, da aplicabilidade de cada uma dessas naturezas, ou acepes, em
vista do conjunto do pensamento filoniano. Acreditamos que Flon, aproveitando-se
de noes bem conhecidas em sua poca, tanto no meio helenizado quanto no
judaico, termina por imprimir uma nova identidade ao conceito de Logos.
Por meio disto, pretendemos, simplesmente, exibir um quadro geral desta problemtica, buscando reabrir uma questo que no nos parece estar, de modo algum,
encerrada, nem adequadamente respondida, embora possamos encontrar em Wolfson a mais completa e ponderada das investigaes sobre Flon e sua obra. Sendo assim, oportunamente, embora cientes das limitaes deste breve estudo, nos permitiP. 26.
BRHIER, 1950, p. 84. Segundo nosso ponto de vista, em certa medida, o prprio Brhier age sob
influncia deste pressuposto, adotando o que consideramos serem posturas contraditrias. Talvez,
simplesmente, esteja tentando destacar a originalidade que subjacente ao sincretismo filoniano,
considerando sua influncia posterior e declarando o estoicismo como tendo uma certa primazia, o
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mos repetir intimamente sua inteno: Se a resposta dada por ns est correta, ento Flon emerge de nosso estudo como um filsofo de grande porte, no um mero
intrometido na filosofia.97
que nada mais significa do que dar um solo mais firme a partir do qual se fundaria uma doutrina mais
pessoal, e no exclusivamente ecltica.
97 1982, I, p. 114.
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Notas Complementares
1
Em outras passagens, diz Brhier, o Messias est ligado idia do sbio-rei dos esticos, pois mais que um rei: um sbio escolhido por Deus e a Ele consagrado (cf. FLON,
1953a, IV, 76, p. 353-355); algum que recebe a realeza como prmio por sua virtude, sendo
nomeado deus e rei de toda a nao (id., 1959b, I, 148-163 aqui, o eleito de Deus o
prprio Moiss). Por outro lado, o poder real, em Flon, tem origem divina. Da, Brhier deduz que a relao entre reis e anjos, ou outros seres divinos (os demnios: ), derive:
1) de uma passagem do Livro IV das Leis (1951, 713 d-e, p. 62), de Plato no entanto, devemos fazer a ressalva de que a divindade dos governantes, como a dos profetas e poetas,
aqui inferior dos filsofos, ou verdadeiros sbios (cf. PLATO, 1960 (Mnon, 99 b-d), p.
104-105 [2001, p. 107/109]; (Fedro, 248 d-249 d), p. 221-222 [1954, p. 40-42]; sobre a adivinhao e a profecia, v. tambm Timeu, 71 d-72 c ([19 - -], p. 152-153 [1949c, p. 198-199]), e
Fedro, 244 a-245 c (1960, p. 216-217 [1954, p. 31-33])) ; e 2) sobretudo, do rei ideal dos neopitagricos sobre isto, v. LAPORTE, Introduo a De Iosepho (1964b, p. 27-30) , o que,
segundo nossa opinio, consiste em uma suposio temerria, visto que a concepo de Flon pode ter fundamento na etimologia hebraica e sua utilizao pela hermenutica na exegese do sonho de Jac com a escada, em Gnesis (28:10-15), e da queda de Nabucodonosor,
em Isaas (13-14). Cf. BRHIER, 1950, p. 5-8, 20-23; sobre a relao entre os demnios e
heris de Plato e os anjos de Flon, v. WOLFSON, 1982, I, p. 366 et seq., e FLON,
1963c, 14, p. 29/31, e 1962c, I, 141, p. 83. De qualquer modo, a natureza divina da realeza
no deve ser confundida com a divinizao dos reis, tida por Flon como impiedade (cf.
1991, 76 et seq., 162-165, p. 39 et seq., 83/85, especialmente 76, 77 e 163), como nos
mostra Wolfson (op. cit., p. 29).
2
Esta a tese que encontramos em De vita Mosis (1959b) (especialmente no livro II, a
partir do 14, p. 457), obra apologtica destinada primeiramente aos gentios esta a posio de Goodenough em seu artigo Philos Exposition of Law and his De vita Mosis, in Harvard theological review, n 26 (1933), p. 124-125, mas no consiste em uma unanimidade, conforme referido por Seland , onde, do Deuteronmio, livro bblico que resume e reformula algumas leis, apenas trazido o captulo 33, que consiste nas bnos a Israel, proferidas por
Moiss pouco antes de sua morte e j nos arredores da Terra Prometida. Todas as demais
bnos so interpretadas por Flon em seu sentido moral, supranacional. O que diz Runia
42
43
que o conjunto de tratados que compem a Exposio da Lei se destacam por serem mais
acessveis aos leitores no-iniciados (1990a, p. 6).
Tambm as festas no ganham um sentido histrico seno em carter universal, suprajudaico (cf. FLON, 1958f, II, 150 et seq., p. 397 et seq.; HEINEMANN, 1962, p. 42), assim como a circunciso justificada como til para a preveno de doenas e para a procriao (cf. FLON, op. cit., I, 4-7, p. 103/105; HEINEMANN, op. cit., p. 43).
V. tambm LEWY, 1969, p. 17: As orgulhosas palavras de Flon a respeito do constante desenvolvimento dos ritos judaicos dentre os gentios mostram que ele acreditava firmemente na realizao de seu sonho do Judasmo como a religio de um mundo inteiro unido
pela crena no Deus nico, cujo mandamento era justia e humanidade. Desse modo, o conceito partilularista de Povo Eleito submerge na idia universalista de esclarecimento: a filosofia torna-se o contedo da mensagem de salvao, e vice-versa. Este , contudo, apenas um
lado da verso filoniana do legado judaico. Como a histria do Povo Eleito representa, em
sua opinio, um consistente avano em direo realizao deste ideal, torna-se o fiador de
sua execuo fundamental para o benefcio da humanidade como um todo. Esta viso da histria judaica o componente nacional na perspectiva de Flon. Seus sentimentos raciais, agitados pelas perseguies de seu tempo, brotam com inteira paixo em seus escritos sobre
eventos contemporneos e respiram o esprito da bblica confiana no Deus de Israel, que
escolheu Seu povo a fim de ensinar s naes os caminhos da Providncia. Ns no compreendemos corretamente os escritos exotricos de Flon se no levamos em conta ambos os lados, o universal e o nacional, de seu entusiasmo missionrio, que merece a admirao mesmo
daqueles que so inclinados a manter que suas capacidades intelectuais no eram adequadas
obteno de seu grande propsito.
O messianismo de Flon, alis, muito bem e claramente expresso em De vita Mosis, II,
44 (1959b, p. 471), onde lemos uma verdadeira confisso de sua f mais ntima: Eu acredito que cada nao deva abandonar suas maneiras peculiares, e, deitando ao mar seus
costumes ancestrais, voltar-se para honrar somente nossas leis. Pois, quando o esplendor de seu
brilho for acompanhado pela prosperidade nacional, obscurecer a luz das outras como o sol
nascente obscurece as estrelas (grifo nosso). Podemos notar aqui a influncia da linguagem
proftica, bem como o tom de desabafo, uma vez que Flon d a entender que a importncia
do povo judeu no plano divino era menosprezada em funo de sua pequenez poltica e condio vassala.
3
No entanto, temos em Flon (1991, 277, p. 141) uma justificativa para a conservao
do sentimento patritico na transcrio da carta de Agrippa, governador da Judia, a Calgula:
Todos os homens, meu imperador, tm plantado em si o amor passional por sua terra nati-
43
44
va e uma alta estima por suas prprias leis; e nisto no necessrio instruir a vs, que amais
vossa cidade nativa to ardentemente quanto honrais vossos prprios costumes. Cada povo
est convencido da excelncia de suas prprias instituies, mesmo que no sejam realmente
excelentes, pois cada qual as julga no tanto por sua razo quanto pelo afeto que sente por
elas.
luz da citao feita ao final da nota complementar precedente, nos parece que Flon
no esperava que a Era Messinica estivesse prxima, como muitos de seu tempo, razo pela
qual, durante a espera, ainda recomendava a conservao dos costumes particulares e o respeito, por parte dos prprios judeus, queles das terras estrangeiras que habitavam. A pluralidade de costumes, afinal, ainda era sinal do quanto faltava para o reconhecimento pelas naes da Lei judaica enquanto Lei universal outorgada pelo nico Deus verdadeiramente existente. Com isso, Flon demonstra crer simplesmente que, de todos os costumes, apenas os
judaicos subsistiro, pois a Providncia divina est a seu favor.
4
Cada uma dessas consideraes problemtica em certa medida.
[1] Se o nacionalismo do messianismo judaico ou no incompatvel com a campanha
de universalizao da Lei judaica, trata-se de uma tarefa para a exegese bblica. V. p. ex.
EFROS, 1976, p. 16-17. Com efeito, o carter dessa universalidade no constante nos livros profticos, assim como, s vezes, o Messias deve chegar antes do Dia do Senhor, enquanto que, alhures, sua chegada posterior remisso, o que alteraria o sentido dessa universalidade. Em algumas passagens de Isaas (datveis do sculo VI a.C.) e, especialmente, no
livro de Jonas (meados do sculo IV a.C.), o advento messinico no pode ser entendido como uma hegemonia poltica de Israel, mas como um simples reconhecimento universal do
Deus bblico como o nico verdadeiro, e tratam-se de textos pr-helnicos. Sou eu o Senhor, eu te chamei segundo a justia, te segurei pela mo, te guardei e te destinei a seres a aliana do povo, a seres a luz das naes (Is., 42:6); Ele [Deus] me disse: pouco que sejas
para mim um servo reerguendo as tribos de Jac, e reconduzindo os preservados de Israel;
destinei-te a seres a luz das naes, a fim de que a minha salvao esteja presente at a extremidade da terra (49:6). Tambm caberiam aqui consideraes acerca dos contextos em que
essa universalidade era definida: a princpio, era um mundo em guerra, onde viviam povos
caracterizados por um profundo senso de terra nativa; no perodo helenstico, tratava-se de
um mundo globalizado (se nos permitimos tal anacronismo), unificado pela linguagem,
pela cultura e pelo comrcio.
[2] Quanto relao entre Lei e Natureza, h inmeros tratados talmdicos que defendem esta perspectiva; embora s hajam sido compilados posteriormente ao tempo de Flon,
o contedo dos textos talmdicos remonta a sculos anteriores, constituindo legado da tra-
44
45
dio oral. A Cabalah tambm se funda sobre esta concepo de universalidade, e muitos filsofos judeus defenderam esta idia, sendo, talvez, Spinoza, o mais audacioso.
[3] Por fim, nos parece temerrio considerar Sabedoria de Salomo como uma fonte
pelo simples fato de ser o mais antigo texto judaico conhecido que faa uso da interpretao
alegrica, especialmente porque sequer consta no cnon judaico. No entanto, Wolfson j nota a utilizao de linguagem filosfica nos textos gregos do Judasmo helenstico (cf. 1982, I,
p. 19 e et seq.; v. tambm GUTTMANN, 1964, p. 18 et seq.).
5
Sobre isto e as alegorias rabnicas, v. WOLFSON, 1982, I, p. 133 et seq., especialmente, p. 138; KAHN, Introduo a De confusione linguarum (1963d, p. 23), que concorda com
Wolfson, mas apenas em parte (v. referncia abaixo); HEINEMANN, 1962, p. 37-44, que
aprofunda a distino de modo a termos reservas em relao sua crtica. Goodenough,

acompanhando seu mestre George Foot Moore no que diz respeito a esta questo, tambm
refuta Wolfson, adicionando que os prprios alexandrinos no deviam se considerar ligados
sob a autoridade dos palestinos (1988, p. 18), mas, em sua crtica direta a Wolfson (p. 6-7),
demonstra menosprezar a distino feita pelo ltimo ao dizer que insistir que Flon era essencialmente um judeu legislador [normative] ou farisaico, exprimindo o farisasmo em uma
terminologia grega que nunca modificou realmente o farisasmo, perder inteiramente o prprio Flon. De fato, Wolfson, como vimos, defende que haja uma mesma essncia, todavia reconhece que a diferena no est meramente na terminologia, mas tambm na incorporao de idias peculiares ao contexto alexandrino, o que quer dizer no que Flon apenas
parafraseia os fariseus, e sim que ambos se consideram regidos pelos mesmos princpios e
fontes, compartilhando ainda alguns mtodos caractersticos. Sobre as principais controvrsias entre os mestres palestinos e as relaes com a interpretao de Flon, v. EFROS, 1976,
p. 49 et seq. Em algumas passagens, Efros diz que os rabinos teriam seguido Flon em
uma ou outra considerao, mas nem sempre fica claro se isto se configuraria em uma efetiva
influncia, embora esta opinio chegue a ser explicitada em sentenas como todos so
influenciados por Flon, que chama o Logos de a sombra de Deus (p. 69) ou esta declarao influenciada por Flon, que considera a Torah como o mundo inteligvel, aps cujo
modelo este mundo foi criado (p. 70). Runia segue a tradio, colocando a exegese alexandrina como intermediria entre a farisaica e a helenstica, e, embora no explicite isto, o d a
entender quando diz que, se o estilo aplicado aos poemas de Homero se mostra claramente
relevante para Flon, o tambm o mtodo da exposio das Escrituras praticado na sinagoga judaico-helenstica i.e., alexandrina , e isto tende a afetar o que o autor chama na
frase anterior de background grego e judaico (cf. 1990a, p. 7). No entanto, devemos ter claro
que no h possibilidade de fundamentar seguramente tal tipo de afirmao.
45
46
6
Em hebraico, o paraso pode ser designado pela palavra pardes (pomar), sendo
empregada nesta acepo na referida passagem talmdica. O fato de Rabi Aquiva haver sado
em paz entendido pela tradio como apontando para sua percia na exegese. Por sua
vez, PaRDeS tornou-se uma expresso mnemnica que consiste no acrnimo dos quatro
mtodos de exegese talmdica, denominados pshat, remez, drash e sod, por meio dos quais se
extraem do texto bblico, respectivamente, seus sentidos literal, ou natural (realidade histrica), alegrico, ou alusivo (em qu se deve crer), moral (como se deve agir) atravs de uma
interpretao minuciosa, por vezes letra-a-letra , e mstico, ou esotrico (a finalidade). Sobre
isto, cf. IUSIM, 1968, p. 53-63.
Acreditou-se que alguns traos de sua exegese eram antecipados pelo peripattico judeu Aristbulus (sc. II a.C.), mas, depois, descobriu-se a ilegitimidade de seus fragmentos,
que so, na verdade, posteriores a Flon, de acordo com o que nos diz Brhier (1950, p. 48; o
tema dos trs mtodos retorna, com uma valiosa nfase na inspirao, na p. 194). Sobre
outros textos judaico-alexandrinos, v. WOLFSON, 1982, I, p. 95.
8
V. HEINEMANN, 1962, p. 44; GOODENOUGH, 1988, p. 14, 36; RUNIA, 1990a,
p. 2 e 13: quase certo que Flon no tinha conhecimento de hebraico no entanto, na p.
6, o autor reconhece que a maioria de suas referncias Septuaginta esto na forma de parfrase ao invs de citao direta, o que contraria, mas sem anular, a teoria das diferentes recenses. Para Bickerman, por exemplo, Flon, alm de no saber hebraico, sequer deveria conhecer bem a f ancestral (cf. 1988, p. 303), posio compartilhada por Lewy (cf. 1969, p. 2021). Kahn, por sua vez, referindo-se a esta questo (cf. Introduo a De confusione linguarum
(1963d, p. 18, 20-21)), acredita que Flon, mesmo que soubesse hebraico, confiando na Septuaginta, no fazia qualquer uso de tal conhecimento ainda que certas etimologias de fato
correspondam a essa lngua, teriam sido recolhidas em outras fontes , acrescentando que o
texto grego em que se baseava no aquele que chegou a ns, e que, quele tempo, haveriam
vrias verses, no existindo sequer uma Septuaginta rigorosamente oficial assim o autor
explica o fato de uma mesma passagem ser citada de diferentes formas , diversamente do
que acontecia com o texto hebraico.
9
Conforme nos diz Brhier (1950, p. 8), para Flon, a Septuaginta no tinha por fim
atender s necessidades dos judeus, mas ao desejo dos gregos em conhecer aquela Lei de que ou-
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viam maravilhas. Isto mostra que Flon acreditava na origem lendria daquela traduo, sobre
a qual se dizia haver sido produzida a pedido de Ptolomeu II Filadelfo, ento governante do
Egito (c. 285/246 a.C.). Em ateno a esta solicitao, setenta e dois ancios (sbios) de Alexandria (ou enviados de Jerusalm pelo sumo-sacerdote) cada seis representando uma das
doze tribos de Israel ficaram incomunicveis at que o trabalho fosse consumado. Primeiramente, todos concluram suas verses ao mesmo tempo, levando tambm setenta e dois
dias para tanto. Ao reunirem-se para confront-las, constataram serem os setenta e dois trabalhos absolutamente idnticos. A adio deste dado coincidncia anterior fez crer que todos se encontravam simultaneamente inspirados pelo Esprito divino.
A histria contada por Davis (1999, p. 55-56) e Bickerman (1988, p. 101-103), figurando tambm em Runia (1990a, p. 2) como havendo sido reportada pelo prprio Flon (cf.
1959b, II, 29-40, p. 463-469, especialmente 37-40, p. 467/469, onde so referidas a
possesso inspiradora e a identidade das tradues, palavra por palavra, como se ditadas a
cada um [dos ancios] por um incitador invisvel, sendo ainda enaltecida a fidelidade absoluta
ao original hebraico). Runia, por sua vez, acrescenta que nem todos os aspectos da histria devem ser tomados como mera lenda, a partir do momento em que Bickerman, em seu artigo
The Septuagint as Translation (in Studies in Jewish and Christian History, Leiden, 1976), colocara fortes argumentos em defesa da possibilidade de a traduo haver sido realmente solicitada por Ptolomeu. Segundo Bickerman, no entanto, a mais antiga fonte a Carta de Aristeas, que ele afirma datar do sculo II a.C. (cf. op. cit., p. 89). Bickerman tambm esclarece
que, de acordo com a Carta, foram produzidas apenas duas cpias da Septuaginta (termo
que, na origem, se referia apenas verso da Torah, ou Pentateuco), sendo uma destinada
biblioteca real e outra aos lderes da comunidade judaica alexandrina, ao que acrescenta que a
afirmao (ou a base para a mesma) de que no se compreendia hebraico no tempo da traduo anacrnica, mesmo porque o costume das leituras pblicas em voz alta na sinagoga em
um ciclo de lies no atestado at o tempo Aristeas (cf. ibid., p. 102-103). De resto, tratase de uma espcie de mito-fundador da comunidade judaica alexandrina, tal como define
Runia, pelo qual tambm se atribua legitimidade divina fonte maior dos judeus locais. A
tradio judaica tem sua fonte no Talmud da Babilnia (Meghilah, 9 a).
10
Arriscaramos mesmo dizer que a libertao na esfera da mundanidade se torna secundria, tanto que a converso deve preced-la. Isto nos faz recordar um pensamento de Napoleo nos tempos de seu confinamento: O corpo pode estar entre as mos de gente perversa,
o esprito est solto em toda parte: at no fundo de um crcere pode elevar-se at o cu
(1996, p. 89). V. tambm FLON, 1959b, I, 157, p. 357: Deus possui todas as coisas; no
obstante, no necessita de nada, enquanto que o homem bom, ainda que nada possua, nem
mesmo a si prprio, participa das preciosas coisas de Deus tanto quanto for capaz. E isso
47
48
naturalssimo, pois ele um cidado do mundo [], e assim no consta na lista

de qualquer cidade habitada por homens, certamente de tal modo porque recebeu no um
mero pedao de terra, mas o mundo inteiro como sua poro.
11
Um bom exemplo o de Festugire, que, no segundo volume de seu La rvlation
dHerms Trismgiste, intitulado Le Dieu cosmique (1986), j na primeira pgina da seo dedicada ao nosso autor, o descreve como um homem de cultura mediana, um mero produto das
escolas helensticas como dzias de outros, diz ele, repetindo com monotonia edificantes
banalidades (p. 519). Runia se contrape a esta crtica de Festugire e similares, dizendo
que, ao longo das ltimas trs dcadas, as pesquisas demonstraram que este um julgamento demasiado negativo e que, embora possa ser considerado superficial seu conhecimento
do platonismo e do estoicismo, sua proposta era muito diferente, remetendo ao seu background judaico (cf. 1990a, p. 4; 1990b, p. 186).
12
No segundo captulo de seu Cristianismo primitivo e paideia grega, Jaeger mostra que,
embora hajam recebido desenvolvimento pelos esticos, as noes de synkrasis e sympnoia, j
aparecendo no pensamento poltico-social e nos poetas, remetem medicina grega, donde
Flon tambm tira seus exemplos, devemos acrescentar: O que pretendia originalmente ser
uma explicao da vida orgnica no corpo humano era agora transferido para a vida no universo: tudo era permeado pelo pneuma dador de vida, segundo a teoria estica de physis. (...)
Tanto a idia de synkrasis como a de sympnoia se conjugam e revelam a sua origem da mesma
fonte filosfica, que se ocupava do problema da harmonia poltica na sociedade humana. (...)
exemplos so tirados por Clemente [de Alexandria] da lei judaica e da sua tradio nas Escrituras.
(1991, p. 38; grifo nosso).
13
Os fundamentos implcitos podem ser encontrados na avaliao da importncia atribuda a diversos estrangeiros, inclusive mulheres, e por meio de uma exegese mais profunda.
No caso dos fundamentos explcitos, temos, por exemplo, a seguinte lei: Tereis uma s legislao: a mesma para o migrante e para o nativo; pois eu sou o Senhor, vosso Deus
(Levtico, 24:22; v. tambm xodo, 21:48-49; Nmeros, 15:15-14-16 a nica exigncia para
participao nos rituais e tornar-se nativo a circunciso: cf. x., 12:43-49); e tambm
Quando um migrante vier morar junto a ti, na vossa terra, no o explorareis; esse migrante
que mora entre vs, trat-lo-eis como um nativo, como um de vs; am-lo-s como a ti mesmo; pois vs mesmos fostes migrantes na terra do Egito. Eu sou o Senhor, vosso Deus
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49
(Lev., 19:33-34; sobre a lembrana de tambm haverem sido estrangeiros, fundamento destas
leis, v. tambm x., 22:20; 23:9; Deuteronmio, 10:18-19; 23:7; 24:17-18; 27:19). Unido ao
fato de Flon considerar o povo eleito como intermedirio na entrega da Lei para toda a humanidade, acreditamos poder-se ver com clareza uma das fontes incondicionalmente judaicas
de Flon, mesmo que levemos em conta que o estrangeiro, o migrante a que se refere a
Bblia consiste no converso, visto que a Lei fora entregue justamente para converter! Cf. FLON, 1962d, 102-109, p. 85-89; v. tambm 1961c, 152, 162-172, p. 117, 123-127 (163172 in LEWY, 1969, p. 98-100).
A poltica segregatcia dos judeus, que bem conhecida, baseia-se em princpios de integridade cultural e religiosa, e remetem a circunstncias bastante especficas, constituindo
leis temporais e locais, no estatutos perptuos, havendo, portanto, uma escala qualitativa
bastante ntida (Cf. x., 34:12 et seq.; Deut., 18:9; 20:16-18). Esse tipo de segregao, ao con-
trrio, defendido por Flon, como vemos em sua ostensiva rejeio ao casamento misto em seu
De specialibus legibus (1958f, III, 29, p. 493), a qual tambm aparece, implicitamente, em outros textos, embora seja considerada a possibilidade em casos como o descrito em De virtutibus, 110-114 (1962d, p. 89/91), onde h amor, e no desvio. Conforme nos diz Wolfson
(1982, I, p. 73-77), as transgresses s leis matrimoniais e dietticas so consideradas, no
tempo de Flon, as mais graves formas de apostasia, figurando como tais no s em Flon como na literatura rabnica. Heinemann confirma a importncia das leis matrimoniais junto aos
rabinos, mas acrescenta que apenas judeus helenizados, como Aristeas e Josefo, ensinavam que a
finalidade das leis alimentares e da circunciso era proteger os judeus contra a assimilao (cf.
1962, p. 42-43). Ora, seria ento por isso que Flon lhes d novos significados?
na lei oral que encontramos as mais claras defesas aceitao do estrangeiro, bem
como a idia de que os judeus foram enviados em meio aos gentios, tal como lemos no Livro
de Jonas, com a misso de divulgar a lei, difundir a crena no Deus verdadeiro e convertlos. V., p. ex.: Meghilah, 13 a; Pessachim, 87 b (Rabi Elazar disse: Deus dispersou Israel entre
todas as naes pela nica razo de fazer com que ele atrasse muitos proslitos; Rabi Hoshaia disse: Deus fez um bem a Israel ao dispers-lo por entre as naes.); Seder Eliu rabah,
cap. 9; Avodah zarah, 3 a extratos do Talmud da Babilnia (compilado no sc. VI) transcritos por IUSIM, 1968, p. 70, 74, 79 e 82, respectivamente. Aubier explica esta concepo
acreditando estarem ocultos na lei judaica princpios universais que, no devido tempo, sero
compreendidos por uma humanidade regenerada, pacfica e harmoniosa, extremamente evoluda espiritualmente, a saber, na chamada Era Messinica. (Sobre o uso das naes por Deus
em seu julgamento de Israel, e sobre o compartilhamento da salvao por todas as naes
pias na Era Messinica, como que evidenciando, nos livros profticos, a concepo de um
Deus universal e Senhor da histria cuja vontade incondicionalmente livre, cf.
GUTTMANN, 1964, p. 5, 11.) Parece ser isto mesmo o que diz Flon: basta unirmos as suas
concepes acerca do progresso moral e do sentido oculto da Torah sua crena de que, na
49
50
Era Messinica supe-se , todas as naes devero voltar-se para honrar somente nossas
leis (cf. 1959b, II, 44, p. 471; v. tambm 14 et seq., p. 457 et seq., onde Flon j comea a
discorrer sobre a imutabilidade e o carter divino e universal da Lei judaica v. acima, n. 16).
Por sua vez, Heinemann defende a idia de que os rabinos insistiam no fato de que a palavra de Deus se dirigiu ao povo de Israel, em oposio aos judeus helenizados que, influenciados por seu meio, concederam demasiada importncia natureza (op. cit., p. 43), o que,
como vimos, parece ser bem controverso.
Podemos concluir disto tudo o seguinte: Flon deseja chamar o gentio para a Aliana
Mosaica, e no substitui-la ou fundir o Judasmo ao paganismo, abrindo espao para que o gentio se converta em judeu, e no para que o judeu se assimile ao gentio. Cf. seu De virtutibus
(1962d) a partir do 178, p. 129, com destaque para o 195, p. 143 (in LEWY, 1969, p. 96),
onde dito que o parentesco, no tribunal presidido pela Verdade, no se avalia somente pe-
los laos de sangue, mas pela similaridade da conduta e da busca dos mesmos objetos, o que
dizer que no necessrio, nem mesmo suficiente, nascer judeu para poder ser considerado
como tal aos olhos de Deus, mas apenas o reconhecimento desse Deus como nico e existente, atravs do que at mesmo um gentio torna-se aberto para a recepo da verdade e da
virtude que tm nEle sua fonte, ao tempo em que diversos judeus de nascimento ou filhos
de homens piedosos se mostram mpios e destitudos do que Flon considera nobreza.
14
Comparar com o que diz Lewy no primeiro pargrafo da Introduo s suas Selees
de Flon: Se a extenso da influncia exercida por um autor constitusse a medida de sua
eminncia, Flon provavelmente seria classificado no apenas como o maior dentre os pensadores judeus, mas tambm dentre os gregos. Ele foi o pioneiro no somente como telogo, i.
e., o primeiro que tentou harmonizar os ensinamentos de uma revelao sobrenatural e as
concluses do pensamento especulativo, mas tambm o primeiro psiclogo da f, o primeiro
mstico dentre professadores do monotesmo, e por fim, mas no menos importante o
primeiro sistematizador da alegoria bblica. As suas contribuies a estes e outros ramos de
investigao deram a seus escritos uma importncia de primeiro grau para a histria do pensamento religioso. (1969, p. 7)
15
V. o caso de Scrates em Plato: Apologia de Scrates, especialmente sobre a acusao de
impiedade (24 b-27 e, p. 75-79 [1999a], ou p. 17-20 [1972]). Sobre suas crticas educao
proporcionada pela religio popular e aos poetas em que se baseia, v. 1999b, II e III, 377 a et
seq., p. 64 et seq. [1947, p. 79 et seq.], e tambm X, 3-8, 598 d-608 b, p. 325-338 [1948, p. 88104] conforme JAEGER, 1991, p. 68, Plato rejeitara na sua Repblica Homero e Hesodo
50
51
no como fico potica, mas como paideia que, para ele, significava a expresso da verdade
(sobre a crtica dos esticos a Plato acerca disto em defesa do mtodo alegrico, v. n. 6). No
Livro VI de A repblica, encontramos ainda uma passagem que corresponde perfeitamente
beatitude filnica: Portanto, estando o filsofo em contato com o que sagrado e sujeito
ordem [uma vez desprezando a opinio vulgar e os prazeres transitrios], ele mesmo torna-se
ordenado e sagrado, dentro do limite permitido pela natureza humana, o que no evita que,
com freqncia, a multido o julgue de forma injusta. (fala de Scrates, 13, 500 c-d, p. 210
[1949a, p. 125]) v. passagem paralela no Fedro (1960, 249 d, p. 222 [1954, p. 42]). Sobre o
Deus dos filsofos, que corresponde parcialmente ao Deus judaico, v. WOLFSON, 1982, I,
p. 178-179.
16
Dentre os tradicionalistas, Flon parece incluir os prprios fariseus, a quem denominaria sofistas, no sentido literal de sbios, especialistas, correspondendo exatamente ao termo
hebraico pelo qual eram tambm conhecidos (cf. WOLFSON, 1982, I, p. 59). Sobre os alegoristas
extremistas, v. HEINEMANN, 1962, p. 37: ao contrrio dos alegoristas do Talmud e do Midrash, pretendiam, por suas interpretaes, abolir a observncia das leis, alegorizando todo o
contedo da Torah mesmo em seus pontos mais fundamentais para a f judaica, como a
circunciso e a Pscoa; Flon teria, de fato, adotado uma postura intermediria. Sobre isso, cf.
FLON, 1996a, 89-93, p. 183/185 (in LEWY, 1969, p. 40-41). Em De providentia (1995c,
frag. 2, 64, p. 501), Flon testemunha ter ido ele mesmo a Jerusalm para sacrificar e orar
respeitando, pois, a literalidade da Lei , ainda que interpretasse o sacrifcio alegoricamente.
V. tambm GOODENOUGH, 1988, p. 23; SELAND, Philo of Alexandria; a biographical
sketch. A questo ser retomada em nosso captulo quinto.
17
V. RUNIA, 1995, p. 149: sequer se tem registro de que Flon haja sido lido por nocristos por um longo perodo todas as referncias compiladas at o sculo X so tomadas
de obras crists, exceo daquelas de Josefo, que, como os prprios compiladores cristos,
segundo nos diz Bickerman (1988, p. 303), chegaram a classificar Flon dentre escritores pagos. Isto, no entanto, no parece to correto com relao aos cristos, haja vistas as freqentes referncias origem judaica de nosso autor. Cf. GOODENOUGH, 1988, p. 11: os
judeus no tiveram uso para Flon e a literatura do Judasmo medieval jamais se refere a ele
pelo menos, no nominalmente. Segundo nos diz Guttmann (1964, p. 3), a filosofia judaica
comeou a nascer no perodo helenstico como um mero desenvolvimento do pensamento
grego como um todo o que admitimos, seguindo a perspectiva de Jaeger, na medida em
que responde a uma tendncia teologizante do pensamento grego , estando imbuda do es-
51
52
prito grego e recebendo influncias de fontes externas ao Judasmo, fazendo de sua histria
uma histria de sucessivas absores de idias estrangeiras que foram ento transformadas e
adaptadas a pontos de vista judaicos especficos, desaparecendo rapidamente sem deixar
atrs de si qualquer impacto permanente sobre o Judasmo. Desde os dias da antigidade, a
filosofia judaica foi, essencialmente, uma filosofia do Judasmo. (p. 4) Em funo disso, o
sistema de Flon somente pode ser compreendido nos termos de suas pressuposies gregas, embora aluda a vrios predecessores judeus e demonstre ser sincero ao afirmar estar
revelando um sentido mais profundo do Judasmo (p. 24-25).
18
Cf. GOODENOUGH, 1988, p. 10: notvel que a tradio crist tenha feito de Flon um santo cristo. Os seus e os demais escritos de judeus helenizados pr-cristos pare-
cem ter sido preservados como parte do que Eusbio chamava a preparao para o Cristianismo. Segundo Wolfson (1982, I, p. 85), para os alexandrinos, a religio grega era falsa; a
filosofia grega era uma forma inferior de Judasmo, enquanto que, em contrapartida, para os
cristos, a religio grega era falsa; a filosofia grega era uma forma inferior de Cristianismo.
Cf. JAEGER, 1991, p. 83-85: Mas s a propaideia (a filosofia) vem do homem; a verdadeira
paideia propriamente dita deriva de Deus. (p. 85, n. 33). Sobre a exegese filoniana como
preparatria para a crist, v. tambm KAHN, Introduo a De confusione linguarum (1963d,
p. 19, 21, 23).
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Flon de Alexandria e a Tradio Filosfica

Pouco se sabe sobre a vida pessoal de Flon de Alexandria (tambm conhecido

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mento das especulaes crists, tendo origem a as consideraes acerca da relao de

fundamental entre o pensamento grego e a teologia crist, sendo, portanto, de grande

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editada na dcada de 60 do sculo XX, a utilizada por ns com mais freqncia.9

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Como bem constata Runia talvez o mais eminente filonista da atualidade e

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Todo seu esforo consistiria, pois, em identificar a prescrio mosaica com as

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Brhier, alhures22, acrescentar que suas idias e seus mtodos no lanam

O que Brhier denomina exegese palestina deve se tratar da exegese farisaica,

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de difundir o contedo do Antigo Testamento em uma linguagem filosfica no s

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derava como produzida sob inspirao divina.33 De qualquer modo, humildemente,

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helenstico em vez de abandon-lo, Seland considera esta uma hiptese inverificvel,

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por Flon, pelo que diz:

Cf. 1982, I, p. 6 e et seq.

O ponto de partida para a exegese e para a doutrina moral (e tambm poltica)

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fender e consolidar.51 No entanto, sua argumentao no se nos mostra convincente

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fragmentos da revelao que interessam a Flon ele mesmo os rene em um pensamento

Em Flon, portanto, os filsofos so considerados inferiores aos profetas. Se,

atribua alguma sabedoria aos filsofos, esta to fragmentria e imperfeita quanto o

Flon, ento, postula a superioridade da teologia em relao filosofia, embora

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aprendera numerosas verdades dentre as mais complexas da natureza66.

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Eis as palavras do prprio Flon a respeito:

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antigos poetas e na religio popular era to velha quanto a prpria filosofia.81

Entretanto, tal apologia sincrtica, por assim dizer , empreendida por

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rias para ambos a fim de justificar a lei judaica.83

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maior interesse para a teologia crist.89

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Infelizmente Flon fala freqentemente do Logos, mas prevalentemente por aluses, e,

plano rgido e sistemtico de exegese dos livros mosaicos. A conseqncia imediata e

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judaicos subsistiro, pois a Providncia divina est a seu favor.

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aprofunda a distino de modo a termos reservas em relao sua crtica. Goodenough,

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naturalssimo, pois ele um cidado do mundo [], e assim no consta na lista

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