As figuras de ligao nos relatos de formao:

ligaes formadoras, deformadoras e transformadoras*

Marie Christine Josso
Universidat de GenveS

Resumo

O procedimento de histrias de vida, centrado na reconstruo

das histrias de formao que praticamos h mais de vinte anos,
alterna tempos de trabalho individual e tempos de trabalho em
grupo articulados a uma leitura dos relatos com olhares cruzados.
Nesse sentido, integra a criao de ligaes consigo mesmo e
com outros participantes. As figuras de ligao discutidas neste
texto so apresentadas a partir da metfora dos ns de marinheiro. A tentativa do uso dessa metfora dar a perceber que a ligao , ao mesmo tempo, o que d uma sustentao, que prende
e que mantm uma relativa estabilidade, que permite o movimento em um permetro definido, mas tambm o que impede sair
desse permetro, o que entrava, o que pode ficar machucando
quando se tenta a liberdade sem consegui-la, o que se desfaz
mais ou menos facilmente para encontrarmos a liberdade de
movimento. O n faz referncia, ainda, complexidade da ligao, rene dois fios ou cordas a muitos outros fios. H, portanto,
nessa metfora, tambm, o dois e o maior nmero. No h ser
humano que no esteja, religado, ligado, nem que seja simbolicamente como Robinson Cruso. Da a importncia da temtica da
ligao na compreenso de nosso processo de formao e de
conhecimento.

Palavras-chave

Dialtica das relaes Processo de formao Conhecimento de si

Memria.

Correspondncia:
Marie-Christine Josso
8 rue ds Pquis
1201 Genve - SUISSE
e-mail: josso.cris@bluewin.ch
marie-christine.josso@pse.unige.ch

* Traduo de Teresa Van Acker.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 373-383, maio/ago. 2006

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The connecting figures in the narratives of formation:

formative, deformative and transformative connections*
Marie Christine Josso
Universidat de Genve

Abstract

Connecting figures are represented in this text by the metaphor

of sailor knots. This metaphor tries to impart the feeling that the
connection is, simultaneously, that which gives support, and that
which binds and maintains a certain stability; that which allows
the movement within a given perimeter, but also that which
precludes leaving this perimeter; that which obstructs, which can
make hurt when we go for freedom and fail, that which dissolves more or less easily when we find the freedom to move. The
knots are also a reference to the complexity of the connection;
they tie two threads or ropes to many threads, or to even more.
There is also this metaphor of the two and of the larger number.
There is not a human being who is not reconnected, connected,
or who is someone like Robinson Crusoe; hence the importance
of the theme of the connection in understanding the process of
our formation and of our knowledge.

Keywords

Dialectics of relations Processes of formation Knowledge of self

Memory.

Contact:
Marie-Christine Josso
8 rue ds Pquis
1201 Genve - SUISSE
e-mail: josso.cris@bluewin.ch
marie-christine.josso@pse.unige.ch

* Translated by Teresa Van Acker.

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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.2, p. 373-383, maio/ago. 2006

Prembulo

A temtica do ligar, religar, desligar, que

nos foi proposta no VIII Simpsio do Reseau
Qubcois pour la Pratique des Histoires de Vie
em outubro de 2001, apresentava-se como uma
temtica entre muitas outras possveis que permitem refletir sobre novas dimenses singulares e
plurais de nossas vidas. Porm, a aparente banalidade do tema nas cincias do humano, introduzido, alis, com muita modstia por nossos colegas Cline Yelle e Jean Leahey escondia de fato
o tema fundador da prpria existncia dos procedimentos de histrias de vida que se desenvolveram h vinte anos. Efetivamente no necessrio ser grande especialista para compreender
que haveria vida sem uma multiplicidade de ligaes bio-psico-sociais e, ainda menos, histria
sem constituio de ligaes entre acontecimentos
materiais e psquicos de nossas vidas em suas
dimenses individuais e coletivas. De tal modo
que, etimologicamente falando, no h grupo humano sem mitologia fundadora das ligaes com
o cosmos, ligaes por sua vez fundadoras dos
elos sociais. Afirmamos assim a importncia da
reflexo desse 8 simpsio que foi, alis, maravilhosamente simbolizado na tradicional memria
do reseau na introduo da edio de 2002, pela
tecelagem de uma enorme trama pronta para
acolher os bastes dos peregrinos dos participantes do 9 simpsio.
No , portanto, to fcil abraar, em
um artigo, um assunto to vasto e to
determinante para a compreenso do que significa vida, relato, histria, histria de vida
e finalmente procedimentos de histrias de
vida. Pistas sero aqui propostas, pistas nascidas de meus trabalhos de pesquisa a partir de
uma metodologia de trabalho e de objetos de
pesquisa (Josso, 2000; 2004) sobre os processos de formao e de conhecimentos conduzidos na Faculdade de Psicologia e de Cincias
da Educao da Universidade de Genebra, mas
tambm graas a inmeras pesquisas realizadas
em outros contextos profissionais com o procedimento das histrias de vida.

Do contrato passado consigo

mesmo e os outros como
ligaes indispensveis a um
procedimento de pesquisaformao

O procedimento de histria de vida 1

que eu pratico h uns 20 anos2 e que implica
a produo de relatos de vida centrados na reconstruo da histria da formao de algum
uma abordagem que alterna tempos de trabalho
individual e tempos de trabalho em grupo articulados a uma leitura de relatos com olhares
cruzados. O dispositivo integra, portanto, a criao de ligaes consigo mesmo e com os outros participantes. Esses laos visam favorecer o
trabalho de reconstruo oral, depois escrita, da
histria de sua formao; um trabalho de anlise e de interpretao da escuta e do dilogo;
uma pesquisa de compreenso; uma confrontao das sensibilidades e das idias; e finalmente das comparaes entre relatos, pocas, gneros, percursos culturais, origens sociais.
A importncia do elo nesse procedimento explicitamente salientada pela constituio de um contrato pelo qual os participantes definem os limites que pretendem estabelecer a fim de garantir uma confiana possvel
para facilitar a socializao de seus relatos e a
reflexo comum sobre o conjunto dos relatos.
Ligar-se conscientemente por meio de um contrato tico constitui, portanto, a condio prvia ao procedimento. Esse acordo consensual,
entretanto, constitui igualmente uma primeira
irrupo na reflexo sobre a maneira pela qual
1. A metodologia histria de vida est apresentada na complexidade de
seus desafios e de suas etapas nos captulos V, VI, VII e VIII de meu livro
Experincias de vida e formao.
2. Origem das fontes empricas para esse texto: desde 1982, eu realizo, a cada
ano, procedimentos histrias de vida em grupo, na Sua (na universidade com
grupos culturalmente do ponto de vista das nacionalidades muito heterogneos, ou fora da universidade, com grupos profissionais homogneos. Eu tambm realizei procedimentos histrias de vida em Portugal (com grupos
socioculturais heterogneos e um grupo profissionalmente homogneo) e em
Qubec (com grupos socioculturais homogneos). A maioria dos participantes
desses grupos era composta de adultos entre 30 e 45 anos, em grande parte
profissionais da formao, da educao, do servio social e da sade trabalhando
em instituies estatais ou para estatais ou em empresas privadas.

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criamos laos e remete, por isso, a uma mise em

abyme3 aos elos criados, implcita ou explicitamente, ao longo de nossa vida.
Um outro aspecto da importncia do elo
nesse procedimento se expressa na negociao
quase permanente que cada narrador tem consigo
mesmo ao longo do processo de pesquisa-formao a fim de decidir o que ele deseja partilhar e o
que ele prefere guardar consigo. Nesse trabalho
interior de posicionamento que, por vezes, dito
no grupo em resposta s questes s quais o
narrador no deseja responder, instaura-se um elo
particular consigo mesmo que poderia ser chamado
de n de cabestan4 ou n de atracao. Ao longo de nossa viagem, por ocasio dos procedimentos de histria de vida e formao, escolhemos
um porto de atracao momentnea e l amarramos nosso barco no tempo dessa escala em que
iremos revisitar nosso passado tal como ele
reemerge no contexto biogrfico presente e tal
como ele alimentado pela partilha e pela reflexo intersubjetiva sobre os diferentes registros de
nossa formao ao longo de nossa existncia.
O n de atracao deve ser feito de tal
forma que, se houver tempestade ou tempo ruim,
ele no se afrouxe, mas facilmente seja desatado
quando chegar o momento da partida, ao fim do
procedimento. Na ltima sesso, tenho por hbito
realizar um pequeno ritual que consiste em levar
uma corda com tantos ns quantos for o nmero dos participantes. Cada um de ns, na sua vez,
corta um pedao de tal forma que fiquemos com
um pedao da corda, incluindo um elo que simboliza o lao que criamos em nosso processo
comum, e o resto da corda, livre de cada um dos
lados, simboliza nossa liberdade de nos ligarmos
ou religarmos aos outros, segundo nossa escolha.
A histria de vida como
revisitao dos elos que nos
habitam: desatar nosso passado
para nos atarmos com ele abrindo
possibilidades

Revisitar sua histria, juntamente com o

que guia, no momento presente, esta retrospec-

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tiva, para extrair dela o que pensamos ter contribudo para nos tornarmos o que somos,
o que sabemos sobre ns mesmos e nosso
ambiente humano e natural e tentar compreender melhor, o primeiro desafio da pesquisa
dos elos que nos deram forma.
Formas culturais dos elos
biogrficos

O inventrio das formas de laos presentes dos relatos impressionante e testemunha bem a centralidade da temtica que eu
evoquei no prembulo.
Os laos de parentesco so, indubitavelmente, os mais evocados nos relatos, quer sejam laos herdados por nascimento, quer sejam
laos de aliana. Alguns estruturam a trama da
narrao, outros desaparecem ao longo do relato
sem que isso signifique uma ruptura ou um parnteses momentneo: simplesmente eles deixam de
ser to significativos do ponto de vista da formao. um pouco como se tivessem cumprido um
tempo. A fora desses laos de parentesco se expressa nos laos de lealdade e de fidelidade que
engendram e que se manifestam no apenas na
preservao das relaes mais ou menos
ritualizadas, mas igualmente nas convices
adotadas. preciso mencionar aqui o lugar bem
particular que ocupam os avs na quase totalidade dos relatos. Mais ainda, raro que uma av ou
um av no tenham desempenhado um papel
determinante na formao dos narradores.
Em alguns relatos, ainda que pouco numerosos, o autor se refere a laos transgeracionais:
seja sob a forma de uma histria familiar que pode
remontar at a duas geraes, e excepcionalmente a trs, ou sob a forma de fragmentos da histria recente de um povo ou de um pas, geralmen3. Mise em abyme um conceito da semiologia que significa, na nossa
prtica, introduzir um relato no relato (trabalho de interpretao), o relato
do relato (trabalho sobre o mtodo de construo e de escrita do relato),
relatos que se referem uns aos outros com um efeito de espelho.
4. Cabestan cabrestante, mecanismo destinado a enrolar, em torno de
um eixo vertical fixo em torno do qual gira um tambor, acionado por manivela, permite o controle de cabos ou fios longos. muito semelhante ao
mecanismo utilizado por algumas crianas para empinar pipa. (NT)

Marie Christine JOSSO. As figuras de ligao nos relatos de formao:...

te maltratado. Vm minha memria relatos que

evocam o Haiti, os genocdios dos judeus ou de
Ruanda, a Segunda Guerra Mundial, os romanichels 5 ou manouches, a Arglia, a revoluo
portuguesa, a guerra de Moambique e de Angola, a tranqila revoluo do Quebec, a autonomia
jurassiana6 na Sua, o estatuto dos negros no
Brasil etc. A raridade da evocao desses tipos de
filiao faz refletir sobre a formao de uma conscincia histrica transmitida tanto na escola quanto no meio familiar. Quando esses laos so evocados porque eles tocaram diretamente o autor
ou membros de sua famlia prxima.
Os laos geracionais so evocados por
meio da escolaridade obrigatria e a que se segue
a esse perodo, entretanto tambm podem existir
mediante os laos de parentesco os primos de
diversos graus e os elos de pertencimento a
grupos de atividades (msica, esporte, colnias de
frias etc.). O reconhecimento dos laos geracionais
se d por meio da constatao de diferenas entre a fratria e os mais velhos. Associadas a esses
ltimos, encontramos com freqncia inmeras
descries de experincias que engendram laos de
apego quer eles sejam de amizade ou de amor,
laos de afinidade e de interesses e laos de lealdade e de fidelidade, sendo que todos os trs
exercem, por sua vez, forte impacto na formao
das sensibilidades, das idias, das crenas.
Entre os laos da idade adulta mais
abordados nos relatos, descobrimos os laos
profissionais. Eles ocupam um lugar privilegiado
to importante quanto os laos de parentesco e
de aliana. Duas razes so invocadas: por um
lado, o tempo passado no local de trabalho e os
elos obrigatrios por meio dos quais esse tempo tecido e que levam a mltiplas negociaes
e ajustes dessas ligaes singulares e, por outro
lado, os elos simblicos que cada um mantm
com a natureza da atividade profissional
(lembremo-nos que a totalidade dos participantes de processos de histrias de vida que eu
animei pertencem a profisses da educao
da formao de base ou contnua , orientao,
assistncia social e sade). Efetivamente a
temtica do elo est no corao das relaes de

ajuda e acompanhamento desses profissionais.

Eles so particularmente sensveis a ela.
Entre os laos simblicos representados
nos relatos de formao, encontramos, como eu
acabo de assinalar, os ideais profissionais. Porm,
freqente a evocao de pessoas de referncia (annimas ou miditicas) que, por seu
engajamento na vida ou sua atitude face s dificuldades da vida, so exemplos que guiam o
narrador durante toda ou parte de sua existncia. Esses laos simblicos podem tambm tomar
a forma de uma adeso a idias ou a prticas privilegiadas, a apegos a um pas distante ou a um
tipo de paisagem, de texto literrio, de msica,
de filme. Os laos tornam-se ento simblicos de
sentido. E por fim, muitos relatos evocam laos
religiosos ou espirituais que unem narradores
dimenso mais misteriosa de nossa presena no
mundo, alimentam uma vida interior em relao
com a prpria existncia da humanidade, inspiram sua forma de se posicionar nos mil e um
avatares da vida relacional cotidiana e nas escolhas que balizam seu itinerrio.
Tipos de laos para descrever
e compreender os processos
de formao e de
conhecimento

Falar das formas de laos biogrficos

no basta para dizer sobre a maneira como eles
so atados. Por meio da apresentao dos laos necessrios ao desenrolar do procedimento de histria de vida que toma a forma de
contrato negociado, eu introduzi o n de
cabestan como n de atracao que simboliza
essa forma de amarrao particular deste ou
desta que sabe que, no tempo certo, precisar
deixar a escala escolhida. Trata-se, ento, de dar
5. Romanichels ou mamouches so um povo nmade originrio da Europa: algumas famlias migraram para a Europa Ocidental, tentando manter-se nmades apesar de tentativas de for-los sedentarizao por
meio do controle de seus filhos na escola obrigatria.
6. A Sua uma confederao de cantes e o Jura obteve seu estatuto
de canto ao se separar do de Berna no qual havia sido anexado porque uma
parte de sua populao falava o dialeto suio-alemo, de Berna, enquanto
a maioria falava o francs.

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as pistas de leitura para os trs outros tipos de

laos que correspondem s maneiras possveis
de viver as relaes nas formas que acabaram
de ser inventariadas, de criar a ligao religar,
religar-se ou desfaz-la , desligar, desligar-se.
O n grdio , sem dvida, o mais presente em todos os relatos. Ele diz respeito a
todos esses laos que, queiramos ou no, no
podem ser desatados para falar francamente.
Entre eles, encontramos os laos familiares, mas
tambm todos esses laos afetivos que, muitas
vezes, foram tecidos sem nosso conhecimento
com pessoas que estiveram a nosso lado por
muito tempo, ou que tenham cativado algo em
ns ou ainda que nos tenham ajudado (um personagem de romance ou uma personalidade
miditica, um ancestral longnquo, uma pessoa
encontrada em certa ocasio). Nessa perspectiva, h toda uma pesquisa a ser feita sobre os
laos particulares que mantemos com os avs e,
de forma mais ampla, com os mais velhos, pois
em todos os relatos h uma figura feminina ou
masculina que ocupa um lugar muito particular
na maneira como o narrador vai se ligar vida
e sua vida. Muitas experincias psicoanalticas
mencionadas nos relatos permitiram a seus iniciadores tomarem conscincia desses ns grdios
com os quais eles devem viver por no poder ou
no saber desat-los.
Encontramos s vezes o n coulant ou
n do enforcado que evoca os elos que apresentaram alguns perigos a nossos prprios
olhos ou ao de nossos prximos. Essas relaes
que nos distanciam de ns mesmos por um
tempo mais ou menos longo, com as quais
aprendemos nosso caminho poderia se perder em um impasse ou levar a uma escarpa.
Entretanto, alm das relaes com as pessoas,
ns tambm podemos ter estado, a mdio ou
longo prazo, s voltas com substncias de efeitos nocivos.
O n esquerdo 7 representa todas as
relaes que no se mantiveram ao longo dos
anos, qualquer que tenha sido sua intensidade,
mas tambm todas as loucuras, como se diz
no sul da Frana, ou seja, esses entusiasmos

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diversos que nos surpreendem, s vezes, quando nos chegamos a ver retrospectivamente ou
por meio do distanciamento.
Finalmente os ns de espia evocam
relaes relativamente equilibradas. Esse n
rene duas cordas entrelaando-as com perfeita
simetria e no fica muito apertado, mesmo
quando est molhado; esse entrelaar, Berthier
(1974) qualifica como belo, eficaz, mas pouco utilizado, o que simboliza bem a raridade
desses equilbrios relacionais.
O trabalho biogrfico no consiste somente em fazer reemergir essas lembranas pertinentes vista do questionamento que orienta
esse trabalho. Uma vez que a perspectiva biogrfica com a qual eu trabalho abraa a histria de
uma vida, preciso chegar a um momento
charneira de reconstruo de quem faz histria
no percurso de vida relatado. o momento em
que se trata de compreender como essa histria
articula-se como um processo o processo de
formao que pode ser depreendido mediante
as lies das lembranas que articulam o presente ao passado e ao futuro. Ser o estabelecimento dessa perspectiva temporal que permitir
nomear os argumentos da histria. Nessa fase
do trabalho biogrfico centrado na compreenso e na interpretao dos relatos com olhares
cruzados, novos tipos de laos aparecero.
Inicialmente, utilizaremos os ns direi8
tos que servem para ligarmos os acontecimentos ou situaes provisoriamente . Eles dizem
respeito a interpretaes que fazem sentido no
momento, mas que exigem amadurecimento
para assegurar que no se devem apenas a um
efeito de contgio do grupo.
Depois utilizaremos os ns de pescador
porque eles simbolizam o fato de ligar os
momentos, as situaes de nossa existncia
pertencentes a um mesmo perodo ou distantes
no tempo que apresentam semelhanas suficientes para falarmos de recorrncias.
7. N de esquerdo o n comum quando mal amarrado: segura mal e
difcil de ser desfeito. N. T.
8. N direito: aqueles que fazemos para fechar um pacote e que se desfazem com facilidade. N. T.

Marie Christine JOSSO. As figuras de ligao nos relatos de formao:...

Finalmente, buscamos fazer falcaas9

unindo estais pelo fato de representarem esse
aspecto da reflexo biogrfica que leva a reunir muitos fios que se revelaram significativos
do ponto de vista da nossa formao e transformao, e que nos permitem ver mais claro os
desafios de nossa existncia.
Os laos fundadores: sustento e
dependncia

O trabalho de reconstruo de nossa

histria, tanto no relato oral quanto no relato
escrito, provoca o aparecimento de um certo
nmero de ns invisveis, mas nem todos! O
processo pr-se a caminho, nessa busca de
compreenso de si, de componentes de nossa
histria, de tomadas de conscincia do que nos
move, nos interessa, nos guia, nos atrai. o
trabalho biogrfico propriamente dito que estabelece uma conscincia e uma presena a si
muito desenvolvidas que permitiro, talvez,
continuar a viagem (aps o processo) um pouco melhor equipado para ver a tempo os cruzamentos do caminho, as oportunidades, os
desafios imperdveis.
Nessa histria de elos, h como em toda
histria os bons e maus elos..., que no so bons
nem maus em absoluto, evidentemente, mas que
so tidos como tais para ns. Efetivamente o que
liga , ao mesmo tempo, enriquecedor e ameaador. Uma riqueza no sentido de que a trama
de fios que nos religam constitui, com o passar
do tempo, uma espcie de rede protetora como
a dos acrobatas. Porm, ao mesmo tempo (e esse
o limite das imagens, ainda que sejam fecundas), ser preso nas malhas dessa rede pode tornar-se muito perigoso para nossa prpria sobrevivncia, dependendo de onde, como e quando
essa rede opera.
Enquanto os ns de nossa histria tornam-se conscientes, criamos um saber existencial e um espao fsico que podem nos ajudar
a realizar o que necessrio para desatar os
laos que entravam nosso caminhar, criando
outros laos para isso. Desse modo, o obstcu-

lo torna-se trampolim da conquista do ser,

como diria K. Graf. Drkheim (1983). Pode tratar-se de laos concretos, com uma ou mais
pessoas, mas pode tambm se tratar de laos
mais sutis com idias, teorias, valores, complexos psquicos que se manifestam por meio de
tendncias de fazer, reagir ou agir, pensar, comportar-se de uma maneira previsvel para os
outros, s vezes para nosso grande espanto
(Castaeda, 1973)
Os ns grdios me parecem ser um
bom exemplo, sem ser o nico, do que significam o sustento e a dependncia de um lado
e laos fundadores de outro. Ns estamos na
vida porque existimos mediante uma multiplicidade de laos simples ou complexos. Esses
laos so o nosso fundamento e, como tal, eles
nos sustentam e, nesse mesmo instante, somos
dependentes deles. Pode ser que um dos desafios da vida seja ser capaz, tal qual Penlope,
de nos desligar e nos religar de forma criativa
e to autntica quanto possvel para desfrutar
nossos frgeis e raros espaos de liberdade...
Ainda que nossa vida esteja presa por um fio
no significa que sejamos obrigados a aceitar
qualquer fio nas patas...
Alis, vinte anos de experincia de pesquisa-formao mostram que esse trabalho de
des-ligamento e de re-ligamento oferecido nos
procedimentos de histrias de vida em grupo
engendram, ao mesmo tempo, um espao-tempo de liberdade nas vidas dos narradores e os
convoca a fazer uso de sua criatividade para
habitar diferentemente sua existncia.
Estar na vida, estar em
ligao... ou as dimenses do
nosso ser-no-mundo

No prembulo, eu constatei que no

poderia haver vida sem uma multiplicidade de
elos bio-psico-sociais. Nessa parte, eu gostaria
de propor uma primeira abordagem das dimen9. Falcaas so formas de ligar fios evitando que suas pontas se
esgarcem. No original francs, o termo noeud de hauban. Hauban, em
portugus, so os estais: os cabos que sustentam o mastro. N. T.

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ses de nosso ser-no-mundo que caracterizam

esses elos. Esse conceito de dimenses de
nosso ser-no-mundo o mais recente dos
meus trabalhos de pesquisa. Sua construo
mostrou-se necessria quando organizamos, em
maio de 2000 em Crt-Brard, um simpsio
sobre o sensvel nas histrias de vida. Para mim,
no era possvel avanar na concepo desse
encontro sem me perguntar sobre o que os
relatos trabalhados at ento nos ensinavam
sobre o conjunto das dimenses articuladas do
sensvel. A partir disso, eu pude reutilizar essa
primeira formalizao e me parece que o conceito pertinente no contexto das pistas a
explorar mais em detalhe, no futuro, sobre a
temtica do elo.
Eis o esquema que representa o estado
atual de minha reflexo:

No centro, encontram-se duas dimenses sine qua non de nosso ser-no-mundo. O ser
de carne , ao mesmo tempo, o habitculo, o
suporte, a base, a condio da manifestao das
sete outras caractersticas. Por isso, toda m
formao desse ser engendra handicaps mais ou
menos profundos no pleno desenvolvimento de
suas caractersticas. Por meio dele, ns estamos
em ligao com as dimenses qumicas e fsicas
de nosso universo, mais ainda: ns somos parte integrante deste. Ns somos tambm, por
pertencimento ao reino animal, parte de e em
ligao com o ecossistema terrestre. Apesar de
nossa conscincia ecolgica estar apenas balbuciando, no Ocidente, comeamos a estar conscientes dos laos que existem entre as atividades humanas que desconsideram seu impacto a
curto, mdio e longo prazo e seus estragos sobre
o ambiente natural e nossa sade. Inversamente, as modificaes climticas, quer sejam ou no

380

conseqncia das atividades econmicas

superdimensionadas, fragilizam nossa condio
de vida e, em certos cantos de nosso planeta,
nossa sobrevivncia. Esse ser de carne est presente nos relatos sob diferentes formas: a sade e a doena, a maternidade e a paternidade,
a filiao, o aspecto fsico apreciado ou lamentado, a sexualidade, a alimentao, o movimento mediante as diferentes disciplinas esportivas
ou abordagens corporais, a fadiga etc.
O ser de ateno consciente a segunda dimenso indispensvel ao nosso ser-no-mundo como vir a ser. Sem essa dimenso, nenhum
desenvolvimento possvel, nenhuma percepo
de si possvel e, portanto, nenhuma possibilidade de construo de um conhecimento de si. A
qualidade dessa ateno consciente resulta de um
trabalho, de uma vontade, de uma disciplina.
Cada cultura oferece seus caminhos para perfazlo e ajuda cada ser a otimiz-la no curso de sua
existncia. preciso dizer que as desatenes,
qualquer que seja o ambiente cultural e natural
no qual nos vivemos, tornam-se rapidamente um
perigo para nossa sobrevivncia. O preste ateno a... com o qual pontuamos a educao de
nossas crianas testemunha sua importncia vital.
Ela est associada a nossa capacidade de reteno das milhares e milhares de informaes que
recebemos ao longo de uma vida e, portanto,
possibilidade de aprender ao longo de nossa existncia, relacionando algumas dessas informaes.
Se voc pensar, ao procurar desesperadamente
suas chaves do carro, que voc infelizmente esqueceu onde as havia posto, corre o risco de
passar por isso muitas vezes ainda e talvez at
cada vez mais. Se constatar, porm, que no momento em que as depositou no estava presente
no local nem no gesto que fez, voc ter uma
chance de controlar esse tipo de situao ao
tomar conscincia que no houve esquecimento,
mas que voc estava ausente. Por intermdio
desse exemplo, simples e vivido por cada um de
ns, eu desejo pr em evidncia a importncia da
ateno consciente como presena a si mesmo no
aqui e agora. Ser presente a si mesmo no tempo
do que vivido constitui um trunfo suplementar,

Marie Christine JOSSO. As figuras de ligao nos relatos de formao:...

no apenas para aprender, mas tambm para

guardar uma pista que poderemos solicitar na
poca de fazer um balano, um questionamento,
uma reflexo, uma escuta do que emerge em ns.
O ser de ateno consciente est, assim, no corao de nosso ser-no-mundo e de nossa capacidade de fazer ligaes. Ele faz corpo, ouso
dizer, com nosso ser de carne.
O ser de sensibilidades o que se apresenta como o mais prximo do ser de carne.
Por meio dele, exprime-se todos os laos agradveis e desagradveis que vivemos no quotidiano em ligao direta com as sensaes
corporais que se exprimem em todas nossas
atividades conosco e com os outros. pela
mediao de nossos cinco sentidos que nos
apreendemos, primeiramente, ns mesmos, depois os outros e nosso ambiente humano e
natural. Porm, cada um desses sentidos est
associado ou no a uma intencionalidade:
assim que nosso odor, nosso gosto, nosso toque, nossa escuta, nossa vista podem estar em
atividade sem que prestemos ateno s informaes que eles nos transmitem. Eu penso aqui
no belo conselho do escritor Saramago (1995)
Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. O ser
de ateno consciente entra aqui em cena. Sem
essa ateno consciente mobilizada pela
intencionalidade (o desejo de... como uma das
manifestaes do ser de afetividade), ns ficamos em perigo ou incapazes de desenvolver
uma escuta e um conhecimento de ns mesmos, dos outros, de nosso ambiente humano e
natural. Graas a essa ateno consciente orientada por nossa intencionalidade, ns podemos estar em contato com os impactos de
nossos sentidos sobre nosso ser de carne e,
evidentemente, sobre os efeitos em cadeia que
eles provocam em termos de emoo, de imaginao, de cognio e de ao. No trabalho
biogrfico, antes mesmo de abordarmos as idias que estruturam nossa compreenso de ns
mesmos, dos outros, dos acontecimentos que
temos que viver, preciso pr em evidncia as
sensibilidades subjacentes aos nossos julgamentos e nossas reaes.

O ser de emoes est diretamente ligado ao ser de sensibilidades, em estado de

viglia bem entendido, mas ele tambm mobilizado pelos impactos do ser de afetividade,
do ser cognitivo e do ser de imaginao. A
inscrio corporal das emoes no impede que
ele encontre suas origens em dimenses menos
carnais. Certamente nosso limite de sensibilidade ao barulho engendra a irritao, talvez at
a clera, assim como uma refeio de nosso
gosto engendra prazer, talvez at alegria, mas
podemos tambm ficar irritados com idias tristes em constatar a negao de alguns de nossos valores, felizes ao sermos bem sucedidos na
trilha de uma montanha ou por termos passado um belo dia no mar, encolerizados por ver
uma paisagem que amamos ser estragada por
um complexo turstico, encantados com uma
pea de teatro, um concerto ou uma exposio,
decepcionados com o resultado de um concurso qualquer etc. Quem no constatou, alis, o
carter quase sempre contagioso das emoes
que engendram reaes simtricas, fontes de
inmeras dificuldades relacionais.
O ser de afetividade nos faz entrar no
universo dos laos construdos, mantidos ou
rompidos no crculo de valorizaes que
interiorizamos no conscientemente ou que escolhemos aps uma reflexo. Ele pode tomar
diferentes formas: o ser de apegos, o ser
desejante, o ser dos ideais, o ser dos comprometimentos, o ser dos sentimentos. Ousaria
dizer que a tonalidade dos relatos , em geral,
dada por esse ser de afetividade combinado
com o ser das emoes. Contudo, o ser de
afetividade est associado tambm e, intimamente, ao ser de cognio e de memria. Efetivamente, qualquer valorizao implica uma
capacidade de classificao, de comparao, de
raciocnio sobre as vantagens e os inconvenientes, de contextualizao etc. Tanto quanto o
ser de emoes, o ser de afetividade engendra
efeitos mais ou menos apreciados sobre nosso
ser de carne. A medicina psicossomtica uma
maneira de reconhecer, entre outras, esses impactos recprocos que, apesar das interpreta-

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es mais ou menos satisfatrias, permanecem

bem difceis de serem identificadas com preciso.
O ser de cognio e de memria nos
leva a abordar outras formas de ligao. Mediante a aquisio da linguagem e dos diversos
conhecimentos das cincias do humano e da
natureza, penetramos em uma gramtica dos
laos possveis ou impossveis no contexto de
uma epistemologia quer seja de uma disciplina
do pensamento e da ao quer seja de uma
lgica cultural organizada a partir de uma viso
do mundo. Por esse motivo, chamamos a ateno dos participantes [no simpsio] para nossos
procedimentos de histria de vida sobre a necessria considerao de que todo relato , por
definio, interpretativo e que uma grande parte de nosso trabalho de anlise consistir em
desvelar as pr-interpretaes contidas nas descries dos fatos da vida de algum. O ser de
cognio , bem entendido, totalmente solicitado em um procedimento que visa analisar, compreender e interpretar os processos de formao
e de conhecimento que esto operando na vida
relatada. Ele convocado, assim, a criar laos l
onde eles ainda no existiam, a desatar acontecimentos bem amarrados em interpretaes
estacionadas no passado mais ou menos distante, a buscar fios condutores. A escritura do relato e o trabalho sobre os relatos pem em
evidncia, no mesmo movimento, os recursos do
ser de cognio e as origens desses recursos.
importante notar que nos relatos o ser de
cognio no se manifesta exclusivamente sob a
forma de um ser racional no sentido cientfico
do termo. Os referenciais utilizados para alimentar o conhecimento de si, dos outros e do ambiente humano e natural sorvem em todas as
formas de tradies de conhecimentos entre as
quais, um bom nmero ainda que isso faa alguns sorrirem, so fontes que fazem sentido para
os narradores.
O trabalho biogrfico no tem que julgar o valor do sentido construdo, introduzindo uma hierarquia entre o sentido fundado
sobre laos estabelecidos entre as teorias socialmente validadas e as realidades levadas em

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considerao, ambas fundadas sobre as

simbolizaes poticas nascidas no ser de imaginao (a teoria como fico).
Com a conjuno que acaba de ser feita
entre cognio e imaginao, eis-nos, portanto, evocando o ser de imaginao e as formas
de laos que so mais especificamente ligadas
a ele. Inmeros relatos abordam a importncia
das obras artsticas, realidades imaginrias e,
portanto, bem concretas, como alimentos para
a vida interior, fontes de referncias para simbolizar situaes, acontecimentos que permaneciam sem meno, descobertas de outros universos possveis. Uma pesquisa e uma construo de laos que possam tambm permitir
outros olhares sobre si, poder descobrir para si
outras potencialidades, sentir-se reatado na sua
humanidade a seres desconhecidos que so
portadores de sensibilidades idnticas ou vizinhas ou totalmente estrangeiras, utilizar essas/
suas produes artsticas como mediao para
falar de si, de sua viso do mundo etc. Enfim,
esse ser de imaginao se manifesta em sonhos
e em projetos que demarcaram a existncia ou
que permitem formular outros sonhos e projetos. Por meio dessas duas ltimas formas,
estamos j articulando o ser de imaginao ao
ser de ao, j que no pode haver ao sem
um mnimo de antecipao.
O ser de ao , sem dvida, a dimenso de nosso ser-no-mundo que permite ver
com mais evidncia as formas dos laos que ele
estabelece. A inscrio necessariamente material da ao mostra com evidncia que a ao s
pensvel na interao social, quer seja por
meio de outras pessoas implicadas pela ao em
si-mesma, quer seja pela mobilizao de meios
tcnicos, objetos e materiais diversos, quer seja
nos laos criados consigo mesmo para mobilizar
os recursos internos, a energia, a coragem, a
vontade. O ser de ao combina, mobiliza, estabelece todas as outras dimenses do ser para
conduzir seu movimento, seu deslocamento, sua
transformao desejada, de tal modo que esse
movimento, esse deslocamento, essa transformao sejam seu melhor resultado possvel.

Marie Christine JOSSO. As figuras de ligao nos relatos de formao:...

Abertura

As figuras de ligao propostas nesse

artigo so um primeiro inventrio de uma
temtica que eu considero central e fundadora
de um trabalho com as histrias de vida. Em um
mundo to sofredor de laos impossveis, rompidos, recusados, trados, maltratados, entre os
seres e os povos, eu s posso enunciar uma
esperana e uma convico. Minha esperana
que os procedimentos histrias de vida se multipliquem afim de que todos aqueles e aquelas
que os utilizam e os vivem possam encontrar, por
meio dessa forma particular um novo lao social,
um caminho de humanidade partilhada. Minha
convico que os procedimentos, conduzidos
com essa intencionalidade, alimentaro pouco a
pouco uma outra maneira de nos religarmos a

ns mesmos e aos outros em uma partilha respeitosa de nossas singularidades, em um dilogo intenso porque tocam as questes essenciais
da existncia, na interpelao recproca de nossos a priori, de nossos pressupostos, de nossos
preconceitos. Em um mundo to conflituoso,
mas tambm em um mundo onde a mestiagem
cultural tornou-se uma exigncia incontornvel,
se no criarmos mil e uma maneiras, mil e um
lugares onde contar e trabalhar a histria de
nossos laos, no sei como poderemos reinventar
os laos indispensveis a nossa sobrevivncia individual e coletiva.
Sim, desligarmo-nos do que nos fecha
sobre ns mesmos e no nosso pequeno mundo,
sim, religarmo-nos ao melhor de ns mesmos e
dos outros para inventar novas ligaes possveis
que relataro... outras histrias de vida.

Referncias bibliogrficas
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nuds. Paris: Gallimard. Collection Voiles. 1974.
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yaqui. Paris: Gallimard. 1973.
ltre. Paris: Le Courrier du Livre. 1983.
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vie: expriences et savoirs universitaires. Paris: LHarmattan. 2000.
SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. Porto: Caminho. 1995.

Recebido em 22.02.06
Aprovado em 22.05.06
Marie-Christine Josso professora da Universidade de Genebra. Licenciada em Sociologia, Antropologia cultural e doutora
em Cincias da Educao, desenvolve desde os anos 1980 pesquisas sobre os processos de conhecimento a partir de
materiais biogrficos, em co-interpretao com os autores dos relatos escritos construdos segundo uma metodologia
especfica. Tem livros e artigos publicados, em vrias lnguas, sobre essa linha de investigao.

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