Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 38: O Dom como nome do Esprito Santo.

Em seguida vamos tratar do dom, sobre o qual discutem-se dois artigos:
Art. 1 Se o Dom nome Pessoal.
(I Sent., dist. XVIII, a. 1).

O primeiro discute-se assim. Parece que o dom no um nome pessoal.

1. Pois, todo nome pessoal importa alguma distino em Deus. Ora, o nome de dom no
importa nenhuma distino em Deus; assim, como diz Agostinho, o Esprito Santo dado, como
dom de Deus, de modo que se d a si mesmo como Deus1. Logo, dom no nome pessoal.

2. Demais. Nenhum nome pessoal convm essncia divina. Ora, esta um dom, que o Pai faz
ao Filho, como diz Hilrio2. Logo, dom no nome pessoal.

3. Demais. Nenhuma das divinas Pessoas, segundo Damasceno, sujeita ou dependente3. Ora, o
dom importa uma certa sujeio a quem e quele por quem dado. Logo, no nome pessoal.

4. Demais. O dom, importando relao com a criatura, h-se de atribuir a Deus temporalmente.
Ora, os nomes pessoais se atribuem de Deus abeterno, como Pai e Filho. Logo, dom no nome
pessoal.

Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como o corpo carnal no passa de carne, assim o dom do
Esprito Santo o Esprito Santo mesmo4. Logo, o Esprito Santo, sendo nome pessoal, tambm
dom.

SOLUO. O nome de dom importa aptido para ser dado. Ora, o que dado tem relao com
quem d e com aquele a quem dado; pois no o daria quem no o possusse e a algum dado
para que possua. Ora, dizemos que uma Pessoa divina de algum, ou pela origem, e assim o
Filho do Pai; ou porque possuda de algum. E como possumos o que podemos usar e gozar
como queremos, deste modo a divina Pessoa no pode ser possuda seno pela criatura racional
unida a Deus. Certamente as outras criaturas podem ser movidas por uma Pessoa divina; no est
porm no poder delas gozar dessa Pessoa e usar-lhe do efeito. O que s vezes alcana a criatura
racional; p. ex., tornando-se participante do Verbo divino e do Amor procedente, de modo a
poder verdadeira e livremente conhecer a Deus e am-lo retamente. Por onde, s a criatura
racional pode possuir uma Pessoa divina. Mas no o pode por virtude prpria: necessrio que do
alto lho seja dado. Ora, dizemos que uma coisa nos dada quando a temos de outrem. E assim,
divina Pessoa convm o ser dada e ser Dom.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O nome de dom importa distino pessoal no

sentido em que se diz ser originariamente de algum. E, contudo, o Esprito Santo se d a si
mesmo, como a si mesmo se pertencendo e de si mesmo podendo usar, ou antes, gozar, assim
como chamamos livre ao homem que a si mesmo se pertence. E o que diz Agostinho: Que mais
teu que tu?5 Ou se dever melhor dizer, que o dom deve ser, de certo modo, de quem o d.
Ora, em muitos sentidos dizemos que uma coisa de algum. Num sentido, a modo de
identidade, como o faz Agostinho; e, ento, dom, no se distinguindo do doador, mas de quem o
recebe, dizemos, que o Esprito Santo se d. Outras vezes, dizemos que uma coisa de algum
como uma possesso ou uma servido; e, ento, o dom necessria e essencialmente distinguindose de quem o d, o dom de Deus algo de criado. Em terceiro sentido se diz que uma coisa de
algum somente pela origem; e assim o Filho do Pai e o Esprito Santo, de ambos. Ora, neste
sentido dizemos, que o dom doador, do qual ento se distingue pessoalmente e nome pessoal.

RESPOSTA SEGUNDA. No primeiro sentido que se diz, que a essncia dom do Pai, pois
a essncia, por identidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como nome pessoal, o dom no importa sujeio ao doador, mas
somente origem dele. Importa, porm, livre uso ou fruio por parte do doado, como se disse.

RESPOSTA QUARTA. Dom no se chama ao que atualmente dado, mas ao que de

natureza a ser dado; e por isso a Pessoa divina abeterno se chama Dom, embora temporalmente
dada. E nem por importar relaes com a criatura necessrio que seja essencial; mas necessrio
inclua no seu conceito algo de essencial, como a essncia se inclui no conceito de Pessoa, segundo
dissemos6.
1. XV De Trin., c. 19.
2. IX de Trin., num. 54.
3. De Fide Orth., l. III, c. 21.
4. XV de Trin., c. 19.
5. Super Ioan., tract. 29, n. 3.
6. Q. 34, a.3 ad 1.
Art. 2 Se o Dom nome prprio do Esprito Santo.
(I Sent., dist. XVIII, a. 2).

O segundo discute-se assim. Parece que Dom no um nome prprio de Esprito Santo.

1. Pois, chama-se dom o que dado. Ora, diz a Escritura (Is 9, 6): Um filho nos foi dado a ns.
Logo, ser Dom tanto convm ao Filho como ao Esprito Santo.

2. Demais. Todo nome prprio de uma pessoa significa-lhe alguma propriedade. Ora, o nome
de Dom no significa nenhuma propriedade do Esprito Santo. Logo, no nome prprio dele.

3. Demais. Esprito Santo pode ser o esprito de qualquer homem, como se disse1. No pode,
porm, ser o dom atribudo a qualquer homem, mas s a Deus. Logo, Dom no nome prprio
do Esprito Santo.

Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como ser nascido consiste em o Filho provir do Pai, assim,
ser Dom de Deus consiste, para o Esprito Santo, em proceder do Pai e do Filho. Ora, o Esprito
Santo recebe o seu nome prprio de proceder do Pai e do Filho. Logo, Dom o nome prprio do
Esprito Santo.

Soluo. Dom, pessoalmente considerado, em Deus, o nome prprio do Esprito Santo. Para
evidenci-lo, devemos saber que dom, propriamente, uma doao irretribuvel, segundo o
Filsofo2; i. , dado sem inteno de retribuio, e portanto , por natureza, gratuita. Ora, a razo
da doao gratuita o amor; pois, a quem damos uma coisa gratuitamente a esse lhe queremos
bem; e, portanto, a primeira coisa que lhe damos esse amor pelo qual lhe queremos bem. Por
onde, manifesto que o amor por essncia um dom do primeiro, pelo qual todos os outros se
do gratuitamente. Logo, procedendo o Esprito Santo como Amor, consoante j se disse3,
procede em razo de dom primeiro. Por isso Agostinho diz, que pelo dom, que o Esprito Santo,
muitos dons prprios se dividem pelos membros de Cristo4.

Donde a resposta primeira objeo. Assim como o Filho, por proceder como Verbo, cuja
essncia ser semelhana do seu princpio, se chama propriamente Imagem, embora tambm o
Esprito Santo seja semelhante ao Pai; assim tambm o Esprito Santo, por proceder do Pai, como
Amor, se chama propriamente Dom, embora tambm o Filho seja dado. Pois o mesmo ser dado o

Filho provm do amor do Pai, segundo a Escritura (Jo 3, 16): Assim amou Deus ao mundo, que lhe
deu o seu Filho unignito.

Resposta segunda. O nome de dom importa em ser do doador por origem. E assim importa a
propriedade da origem do Esprito Santo, que a processo.

Resposta terceira. O dom, antes de ser dado, s do doador; mas depois de ser dado, do
doado. Como pois o Dom no importa doao em ato, no se pode dizer, que seja dom do
homem, mas, de Deus doador. Porm quando j tiver sido doado, ento, o esprito ou o dom do
homem.
1. Q. 36, a. 1 arg 3.
2. Topic., l. IV, c. 4: 125, a. 18.
3. Q. 27, a. 4; q. 37, a. 1.
4. XV de Trin., c. 19.