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O BODE EXPIATRIO
E DEUS
Ren GIRARD
Tradutor:
Mrcio Meruje
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: O Bode Expiatrio e Deus
Autor: Ren Girard
Tradutor: Mrcio Meruje
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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In G IRARD, R., G OUNELLE, A., H OUZIAUX, A., Dieu, une invention?, Les
Editions de LAtelier, Paris, 2007, pp. 55-76
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Ren Girard
de qualquer modo inventado, mas tremendamente real e que, perante os meus olhos, o Deus judaico e cristo. Vou tentar explicar
o meu pensamento.
Para detrs das constantes da presena de deus que a antropologia observa, tm de existir obrigaes de ordem social. O maior
socilogo francs, mile Durkheim, disse O social e o religioso
a mesma coisa. Esta frase frequentemente muito mal interpretada: os crentes, no mbito francs, tendem a ver em Durkheim um
ateu que reduziu a religio ao social, enquanto os anglo-saxnicos,
curiosamente, o consideram uma espcie de mstico que reduziu
a sociedade ao religioso. Na realidade, penso que nem uma nem
outra destas vises verdadeira. Para compreender o religioso, se
se moderno e se se acredita na cincia e, em certa medida,
preciso crer nela; de resto, tento tornar o meu trabalho cientfico
preciso admitir que o religioso comea com a prpria Humanidade. Penso at que, em certa maneira, a Humanidade a filha do
religioso: no existiria sem ele.
O Homem evolui num meio social que lhe impe constrangimentos particulares que no esto presentes ao nvel animal, mesmo
se para os animais, na actualidade, falamos de sociedades. Analiso estes constrangimentos a partir da noo de mimetismo que
os gregos denominam mimesis e que dava razo a Aristteles ao
dizer que o Homem o animal mais mimtico de todos. Isto quer
dizer que se os animais so mimticos, os homens so-no ainda
mais. A imitao deve conceber-se no apenas ao nvel das maneiras de falar e de se comportar, mas tambm ao nvel do desejo.
Os homens imitam os desejos uns dos outros e, por esta razo,
esto inclinados para o que eu apelido de rivalidade mimtica, processo que existe entre parceiros sociais e que tende a agravar-se
constantemente pelo facto de a imitao ricocheteia entre os dois
parceiros. Quanto mais eu desejo este objecto que tu j desejas,
mais ele se te apresentar desejvel e, em contrapartida, mais ele
me parecer desejvel para mim. Assim sabemos que todas as riva-
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mente. De certo modo, este entendimento aquilo a que chamamos a poltica! por isso que eu chamo ao mecanismo da vtima
unitria, o mecanismo do bode expiatrio.
Quando os indivduos so contaminados pelo contgio do adversrio, isto , quando esquecem o seu prprio adversrio para
adoptar o adversrio do seu vizinho, que parece mais interessante
como adversrio, chegar um momento em que toda a comunidade
estar do mesmo lado contra um nico indivduo, do qual, no fim
de contas, no se sabe porque foi escolhido. Se estudarmos os mitos, o de dipo, por exemplo, vemos que esta passagem se produz
no exacto momento em que se cr descobrir o culpado da crise:
dipo. Mas este, entre outras coisas, um defeituoso, um homem diferente dos outros. No se sabe de onde vm os seus pais,
a sua famlia, etc..
Finalmente, o heri mtico uma vtima unnime: ele ser
morto por todos. Todos esto contra ele, todos transferiram a violncia e utilizo a palavra transfert com conhecimento de causa
ao ponto de toda a sociedade, em conjunto, mata este indivduo.
Tal fenmeno existe e tem um nome, o chamado linchamento
unnime. Nos grandes textos sagrados, incluindo, alis, os textos
bblicos, vemos que o linchamento joga um papel extraordinrio:
nos mitos, na Bblia, e finalmente nos prprios Evangelhos, de uma
forma dificilmente atenuada. Por outras palavras: o assassnio colectivo desempenha em todos os textos religiosos um papel de tal
importncia que suscita uma explicao, e tal explicao o mimetismo e no a culpabilidade real da vtima.
O linchamento, pela sua unanimidade, reconcilia a comunidade, e a personagem que foi linchada passa por ser muito m pois
causou a violncia na comunidade. Pode ter causado um parricdio
e um incesto, segundo a tese edipiana, muito frequente nos mitos, contrariamente ao que imaginou Freud, mas parece muito bom
a partir do momento em que a sua morte reconcilia a comunidade.
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Ren Girard
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tal verdade, e que esteve quase a compreender a infinita superioridade do bblico e do cristo a partir do momento em que se via,
nos dois casos, os mecanismos enganadores do bode expiatrio em
aco.
O que as pessoas no vem, e que, todavia, de uma simplicidade desconcertante, a importante diferena que existe entre os
mitos e os evangelhos: nos mitos, a vtima de facto culpvel, enquanto na Bblia, e sobretudo no cristianismo, a mesma vtima
inocente. Deste modo, os textos evanglicos dizem-nos a verdade
e [revelam-nos] o funcionamento do mecanismo, em vez de nos
darem uma mentira.
a coisa mais simples que existe e, contudo, a mais difcil
de compreender na minha tese. Se a compreendermos verdadeiramente, entenderemos que a bblia e o cristianismo possuem uma
dimenso de verdade que nenhuma outra religio pode ter, porque
ambos retomam o mesmo fenmeno, e, em vez de irem at ao fim
da mentira, contradizem-na e revelam-lhe a verdade.
Graas Paixo, Cristo quer que os homens reconheam o seu
papel de fazedores de vtimas, de perseguidores. porque proclama as regras do reino e renuncia totalmente violncia sacrificial, que o prprio Cristo sacrificado.
O que importa compreender ento, esta absoluta inverso do
sacrifcio que faz de Cristo uma pessoa absolutamente nica. E,
por outro lado, a Paixo envolta em frmulas que nos dizem exactamente isto: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a
pedra angular. O que que isto quer dizer? Cristo pergunta-o
aos seus ouvintes e no h um nico que responda. Poderamos
crer que os telogos medievais e os modernos retomaram a questo colocada por Cristo para lhe tentar responder. Mas alguma vez
viram um telogo interessar-se por esta questo posta pelo prprio
Cristo? Nunca! O telogo interessa-se pela filosofia grega e por
todas as espcies de coisas estranhas aos Evangelhos, mas nunca
pela questo posta por Cristo.
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Alain Houziaux
O seu discurso extremamente desconcertante para um telogo
como eu, pois tanto apresenta Deus como uma personagem, como
faz dele um qualificativo que outorga s diversas funes de alguns
seres, como Jesus Cristo.
Rne Girard
Sim, a teologia actualmente recusa levar Deus a srio. Mas no
ser este medo ridculo?
Alain Houziaux
Ah sim? De qualquer maneira elas so muito significativas. . . Assim,
para si, Deus intervm como uma personagem no jogo social, no
funcionamento o Senhor descreve de uma maneira bastante convincente. Mas Deus existe independentemente dos homens?
Ren Girard
Certamente, mas, claro, para intervir na situao a que me refiro, necessrio que se torne num homem a fim de se expor aos
meus perigos que os homens e reagir de maneira diferente. Quer
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Ren Girard
dizer que ele no reage nem de maneira defensiva, nem usa a violncia que todos ns utilizamos, uma vez que ns no somos crucificados.
H aqui uma relao directa com a pregao do Reino de Deus,
hoje, quer dizer, com a ausncia de quaisquer represlias que faz
com que Jesus no jogue o jogo da cultura, um jogo defensivo e
ofensivo num sistema em que a violncia rainha.
Alain Houziaux
Direis que Cristo Deus?
Ren Girard
Evidentemente. Mas existem etapas intermedirias entre o que
eu disse e essa concluso. No existe outro Deus seno em Cristo.
Os outros deuses so deuses falsos, assentes sobre esse mecanismo
no resolvido e no cumprido.
O que eu digo que existe uma via de acesso, nas reflexes
antropolgicas profundas, para mostrar que o cristianismo nos traz
uma viso absolutamente diferente da nossa, e que nos conduz a
uma certa noo do divino que corresponde perfeitamente aquela
que os Evangelhos descrevem. No tenho, pois, nenhuma querela
com a teologia. O que h de milagroso na teologia que ela diz
muitas coisas verdadeiras a partir de raciocnios que, de certa maneira, so falsos, a partir de um tipo de pensamento frequentemente
incompreensvel, sem olhar os textos da forma mais simples, nem
ver que existe no cristianismo uma singularidade absoluta, de que
ningum se apercebe porque demasiado fcil de ver.
Alain Houziaux
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A singularidade do cristianismo assentaria, pois, no seu carcter verdadeiro e portanto divino. Andr Gounelle, o Senhor pensa
que Deus existe independentemente dos homens?
Andr Gounelle
No retomarei, neste contexto, a palavra existir, mas antes, com
o risco de que Ren Girard me diga que fao filosofia grega, empregarei antes a palavra ser. Existir quer dizer situar-se (sistere)
fora de si (ex). Existimos sempre em funo de uma exterioridade
e de uma alteridade, quando ela em si. Deus independente
dos homens, ele no existe independentemente de ns.
Depois de ter lido Ren Girard e mais agora ainda, depois de
o ter escutado, tenho desejo de lhe pr uma pergunta: na sua perspectiva, podemos ns, ns humanos, pensar ou perceber alguma
coisa de Deus fora da humanidade? Eu sei bem que antroplogo
e que, a este ttulo, investiga e tenta perceber o rasto de Deus no homem e na sociedade humana. Recoloco pois a questo de maneira
diferente: considera a sua abordagem exclusiva e englobante?
Ren Girard
As minhas prprias tendncias pessoais empurram-me para o
tipo de raciocnio que sustentei esta noite. Restam-me algumas raciocnios anlogos. . . A partir deles, os aspectos directamente transcendentes da metafsica e da teologia tornam-se-me ou pouco mais
acessveis. Mas, ao mesmo tempo, tenho a impresso de no ser
dotado para tal. Isto no quer dizer que outros no o sejam ou que
a sua postura no legtima. Mas o que eu constato, que vivemos
num mundo onde, precisamente, a velha metafsica e a teologia
no tm qualquer aco sobre os homens. E tenho a impresso de
que uma abordagem antropolgica prefervel na medida em que
compreensvel.
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fsicas, mas a partir do funcionamento do ser humano e, em particular, da dualidade entre a sua misria e a sua grandeza. Esta
argumentao apologtica, no sc. XVII, era extraordinariamente
nova: conseguiu renovar a problemtica, embora isso possa parecer chocante para alguns, tal como podero ser chocantes as vossas
teses, mas isso foi fecundo.
Se existe uma semelhana na abordagem, no existe parentesco
na anlise da realidade humana: Pascal no me parece insistir, tal
como o Senhor faz, na crise mimtica. No contesto em absoluto a
pertinncia das suas anlises que fizeram aparecer algo que nunca
tnhamos visto antes. Mas a crise mimtica ser, a seus olhos, a
chave nica, ou uma chave privilegiada, para compreender as sociedades humanas, a religio e Deus, ou antes considera que apenas
uma chave entre outras? Por outras palavras: acredita que o raciocnio de Pascal, anlogo ao seu no movimento, mas com um contedo diferente, pois funda-se nas contradies e contrariedades ntimas do ser humano grandeza/misria tem sempre pertinncia
ou o seu argumento substitui-no?
Ren Girard
A crise mimtica est presente, de certo maneira, em Pascal,
mas de uma forma mutilada pelo facto de Pascal nunca ter vivido
uma certa experincia. Se tomarmos a Frana do sc. XVI e do
sc. XVII muito impressionante constatar que, em relao Inglaterra, os dois grandes escritores que se correspondem de certa
maneira so Montaigne e Pascal. E ambos tinham uma experincia
diminuta no campo das rivalidades mimticas. Porque para ambos,
e por razes muito diferentes, a sexualidade, por exemplo, no desempenhou qualquer papel. Pascal, como sabemos, tornou-se uma
espcie de santo e esteve doente ao ponto de se tornar invlido
e Montaigne tambm, pela razo inversa, porque, se era um pouco
menos pequeno aristocrata do que se diz, era contudo um pri-
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Ver o sacrifcio do primognito que, por outro lado, tem uma relao simblica com o sacrifcio de Cristo, porque a histria ela mesma una.
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Porque a no-violncia absoluta ser destruda por uma sociedade to violenta como a nossa.
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