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Lição Crítica: Roland Barthes e A Semiologia Do Impasse: Marcio Renato Pinheiro Da Silva
Lição Crítica: Roland Barthes e A Semiologia Do Impasse: Marcio Renato Pinheiro Da Silva
a semiologia do impasse
Marcio Renato Pinheiro da Silva
1
Todas as citaes de Barthes utilizadas neste artigo pertencem a essa
segunda edio de suas obras completas. Daqui por diante, as referncias sero
fornecidas por meio de algarismos romanos, indicativos do tomo (de I at V), e de
algarismos arbicos, indicativos das pginas, ambos antecedidos pelo ttulo, entre
aspas, da publicao a que se referem. As tradues para a lngua portuguesa,
fornecidas no corpo do texto, so de minha autoria.
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que se caracterizem pela nfase dada sistematizao rigorosa de diversos processos de significao, possvel encontrar nos trabalhos desse primeiro ciclo a previso do ulterior
deslocamento das pesquisas semiolgicas, bem como reflexes crtico-tericas afins, ou seja, nesses trabalhos, alm da
projeo do impasse da semiologia, h uma espcie de estudo semiolgico desse impasse. Disso decorre o objetivo deste
artigo2: mapear as questes que colocam o projeto semiolgico
em xeque, de acordo com a prpria semiologia.
Para tanto, h, em um primeiro momento, uma sucinta
caracterizao dos estudos semiolgicos de Barthes, com nfase em seus possveis objetivos e funes. A partir disso, desdobram-se a configurao do impasse em que se v a
semiologia e o estudo semiolgico desse impasse.
Fins semiolgicos
Antes de tudo, cumpre reiterar que a semiologia desse primeiro ciclo uma cincia (em construo) que, baseada na
lingstica estrutural, estuda a significao no seio da vida
social, sendo significao o processo de composio dos signos, de assimilao de um significante a um significado. H,
assim, uma dupla necessidade permeando os estudos semiolgicos. De um lado, a reviso dos pressupostos crtico-tericos da lingstica estrutural visando compreenso da significao em diversas linguagens. Do outro, a assimilao
de reflexes scio-histricas a essa reviso, j que a significao estudada acontece, como dito, em meio vida social.
Essa reviso da lingstica estrutural por meio tambm
de sua assimilao a questes de ordem social e histrica
tem duas implicaes interdependentes. Sendo a significao
um acontecimento sobretudo social, estud-la como tal faz
com que a semiologia, de algum modo, adquira certa funo
na sociedade. No caso de Barthes, apesar de justificar e de
motivar a pesquisa semiolgica, essa funo tambm , e desde
2
Este artigo consiste na retomada e na ampliao da comunicao oral
intitulada A revolta semiolgica de Roland Barthes, apresentada, em 25 de
junho de 2004, no III Simpsio de Linha de Pesquisa: Perspectivas Tericas no
Estudo da Literatura, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da
UNESP, campus de So Jos do Rio Preto-SP. Esclarece-se que tanto esta comunicao quanto o presente artigo contam com o apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
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*
tout systme smiologique est un systme de
valeurs; or le consommateur du mythe prend la signification pour un systme
de faits: le mythe est lu
comme un systme factuel
alors quil nest quun systme smiologique (Mythologies, I : 843).
*
(Marx, Karl & Engels, Friedrich. A ideologia alem. 2.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998).
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*
(Nietzsche, Friedrich. Alm
do bem e do mal: preldio a
uma filosofia do futuro.
Traduo de Paulo Csar de
Souza. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992:
27, aspas e grifos do autor).
Nietzsche considera que a articulao de uma relao causal (princpio de razo suficiente), base de qualquer especulao considerada lgica, equivale, em certa medida, sua criao, sendo esta motivada pela necessidade, contingente e especfica, de entendimento e/ou designao. A obliterao dessa
necessidade visa transposio da relao causal para um nvel
aqum de qualquer determinao (em si), coisificando (reificando) tal relao, tornando-a, em vez de determinada, determinante, isto , um mito.
A mitologia nietzscheana parece ser mais de ordem lgica que afim s ambivalncias prprias a uma sociedade de
classes. Ainda assim, tanto a mitologia de Nietzsche quanto
a ideologia de Marx e de Engels configuram um mesmo gesto, prprio ao mito barthesiano. Pode-se dizer que esse gesto
consiste no deslocamento da contingncia rumo construo de uma transcendncia que, em seguida, tomada por
causa, por explicao de qualquer contrariedade. Cria-se,
ento, um efeito de esclarecimento, de compreenso coerente e pertinente, quando, de fato, trata-se de um esclarecimento equivocado, pautado em ilaes, em saltos de consistn-
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*
la socit [...] parle les
signifiants du systme considr, tandis que le
smiologue parle ses signifis; il semble donc possder une fonction objective du
dchiffrement [...] face au
monde qui naturalise ou
masque les signes (Elments de smiologie, II:
698).
*
Moins terrorise par le
spectre du formalisme, la
critique historique et t
peut-tre moins strile; [...]
plus um systme est spcifiquement dfini dans ses
formes, et plus il est docile
la critique historique
(Mythologies, I: 825-6).
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O impasse
Em um trecho de Mitologias, Barthes escreve que o vinho ,
objetivamente, bom, e, ao mesmo tempo, a bondade do vinho um
mito: eis a aporia*. Esse movimento metonmico, segundo o
qual o qualificativo (bondade) tomado pelo qualificado (vinho),
desencadeia, de fato, uma aporia, um impasse. De um lado, s se
pode tomar alguma coisa qualquer pela experincia que se tem
dela, isto , por sua qualificao, por sua significao. De outro,
essa experincia tende a suplant-la. Com efeito, a experincia
que se tem de algo se d, em certa medida, ao custo da refrao
desse algo.
Barthes diz que o semilogo lida com isso como pode: ele
se ocupar da bondade do vinho, no do prprio vinho*. H,
como j visto, uma funo sociopoltica subjacente ao esclarecimento da bondade do vinho como mito, isto , da significao como mito. A significao, entretanto, tende a suplantar
aquilo a que, em tese, refere-se, nesse caso especfico, o vinho.
Sendo assim, compreender a significao como sendo um mito
e, ento, desmitific-la acaba dissipando boa parte do que o
semilogo concebe por vinho.
Desse modo, feita a desmitificao, o que resta para o semilogo? O prprio vinho, poder-se-ia dizer. Mas boa parte desse o prprio vinho, ao menos a parte que compete semiologia
e ao semilogo, foi posta em xeque pela desmitificao. Para o
semilogo, ento, o prprio vinho no mais vinho nem significao. Ou melhor, no mais vinho justamente por no ser
mais significao.
Feita a desmitificao, o semilogo poderia conferir alguma significao ao vinho em termos considerados no-mi-
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*
[...] le vin est objectivement bon, et en mme
temps, la bont du vin est
un mythe: voil laporie
(Mythologies, I: 868, grifo
do autor).
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*
est dordre sarcastique
(Mythologies, I: 867).
*
la positivit de demain est
entirement cache par la
ngativit daujourdhui;
toute les valeurs de son
enterprise lui son donnes
comme des actes de destruction: les uns recouvrent
exactement les autres, rien
ne dpasse (Mythologies,
I: 867).
*
aucune substance vraie,
qui serait porter tout entire au crdit de lanalyste,
mais seulement une validit formelle (Systme
de la mode, II: 1191, grifo
do autor).
*
cest nullement une essence abstraite, purifie;
cest une condensation informe, instable, nbuleuse,
dont lunit, la cohrence
tiennent surtout la fonction (Mythologies, I: 832).
*
nous narrivions pas dpasser une saisie instable
du rel (Mythologies, I:
868).
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*
il est condamn confondre la vrit et le langage
(Systme de la mode, II:
1192).
*
Il y a l une ncessit que
le structuralisme essaye
prcisment de comprendre, cest--dire de parler: le
smiologue est celui qui
exprime sa mort future dans
les termes mmes o il a
nomm et compris le
monde (Systme de la
mode, II: 1192.)
*
le savoir humain ne peut
participer au devenir du
monde qu travers une srie de mtalangages successifs, dont chacun
saline dans linstant qui le
dtermine (Systme de la
mode, II: 1191-2).
*
est cependant rendue provisoire par lhistorie mme
qui renouvelle les mtalangages (lments de smiologie, II: 698).
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Contraponto e fuga
A semiologia barthesiana desse primeiro ciclo uma prtica
que se direciona no s a seu objeto de estudo, mas tambm
prpria investigao crtico-terica, criando a necessidade
de reviso e de reinveno de ambos, da investigao e de
seu objeto, e, por que no, do prprio, digamos, sujeito cientfico, no caso, o semilogo. Essa reviso e essa reinveno so
uma possvel forma de adiar o ocaso da semiologia sob a
forma daquela que falada, para que continue a falar por si
mesma, ainda que esse si mesma se torne ambguo em razo de sua reviso e de sua reinveno. Trata-se, em suma,
de uma revolta contra a semiologia para que, talvez, melhor se volte a ela e se lhe d continuidade. Como dito no
princpio deste artigo, essa revolta leva Barthes a um estdio
que poder ser considerado um segundo ciclo dos estudos
semiolgicos, no qual a semiologia , de um lado, uma ferramenta de estilhaamento e de prorrogao da significao, e,
de outro, assume-se, mais ainda, como significao.
Em relao ao impasse a que chega esse primeiro ciclo, parece que sua maior motivao diz respeito a uma certa equivalncia entre o discurso crtico e o ideolgico, ou, no sentido
nietzscheano e barthesiano, mitolgico. No h qualquer fator
que garanta a um dado discurso ser considerado crtico ou ideolgico/mitolgico, seno a funo que desempenha em situaes especficas, isto , sua validade. E, sendo a validade algo
que pode desencadear a ideologia/mitologia, sua instaurao
precisa comportar as condies necessrias sua subseqente
invalidade, um vez que, para a semiologia, a crtica inscreve o
desejo do sujeito no mesmo golpe em que castra o objeto de
desejo, quando no o prprio sujeito, caso ele se resuma no a
seu desejo, mas ao objeto (castrado) desse desejo. Da mesma
maneira, a atividade crtica, ao se pretender esclarecedora, aliena o objeto de estudo, assim que considerada vlida ou pertinente. Isso porque esse objeto se torna no ele mesmo, mas sim
o que dele se diz. O sujeito crtico, caso queira criticar o que se
diz do objeto, s poder dizer outra coisa, a qual tambm alienar o objeto, assim que considerada vlida ou pertinente etc.
Trata-se, em suma, de um ciclo gregrio, vicioso, que, a cada
volta, mais se desprende de seu objetivo inicial (a elucidao da
significao na sociedade como mito) rumo identificao
involuntria com seu objeto de estudo.
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me se intensifica a dedicao semiologia. Em seguida, porque essa tentativa crtica pressupe autocrtica, isto , o despojamento de se reconhecer no objeto de estudo/de desejo (ou
de reconhec-lo em si) e de no se esquivar ante tal reconhecimento, de critic-lo tambm. Por fim, a concepo segundo
a qual uma tentativa crtica no s abrange a seleo e a
avaliao do objeto de estudo, dos mtodos/instrumentos (no
caso, metalinguagem) e do sujeito crtico, mas tambm, pode
levar a uma situao crtica. E essa situao, ao assinalar o
eventual fim (ou reviso, ou deslocamento) de todo um processo crtico, o que justifica esse processo na mesma medida em que renova sua necessidade.
Ante essa necessidade renovada, ante esse estdio crtico,
possvel que no se tenha mais palavras, que, em resposta
pergunta o que mito?, s se possa dizer mito mito, e
que essa resposta seja um vazio rumo ao qual o crtico teme
lanar-se. A tautologia, a, uma espcie de limite, de suspenso da significao, da permutao entre signos. Nesse
ponto, tudo o que se tem a linguagem, mas ela pode no
mais ter validade; nesse ponto, o absurdo, advindo do esgotamento lgico, e a ignorncia se equivalem; e precisamente
nesse ponto, possvel ainda se lanar a um sim inaudito que
a ressoa:
Uma vez atingido o extremo da
linguagem, l, onde ela nada
pode seno repetir sua ltima palavra, como um disco riscado,
embriago-me com sua afirmao:
a tautologia no seria aquele estdio inaudito, no qual se reencontram, misturados todos os valores, o fim glorioso da operao
lgica, o obsceno da tolice e a
exploso do sim nietzschiano?
*
(Barthes. Roland. Fragments dun discours amoureux, V: 50, grifos do autor).
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Palavras-chave
crtica
mito
Roland Barthes
semiologia
Key words
criticism
myth
Roland Barthes
semiology
Mots cls
critique
mythe
Roland Barthes
smiologie
Recebido em
28/10/2004
Aprovado em
12/01/2005
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Resumo
Compreendendo por semiologia a cincia que se dedica ao estudo da
significao no seio da vida social, este artigo desenvolve, em um
primeiro momento, uma possvel funo social de tal cincia, de acordo com Roland Barthes. Em seguida, considera a hiptese, segundo a
qual a conjuno dessa funo com o estudo sistemtico da significao acena para um impasse da semiologia, o qual tanto previsto
quanto lido criticamente por Barthes.
Abstract
Rsum