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O Principiante Esprita
Introduo ao conhecimento do mundo
invisvel pelas manifestaes espritas;
Resumo da Doutrina Esprita;
Respostas s principais objees.
Contendo:
Biografia de Allan Kardec
O Principiante Esprita
Por
Allan Kardec
Traduo de
Jlio Abreu Filho
ndice
Primeira Parte
Noes de Espiritismo ............................................................... 4
Noes preliminares ................................................................. 4
Os Espritos .............................................................................. 6
Comunicao com o mundo invisvel ..................................... 11
Fim providencial das manifestaes ....................................... 23
Os mdiuns ............................................................................. 24
Escolhos da mediunidade ....................................................... 30
Qualidades dos mdiuns ......................................................... 34
Charlatanismo......................................................................... 38
Identidade dos Espritos.......................................................... 39
Contradies........................................................................... 41
Conseqncias do Espiritismo ................................................ 42
Segunda Parte
Soluo de Problemas pela Doutrina Esprita....................... 48
Pluralidade dos mundos.......................................................... 48
A alma .................................................................................... 49
O homem durante a vida terrena ............................................. 52
O homem aps a morte ........................................................... 64
Biografia de Allan Kardec ......................................................... 76
Primeira Parte
Noes de Espiritismo
Noes preliminares
1. engano pensar que, para se convencerem, basta aos incrdulos o testemunho dos fenmenos extraordinrios. Aqueles que
no admitem a existncia da alma, ou Esprito, no homem, tambm
no o admitem fora do homem. Assim, negam a causa e, em conseqncia, negam os efeitos. Via de regra tm uma idia preconcebida e um propsito negativo, que impossibilitam a observao
exata e imparcial. Com isso levantam problemas e objees que
no podem ser respondidas de modo completo porque cada uma
delas exigiria como que um curso, em que as coisas fossem expostas desde o princpio.
Como essas objees derivam, em grande parte, do desconhecimento das causas dos fenmenos e das condies em que os
mesmos se verificam, um estudo prvio teria a vantagem de as
eliminar.
2. Imaginam os desconhecedores do Espiritismo que os fenmenos espritas podem ser produzidos do mesmo modo que as
experincias de Fsica ou de Qumica. Por isso pretendem submetlos sua vontade e se recusam colocar-se nas condies exigidas
para poder observ-los.
Como, de incio, no admitem a existncia dos Espritos e a
sua interveno, assim desconhecendo a sua natureza e o seu modo
de agir, essas pessoas se comportam como se lidassem com a matria bruta. E porque no conseguem aquilo, concluem que no h
Espritos. Entretanto, se se colocassem em ponto de vista diverso,
compreenderiam que os Espritos no passam de almas dos ho-
mens; que todos ns, aps a morte, seremos Espritos; e que, ento,
no teremos disposio para servir de joguete e satisfazer a fantasia
dos curiosos.
3. Mesmo quando certos fenmenos possam ser provocados, no se acham, de modo algum, disposio de ningum, por
isso que provm de inteligncias livres. Quem se dissesse capaz de
os obter sempre que quisesse apenas provaria ignorncia ou m-f.
H que esperar, para os colher de passagem. E, muitas vezes,
quando menos se espera que se apresentam os fatos mais interessantes e convincentes.
Nisto, como em tudo, os que desejam seriamente instruir-se
devem ter pacincia e perseverana e se colocar nas condies
adequadas. Sem isto melhor ser no cogitar do assunto.
4. As reunies que visam as manifestaes espritas nem
sempre se acham em condies adequadas obteno de resultados
satisfatrios, ou a afirmar convices. foroso, mesmo, convir
que por vezes os incrdulos saem menos convencidos do que entraram e lanam em rosto dos que lhes falaram do carter srio do
Espiritismo as coisas ridculas que testemunharam. verdade que
neste particular no so mais lgicos do que aquele que pretendesse julgar uma arte pelas primeiras demonstraes de um aprendiz,
ou uma pessoa pela sua caricatura ou, ainda, uma tragdia por sua
parquia.
Tambm o Espiritismo tem os seus aprendizes. E quem quiser
informar-se no deve buscar os ensinos numa fonte nica, porque
somente o exame comparado pode permitir se firme uma opinio.
5. Tm as reunies frvolas o grande inconveniente de dar
aos novatos, que as assistem, uma falsa idia do carter do Espiritismo; e os que s hajam freqentado reunies de tal espcie no
podem levar a srio uma coisa que aos seus olhos tratada com
Os Espritos
7. Os Espritos no constituem, como supem alguns, uma
classe parte na criao: eles so as almas dos que viveram na
Terra e em outros mundos, mas despojadas de seu invlucro corporal.
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Essa diversidade na situao dos Espritos um dos mais importantes pontos a considerar, pois que explica a natureza, boa ou
m, das comunicaes que se recebem. E todo cuidado deve ser
posto em distingui-las.2
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24. Vivendo o mundo visvel de permeio com o mundo invisvel, em permanente contacto, origina uma contnua reao de um
sobre o outro. Disso decorre que desde que houve homens, tambm
ouve Espritos e se estes podem manifestar-se, devem t-lo feito
em todos os tempos e entre todos os povos.
Entretanto, as manifestaes dos Espritos tiveram enorme desenvolvimento nos ltimos tempos e adquiriram um cunho de
maior autenticidade, porque estava nos desgnios de Deus pr
termo incredulidade e ao materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo aos que deixaram a Terra que viessem demonstrar a sua existncia, revelando-nos a sua situao feliz ou infeliz.
25. Podem as relaes entre o mundo visvel e o invisvel ser
ocultas ou patentes, espontneas ou provocadas. Atuam os Espritos de modo oculto sobre os homens, sugerindo-lhes idias, e os
influenciando de modo acintoso, por meio de efeitos registrados
pelos sentidos.
As manifestaes espontneas ocorrem inopinadamente, de
improviso. Freqentemente se do entre pessoas inteiramente
estranhas s cogitaes espritas, as quais, por isso mesmo, no
tendo meios de as explicar, as atribuem a causas sobrenaturais. As
provocadas do-se por influncia de certas pessoas dotadas de
faculdades especiais, e designadas pelo nome de mdiuns.3
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admirveis do que o do vapor que, invisvel quando muito rarefeito, torna-se visvel pela condensao.
Quando se tornam visveis, quase sempre os Espritos se apresentam com a aparncia que tinham em vida, tornando-se, assim,
reconhecveis.
29. A viso permanente e geral dos Espritos muito rara;
mas as aparies isoladas so bastante freqentes, sobretudo no
momento da morte. Quando deixa o corpo, parece que o Esprito
tem pressa de rever parentes e amigos, como que para os avisar de
que no mais est na Terra, mas que vive ainda.
Se passarmos em revista as nossas recordaes, verificaremos
quantos casos verdicos dessa ordem ocorreram conosco, sem que
os soubssemos explicar adequadamente e no s noite, durante
o sono, mas de dia, na mais perfeita viglia.
Antigamente esses fatos eram tidos como sobrenaturais e maravilhosos e atribudos magia e feitiaria. Hoje os incrdulos os
consideram como produtos da imaginao. Mas desde que a cincia
esprita nos deu os elementos para os explicar, ficamos sabendo
como eles se produzem e, ainda, que pertencem classe dos fenmenos naturais.
30. Em vida, por meio do perisprito que o Esprito atua
sobre o corpo; ainda por esse fluido que ele se manifesta, agindo
sobre a matria inerte, produzindo rudos, movendo mesas e levantando, derrubando ou transportando outros objetos.
Tal fenmeno nada tem de surpreendente, desde que se considere que nossos mais poderosos motores saem dos fluidos mais
rarefeitos e at dos imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. tambm por meio do perisprito que o Esprito faz que os
mdiuns falem, escrevam ou desenhem. Desde que no tem corpo
tangvel para agir ostensivamente, quando quer manifestar-se ser-
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cida. Mas as descobertas da cincia foram restringindo continuamente o mbito do maravilhoso, que o conhecimento da nova lei
acabou por aniquilar.
Assim, pois, os que acusam o Espiritismo de restaurar o maravilhoso provam, por isso mesmo, que falam de uma coisa que
desconhecem.
34. As manifestaes espritas so de duas ordens: efeitos fsicos e comunicaes inteligentes. Os primeiros so fenmenos
materiais ostensivos, tais como movimentos, rudos, transportes de
objetos, etc.; os ltimos consistem na permuta regular de pensamentos, quer por meio de sinais, quer por meio da palavra principalmente da palavra escrita.
35. As comunicaes obtidas dos Espritos podem ser boas
ou ms, exatas ou falsas, profundas ou frvolas, conforme a natureza dos que as transmitem. Os que do mostras de sabedoria e de
erudio so Espritos adiantados na senda do progresso; os que
mostram ignorncia e maldade ainda so atrasados. Mas com o
tempo ho de progredir.
Os Espritos podem responder apenas sobre aquilo que sabem,
de conformidade com o seu adiantamento e, ainda assim, dentro
dos limites do que lhes permitido dizer pois h coisas que no
podem revelar, de vez que nem tudo dado ainda ao homem conhecer.
36. Da diversidade de aptides e de qualidades dos Espritos
decorre que no basta nos dirigirmos a qualquer um para que obtenhamos resposta certa sobre um assunto qualquer. Em relao a
muitas coisas s lhes possvel dar-nos uma opinio pessoal, que
tanto pode estar certa, quanto errada. Se for prudente, no deixar
ele de confessar sua ignorncia sobre aquilo que desconhece; se for
frvolo ou mentiroso responder a todas as perguntas, pouco se
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lhes, alegres e espirituosos e sabem empregar a stira fina e mordaz. Ao seu lado, no mundo espiritual, como na Terra, encontramse todos os gneros de perversidade e toda a gradao de superioridade moral e intelectual.
40. Os Espritos superiores s se ocupam de comunicaes
inteligentes e instrutivas; as manifestaes fsicas, ou simplesmente
materiais, so antes obra de Espritos inferiores, vulgarmente chamados Espritos batedores, assim como entre ns as provas de
fora fsica so executadas por saltimbancos e no por cientistas.
41. Quando entramos em comunicao com os Espritos devemos estar calmos e concentrados; nunca perder de vista que eles
so as almas dos homens e que inconveniente transformar o
trabalho num brinquedo ou num pretexto para um divertimento. Se
respeitamos os seus despojos mortais, mais ainda devemos respeitar as almas que os animaram.
As reunies frvolas ou sem objetivo srio fogem, assim, a um
dever. Os que a compem esquecem que, de um momento para
outro podem passar ao mundo dos Espritos; e no ficariam satisfeitos se fossem tratados com desateno.
42. H que considerar outro ponto, de idntica importncia:
que os Espritos so livres. S se comunicam quando querem, com
quem lhes convm e quando os seus afazeres o permitem. No
esto s ordens ou merc dos caprichos de quem quer que seja; e
ningum poder obrig-los a vir quando no querem ou a revelar
aquilo que desejam silenciar. Assim, ningum poder garantir que
tal Esprito h de responder a esta ou aquela pergunta que lhe for
feita. Afirm-lo demonstrar ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. E s a charlatanice tem princpios infalveis.
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ceriam mais facilmente e, sob todos os pontos de vista, produziriam resultados muito melhores.
48. Alguns fazem das evocaes uma idia muito falsa: crem que elas consistem em atrair os mortos com todo o lgubre
aparato dos tmulos.
O pouco que j dissemos sobre isto basta para dissipar este erro.
S nos romances, nos contos fantsticos de almas penadas e
no teatro que aparecem os mortos desencarnados saindo dos seus
sepulcros enrolados em mortalhas e chocalhando os ossos.
O Espiritismo jamais fez milagres: nunca os produziu e jamais
pretendeu ressuscitar um corpo morto. Quando o corpo est na
sepultura, dela jamais sair; mas o ser espiritual, fludico e inteligente ali no se acha com o invlucro material do qual se separou
no momento da morte. Uma vez operada tal separao, entre eles
nada mais existe de comum.
49. A crtica malvola apresentou as manifestaes espritas
como uma mescla de prticas ridculas da magia e da necromancia.
Se as pessoas que falam de Espiritismo sem o conhecer tivessem o
trabalho de o estudar, teriam poupado esse esforo de imaginao,
que apenas serve para demonstrar a sua ignorncia e a sua mvontade.
Cabe dizer s pessoas estranhas ao Espiritismo que para nos
comunicarmos com os Espritos no h dias, nem lugares, nem
horas mais propcios que outros. Para os evocar no h formas
sacramentais ou cabalsticas; no h necessidade de qualquer preparao ou iniciao; o emprego de qualquer sinal ou qualquer
objeto material, visando atra-los ou os repelir nenhum efeito produzem: basta o pensamento. Finalmente, os mdiuns recebem as
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Os mdiuns
54. Apresentam os mdiuns uma grande variedade de aptides, que os tornam mais ou menos adequados para a obteno
deste ou daquele fenmeno, deste ou daquele gnero de comunicaes. Conforme tais aptides eles se dividem em mdiuns de efeitos fsicos, de comunicaes inteligentes, videntes, falantes, auditivos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc..
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Vide O Livro dos Mdiuns, n 286: Perguntas que podem ser dirigidas aos Espritos.
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No devemos esperar do mdium nada que esteja fora dos limites de sua faculdade. Sem o conhecimento das aptides medinicas, o observador no achar explicao para certas dificuldades ou
para certas impossibilidades encontradas na prtica.7
55. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente mais
aptos para a produo de fenmenos materiais, como os movimentos, as batidas, etc., com o auxlio de mesas ou outros objetos.
Quando tais fenmenos revelam um pensamento, ou obedecem a
uma vontade, so efeitos inteligentes e, como tal, denotam uma
coisa inteligente. este um dos modos pelos quais se manifestam
os Espritos.
Por meio de um nmero de batidas, previamente convencionadas, obtm-se a resposta pelo sim ou pelo no, ou, ainda, a designao das letras do alfabeto, com as quais se formam palavras e
frases.
Esse mtodo primitivo muito demorado e no permite grande
desenvolvimento.
As mesas falantes foram o incio da cincia. Hoje, porm, j
existem meios de comunicao to rpidos e completos como entre
os vivos, de modo que ningum mais emprega aqueles, a no ser
acidentalmente e como experincia.
56. De todos os meios de comunicao, a escrita ao mesmo
tempo o mais simples, o mais rpido, o mais cmodo e aquele que
permite maior desenvolvimento. Tambm a faculdade que se
encontra com mais freqncia.
57. A princpio, para obter a comunicao escrita, usaram-se
meios materiais, como a cesta, a prancheta, etc., munidas de um
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Escolhos da mediunidade
70. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso,
ou domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns,
apresentando-se com nomes supostos e impedindo que por eles se
manifestem outros Espritos. Isto constitui, tambm, um perigo em
que esbarra todo observador novato e inexperiente, que, desconhecendo as caractersticas desse fenmeno, pode enganar-se pelas
aparncias, do mesmo modo que aquele que desconhece a medicina
pode enganar-se quanto causa e a natureza de uma doena.
Se, neste caso, o estudo prvio vantajoso para o observador,
torna-se indispensvel para o mdium, pois lhe fornece os meios de
prevenir um inconveniente que lhe pode acarretar desagradveis
conseqncias. Por isso toda recomendao pouco para que o
estudo preceda sempre a prtica.11
71. Apresenta a obsesso trs graus bem caractersticos: a
obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro tem o
mdium inteira conscincia de que nada obtm de bom; no se
engana quanto natureza do Esprito que teima em se manifestar e
do qual deseja livrar-se. Tal caso no oferece gravidade: um
simples aborrecimento, do qual se liberta o mdium se deixar, no
momento, de escrever. Cansado por no se ver atendido, o Esprito
acaba se retirando.
A fascinao muito mais grave, porque o mdium fica perfeitamente iludido. O Esprito que o domina conquista-lhe a confiana a ponto de lhe paralisar a capacidade de julgar as comunicaes recebidas e lhe fazer considerar sublimes os maiores absurdos.
O carter marcante desse gnero de obsesso a provocao
de uma extrema susceptibilidade do mdium, o qual levado a s
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admitir como bom, justo e certo aquilo que ele prprio escreve, ao
mesmo tempo em que repele todo conselho e toda crtica. Ento
rompe com os amigos, ao invs de se convencer de que enganado; alimenta inveja contra os outros mdiuns, cujas comunicaes
sejam consideradas melhores que as suas; e, por fim, quer impor-se
nas reunies espritas, de onde se afasta, desde que no as possa
dominar.
Essa atuao do Esprito pode ir ao ponto de arrastar o indivduo a dar passos ainda mais ridculos e comprometedores.
72. Um dos caracteres distintivos dos Espritos maus a imposio. Do ordens e querem ser obedecidos. Os bons jamais
impem: do conselhos e quando no escutados retiram-se.
Decorre da que a impresso deixada pelos maus Espritos
sempre penosa e fatigante. Muitas vezes causa uma agitao febril,
movimentos bruscos e desordenados. Ao contrrio, a dos bons
calma, suave e agradvel.
73. A subjugao, outrora chamada possesso, um constrangimento fsico que exercem Espritos da pior espcie e que
pode chegar at anulao do livre-arbtrio do paciente. Muitas
vezes, porm, se reduz a simples impresses desagradveis; outras
vezes provoca movimentos desordenados, atos insensatos, gritos,
palavres, frases incoerentes, cujo ridculo o subjugado por vezes
compreende mas no pode evitar.
Esse estado difere fundamentalmente da loucura patolgica,
com a qual erroneamente a confundem, por isso que a sua causa
no uma leso orgnica. Assim, diversa sendo a origem, diversos
devem ser os processos de cura. A aplicao do processo ordinrio
de duchas e tratamento corporal por vezes chega a determinar uma
loucura verdadeira naquele que apenas sofria uma enfermidade
moral.
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Charlatanismo
89. Certas manifestaes espritas muito facilmente se prestam a ser imitadas. Mas, pelo fato de terem sido exploradas por
charlates e prestidigitadores, assim como o fazem com tantas
outras coisas srias, seria absurdo pensar que no sejam reais e que
sejam sempre produto do charlatanismo.
Quem estudou e sabe quais as condies normais em que as
mesmas podem dar-se, logo distingue o que realidade do que
imitao. Alm do mais, a imitao nunca pode ser completa: s
engana os ignorantes, os incapazes de distinguir as caractersticas
do verdadeiro fenmeno.
90. As manifestaes que se podem mais facilmente imitar
so as de efeitos fsicos e as de efeitos inteligentes mais vulgares,
tais como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc.. J o mesmo no acontece com as comunicaes inteligentes e de elevado alcance. A imitao das
primeiras apenas exige habilidade e destreza; enquanto que para
simular estas ltimas quase sempre necessrio uma instruo
acima do comum, uma excepcional superioridade intelectiva e, por
assim dizer, uma faculdade onmoda de improvisao.
91. Geralmente, aqueles que desconhecem o Espiritismo so
levados a duvidar da boa-f dos mdiuns. S o estudo e a experin-
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Contradies
97. As contradies notadas com mais freqncia na linguagem dos Espritos s devem causar admirao s pessoas que possuem do Espiritismo um conhecimento incompleto. So elas devidas prpria natureza dos Espritos que, conforme temos dito, tm
das coisas um conhecimento proporcional ao seu adiantamento e
entre os quais muitos sabem menos que certos homens.
Relativamente a uma poro de assuntos, muitos apenas externam uma opinio pessoal, que pode estar mais ou menos certa, mas
conserva ainda um reflexo dos preconceitos terrenos, dos quais
ainda no se libertaram. Outros arquitetam sistemas a respeito de
coisas que desconhecem, principalmente a propsito de questes
cientficas e da origem das coisas. Assim, pois, no de admirar
que nem sempre eles estejam de acordo.
98. Admiram-se certas criaturas quando encontram comunicaes contraditrias, assinadas com o mesmo nome.
S os Espritos inferiores mudam de linguagem, conforme as
circunstncias. Os superiores, porm, jamais se contradizem.17
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Conseqncias do Espiritismo
100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos,
perguntar-se-: Ento, para que serve o estudo do Espiritismo?
Para provar materialmente a existncia do mundo espiritual.
Sendo este formado pelas almas dos que viveram, da decorre a
prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. Manifestando-se, manifestam as almas, do mesmo passo, alegria ou
sofrimento, conforme a maneira por que viveram a vida terrena.
gelho Segundo o Espiritismo, Introduo II, Autoridade da Doutrina
Esprita.
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Da a prova das penas e recompensas futuras. Quando nos descrevem o seu estado ou a sua situao, as almas ou Espritos corrigem
as falsas idias que faziam da vida futura e, sobretudo, da natureza
e da durao de suas penas. Assim, a vida futura passa de vaga
teoria insegura a um fato adquirido e positivo; desperta a necessidade de trabalhar-se o mais possvel na existncia presente, to
breve, em favor da existncia futura, que infinita.
Admitamos que um rapaz de vinte anos adquirisse a certeza de
que iria morrer aos vinte e cinco anos. O que faria nesse lapso de
cinco anos que lhe restam? trabalharia para o futuro? Certo que
no: procuraria gozar o mais possvel, pois acreditaria que fosse
uma tolice sujeitar-se sem proveito a fadigas e privaes. Entretanto, se tiver a certeza de viver at os oitenta anos, outro ser o seu
procedimento, porque compreender que necessita sacrificar alguns
instantes do repouso atual a fim de assegurar o repouso futuro
durante longos anos.
D-se o mesmo com os que tm certeza da vida futura. A dvida sobre este ponto conduz naturalmente a sacrificar tudo aos
gozos da vida presente e, conseqentemente, a ligar demasiada
importncia aos bens materiais. A importncia atribuda a estes
excita a cobia, a inveja, o cime daqueles que tm pouco contra os
que tm muito. Da cobia ao desejo de adquirir a qualquer preo
aquilo que o vizinho possui vai apenas um passo. Da os dios, as
disputas, os processos, as guerras e todos os males gerados pelo
egosmo.
Com a dvida sobre o futuro e acabrunhado pelo infortnio e
pelos desgostos desta existncia, somente na morte v o homem
um termo aos seus padecimentos. Ento, nada esperando, considera
racional abrevi-la pelo suicdio. natural que, sem esperana no
futuro, o homem sofre e se desespera com as decepes experimentadas. Os abalos violentos que sente repercutem no seu crebro e
so a causa de muitos casos de loucura.
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Sem a vida futura a existncia terrena se converte para o homem em coisa capital, em objeto exclusivo de suas preocupaes, e
a ela tudo se subordina. Por isso mesmo quer desfrutar, a qualquer
preo, no s todos os bens materiais, como tambm as honras.
Deseja brilhar e elevar-se acima de todos, ofuscar o prximo com o
seu luxo e posio. Da a desordenada ambio que liga aos ttulos
e a todos os enfeites da vaidade, aos quais chega a sacrificar a
prpria honra, de vez que nada enxergue alm disso.
A certeza da vida futura, com todas as suas conseqncias,
transforma completamente a ordem de suas idias, fazendo-lhe ver
as coisas por outro prisma: um vu que se ergue e lhe desvenda
um horizonte imenso e esplndido.
Diante da infinidade e da grandeza da vida alm da morte, a
existncia terrena desaparece, como um segundo na contagem dos
sculos, como um gro de areia ao lado da montanha. Tudo se
torna pequeno e mesquinho e nos admiramos por havermos dado
tanta importncia s coisas efmeras e infantis. Da, em meio s
vicissitudes da existncia, uma calma e uma tranqilidade que
constituem uma felicidade, comparados com as desordens e os
tormentos a que nos sujeitamos, ao buscarmos nos elevar acima
dos outros; da, tambm, ante as vicissitudes e as decepes, uma
indiferena, que tira quaisquer motivos de desespero, afasta os
mais numerosos casos de loucura e remove, automaticamente, a
idia de suicdio.
A certeza do futuro d ao homem esperana e resignao; a
dvida lhe tira a pacincia, porque ele nada espera do presente.
O exemplo dos que viveram prova que a soma de felicidade futura est na razo do progresso realizado e do bem que se haja
praticado, enquanto que a soma de desventuras est na razo dos
vcios e das ms aes. Isto produz naqueles que estejam convictos
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queda de um fruto permitiu se descobrisse a lei que rege o equilbrio dos mundos; que a pata de uma r revelou a energia galvnica;
e que do fenmeno banal das mesas girantes saiu a prova da existncia do mundo invisvel e, da, uma doutrina que, em poucos
anos, fez a volta ao mundo e poder regener-lo, fazendo-o reconhecer a realidade da vida futura.
104. No ensina o Espiritismo verdades absolutamente novas,
pois, conforme o provrbio, nada h de novo debaixo do Sol. S as
verdades eternas so absolutas; as que o Espiritismo proclama
esto baseadas nas leis da natureza e, pois, existiram de todo o
tempo; seus germes so encontrados em todas as pocas; mas agora
se acham mais desenvolvidos por estudos mais completos e observaes mais cuidadas. Assim, as verdades ensinadas pelo Espiritismo so mais conseqncias do que descobertas.
O Espiritismo nem descobriu, nem inventou os Espritos; tambm no descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em
todas as pocas. Mas prova essa existncia pelos fatos materiais;
apresenta-a em sua verdadeira luz; desembaraa-a dos preconceitos
e das regras supersticiosas, que geram a dvida e a incredulidade.
***
Nota: Posto que incompletas, essas explicaes so suficientes
para demonstrar a base sobre a qual se assenta o Espiritismo, assim
como o carter das manifestaes e o grau de confiana que, conforme as circunstncias, estas podem merecer.
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Segunda Parte
Soluo de Problemas pela
Doutrina Esprita
Pluralidade dos mundos
105. Sero habitados, como a Terra, os vrios mundos que rolam no espao?
Os Espritos o afirmam e diz-nos a razo que assim deve ser.
Desde que a Terra no ocupa nenhuma posio especial no Universo, nem pelo volume, nem pela posio relativa, no deve possuir o
privilgio exclusivo da habitabilidade. Alm disso, Deus no teria
criado essas mirades de globos com o fim exclusivo de recrear os
nossos olhos, tanto mais quanto certo que a maioria deles se acha
fora do nosso alcance visual.18
106. Se esses mundos so habitados, seus habitantes sero em
tudo semelhantes a ns da Terra? Por outras palavras, poderiam
viver entre ns e ns entre eles?
A forma geral poderia ser mais ou menos a mesma; entretanto o organismo deve ser adaptado ao meio onde h de viver, do
mesmo modo que os peixes o so para viver na gua e os pssaros
no ar. Se o meio for diferente e tudo leva a crer que o seja, conforme parece demonstrado pelas observaes astronmicas diferente deve ser a organizao. Assim, ento, no provvel que, no
seu estado normal, os seres mudem de mundo com os corpos que
tinham em outros. Alis o que afirmam os Espritos.
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107. Supondo que esses mundos sejam habitados, estariam eles na mesma categoria que o nosso, do ponto de vista moral e
intelectual?
De acordo com o ensino dado pelos Espritos, muito variados
so os graus de progresso dos mundos. Uns se acham no mesmo
ponto que o nosso; outros mais atrasados, com uma humanidade
mais bruta, mais material e mais inclinada para o mal. Outros,
porm, j se encontram muito mais adiantados quer fsica, quer
moral e intelectualmente. Nesses mundos o mal moral desconhecido, as cincias e as artes j atingiram um grau de perfeio que
no nos dado compreender; sua organizao fsica, menos material, no se acha sujeita ao sofrimento, s enfermidades: a os homens vivem em paz, no procuram prejudicar os seus semelhantes,
esto livres de desgostos, de cuidados, de aflies e das necessidades que os preocupam na Terra.
Finalmente existem mundos ainda mais adiantados, nos quais o
envoltrio corporal quase fludico e se aproxima sempre mais da
natureza anglica.
Na srie gradativa dos mundos, o nosso no ocupa o primeiro
nem o ltimo lugar; um dos mais materializados e dos mais atrasados.19
A alma
108. Qual a sede da alma?
A alma no se acha localizada num determinado ponto do
corpo, como geralmente se pensa: ela forma com o perisprito um
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Vide Revista Esprita, ano de 1858, pgs. 68, 113 e 236; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 317, 319 e 321; O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III.
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So Espritos que no se ligaram por simpatia na mesma famlia; ligaram-se com o fito de servirem de instrumento de provas
recprocas e, muitas vezes, para castigo daquilo que foram em
vidas anteriores. A este dado um mau filho, porque tambm foi
mau filho; quele um mau pai, pela mesma razo. Assim sofrem a
pena de talio.23
124. Por que se encontram pessoas de condio servil, com
pendores de dignidade e de grandeza, enquanto que outras, nascidas nas classes altas, s apresentam sentimentos baixos?
uma reminiscncia intuitiva da posio social que o Esprito teria ocupado, bem como o seu carter na vida anterior.
125. Qual ser a causa das simpatias e das antipatias manifestas entre criaturas que se encontram pela primeira vez?
Quase sempre so seres que se conhecem e que, por vezes, se
amaram em vidas anteriores. Encontrando-se na presente existncia
sentem uma atrao recproca.
As antipatias instintivas podem originar-se de outra causa: o
perisprito irradia em torno do corpo e forma uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do Esprito; duas
pessoas que se encontram, ao contacto desses fluidos experimentam a impresso da sensitiva; tal impresso pode ser agradvel,
como pode, ao contrrio, ser desagradvel; os fluidos tendem a
confundir-se ou a se repelirem, conforme a natureza deles seja
semelhante ou diferente.
Assim, tambm, pode explicar-se o fenmeno da transmisso
do pensamento. Pelo contacto dos fluidos duas almas lem, por
assim dizer, uma na outra; adivinham-se e se compreendem sem se
falarem.
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126. Por que no conserva o homem a recordao das existncias anteriores? No seria isto necessrio ao seu progresso ulterior?
Posto que um vu encubra, em cada nova existncia, a vida
anterior do Esprito, no perde ele as suas aquisies, apenas esquece a maneira por que as fez. E se longos parecem os sofrimentos da vida, como no seriam piores se a eles se juntasse a lembrana dos sofrimentos passados?
127. Qual a origem desse sentimento chamado conscincia?
uma recordao intuitiva do progresso realizado em existncias anteriores e, ainda, das resolues tomadas pelo Esprito
antes de encarnar-se, as quais, como homem, muitas vezes esquece.
128. O homem possui o livre-arbtrio ou sujeito fatalidade?
Se ele fosse sujeito fatalidade no teria responsabilidade
pelo mal que espalha nem mrito pelo bem que pratica. Ento, toda
punio seria injusta e toda recompensa um contra-senso.
No homem o livre-arbtrio uma conseqncia da justia divina; um atributo que o dignifica e o eleva acima dos outros seres.
E isto to real que a estima dos homens entre si baseada na
admisso do livre-arbtrio. O homem que, por enfermidade, loucura, embriaguez ou idiotismo perde essa faculdade acidentalmente,
ou lamentado ou desprezado.
O materialista que subordina ao organismo todas as faculdades
morais e intelectuais, reduz o homem condio de autmato, sem
livre-arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade do mal e
sem mrito do bem que pratica.24
129. Deus o criador do mal?
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Deus no criou o mal: estabeleceu leis; estas so sempre boas, porque ele soberanamente bom. Quem observa essas leis
fielmente ser perfeitamente feliz. Como tm o livre-arbtrio, nem
sempre as criaturas as observam. da inobservncia daquelas leis
que provm o mal.
130. J nasce o homem bom ou mau?
mister distinguir, antes, entre o homem e a alma.
A alma criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m;
como, porm, goza do livre-arbtrio, livre para seguir este ou
aquele caminho, de observar ou de infringir as leis de Deus. O
homem nasce bom ou mau, conforme seja a reencarnao de um
Esprito adiantado ou atrasado.
131. Qual a origem do bem e do mal na Terra? Por que o mal
predomina?
A origem do mal na Terra est na imperfeio dos Espritos
que a se encarnam. A predominncia do mal provm da inferioridade do planeta, cujos habitantes so, em sua maioria, Espritos
inferiores ou de pouca evoluo. Em mundos mais avanados, nos
quais s se reencarnam Espritos depurados, o mal se acha em
minoria ou, at, nem aparece.
132. Qual a causa dos males que afligem a Humanidade?
O nosso mundo pode ser considerado como uma escola para
Espritos pouco evoludos e, ao mesmo tempo, um crcere para
criminosos. Os males de nossa Humanidade so conseqentes da
inferioridade moral da maior parte dos Espritos que a constituem.
Pelo contacto com os seus vcios, no apenas se infelicitam mutuamente, mas tambm se castigam uns aos outros.
133. Por que to freqentemente vemos a prosperidade dos
maus, enquanto que o homem de bem sofre aflies?
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Para aquele cujo pensamento no ultrapassa os limites da vida presente, para aquele que acredita que esta seja a nica, se afigura uma injustia clamorosa. J o mesmo no acontece com quem
admita a pluralidade das existncias e pense na brevidade de cada
uma destas, em comparao com a eternidade.
Demonstra o estudo do Espiritismo que a prosperidade do mau
ter horrveis conseqncias nas suas existncias posteriores; que
as aflies do homem de bem sero, ao contrrio, seguidas de uma
felicidade tanto maior e mais durvel quanto maior tiver sido a
resignao com que tiver sabido suport-las: para ele no sero
mais que um dia mau numa longa e prspera existncia.
134. Por que alguns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que vemos tantas criaturas que nascem cegas, surdas,
mudas, ou afetadas de doenas incurveis, enquanto outras possuem todas as vantagens fsicas? Ser efeito do acaso ou de um ato da
Providncia?
Se fosse apenas um produto do acaso, ento a Providncia teria deixado de existir. Entretanto, admitindo-se a Providncia,
pode-se perguntar: Como conciliar esses fatos com a sua bondade e
a sua justia? Muitos chegam a acusar Deus pela falta de compreenso das causas de tais males.
Compreende-se que aquele que se torna infeliz ou enfermo por
causa de suas imprudncias e de seus abusos seja castigado naquilo
em que pecou. Entretanto, se a alma fosse criada ao mesmo tempo
que o corpo, que teria ela feito para merecer tamanhas aflies
desde o seu nascimento, ou para ficar isenta das mesmas aflies?
Desde, porm, que se admita a justia de Deus, no se pode
deixar de admitir que essas coisas sejam efeito de uma causa. Se a
causa no for encontrada na presente existncia, deve encontrar-se
numa existncia anterior, porque em tudo a causa deve sempre
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Vide Revue Spirite, ano de 1860, pg. 173 LEsprit dun idiot ;
Idem, ano de 1861, pg. 311 Les Crtins.
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Os sonhos so o resultado da liberdade de que goza o Esprito durante o sono. Por vezes so recordaes de lugares e de pessoas vistas ou visitadas pelo Esprito naquele estado.26
138. O que so os pressentimentos?
So lembranas vagas e intuitivas daquilo que o Esprito aprendeu em momentos de emancipao; por vezes so avisos ocultos dados por Espritos bondosos.
139. Por que existem na Terra homens selvagens e homens civilizados?
A questo seria insolvel sem a preexistncia da alma, a no
ser que se admitisse que Deus tivesse criado almas selvagens e
almas civilizadas. Isto, porm, seria a negao de sua justia. Alm
do mais, a razo no pode admitir que, aps a morte, a alma do
selvagem fique eternamente naquele estado de inferioridade, nem
que se encontre no mesmo grau de elevao que a alma do homem
civilizado. Admitindo que todas as almas tenham o mesmo ponto
de partida nica doutrina compatvel com a justia divina a
presena simultnea da barbrie e da civilizao na face da Terra
um fato material que prova os progressos realizados por uns e a
realizar por outros.
Assim, a alma do selvagem atingir, com o tempo, o mesmo
grau que a alma esclarecida. Mas, como morrem selvagens diariamente, essas almas no podem atingir aquele grau seno em sucessivas reencarnaes, cada vez mais aperfeioadas e adequadas ao
seu progresso, percorrendo todos os degraus intermedirios entre
aqueles dois extremos.
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153. No mundo dos Espritos a alma encontra parentes e amigos que a precederam?
No encontra apenas estes, como a muitos outros, conhecidos de existncias anteriores. Em geral, aqueles que a amam vm
receb-la entrada no mundo espiritual e ajudar o seu desprendimento dos laos terrenos. Contudo a impossibilidade de ver as
almas mais queridas uma punio para as que tm culpas.
154. Na outra vida qual o estado intelectual e moral da criana morta em tenra idade? Suas faculdades permanecem infantis,
como o eram em vida?
O desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no
permite ao Esprito plena liberdade de manifestao. Libertando-se
do invlucro, suas faculdades so aquilo que eram antes de encarnar-se. Como o Esprito apenas passou alguns instantes no corpo,
suas faculdades no sofreram modificaes.
Observao: O Esprito de uma criana, dando uma comunicao esprita, pode falar como o de um adulto, porque pode
ser um Esprito adiantado. Se, por vezes, emprega uma linguagem infantil, para no tirar sua me o encanto que est intimamente ligado afeio de uma criatura frgil, delicada e
ornada com as graas da inocncia.32
A resposta precedente pode ser dada mesma pergunta, se
formulada em relao ao estado da alma dos cretinos, dos idiotas e dos loucos.
155. Aps a morte, qual a diferena entre a alma do sbio e a
do ignorante, ou entre a do selvagem e a do homem civilizado?
32
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 16: Me, aqui estou!
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Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 87: A rainha de Ouda; pg.
145: O Esprito e os herdeiros; pg. 195: O tambor de Beresine. Idem,
ano de 1859, pg. 344: O antigo carreiro; idem, ano de 1860, pg.
325: Progrs des Esprits; idem, ano de 1861, pg. 126: Progrs dun
Esprit pervers.
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Vide O Livro dos Espritos, n 237: Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos; Idem, Parte Quarta, caps. I e II, Esperanas e Consolaes; Revista Esprita, ano de 1858, pg. 80: O assassino Lemaire; pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 357: Sensaes dos Espritos; Idem, ano de 1859, pg. 275: Pai Crepin; Idem, ano de 1860,
pg. 61: Estelle Riquier; pg. 247: Le suicid de la rue Quincampoix;
pg. 316: Le Chtiment; pg. 383: Entre dun coupable dans le monde des Esprits; pg. 384: Chtiment de lgoiste; Idem, ano de 1861,
pg. 53: Suicide dun athe; pg. 270: La peine du talion.
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suas penas podem ser aliviadas quando, por seu lado, coadjuva a
ao por sua boa-vontade.36
162. Em que consistem os gozos das almas felizes? Passam a
eternidade em contemplao?
Quer a justia que a recompensa seja proporcional ao mrito,
do mesmo modo que a punio proporcional gravidade da falta.
Assim, h infinitos graus nos gozos da alma, desde o instante em
que entra na via do bem at o momento em que atinge a perfeio.
Consiste a felicidade dos bons Espritos em conhecer todas as
coisas, no sentir dio, inveja, cimes, ambio ou qualquer das
paixes que infelicitam os homens. Para os bons Espritos, o amor
que os une fonte de suprema felicidade, pois no experimentam
necessidades, nem sofrimentos, nem as angstias da vida material.
Um estado de eterna contemplao seria uma felicidade estpida e montona; seria uma ventura de egosta e uma existncia
perpetuamente intil.
Ao contrrio, a vida espiritual uma incessante atividade pelas
misses recebidas pelos Espritos do Ser Supremo, como seus
agentes, que so, no governo do Universo. Essas misses so proporcionais ao adiantamento de cada um; seu desempenho os torna
felizes, porque lhes oferece oportunidade de serem teis e de fazer
o bem.37
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Observao: Os adversrios do Espiritismo e os que no aceitam a reencarnao se acham convidados a dar aos problemas acima uma soluo mais lgica, baseada noutro princpio
que no seja o da pluralidade das existncias.
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margem direita do Saona, subindo pelos funiculares, alcana-se o velho forum, Forum Vetus, a velha cidade romana, bairro
eclesistico, com a sua Catedral de So Joo, monumento dos
sculos XII a XIV e seus belssimos vitrais. No centro, entre os
dois rios, o mais velho edifcio de Lyon a Igreja de Saint-Martin
dAinay, construda no sculo XI, sobre as runas do Templo de
Augusto; velhos hospitais, a parte administrativa, residncias burguesas, o comrcio e os bancos. A ainda se destaca, pela sua vetustez, a Igreja de Saint-Nazier, dos sculos XV e XVI; o Conselho
Municipal, do sculo XVII; palcios, museus, faculdades, etc..
margem esquerda, na plancie que se estende para leste, a Prefeitura, os bairros operrios e o parque.
So clebres os seus tecidos, as suas sedas, os seus veludos estampados, assim como as suas faianas, uns e outras relembrando
uma tradio legada pela arte italiana de Florena e de Veneza, da
poca dos Doges.
*
Nesse ambiente passou a infncia o jovem Rivail.
Lyon era uma cidade envolta na garoa, que atenua os contornos e espiritualiza as formas, mas onde se agita uma populao
laboriosa e realista, prtica e fria, embora no infensa beleza que
fala aos sentidos, e quela beleza mais profunda, que as almas
eleitas sentem mas no encontram expresso material. No difcil
imaginar-se a influncia, sobre o menino precoce, do meio lions e
da intimidade do lar de um juiz austero, de formao severa, segundo os velhos moldes hoje evanescentes.
Que motivos teriam levado o velho magistrado a mandar o filho estudar na Sua? Falta de bons colgios na Frana? Idias
prprias em relao influncia clerical no ensino local? Interesse
pelo sistema de Pestalozzi?
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*
Entre os anos de 1824 e 1849 publicou o dr. Rivail, entre outras, as seguintes obras:
I - Curso Prtico e Terico de Aritmtica (2 volumes, segundo o mtodo Pestalozzi);
II - Plano para o melhoramento da Instruo Pblica;
III - Gramtica Clssica da Lngua Francesa;
IV - Qual o sistema de estudos mais adequado poca?
V - Manual dos exames para certificado de capacidade.
VI - Solues racionais de perguntas e problemas de Aritmtica e Geometria;
VII - Catecismo Gramatical da Lngua Francesa;
VIII - Programa dos Cursos ordinrios de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia;
IX - Pontos para os exames na Municipalidade e na Sorbonne;
X - Instrues sobre as dificuldades ortogrficas.
Na sua folha de servios mocidade de seu tempo est a regncia das seguintes matrias, em cursos parcialmente gratuitos
repetimo-lo , onde, de par com os seus conhecimentos enciclopdicos, patenteia-se o esforo em bem servir os seus semelhantes:
Matemtica, Fsica, Qumica, Astronomia, Retrica, Anatomia
Comparada, Fisiologia e Lngua Francesa. Falava corretamente
ingls, alemo, holands, espanhol e italiano e era grande conhecedor do grego e do latim.
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Magnetismo
Cabe aqui destacar, em poucas linhas, um aspecto da cultura
do sr. Allan Kardec: os seus estudos sobre magnetismo e hipnotismo, matrias que lhe foram de valioso auxlio nos estudos iniciais
do Espiritismo e que no deveriam desconhecer todos quantos se
aplicam a trabalhos prticos e ao manejo de mdiuns.
Allan Kardec interessou-se pelo magnetismo ainda nos bancos
acadmicos. Naquela poca a nova cincia apaixonava e dividia os
estudiosos: de um lado a chamada cincia oficial, a lhe negar foros
de cidade; do outro, homens espiritualmente emancipados, a lhe
proclamar os fatos. Estes ltimos constituram uma sociedade a
Sociedade dos Magnetistas da Frana , mais tarde cindida em
duas entidades, por divergncias de interpretao dos fenmenos.
Kardec pertencia primeira, mas era festejado por ambas.
*
Torna-se aqui necessria uma ligeira digresso histrica, para
que melhor se compreendam as ligaes do magnetismo e do hipnotismo com o Espiritismo e no se confundam aqueles com as
exibies charlatanescas a tanto por cabea.
Sem remontar s prticas esotricas, que so de todos os tempos e lugares, o magnetismo animal dos tempos modernos parece
ter surgido com Paracelso, tendo sido aceito e praticado por Burgraeve, Van Helmont, o Padre Kircher e, principalmente, por
Mesmer que, pelas alturas do ano de 1779, lhe deu grande incremento e chegou a lhe emprestar o prprio nome; mesmerismo era
como ento se chamava o magnetismo.
Mas, que vinha a ser o chamado magnetismo animal?
Pensava-se que fosse um fluido que penetrava os corpos animados, dando-lhes propriedades particulares. Mesmer desenvolveu
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*
No momento assistia-se, na Frana, a falncia das filosofias
espiritualistas. A elas se opunham as correntes materialistas com
o marxismo frente e, num termo mdio, o agnosticismo da
escola positivista, fundada por Augusto Comte.
O genial Comte havia dado uma nova ordenao aos conhecimentos cientficos; tinha fundado uma nova cincia a Sociologia.
Sua obra, muito inteiria, constitua a Filosofia Positiva; seu ponto
mais fraco a religio tirada de seus princpios gerais. Mas Comte
fora repetidor da Escola Politcnica, depois examinador; dera
cursos populares de Astronomia. Tudo isto lhe granjeara um certo
prestgio nos meios cultos. A falta de sntese nos conhecimentos
cientficos deixava as classes mais altas em catico estado mental,
no sendo difcil encontrar grandes figuras positivistas em cincia,
materialistas em poltica e catlicas ou protestantes em religio.
Poucos abarcavam essas coisas em viso panormica; e quando os percebiam davam de ombros, justificados de seu silncio e de
sua acomodao pelo motivo de se no sentirem culpados.
As mesas girantes
Estavam as coisas nesse p quando os fenmenos espirticos,
ditos das mesas girantes e falantes, iniciados oficialmente nos
Estados Unidos, com as Irms Fox e pouco depois transplantados
para a Europa, adquiriram foros de cidade. Manda a verdade, entretanto, se diga que antes mesmo de 1848, j na Frana, na Alemanha
e na Inglaterra se haviam registrado os fenmenos de efeitos fsicos
e outros, inclusive os intelectuais mesmo sem recorrer s vastas
referncias, posto que discretas, encontradas na obra escrita, que
chegou at os nossos dias, dos melhores historiadores e poetas
latinos, bem como da tradio drudica. Allan Kardec tratou do
assunto nas pginas luminosas da Revue Spirite, muito embora no
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o fizesse de forma exaustiva, visando estabelecer irretorquivelmente a primazia da Europa e, particularmente da Frana, no que se
refere a acintosas manifestaes de Espritos.
Como quer que seja, o relato do que se passava com as Irms
Fox, as chantagens de que foram vtimas, a malevolncia dos
opositores fenomenologia, ansiosos por manterem o prestgio, j
um tanto abalado, de seu velho aliado Sat, tiveram o efeito de
propaganda. De modo que na alta sociedade francesa foi uma nota
requintada dos sales elegantes convidar, para a companhia de
poetas, deputados, senadores, ministros, escritores, artistas, prncipes de toda parte, inclusive gros-duques russos, alguns Espritos
de escol, que vinham afirmar: No h morte.
Quem eram esses Espritos?
Vultos marcantes de todos os tempos: filsofos e poetas, generais e imperadores da Grcia e de Roma; destacadas figuras do
clero medieval; escritores, poetas e artistas do renascimento; antigos reis da Frana. Todos eles produziram admirveis provas de
sua identidade e muitos lanaram grandes clares sobre a parte
mais nebulosa de algumas de suas aes pblicas. Os poetas se
exprimiam em versos perfeitos, atravs de sensitivos que jamais
haviam perpetrado uma simples quadrinha rimada.
A moda atingiu o palcio imperial. Napoleo III solicitou de
elementos experimentados que fossem ao palcio evocar Espritos
em sua presena. E manteve interessantes palestras, em presena
das mais destacadas figuras do mundo poltico, militar e diplomtico.
Entre esses sales brilhantes, fora destacar o da Senhora de
Girardin, encantadora figura de vanguarda nas letras e nas artes e,
indiscutivelmente, uma das maiores expresses do bandeirismo
espiritista na Frana, qui do mundo. Nascida no mesmo ano que
Allan Kardec, Delphine Gay era fsica e espiritualmente bela.
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Muito cedo comeou a sua produo potica, publicando seguidamente volumes, entre os quais se destacam: Les Soeurs de Sainte
Camille, Madeleine, Ourika, Le Bonheur dtre belle, La Vision de
Joanne dArc. Aps uma viagem Itlia, durante a qual foi coroada no Capitlio, publicou Le Retour, Palerme, Le Dernier Jour de
Pompi, Napoline e outras impresses da pennsula.
Aos vinte e sete anos casou-se com o Conde Camile de Girardin, que desfrutava invejvel posio social e poltica, alm de
grande prestgio como escritor, socilogo e dramaturgo. Casada,
foi uma inspiradora da poltica. Escreveu vrios romances e bom
nmero de peas para teatro; entre aqueles vale destacar Le Lorgnon, Le Marquis de Pontanges, Les Contes dune vieile fille ses
neveux e, o mais notvel de todos, La Canne de M. de Balzac, e,
ainda, La Croix-de-Berny, este em colaborao com Thophile
Gautier, Joseph Mry e Jules Sandeau, trs nomes que dispensam
referncias; entre estas no devemos esquecer Lcole des journalistes, Judith, Clopatre, Lady Tartufe, Le Chapeau dun horloger
e La Joie fait peur, peas estas pertinentes ao repertrio da Comdie Franaise. Deixou ainda farta coleo de Cartas Parisienses e
de artigos e folhetins na imprensa peridica e nos dirios de Paris.
As sesses espritas nos sales da Senhora de Girardin contaram com o que havia de mais fino nas letras, nas artes e na poltica;
assistiram-nas Balzac, Lamartine, Chateaubriand, Thophile Gautier, para citar apenas alguns dos mais expressivos nomes das letras
francesas e de renome mundial, frente dos quais justo colocar a
figura magnfica de Alexandre Dumas, filho.
Pode-se dizer que a Senhora de Girardin preparou a receptividade nas altas esferas sociais e intelectuais da Frana para a obra
que em breve deveria encetar Allan Kardec. Morreu de um cncer,
em 1855.
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servios doutrina, no papel de intrprete dos Espritos que ofereciam minuciosas descries e belssimos desenhos de outros planetas, muito embora o dr. Sardou fosse a negao para o desenho; o
sr. Ren Taillandier, membro da Academia de Cincias, e outros.
Desde algum tempo esses senhores faziam sesses e possuam
cinqenta cadernos de comunicaes.
Graas a esses amigos, Allan Kardec tomou desse material,
classificou as mensagens, eliminou as repeties ociosas; anotou
circunstanciadamente as falhas, as dvidas e as lacunas, para futuros esclarecimentos.
Teve o cuidado de ouvir outros Espritos, atravs de outros
mdiuns, que no os da casa do sr. Roustan o qual no deve ser
confundido com o sr. Jean-Baptiste Roustaing , onde lhe fora de
poderoso auxlio a mediunidade da senhorinha Japhet. Em conseqncia fato rarssimo e de notvel beleza! ao apresentar aos
Espritos a forma definitiva da obra fundamental, estes lhe fizeram
grandes objees. que Allan Kardec apresentava o Espiritismo
como uma religio nova, com o que no concordaram os seus
conselheiros espirituais. Teve ele a honestidade de aceitar a crtica
justa e refundir completamente a obra, cuja primeira edio apareceu a 18 de abril de 1857. Da por diante jamais Kardec deixou de
dizer que o Espiritismo era uma cincia ou uma filosofia cientfica
porque estabelecida sobre a base dos fatos tendo conseqncias
religiosas, mas nunca uma religio. Tal ponto de vista ficou muito
bem desenvolvido no seu canto de cisne, isto , a ltima conferncia por ele pronunciada cinco meses antes de desencarnar-se, e que
se acha na ntegra no fascculo de novembro de 1868 da Revue
Spirite.
O xito dessa obra O Livro dos Espritos , cujo nome bem
exprime a sua origem e sob o qual a sua autoria apenas aparece
como recolhidos e ordenados por Allan Kardec, o levaram a
pensar na propaganda da doutrina. Mas achava-se sozinho para tal
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Ainda achou tempo para lanar, em julho de 1859, um pequeno volume com a doutrina condensada, sob o ttulo O que o
Espiritismo?. Este interessante opsculo teve sucessivas edies,
podendo assegurar-se que em 1868 j estava na oitava. Era um
livrinho destinado a dar um conhecimento perfunctrio, mas suficiente, s pessoas jejunas que, se se tomassem de interesse pelo
assunto, poderiam ento passar a obras de mais flego.
Em 1861, logo em janeiro, a casa Dider & Cia. lana o seu segundo livro bsico O Livro dos Mdiuns , onde temos um verdadeiro tratado clssico, indispensvel a mdiuns e dirigentes, a
tcnica do manejo da mediunidade.
Em 1862 lanou duas pequenas brochuras de propaganda doutrinria, posteriormente abolidas, vista da larga aceitao da
Revista Esprita. Eram elas: O Espiritismo na sua expresso mais
simples e Refutao s crticas ao Espiritismo.
Com um volume encerrando a filosofia da Doutrina Esprita e
outro a tcnica para a utilizao dessa nova cincia, em breve a
trilogia se completava pelo estudo da parte moral. Esse terceiro
livro fundamental teve a sua primeira edio em abril de 1864, sob
o nome de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Refundindo em nova edio, que lhe deu carter definitivo, o nome primitivo foi substitudo pelo atual: O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Outro seria o conceito que os espiritistas formam da doutrina
se tivessem estudado atentamente as primeiras linhas, de notvel
significao, que abrem a sua Introduo.
Vale a pena transcrev-las, porque em geral elas so lidas sem
meditao, apenas uma vez. Dizem assim:
Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas
nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja
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H alguns anos, antes da segunda grande guerra, ilustre confrade nosso esteve durante alguns anos em Paris e teve oportunidade de manusear muitos originais inditos, deixados por Kardec, na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, chegando mesmo a
tomar alguns apontamentos. Acontece, entretanto, que se arrastava
no forum parisiense uma velha demanda entre parentes da sra.
Amlie Boudet, Viva de Allan Kardec e a Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas. Queriam aqueles a posse dos escritos inditos
de Allan Kardec.
Como os reclamantes eram confessadamente catlicos, no era
de esperar que os quisessem publicar. O que que ambicionavam?
Fazer um bom negcio vendendo raridades?
No se pode afirm-lo.
O que se sabe que esse material est desaparecido. Segundo
uns, destrudo pelos alemes, quando invadiram a Frana na segunda Grande Guerra; segundo outros, destrudo pelos prprios
colaterais da Viva Alan Kardec.
Para a maioria dos Espritos uma boa parte do trabalho deixado
pelo Codificador continua desconhecida: so os doze volumes que
encerram a Revista Esprita escrita quase que exclusivamente por
ele. Tais volumes so hoje rarssimos.
Tentamos traduzi-los e chegamos a lanar dois volumes. Na
Argentina houve igual tentativa e no chegaram a concluir nem o
primeiro. Conhecer um dia a massa esprita do Brasil essa preciosidade?
Esperemos.
So Paulo, dezembro de 1955.
Jlio Abreu Filho
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Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social,
escolas para crianas e jovens carentes, etc.
Irmo W.