O PERISPRITO

SEGUNDO

ALLAN KARDEC
Antologia segundo as obras bsicas da Codificao Esprita.
O presente trabalho foi realizado a partir dos textos contidos na Homepage do IDE-Instituto de Difuso Esprita http://www.ide.org.br/cde-port/

O LIVRO DOS ESPRITOS

Perisprito.
93 - O Esprito propriamente dito tem alguma cobertura ou est, como pretendem alguns, envolvido numa substncia qualquer? - O Esprito est revestido de uma substncia vaporosa para os teus olhos, mas ainda bem grosseira para ns; muito vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e se transportar para onde queira.
Assim como o germe de um fruto envolvido pelo perisperma, da mesma forma o Esprito propriamente dito est revestido de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar de perisprito.

94 - De onde o Esprito toma o seu invlucro semi-material ? - Do fluido universal de cada globo. Por isso, ele no o mesmo em todos os mundos. Passando de um mundo para outro, o Esprito troca seu envoltrio, como mudais de roupa. - Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm entre ns, tomam um perisprito mais grosseiro? - J o dissemos: preciso que eles se revistam da vossa matria. 95 - O envoltrio semi-material do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? - Sim; tem uma forma que o Esprito deseja, e assim que ele se vos apresenta algumas vezes, seja em sonho, seja em estado de viglia, podendo tomar forma visvel e mesmo palpvel.

Perisprito nos espritos puros

186 - H mundos onde o Esprito, cessando de habitar corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito? - Sim, e esse prprio envoltrio torna-se to etreo que, para vs, como se no existisse; o estado dos Espritos puros. - Resulta da, ao que parece, que no h uma demarcao definida entre o estado das ltimas encarnaes e aquele dos Espritos puros? - Essa demarcao no existe; a diferena, que se desfaz pouco a pouco, torna-se imperceptvel, como a noite que se desfaz aos primeiros clares do dia. 187 - A substncia do perisprito a mesma em todos os mundos? - No; ela mais ou menos etrea. Passando de um mundo para outro o Esprito se reveste da matria prpria de cada um, com mais rapidez que um relmpago. 188 - Os Espritos puros habitam mundos especiais ou esto no espao universal sem estarem mais ligados a um mundo que a outro? - Os Espritos puros habitam certos mundos, mas no esto confinados neles como os homens sobre a Terra; eles podem, melhor que os outros, estar por toda a parte. [1]

Ensaio terico sobre a sensao nos espritos.

257 O corpo o instrumento da dor e, se no a sua causa primeira, pelo menos a causa imediata. A alma tem a percepo da dor mas essa percepo um efeito. A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, contudo, no pode ter ao fsica. Com efeito, nem o frio, nem o calor podem desorganizar os tecidos da alma e esta no pode gelar-se nem queimar-se. No vemos, todos os dias, a lembrana ou a apreenso de um mal fsico, produzir efeitos to reais e ocasionar mesmo a morte? Todo o mundo sabe que as pessoas amputadas sentem dor no membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que est a sede ou o ponto de partida da dor; apenas o crebro conservou a impresso da dor. Pode-se, pois, crer que h alguma coisa de analogia com os sofrimentos do Esprito depois da morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha um papel muito importante em todos os fenmenos espritas, como as aparies vaporosas ou tangveis, o estado do Esprito no momento da morte, a idia to freqente de que ainda est vivo, o quadro to comovente dos suicidas, dos supliciados, dos que se deixaram absorver nos prazeres materiais, e tantos outros fatos, vieram fazer luz sobre essa questo e dar lugar s explicaes que damos, aqui, resumidas. O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo, sendo tirado do meio ambiente, do fluido universal; contm ao mesmo tempo, eletricidade, fluido magntico e, at certo ponto, a matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria, o princpio da vida orgnica, mas no da vida intelectual, porque esta est no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes externas. No corpo, essas sensaes esto localizadas pelos rgos que lhes servem de canais. Destrudo o corpo, as sensaes ficam generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea do que dos ps. preciso, de resto, no confundir as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo; no podemos tomar estas ltimas como anlogas, mas apenas como termo de comparao. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral como o remorso, uma vez que ele se queixa de frio e de calor. Ele no sofre mais no inverno que no vero e o temos visto passar atravs das chamas sem nada experimentar de penoso; a temperatura no lhes causa, pois, nenhuma impresso. A dor que ele sente no propriamente uma dor fsica, mas um vago sentimento ntimo que o prprio Esprito nem sempre entende, precisamente porque a dor no est localizada e no produzida por agentes externos: mais uma lembrana que uma realidade, porm, uma recordao tambm penosa. H, algumas vezes, entretanto, mais que uma lembrana, como iremos ver. A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito se liberta mais ou menos lentamente do corpo. Durante os primeiros instantes, o Esprito no entende sua situao: no se cr morto porque se sente vivo; v seu corpo de um lado, sabe que seu, mas no entende porque est separado dele. Este estado perdura enquanto existe alguma ligao entre o corpo e o perisprito. Um suicida nos disse: No, no estou morto e ajuntou entretanto, sinto os vermes que me roem. Ora, seguramente, os vermes no roam o perisprito, e muito menos o Esprito; roam apenas o corpo. Entretanto, como a separao do corpo e do perisprito no tinha se completado, resultava uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso pode no ser talvez a palavra certa, pois, faria supor um efeito muito material; era antes a viso do que se passava no corpo, ligado ainda ao seu perisprito, que produzia nele uma iluso, a qual tomava por uma realidade. Assim, no era uma lembrana, pois que, durante sua vida no havia sido rodo pelos vermes; era o sentimento de um fato atual. V-se, por a, as dedues que se podem tirar dos fatos, quando so observados atentamente. Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as transmite ao Esprito
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por intermdio do perisprito que constitui, provavelmente, o que se chama de fluido nervoso. Morto o corpo, ele no sente mais nada, visto que no h mais nele Esprito, nem perisprito. O perisprito, desprendido do corpo, experimenta sensao, mas como esta no lhe chega mais por um canal limitado, generalizada. Ora, como na realidade ele no mais que um agente de transmisso, pois no Esprito que est a conscincia, resulta disso que se pudesse existir um perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da mesma forma, se o Esprito no tivesse o perisprito, seria inacessvel a toda a sensao penosa, como ocorre com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, mais a essncia do perisprito se torna etrea, do que se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, quer dizer, medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, da mesma forma que as sensaes desagradveis; ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve ser igualmente a outras. Sim, sem dvida, para aquelas que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos: o som dos nossos instrumentos, o perfume de nossas flores, nenhuma impresso lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas, de um encanto indefinvel que nem podemos imaginar, pois a esse respeito somos como cegos de nascena em relao luz: sabemos que ela existe, mas por que meio? A se detm a nossa cincia. Sabemos que existe percepo, sensao, audio, viso; que essas faculdades so atributos de todo o ser, e no, como no homem, de uma parte do ser; mas, ainda uma vez, por que intermedirio? o que no sabemos. Os prprios Espritos no pode nos dar conta, visto que nossa linguagem no est em condies de exprimir as idias que no temos, da mesma forma que a lngua dos selvagens no tem termos para exprimir nossas artes, nossas cincias e nossas doutrinas filosficas. Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar dos Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no encontra analogia em nosso mundo. O mesmo no ocorre com os de perisprito mais denso, que percebem os nossos sons e os nossos odores, embora no o faam por uma parte da sua individualidade, como quando em vida. Poder-se-ia dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o ser e chegam, assim, ao seu sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de um modo diferente, e pode ser tambm com uma impresso diferente, o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto, nos compreendem sem o auxlio da palavra, apenas pela transmisso do pensamento. Isso vem em apoio ao que dissemos: essa penetrao tanto mais fcil quanto mais o Esprito est desmaterializado. Quanto viso, ela independe da nossa luz. A faculdade de ver um atributo essencial da nossa alma; para ela no h obscuridade, e apresenta-se mais extensa, mais penetrante para os que esto mais purificados. A alma, ou o Esprito, tem pois, em si mesmo, a faculdade de todas as percepes; na vida corprea elas so limitadas pela grosseria de seus rgos, contudo, na vida extra-corprea o so cada vez menos medida que se torna menos compacto o envoltrio semi-material. Esse envoltrio, tirado do meio ambiente, varia de acordo com a natureza dos mundos. Passando de um mundo a outro, os Espritos trocam de envoltrio como trocamos de roupa ao passarmos do inverno para o vero, ou do plo para o equador. Os Espritos mais elevados, quando nos vm visitar, revestem-se do perisprito terrestre e, ento, suas percepes operam como nos Espritos vulgares; mas todos, inferiores como superiores, no ouvem e no sentem mais do que aquilo que querem ouvir ou sentir. Sem possurem rgos sensitivos, podem tornar, vontade, ativas ou nulas suas percepes; s uma coisa so forados a ouvir: os conselhos
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dos bons Espritos. A viso sempre ativa, mas eles podem, reciprocamente, tornarem-se invisveis uns aos outros. Segundo a categoria que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, mas no o podem dos que lhes so superiores. Nos primeiros momentos que se seguem morte, a viso do Esprito sempre perturbada e confusa e se aclara medida que se desprende e pode adquirir a mesma clareza que durante a vida, independentemente da sua penetrao atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua extenso pelo espao infinito, no futuro e no passado, depende do grau de pureza e elevao do Esprito. Toda esta teoria, dir-se-, no nada tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez desembaraados do nosso envoltrio grosseiro, instrumento das nossas dores, no sofreramos mais e nos informais que ainda sofreremos e, seja de uma maneira ou de outra, sempre sofrer. Ah! sim, podemos ainda sofrer muito e por muito tempo, mas, podemos tambm no mais sofrer, mesmo desde o instante em que deixamos a vida corprea. Os sofrimentos deste mundo, algumas vezes, independem de ns, mas muitos so conseqncias da nossa vontade. Remontando origem, ver-se- que, em sua maior parte, resultam de causas que poderamos evitar. Quantos males e enfermidades deve o homem aos seus excessos, sua ambio, s suas paixes? O homem que tivesse vivido sempre sobriamente, sem abusar de nada, com simplicidade de gostos, modesto em seus desejos, se pouparia de muitas tribulaes. Ocorre o mesmo com o Esprito; os sofrimentos que enfrenta so conseqncia da maneira que viveu sobre a Terra. Sem dvida, no ter mais a gota e o reumatismo, mas ter outros sofrimentos que no so menores. Vimos que esses sofrimentos resultam dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria e que quanto mais se liberta da influncia da matria, quanto mais se desmaterializa, sofre menos as sensaes penosas. Ora, depende dele libertar-se dessa influncia desde a vida atual; tem o seu livre arbtrio e, por conseguinte, a faculdade de escolher entre fazer e no fazer. Dome ele as suas paixes animais, no sinta dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo orgulho e purifique a sua alma pelos bons sentimentos, que faa o bem e d s coisas deste mundo a importncia que elas merecem, ento, mesmo estando encarnado, j estar depurado, liberto da matria, e quando deixar seu corpo no mais lhe suportar a influncia. Nenhuma recordao dolorosa, nenhuma impresso desagradvel lhe restar dos sofrimentos fsicos que experimentou, porque elas afetaram o corpo e no o Esprito. Sentir-se- feliz de ter se libertado delas e a calma de sua conscincia o isentar de todo o sofrimento moral. Interrogamos milhares de Espritos, que pertenceram a todas as categorias da sociedade terrena, a todas as posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da sua vida esprita, a partir do momento em que deixaram o corpo; seguimo-los, passo a passo, nessa vida de alm-tmulo, para observar as mudanas que neles se operavam, em idias, em suas sensaes e, sob esse aspecto, os homens mais vulgares no foram os que nos forneceram materiais de estudo menos preciosos. Ora, constatamos sempre que os sofrimentos tinham relao com a conduta, da qual suportavam as conseqncias, e que essa nova existncia era a fonte de uma felicidade inefvel para os que seguiram o bom caminho. Segue-se da que os que sofrem, sofrem porque quiseram e s de si mesmos podem queixar-se, tanto neste como no outro mundo.

LIVRO DOS MDIUNS

Conceito de perisprito
Imaginemos primeiro o Esprito em sua unio com o corpo; o Esprito o ser principal, j que o ser pensante e sobrevivente; o corpo, pois, no seno um acessrio do Esprito, um envoltrio, uma veste que ele deixa quando est estragada. Alm desse envoltrio material, o Esprito tem um segundo, semi-material, que o une ao primeiro; na morte, o Esprito se despoja deste, mas no do segundo ao qual damos o nome de perisprito. Esse envoltrio semi-material, que afeta a forma humana, constitui para ele um corpo fludico, vaporoso, mas que, por nos ser invisvel em seu estado normal, no deixa de possuir algumas das propriedades da matria. O Esprito no , pois, um ponto, uma abstrao, mas um ser limitado e circunscrito, ao qual no falta seno ser visvel e palpvel para se assemelhar aos seres humanos. Por que, pois, no agiria sobre a matria? Por que seu corpo fludico? Mas no entre os fluidos, os mais rarefeitos, aqueles que se consideram como imponderveis, a eletricidade por exemplo, que o homem acha seus mais poderosos motores? que a luz impondervel no exerce uma ao qumica sobre a matria pondervel? Ns no conhecemos a natureza ntima do perisprito; mas supondo-o formado de matria eltrica, ou outra to sutil, por que no teria a mesma propriedade estando dirigido por uma vontade? 50. Sistema da alma material; consiste, unicamente, numa opinio particular sobre a natureza ntima da alma. Segundo esta opinio, a alma e o perisprito no seriam duas coisas distintas, ou, melhor dizendo, o perisprito no seria outro seno a prpria alma, se depurando gradualmente pelas diversas transmigraes, como o lcool se depura pelas diversas destilaes, enquanto a Doutrina Esprita no considera o perisprito seno como o envoltrio fludico da alma ou do Esprito. O perisprito sendo matria, embora muito etrea, a alma seria assim de uma natureza material mais ou menos essencial segundo o grau da sua depurao. Este sistema no infirma nenhum dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, porque nada muda na destinao da alma; as condies de sua felicidade futura so sempre as mesmas; a alma e o perisprito formam um todo, sob o nome de Esprito, como o germe e o perisperma o formam sob o nome de fruto; toda a questo se reduz em considerar o todo como homogneo, em lugar de estar formado por duas partes distintas. Como se v, isso no leva a nenhuma conseqncia, e disso no teramos falado se no tivssemos encontrado pessoas inclinadas a ver uma nova escola no que no , definitivamente, seno uma simples interpretao de palavras. Esta opinio, de resto muito restrita, fosse mesmo mais geral, no constituiria uma ciso entre os espritas, mais do que as duas teorias da emisso ou das ondulaes da luz no foi uma entre os fsicos. Os que quisessem formar partido por uma questo to pueril, provariam, s por isso, que do mais importncia ao acessrio do que coisa principal, e que so levados desunio por Espritos que no podem ser bons, porque os bons Espritos no insuflam jamais a acrimnia e a ciznia; por isso exortamos todos os verdadeiros espritas a se porem em guarda contra semelhantes sugestes, e no ligar a certos detalhes mais importncia do que merecem; o essencial o fundo. Cremos necessrio dever dizer, em poucas palavras, sobre o que se apoia a opinio daqueles que consideram a alma e o perisprito como duas coisas distintas. Est fundada nos ensinamentos dos Espritos que jamais variaram a esse respeito; falamos dos Espritos esclarecidos, porque entre eles os h os que no sabem mais, e mesmo menos do que os
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homens, ao passo que a teoria contrria uma concepo humana. No inventamos, nem supusemos o perisprito para explicar os fenmenos; sua existncia nos foi revelada pelos Espritos, e a observao no-la confirmou (O Livro dos Espritos, no 93). Ela se apoia, ainda, sobre o estudo das sensaes dos Espritos (O Livro dos Espritos, no 257) e, sobretudo, sobre os fenmenos das aparies tangveis que implicariam, segundo a outra opinio, a solidificao e a desagregao das partes constituintes da alma e, por conseqncia, sua desorganizao. Seria necessrio, por outro lado, que esta matria, que pode impressionar os sentidos, fosse, ela mesma, o princpio inteligente, o que no mais racional que confundir o corpo com a alma, ou a veste com o corpo. Quanto natureza ntima das almas, nos desconhecida. Quando se diz que imaterial, preciso entender no sentido relativo, e no absoluto, porque a imaterialidade absoluta seria o nada; ora, a alma ou Esprito alguma coisa; quer-se dizer que sua essncia de tal modo superior que no tem nenhuma analogia com aquilo que ns chamamos matria e, assim, para ns, imaterial (O Livro dos Espritos, no 23 e 82). 51. Eis aqui a resposta dada, a esse respeito, por um Esprito: "O que uns chamam perisprito no outra coisa seno o que os outros chamam envoltrio material fludico. Direi, para me fazer compreender de maneira mais lgica, que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias: falo dos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres so ainda completamente inerentes a eles; pois so matria como vedes; da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que no podem experimentar os Espritos superiores, uma vez que os fluidos terrestres so depurados ao redor do pensamento, quer dizer, da alma. A alma, para seu progresso, tem sempre, necessidade de um agente; a alma, sem agente, no nada para vs ou, melhor dizendo, no pode ser concebida por vs. O perisprito para ns, Espritos errantes, o agente pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente pelo vosso corpo ou vosso perisprito, seja diretamente vossa alma; da os infinitos matizes de mdiuns e de comunicaes. Agora, resta o ponto de vista cientfico, quer dizer, a prpria essncia do perisprito; este um outro assunto. Compreendei primeiro moralmente; no resta mais do que uma discusso sobre a natureza dos fluidos, o que inexplicvel no momento; a cincia no conhece bastante, mas l chegar se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito; a alma o pensamento: no muda de natureza; a esse respeito no vades mais longe, um ponto que no pode ser explicado. Credes que no procuro como vs? Vs, buscais o perisprito; ns buscamos a alma. Esperai, pois. Lamennais". 54. Numerosas observaes de fatos irrecusveis, dos quais falaremos mais tarde, conduziram a esta conseqncia de que h no homem trs coisas: 1.) alma ou Esprito, princpio inteligente em que reside o senso moral; 2.) o corpo, envoltrio grosseiro, material, do qual est temporariamente revestido para o cumprimento de certos objetivos providenciais; 3.) o perisprito, envoltrio fludico, semi-material, servindo de lao entre a alma e o corpo. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do envoltrio grosseiro, daquele que a alma abandona; o outro se separa e segue a alma que se encontra, dessa maneira, sempre como um envoltrio; este ltimo, se bem que fludico, etreo, vaporoso, invisvel para ns em seu estado
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normal, no deixa de ser matria, embora, at o presente, no pudssemos apanh-la e submet-la anlise. Este segundo envoltrio da alma ou perisprito existe, pois, durante a vida corporal; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe, aquele pelo qual o Esprito transmite sua vontade ao exterior e age sobre os rgos. Para nos servir de uma comparao material, o fio eltrico condutor que serve para a recepo e a transmisso do pensamento; , enfim, esse agente misterioso, inacessvel, designado sob o nome de fluido nervoso, que desempenha um grande papel na economia e do qual no de d bastante conta nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. A Medicina, no considerando seno o elemento material pondervel, se priva, na apreciao dos fatos, de uma causa incessante, de ao. Mas no aqui o lugar de examinar essa questo; faremos somente notar que o conhecimento do perisprito a chave de uma multido de problemas at agora inexplicados. O perisprito no uma dessas hipteses s quais se recorrem na cincia, algumas vezes, para a explicao de um fato; sua existncia no revelada somente pelos Espritos, mas um resultado da observao, como teremos ocasio de demonstr-lo. Para o momento, e para no antecipar sobre os fatos que iremos relatar, nos limitaremos a dizer que, seja durante sua unio com o corpo, seja depois de sua separao, a alma jamais est separada de seu perisprito. 55. Disse-se que o Esprito uma chama, uma chispa; isto se deve entender do Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, e ao qual no se poderia atribuir uma forma determinada; mas, em qualquer grau que se encontre, est sempre revestido de um envoltrio ou perisprito, cuja matria se eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia; de tal sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da do Esprito, e que no concebemos um sem o outro. O perisprito faz, pois, parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem; mas o perisprito sozinho no o Esprito como apenas o corpo no o homem, porque o perisprito no pensa; para o Esprito o que o corpo para o homem; o agente ou o instrumento de sua ao. 56. A forma do perisprito a forma humana, e quando nos aparece , geralmente, aquela sob a qual conhecemos o Esprito em sua vida. Poder-se-ia crer, em razo disso, que o perisprito, separado de todas as partes do corpo, se amolda de alguma sorte sobre ele e lhe conserva o tipo, mas no parece que seja assim. A forma humana, com algumas diferenas aproximadas de detalhes, e salvo as modificaes necessitadas para o meio no qual o ser foi chamado a viver, se encontra nos habitantes de todos os globos, , ao menos, o que dizem os Espritos; , igualmente, a forma de todos os Espritos no encarnados e que no tm seno o perisprito; aquela sob a qual, em todos os tempos, se representaram os anjos ou Espritos puros; de onde devemos concluir que a forma humana a forma tipo de todos os seres humanos, qualquer que seja o grau ao qual pertencem. Mas a matria sutil do perisprito no tema tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo; se podemos nos exprimir assim, ela flexvel e expansvel; por isso a forma que toma, se bem que calcada sobre a do corpo, no absoluta; amolda-se vontade do Esprito, que pode lhe dar tal ou tal aparncia a seu gosto, enquanto o envoltrio slido lhe oferece uma resistncia insupervel. Desembaraado desse entrave que o comprimia, o perisprito se expande ou se contrai, se transforma, em uma palavra, se presta a todas as metamorfoses, segundo a vontade que age sobre ele. por conseqncia dessa propriedade de seu envoltrio fludico que o Esprito, que quer se fazer reconhecer, pode, quando necessrio, tomar a exata aparncia que tinha em sua vida, mesmo a de acidentes corporais que podem ser sinais de reconhecimento.
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Os Espritos, como se v, so pois, seres semelhantes a ns, formando, ao nosso redor, toda uma populao invisvel em seu estado normal; dizemos em seu estado normal, porque, como veremos, essa invisibilidade no absoluta. 57. Voltemos natureza do perisprito, porque ela essencial para a explicao que vamos dar. Ns dissemos que, embora fludica, no deixa de ser uma espcie de matria, e isso resulta do fato das aparies tangveis, sobre as quais voltaremos. Viu-se, sob a influncia de certos mdiuns, aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que tm calor, que se podem apalpar, que oferecem a resistncia de um corpo slido, que vos agarram e, de repente, se esvanecem como uma sombra. A ao inteligente dessas mos que, evidentemente, obedecem a uma vontade em executando certos movimentos, tocando mesmo melodias em um instrumento, provam que elas so a parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua tangibilidade, sua temperatura, em uma palavra, a impresso que fazem sobre os sentidos, se a viu deixar marcas sobre a pele, dar golpes dolorosos, ou acariciar delicadamente, provam que so de matria qualquer. Sua desapario instantnea prova, por outro lado, que essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas substncias que podem passar, alternativamente, do estado slido para o estado fludico, e reciprocamente.

Forma do Perisprito,
O perisprito no uma dessas hipteses s quais se recorrem na cincia, algumas vezes, para a explicao de um fato; sua existncia no revelada somente pelos Espritos, mas um resultado da observao, como teremos ocasio de demonstr-lo. Para o momento, e para no antecipar sobre os fatos que iremos relatar, nos limitaremos a dizer que, seja durante sua unio com o corpo, seja depois de sua separao, a alma jamais est separada de seu perisprito. 55. Disse-se que o Esprito uma chama, uma chispa; isto se deve entender do Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, e ao qual no se poderia atribuir uma forma determinada; mas, em qualquer grau que se encontre, est sempre revestido de um envoltrio ou perisprito, cuja matria se eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia; de tal sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da do Esprito, e que no concebemos um sem o outro. O perisprito faz, pois, parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem; mas o perisprito sozinho no o Esprito como apenas o corpo no o homem, porque o perisprito no pensa; para o Esprito o que o corpo para o homem; o agente ou o instrumento de sua ao. 56. A forma do perisprito a forma humana, e quando nos aparece , geralmente, aquela sob a qual conhecemos o Esprito em sua vida. Poder-se-ia crer, em razo disso, que o perisprito, separado de todas as partes do corpo, se amolda de alguma sorte sobre ele e lhe conserva o tipo, mas no parece que seja assim. A forma humana, com algumas diferenas aproximadas de detalhes, e salvo as modificaes necessitadas para o meio no qual o ser foi chamado a viver, se encontra nos habitantes de todos os globos, , ao menos, o que dizem os Espritos; , igualmente, a forma de todos os Espritos no encarnados e que no tm seno o perisprito; aquela sob a qual, em todos os tempos, se representaram os anjos ou Espritos puros; de onde devemos concluir que a forma humana a forma tipo de todos os seres humanos, qualquer que seja o grau ao qual pertencem. Mas a matria sutil do perisprito no tema tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo; se podemos nos exprimir assim, ela flexvel e expansvel; por isso a forma que toma, se bem que calcada sobre a do corpo, no absoluta; amolda-se vontade do Esprito, que pode lhe dar tal ou tal aparncia a seu gosto, enquanto o envoltrio slido lhe oferece uma resistncia insupervel. Desembaraado desse entrave que o
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comprimia, o perisprito se expande ou se contrai, se transforma, em uma palavra, se presta a todas as metamorfoses, segundo a vontade que age sobre ele. por conseqncia dessa propriedade de seu envoltrio fludico que o Esprito, que quer se fazer reconhecer, pode, quando necessrio, tomar a exata aparncia que tinha em sua vida, mesmo a de acidentes corporais que podem ser sinais de reconhecimento. Os Espritos, como se v, so pois, seres semelhantes a ns, formando, ao nosso redor, toda uma populao invisvel em seu estado normal; dizemos em seu estado normal, porque, como veremos, essa invisibilidade no absoluta. 57. Voltemos natureza do perisprito, porque ela essencial para a explicao que vamos dar. Ns dissemos que, embora fludica, no deixa de ser uma espcie de matria, e isso resulta do fato das aparies tangveis, sobre as quais voltaremos. Viu-se, sob a influncia de certos mdiuns, aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que tm calor, que se podem apalpar, que oferecem a resistncia de um corpo slido, que vos agarram e, de repente, se esvanecem como uma sombra. A ao inteligente dessas mos que, evidentemente, obedecem a uma vontade em executando certos movimentos, tocando mesmo melodias em um instrumento, provam que elas so a parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua tangibilidade, sua temperatura, em uma palavra, a impresso que fazem sobre os sentidos, se a viu deixar marcas sobre a pele, dar golpes dolorosos, ou acariciar delicadamente, provam que so de matria qualquer. Sua desapario instantnea prova, por outro lado, que essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas substncias que podem passar, alternativamente, do estado slido para o estado fludico, e reciprocamente.

O perisprito e as aparies
105. Pela sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, e tem isso de comum com uma poro de fluidos que sabemos existir, mas que jamais vimos; mas pode tambm, como certos fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel viso, seja por uma espcie de condensao, seja por uma alterao, seja por uma alterao em sua disposio molecular; quando nos aparece sob uma forma vaporosa. A condensao (e no preciso tomar esta palavra ao p da letra, de vez que a empregamos na falta de outra e a ttulo de comparao), a condensao, dizamos, pode ser tal que o perisprito adquire as propriedades de um corpo slido e tangvel; mas pode, instantaneamente, retomar seu estado etreo e invisvel. Podemos nos inteirar desse efeito pelo do vapor, que pode passar da invisibilidade ao estado brumoso, depois lquido, depois slido e vice-versa. Estes diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior como em nosso gs. Quando nos aparece porque colocou seu perisprito no estado necessrio para torn-lo visvel; mas para isso sua vontade no basta, porque a modificao do perisprito se opera pela sua combinao com o fluido prprio do mdium; ora, esta combinao no sempre possvel, o que explica porque a visibilidade dos Espritos no geral. Assim, no basta que o Esprito queira se mostrar; no basta, tambm que uma pessoa queira v-lo: necessrio que os dois fluidos possam se combinar, que haja entre eles uma espcie de afinidade; pode ser tambm que a emisso de fluido da pessoa seja bastante abundante para operar a transformao do perisprito, e provavelmente existam ainda outras condies que nos so desconhecidas; preciso, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se fazer ver a tal pessoa, o que no lhe sempre concedido ou no o seno em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar.

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106. Uma outra propriedade do perisprito, e que diz respeito sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe obstculo: ele as atravessa todas como a luz atravessa os corpos transparentes. por isso que no h recinto fechado que se possa opor entrada dos Espritos; vo visitar o prisioneiro em seu crcere to facilmente como ao homem que est no meio dos campos.

O perisprito e as manifestaes
109. O perisprito, como se v, o princpio de todas as manifestaes; seu conhecimento deu a chave de uma multido de fenmenos e um passo imenso cincia esprita, abrindo-lhe um caminho novo, tirando-lhe todo o carter maravilhoso. Encontramos, pelos prprios Espritos, porque, notai bem, foram eles que nos colocaram no caminho, a explicao da ao dos Espritos sobre a matria, do movimento dos corpos inertes, dos rudos e das aparies. A encontraremos, ainda, a de vrios outros fenmenos que nos restam a examinar, antes de passarmos ao estudo das comunicaes propriamente ditas. Tanto melhor se as compreender quando melhor nos dermos conta das causas primeiras. Se se compreendeu bem esse princpio, far-se- por si mesmo sua aplicao aos diversos fatos que podero se apresentar ao observador.

O perisprito e as vises
19. A viso dos Espritos se produz no estado normal ou somente em um estado de xtase? Pode ocorrer em condies perfeitamente normais; entretanto, as pessoas que os vem, bastante freqentemente, esto num estado particular, vizinho do xtase, que lhes d uma espcie de dupla vista (O Livro dos Espritos, no 447.) 20. Aqueles que vem os Espritos, os vem pelos olhos? Eles o crem, mas, na realidade, a alma quem v, e, o que o prova, que se pode ver com os olhos fechados. 21. Como o Esprito pode se tornar visvel? O princpio o mesmo de todas as manifestaes, e prende-se s propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes vontade do Esprito. 22. O Esprito, propriamente dito, pode se tornar visvel ou no o pode seno com a ajuda do perisprito? No vosso estado material, os Espritos no podem se manifestar seno com a ajuda do seu envoltrio semi-material; o intermedirio atravs do qual age sobre os vossos sentidos. sob este envoltrio que eles aparecem, s vezes, com uma forma humana, ou outra diversa, seja nos sonhos, seja mesmo no estado de viglia, tanto na luz como na obscuridade. 23. Poder-se-ia dizer que pela condensao do perisprito que o Esprito se torna visvel? Condensao no a palavra; antes uma comparao que pode ajudar-vos a fazer compreender o fenmeno, porque no h realmente condensao. Pela combinao dos fluidos, se produz no perisprito uma disposio particular, que no tem analogia para vs, e que o torna perceptvel. 24. Os Espritos que aparecem so sempre inapreensveis e inacessveis ao tato?

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Inapreensveis como num sonho, em seu estado normal; entretanto, podem fazer impresses sobre o tato, e deixar traos de sua presena, e mesmo, em certos casos, tornarem-se momentaneamente tangveis, o que prova que entre eles e vs h uma matria. 113. a) As vises so sempre reais ou, algumas vezes so o efeito da alucinao? Quando se v, em sonho ou de outro modo, o diabo, por exemplo, ou outras coisas fantsticas que no existem, isso no um produto da imaginao? Sim, algumas vezes, quando se est impressionado por certas leituras ou por histrias de feitiaria que impressionam, se as recorda pode-se crer ver o que no existe. Mas dissemos tambm que o Esprito, sob seu envoltrio semi-material, pode tomar todas as espcies de formas para se manifestar. Um Esprito zombeteiro pode, pois, aparecer com chifres e garras se isso lhe apraz, para se divertir com a credulidade, como um bom Esprito pode se mostrar com asas e uma figura radiosa.

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O CU E O INFERNO
O perisprito o envoltrio fludico da alma, da qual no est separado nem antes, nem depois da morte, e com a qual no faz, por assim dizer, seno um, porque um no se pode conceber sem o outro. Durante a vida, o fluido perispiritual penetra o corpo, em todas as suas partes, e serve de veculo s sensaes fsicas da alma; tambm por esse intermdio que a alma atua sobre o corpo e dirige-lhe os movimentos. 4. A extino da vida orgnica provoca a separao da alma e do corpo, pela ruptura do lao fludico que os une; mas essa separao jamais brusca; o fluido perispiritual se separa pouco a pouco de todos os rgos, de sorte que a separao no completa e absoluta seno quando no reste mais um nico tomo do perisprito unido a uma molcula do corpo. A sensao dolorosa, que a alma sente nesse momento, est em razo da soma dos pontos de contato que existem entre o corpo e o perisprito, e da maior ou menor dificuldade e lentido que apresente a separao. No preciso, pois, dissimular-se que, segundo as circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa. So estas diferentes circunstncias que iremos examinar. 5. Coloquemos primeiro, como princpio, os quatro casos seguintes, que podem ser consideradas as situaes extremas, entre as quais h uma multido de nuanas: 1.) Se no momento da extino da vida orgnica o desligamento do perisprito estivesse completamente operado, a alma no sentiria absolutamente nada; 2.) se, nesse momento, a coeso dos dois elementos est com toda sua fora, produzse uma espcie de dilaceramento que reage dolorosamente sobre a alma; 3.) se a coeso fraca, a separao fcil e se opera sem abalo; 4.) se, depois da cessao completa da vida orgnica, existem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder sentir os efeitos da decomposio do corpo, at que o lao esteja inteiramente rompido. Disso resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora de aderncia que une o corpo e o perisprito; que tudo o que pode ajudar na diminuio dessa fora e na rapidez do desligamento torna a passagem menos penosa; enfim, que se o desligamento se opera sem nenhuma dificuldade, a alma no sente nenhuma sensao desagradvel. 6. Na passagem da vida corprea para a vida espiritual, produz-se, ainda, um outro fenmeno de importncia capital: o da perturbao. Nesse momento, a alma sente um entorpecimento que paralisa, momentaneamente, as suas faculdades e neutraliza, pelo menos em parte, as sensaes; est, por assim dizer, cataleptizada, de sorte que quase nunca testemunha consciente o ltimo suspiro. Dizemos quase nunca porque h um caso em que pode dele ter conscincia, assim como o veremos daqui a pouco. A perturbao pode, pois, ser considerada como estado normal no instante da morte; a sua durao indeterminada; varia de algumas horas a alguns anos. medida que ela se dissipa, a alma est na situao do homem que sai de um sono profundo; as idias esto confusas, vagas e incertas; v-se como atravs de um nevoeiro; pouco a pouco a viso se ilumina, a memria retorna e ela se reconhece. Mas esse despertar bem diferente, segundo os indivduos; nuns calmo e proporciona uma sensao deliciosa; noutros, cheio de terror e ansiedade, e produz o efeito de um horrvel pesadelo.
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Propriedade luminosa do Perisprito

"O perisprito possui, por sua natureza, uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o imprio da atividade e das qualidades da alma. Poder-se-ia dizer que essas qualidades so para o fluido perispiritual o que a frico para o fsforo. O brilho da luz est em razo da pureza do Esprito; as menores imperfeies morais a obscurecem e a enfraquecem. A luz que irradia de um Esprito , assim, tanto mais viva quanto este seja avanado. O Esprito sendo, de alguma sorte, o seu farol, v mais ou menos segundo a intensidade da luz que produz; de onde resulta que aqueles que nada produzem esto na obscuridade."

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GNESE
O Perisprito e encarnao dos Espritos
O fluido perispiritual , pois, o trao de unio entre o Esprito e a matria. Durante a sua unio com o corpo, o veculo de seu pensamento, para transmitir o movimento s diferentes partes do organismo que agem sob o impulso de sua vontade, e para repercutir no Esprito as sensaes produzidas pelos agentes exteriores. Ele tem por fio condutor os nervos, como no telgrafo o fluido eltrico tem por condutor o fio metlico. 18. Quando o Esprito deve se encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que no outra coisa seno uma expanso do seu perisprito, liga-o ao germe para o qual se acha atrado, por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o germe se desenvolve, o lao se aperta; sob a influncia do princpio vital material do germe, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, com o corpo que se forma: de onde se pode dizer que o Esprito, por intermdio de seu perisprito, toma, de alguma sorte, raiz nesse germe, como uma planta na terra. Quando o germe est inteiramente desenvolvido, a unio completa, e, ento, ele nasce para a vida exterior. Por um efeito contrrio, essa unio do perisprito e da matria carnal, que se cumprira sob a influncia do princpio vital do germe, quando esse princpio deixa de agir, em conseqncia da desorganizao do corpo, a unio, que era mantida por uma fora atuante, cessa quando essa fora deixa de agir; ento o perisprito se desliga, molcula a molcula, como estava unido, e o Esprito se entrega sua liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo, mas a morte do corpo que causa a partida do Esprito. Desde o instante que se segue morte, a integridade do Esprito est inteira; que as suas faculdades adquirem mesmo uma penetrao maior, ao passo que o princpio de vida est extinto no corpo, a prova evidente de que o princpio vital e o princpio espiritual so duas coisas distintas.

Fluidos do perisprito
22. Na impossibilidade que est o homem de compreender a prpria essncia da Divindade, no pode dela fazer seno uma idia aproximada, com a ajuda de comparaes, necessariamente, muito imperfeitas, mas, que podem, pelo menos, mostrar-lhe a possibilidade daquilo que, primeira vista, parece-lhe impossvel. Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos; esse fluido, sendo ininteligente, age mecanicamente, to-s pelas foras materiais; mas, se supusermos esse fluido dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele agir, no mais cegamente, mas, com discernimento, com vontade e liberdade; ver, entender e sentir. 23. As propriedades do fluido perispiritual podem nos dar uma idia disso. Ele no inteligente, por si mesmo, uma vez que matria, mas o veculo do pensamento, das sensaes e das percepes do Esprito. O fluido perispiritual, no o pensamento do Esprito, mas o agente e intermedirio desse pensamento; como ele que o transmite, dele est, de certa forma, impregnado, e, na
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impossibilidade, que estamos, de isol-lo, parece no formar seno um com o fluido, do mesmo modo que o som parece no formar seno um com o ar, de sorte que podemos, por assim dizer, materializ-lo. Do mesmo modo que dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente. 24. Que ocorra assim, ou no, com o pensamento de Deus, quer dizer, que ele atue diretamente ou por intermdio de um fluido, para facilidade de nossa inteligncia, representemo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente, preenchendo o Universo infinito, penetrando todas as partes da criao: a Natureza inteira est mergulhada no fluido divino; ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza, e tm as mesmas propriedades do todo, cada tomo desse fluido, se pode exprimir-se assim, possuindo o pensamento, quer dizer, os atributos essenciais da Divindade, e esse fluido estando por toda a parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude; no h um ser, por nfimo que se o suponha, que, dele no esteja de algum modo saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da Divindade; no h uma nica das nossas aes, que possamos subtrair ao seu olhar; o nosso pensamento est em contato com o seu pensamento, e com razo que se diz que Deus l nas mais profundas dobras do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. Para estender sua solicitude sobre todas as criaturas, Deus no tem, pois, necessidade de mergulhar seu olhar do alto da imensidade; as nossas preces, para serem ouvidas por ele, no tm necessidade de cortarem o espao, nem de serem ditas com voz retumbante, porque, incessantemente ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so iguais aos sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. 25. Longe de ns o pensamento de materializar a Divindade; a imagem de um fluido inteligente universal no , evidentemente, seno uma comparao, mais prpria para dar uma idia a mais justa de Deus, do que os quadros que o representam sob uma figura humana; ela tem por objeto fazer compreender a possibilidade, para Deus, de estar por toda parte e de se ocupar de tudo. 26. Temos, incessantemente, sob os olhos, um exemplo que pode nos dar uma idia do modo pelo qual a ao de Deus pode se exercer sobre as partes mais ntimas de todos os seres, e, por conseguinte, como as impresses, as mais sutis, da nossa alma, chegam a ele. Foi tirada de uma instruo dada por um Esprito a esse respeito. 27. "O homem um pequeno mundo cujo diretor o Esprito, e no qual o princpio dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representar uma criao da qual o Esprito seria Deus. (Compreendeis que no se pode ver aqui seno uma questo de analogia, e no de identidade.) Os membros desse corpo, os diferentes rgos que o compem, seus msculos, seus nervos, suas articulaes, so igualmente individualidades materiais, se se pode dizer assim, localizadas em um lugar especial do corpo; se bem que o nmero dessas partes constitutivas, de natureza to variadas e to diferentes, seja considervel, entretanto, ningum duvida que no possa se produzir um movimento, que uma impresso qualquer possa ocorrer em um lugar particular, sem que o Esprito disso tenha conscincia. H sensaes diversas em vrios lugares simultneos? O Esprito as sente todas, discerne-as, analisa-as, assinala, para cada uma, a sua causa e o seu lugar de ao, por intermdio do fluido perispiritual. "Um fenmeno anlogo ocorre entre a criao e Deus. Deus est por toda a parte na Natureza, do mesmo modo que o Esprito est por toda a parte no corpo; todos os elementos da criao
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esto em relao constante com ele, do mesmo modo que todas as clulas do corpo humano esto em contato imediato com o ser espiritual; no h, pois, nenhuma razo para que fenmenos da mesma ordem no se produzam da mesma forma, num e noutro caso. "Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura pensa: Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto postos em vibrao: o Esprito sente cada manifestao, distingue-as e as localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente, e Deus sabe tudo o que se passa, assinala a cada um o que lhe particular. "Pode-se disso deduzir, igualmente, a solidariedade da matria e da inteligncia, a solidariedade de todos os seres, de um mundo, entre si, a de todos os mundos, enfim, a das criaes e do Criador."
(Quinemant, Sociedade de Paris, 1867).

28. Compreendemos o efeito, j muito; do efeito remontamos causa, e julgamos da sua grandeza pela grandeza do efeito; mas a sua essncia ntima nos escapa, igual a da causa de uma multido de fenmenos. Conhecemos os efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravidade; calculamo-los e, no entanto, ignoramos a natureza ntima do princpio que os produziu. , pois, mais racional, negar o princpio divino, porque no o compreendemos? 29. Nada impede admitir, para o princpio de soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal irradiando, sem cessar, inundando o Universo com seus fluidos, do mesmo modo que o Sol com a sua luz. Mas onde est esse foco? o que ningum pode dizer. provvel que esteja mais fixado em um ponto determinado do que no esteja a sua ao, e que percorra, incessantemente, as regies do espao sem limites. Se simples Espritos tm o dom de ubiqidade, essa faculdade, em Deus, deve ser sem limites. Deus, preenchendo o Universo, poder-se-ia, ainda, admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no tem necessidade de se transportar, e que se forma sobre todos os pontos, onde a soberana vontade julgue a propsito produzir-se, de onde se poderia dizer que ele est por toda a parte e em parte alguma. 30. Diante desses problemas insondveis, a nossa razo deve se humilhar. Deus existe; disso no poderemos duvidar; infinitamente justo e bom; a sua essncia; a sua solicitude se estende a todos: compreende-mo-lo; no pode, pois, querer seno o nosso bem, e por isso que devemos ter confiana nele: eis o essencial; quanto ao mais, esperemos que sejamos dignos de compreend-lo.

Formao e propriedades do perisprito.

7. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos produtos mais importantes do fluido csmico; uma condensao desse fluido ao redor de um foco de inteligncia ou alma. Viu-se que o corpo carnal tem igualmente seu princpio neste mesmo fluido transformado e condensado em matria tangvel; no perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porque o fluido conserva a sua imponderabilidade e as suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tm, pois, a sua fonte no mesmo elemento primitivo; um e o outro, so da matria, embora sob dois estados diferentes. 8. Os Espritos haurem o seu perisprito no meio onde se encontrem, quer dizer que este envoltrio formado de fluidos ambientes; disso resulta que os elementos constitutivos do
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perisprito devem variar segundo os mundos. Sendo dado como um mundo muito avanado, comparativamente Terra, Jpiter, onde a vida corprea no tem a materialidade da nossa, os envoltrios perispirituais devem ser ali de uma natureza infinitamente mais quintessenciada do que sobre a Terra. Ora, do mesmo modo que ns no poderamos existir nesse mundo com o nosso corpo carnal, nossos Espritos no poderiam ali penetrar com o seu perisprito terrestre. Deixando a Terra, o Esprito nela deixa o seu envoltrio fludico, e se reveste de um outro apropriado ao mundo onde deve ir. 9. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mud-lo sua vontade e, por conseqncia, no podem, vontade, se transportar de um mundo para outro. Alguns h cujo envoltrio fludico, se bem que etreo e impondervel, com relao matria tangvel, ainda muito pesado, se assim se pode exprimir, com relao ao mundo espiritual, para permitir-lhe sair de seu meio. necessrio classificar, nesta categoria, aqueles cujo perisprito bastante grosseiro para que o confundam com o seu corpo carnal, e que, por esta razo, se crem sempre vivos. Estes Espritos, e o nmero deles grande, permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, crendo sempre vagar em suas ocupaes; outros, um pouco mais desmaterializados, no so, entretanto, o bastante para se elevarem acima das regies terrestres (1). Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir para os mundos inferiores e mesmo neles se encarnarem. Eles retiram, nos elementos constitutivos do mundo onde entram, os materiais do envoltrio fludico, ou carnal, apropriado ao meio onde se encontrem. Fazem como o grande senhor que deixa as suas belas vestes para se revestir momentaneamente do burel, sem deixar, por isso, de ser grande senhor. Assim que, Espritos de ordem mais elevada, podem se manifestar aos habitantes da Terra, ou se encarnar em misso entre eles. Estes Espritos carregam consigo, no o seu envoltrio, mas a lembrana, por intuio, das regies de onde vm, e que vem pelo pensamento. So videntes entre cegos. 10. A camada dos fluidos espirituais que envolvem a Terra pode ser comparada com as camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras do que as camadas superiores. Estes fluidos no so homogneos, so uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais se encontram, necessariamente, as molculas elementares que lhes formam a base, mas, mais ou menos alteradas. Os efeitos produzidos por estes fluidos estaro em razo da soma das partes puras que encerram. Tal , por comparao, o lcool retificado ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta com esta mistura, ao mesmo tempo que a sua fora e sua inflamabilidade diminuem, se bem que no todo haja o lcool puro. Os Espritos so chamados a viver nesse meio e a haurem o seu perisprito; mas, segundo o Esprito seja mais ou menos depurado, ele mesmo, seu perisprito se forma das partes mais puras, ou as mais grosseiras, do fluido prprio do mundo onde se encarna. O Esprito a produz, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai para si as molculas que se assemelham sua natureza. Disto resulta este fato capital, que a constituio ntima do perisprito no idntica entre todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, que povoam a Terra ou o espao circundante. No ocorre o mesmo com o corpo carnal, que, como isso foi demonstrado, est formado dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Tambm, entre
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todos, os efeitos produzidos pelo corpo so os mesmos, as necessidades semelhantes, ao passo que diferem por tudo o que inerente ao perisprito. Disso resulta ainda que: o envoltrio perispiritual do mesmo Esprito se modifica com o progresso deste, a cada encarnao, se bem que encarnando num mesmo meio; que os Espritos superiores se encarnando, excepcionalmente, em misso num mundo inferior, tm um perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo. 11. O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que devem nele viver; os peixes esto na gua; os seres terrestres esto no ar; os seres espirituais esto no fluido espiritual ou etreo, mesmo sobre a Terra. O fluido etreo para as necessidades do Esprito o que a atmosfera para as necessidades dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para os seus pulmes, os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morrem com isso, porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm deles distantes, como se distancia de um fogo muito ardente ou de uma luz muito ofuscante. Eis porque eles no podem sair do meio apropriado sua natureza; para isto mudar, preciso que mudem primeiro a sua natureza; que se despojem dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; em uma palavra, que se depurem e se transformem moralmente; ento, gradualmente, eles se identificam com um meio mais depurado, que se torna para eles uma falta, uma necessidade, como os olhos daquele que, por muito tempo, viveu nas trevas se habituam insensivelmente luz do dia e ao brilho do Sol. 12. Assim, tudo se liga, tudo se encadeia no Universo; tudo est submetido grande e harmoniosa lei da unidade, desde a materialidade mais compacta at a espiritualidade mais pura. A Terra como um vaso de onde escapa uma fumaa espessa, que se clareia medida que se eleva, e cujas partes rarefeitas se perdem no espao infinito. A fora divina brilha em todas as partes deste conjunto grandioso, e se quereria que, para melhor atestar o seu poder, Deus, no contente com aquilo que fez, viesse perturbar essa harmonia! Que se abaixe ao papel de mgico, por pueris efeitos dignos de um prestigitador! E se ousa, para crescer, dar-lhe por rival, em habilidade, o prprio Satans! Nunca, em verdade, se rebaixou mais a majestade divina, e se espanta com o progresso da incredulidade! Tendes razo em dizer: A f se vai", mas a f em tudo o que choca o bom senso e a razo que se vai; a f semelhante quela que fez dizer outrora:" Os deuses se vo!" Mas a f nas coisas srias, a f em Deus e na imortalidade est sempre viva no corao do homem, e se ela foi abafada sob as pueris histrias com as quais a sobrecarregaram, ela se revela mais forte desde que esteja liberta, como a planta comprimida se eleva desde que receba o Sol! Sim, tudo milagre na Natureza, por que tudo admirvel e testemunha da sabedoria divina. Estes milagres so para todo o mundo, para todos aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, e no em proveito de alguns. No! No h milagres no sentido que se liga a este nome, porque tudo ressalta das leis eternas da criao e essas leis so perfeitas.

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OBRAS PSTUMAS
O perisprito e as enfermidades
10. Na encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito: o corpo no para ele seno um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apropriado s funes que deve cumprir, e do qual ele se despoja na morte. O perisprito o intermedirio entre o Esprito e o corpo; o rgo de transmisso de todas as sensaes. Para aquelas que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite, e o Esprito, o ser sensvel e inteligente, a recebe; quando o ato parte da iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, que o perisprito transmite, e o corpo executa. 11. O perisprito, de nenhum modo, est encerrado nos limites do corpo, como numa caixa; pela sua natureza fludica, ele expansvel; irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem estender mais ou menos; de onde se segue que as pessoas que, de nenhum modo, no esto em contato corporal, podem estar pelo seu perisprito e se transmitir impresses, com o seu desconhecimento, alguma vezes mesmo a intuio de seus pensamentos. 12. Sendo o perisprito um dos elementos constitutivos do homem, desempenha um papel importante em todos os fenmenos psicolgicos e, at um certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem em conta a influncia do elemento espiritual na economia, tero dado um grande passo, e horizontes inteiramente novos se abriro diante delas; muitas causas de enfermidades sero ento explicadas e poderosos meios de combat-las sero encontrados. 13. por meio do perisprito que os Espritos agem sobre a matria inerte e produzem os diferentes fenmenos das manifestaes. A sua natureza etrea no poderia ser um obstculo, uma vez que se sabe que os mais poderosos motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e fluidos imponderveis. No h, pois, de nenhum modo, lugar para se espantar de ver, com a ajuda dessa alavanca, os Espritos produzirem certos efeitos fsicos, tais como pancadas e rudos de todas as espcies, levantamento de objetos, transportados ou projetados no espao. No h nenhuma necessidade, para disso se dar conta, de recorrer ao maravilhoso ou aos efeitos sobrenaturais. 14. Os Espritos, agindo sobre a matria, podem se manifestar de vrias maneiras diferentes: por efeitos fsicos, tais como os rudos e o movimento de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, o ouvido, a palavra, o toque, a escrita, o desenho, a msica, etc., em uma palavra, por todos os meios que podem servir para coloc-los em relao com os homens.

Expanso dos fluidos do perisprito

Estaramos agradecidos queles dos nossos correspondentes que quisessem fazer disso um objeto de estudo especial, seja pessoalmente, seja por intermdio dos Espritos, de nos comunicar o resultado de suas pesquisas, bem entendido, no interesse da difuso da verdade.

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Percorrendo rapidamente os anais anteriores da Revista, e aproximando os fatos assinalados e as teorias emitidas para explic-los, deles chegamos a concluir que conviria talvez dividir os fenmenos em duas categorias bem distintas, o que permitiria aplicar-lhes explicaes diferentes e demonstrar que as impossibilidades que se opem sua aceitao pura e simples, so antes aparentes do que reais. (Ver, para esse efeito, os artigos da Revista Esprita de janeiro de 1859, O duende de Bayonne; fevereiro de 1859, os Agneres, Meu amigo Hermann; maio de 1859, o Lao entre o Esprito e o corpo; novembro de 1859, a alma errante; janeiro de 1860, o Esprito de um lado e o corpo do outro; maro de 1860, Estudo sobre o Esprito das pessoas vivas; O Doutor V... e a Srta. S...; abril de 1860, o Fabricante de So-Petersburgo; Aparies tangveis; novembro de 1860, Histria de Marie dAgrda; julho de 1864, Uma apario providencial, etc., etc.) A faculdade de expanso dos fluidos perispirituais est hoje superabundantemente demonstrada pelas operaes cirrgicas, as mais dolorosas, realizadas sobre enfermos adormecidos, seja pelo clorofrmio e o ter, seja pelo magnetismo animal. No raro, com efeito, ver estes ltimos conversando com os assistentes sobre coisas agradveis ou alegres, ou se transportando ao longe em Esprito, enquanto que o corpo se retorce com todas as aparncias de horrveis torturas; a mquina humana, imobilizada no todo ou em parte, se dilacera sob o escalpelo brutal do cirurgio, os msculos se agitam, os nervos se crispam e transmitem a sensao ao aparelho crebro-espinhal; mas a alma, que no estado normal percebe s a dor e a manifesta exteriormente, momentaneamente afastada do corpo submetido impresso, dominada por outros pensamentos, por outras aes, no seno surdamente advertida do que se passa no seu envoltrio mortal e nele permanece perfeitamente insensvel. Quantas vezes no se viram soldados feridos gravemente, todo ao ardor do combate, perdendo seu sangue e sua fora, lutar por muito tempo ainda, no se apercebendo de suas feridas? Um homem, fortemente preocupado, recebe um choque violento sem nada sentir-lhe, e no seno quando cessa a abstrao de sua inteligncia que ele reconhece haver estado chocado sensao dolorosa que prova. A quem no ocorreu, numa poderosa conteno do Esprito, de atravessar uma multido tumultuosa e barulhenta, sem nada ver e sem nada ouvir, se bem que, entretanto, o nervo ptico e o aparelho auditivo tivessem percebido as sensaes e as tivesse transmitido fielmente alma? Disso no se pode duvidar, pelos exemplos que precedem e por uma multido de fatos que seria muito longo relacionar aqui, mas que cada um est no caso de apreciar, o corpo pode, de uma parte, cumprir as suas funes orgnicas, ao passo que o Esprito levado ao longe pelas preocupaes de uma outra ordem. O perisprito, indefinidamente expansvel, conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias sua existncia, acompanha constantemente o Esprito durante a sua viagem distante no mundo ideal.

Perisprito, princpio das manifestaes.

9. Os Espritos, como foi dito, tm um corpo fludico ao qual se d o nome de perisprito. A sua substncia haurida no fluido universal, ou csmico, que o forma e o alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O perisprito mais ou menos etreo segundo os mundos e segundo o grau de depurao do Esprito. Nos mundos dos Espritos inferiores, a sua natureza mais grosseira e mais se aproxima da matria bruta. 10. Na encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito: o corpo no para ele seno um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apropriado s funes que deve cumprir, e do qual ele se despoja na morte.
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O perisprito o intermedirio entre o Esprito e o corpo; o rgo de transmisso de todas as sensaes. Para aquelas que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite, e o Esprito, o ser sensvel e inteligente, a recebe; quando o ato parte da iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, que o perisprito transmite, e o corpo executa. 11. O perisprito, de nenhum modo, est encerrado nos limites do corpo, como numa caixa; pela sua natureza fludica, ele expansvel; irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem estender mais ou menos; de onde se segue que as pessoas que, de nenhum modo, no esto em contato corporal, podem estar pelo seu perisprito e se transmitir impresses, com o seu desconhecimento, alguma vezes mesmo a intuio de seus pensamentos. 12. Sendo o perisprito um dos elementos constitutivos do homem, desempenha um papel importante em todos os fenmenos psicolgicos e, at um certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem em conta a influncia do elemento espiritual na economia, tero dado um grande passo, e horizontes inteiramente novos se abriro diante delas; muitas causas de enfermidades sero ento explicadas e poderosos meios de combat-las sero encontrados. 13. por meio do perisprito que os Espritos agem sobre a matria inerte e produzem os diferentes fenmenos das manifestaes. A sua natureza etrea no poderia ser um obstculo, uma vez que se sabe que os mais poderosos motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e fluidos imponderveis. No h, pois, de nenhum modo, lugar para se espantar de ver, com a ajuda dessa alavanca, os Espritos produzirem certos efeitos fsicos, tais como pancadas e rudos de todas as espcies, levantamento de objetos, transportados ou projetados no espao. No h nenhuma necessidade, para disso se dar conta, de recorrer ao maravilhoso ou aos efeitos sobrenaturais. 14. Os Espritos, agindo sobre a matria, podem se manifestar de vrias maneiras diferentes: por efeitos fsicos, tais como os rudos e o movimento de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, o ouvido, a palavra, o toque, a escrita, o desenho, a msica, etc., em uma palavra, por todos os meios que podem servir para coloc-los em relao com os homens. 15. As manifestaes dos Espritos podem ser espontneas ou provocadas. As primeiras ocorrem inopinadamente e de improviso; elas se produzem, freqentemente, nas pessoas mais estranhas s idias espritas. Em certos casos, e sob o imprio de certas circunstncias, as manifestaes podem ser provocadas pela vontade, sob a influncia de pessoas dotadas, para esse efeito, de faculdades especiais. As manifestaes espontneas ocorreram em todas as pocas e em todos os pases; o meio de provoc-las, certamente, era tambm conhecido na antigidade, mas era o privilgio de certas castas que no o revelavam seno a raros iniciados, sob condies rigorosas, e escondendo-o ao vulgo, a fim de domin-lo pelo prestgio de uma fora oculta. No obstante, perpetuou-se atravs das idades at os nossos dias, em alguns indivduos, mas quase sempre desfiguradas pela superstio ou misturada s prticas ridculas da magia, o que havia contribudo para desacredit-la. Isso no fora, at ento, seno germes lanados aqui e ali; a Providncia reservara nossa poca o conhecimento completo e a vulgarizao desses fenmenos, para livr-los de suas ms ligas e faz-los servirem para a melhoria da Humanidade, hoje madura para compreend-los e deles tirar as conseqncias.
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Penetrabilidade do perisprito
Uma outra propriedade do perisprito e que se prende sua natureza etrea, a penetrabilidade. Nenhuma matria lhe obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. por isso que no h clausura que possa se opor entrada dos Espritos; eles vo visitar o prisioneiro em seu crcere to facilmente quanto o homem que est no meio dos campos.

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NOTAS:
[1] - Segundo os Espritos, de todos os globos que compem o nosso sistema planetrio, a Terra um daqueles onde os Espritos so os menos avanados, fsica e moralmente. Marte seria ainda inferior e Jpiter, o mais superior em relao a todos. O Sol no seria um mundo habitado por seres corporais, mas um local de reunio dos Espritos superiores que, de l, irradiam seus pensamentos para outros mundos, que dirigem por intermdio dos Espritos menos elevados, transmitindo-os a estes, por intermdio do fluido universal. Como constituio fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sis parecem estar numa posio idntica. O volume e a distncia que esto do Sol no tm nenhuma relao necessria com o grau de adiantamento dos mundos, pois parece que Vnus mais adiantado que a Terra, e Saturno menos adiantado que Jpiter. Vrios Espritos que animaram pessoas conhecidas sobre a Terra, disseram estar encarnados em Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio, e ficaram admirados de ver, nesse globo to adiantado, homens que, na opinio do nosso mundo, no eram to elevados. Isso no deve causar admirao, se considerarmos quer certos Espritos que habitam aquele planeta podiam ter sido enviados Terra para cumprir uma misso, que, aos nossos olhos, no os colocava em primeiro plano; em segundo lugar que, entre a existncia que viveram na Terra e a que vivem em Jpiter, devem ter tido outras intermedirias, nas quais se melhoraram; em terceiro lugar, que nesse mundo, como no nosso, existem diferentes graus de adiantamento e que, entre esses graus, pode haver a mesma distncia que separa, entre ns, o selvagem do homem civilizado. Assim, do fato de habitarem Jpiter no se segue que esto ao nvel dos seres mais avanados, da mesma forma que no se est ao mesmo nvel de um sbio do Instituto, s porque se habita em Paris. As condies de longevidade no so, tambm, em toda a parte as mesmas de sobre a Terra e a idade no se pode comparar. Uma pessoa desencarnada havia alguns anos, sendo evocada, disse estar encarnada h seis meses num mundo cujo nome nos desconhecido. Interrogada sobre a idade que tinha esse mundo, respondeu: "No posso avali-la porque no contamos o tempo como vs; depois o nosso modo de vida no o mesmo, desenvolvemo-nos com muito maior rapidez; embora no faa mais que seis dos vossos meses que l estou, quanto inteligncia, posso dizer que tenho trinta anos de idade que tive sobre a Terra." Muitas respostas anlogas nos foram dadas por outros Espritos e isso nada tem de inacreditvel. No vemos sobre a Terra um grande nmero de animais adquirir, em poucos meses, o seu desenvolvimento normal? Por que no poderia ocorrer a mesma coisa com o homem de outras esferas? Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento alcanado pelo homem na Terra, na idade de trinta anos, pode ser uma espcie de infncia comparado quele que deve alcanar. Bem curto de vista se revela quem nos toma em tudo por prottipos da Criao, e rebaixar a Divindade acreditar-se que, fora o homem, nada mais seja possvel a Deus.

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