CVDEE Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo

Estudos sobre Mediunidade

INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E DO MEIO

INTRODUO
Allan Kardec [LM-it 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte
indagao:
"- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral,
mas o mesmo acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo
dos valores morais do medianeiro."
A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um
sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade
medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela
orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode
conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia
decisiva dos valores ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual
era a maior necessidade do mdium, ele disse:
"A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence
nos labores medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento."

AFINIDADE FLUDICA E SINTONIA VIBRATRIA

Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so
regidos por leis severas , inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem
as nossas vontades.
Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se
identifica com o Esprito do mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no
houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma
exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de
semelhana existente entre eles.
Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas:
- afinidade fludica;
- sintonia vibratria (afinidade moral).
a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do
organismo, no dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium.
A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre
os dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a
maior ou menor impresso causada ao mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom
instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns
igualmente bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe
comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde no
encontra a aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no
trabalho medinico, desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos
fenmenos e entre em relao com um nmero maior de Espritos comunicantes. Com muita
freqncia, o contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente, com o tempo;
raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre
antes mesmo da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao
fludica, fase esta que o Esprito Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de primantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e
de moral contrria se repelem.
Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os
pensamentos de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma freqncia
vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem
conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na
unidade psico-afetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas
suas vibraes espirituais.

O MDIUM NA REUNIO MEDINICA

Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu
crescimento ntimo - os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos.
Fonte: Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora-MG

a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos

maiores escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o
Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio
ou zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe
uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus
fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a
sua voz, o seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons
fabricam bons fluidos que causam no mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem
estaR. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo
proporcionar ao mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as
caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com
os nossos prprios fluidos.
necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar
qualquer acontecimento exterior.
Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas
materiais, que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso
sentir com a aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem.
Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais
facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua
natureza.
Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est
diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns.
b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em
uma reunio medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas
vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas idias e
seus pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma freqncia mental muito alta, da
a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a
sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade.
Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma
mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em condies
morais que permita a comunicao.
Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior
pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies
vibratrias menos elevadas.
Denomina-se este processo de Telemediunidade:

Esprito Superior joga a idia

?
Esprito do mdium capta a idia e reduz a frequncia das ondas mentais
?
Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem
c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos
Mdiuns, compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que,
da mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses
telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens
de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais,
sua cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes
espirituais. Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de
sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade
vai encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e
outros, isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para
que os livros fossem ditados.
d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a
comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm,
intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progesso espirtitual. A sensao de
mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao,
surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons.
Os fluidos bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos.
Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium,
melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes
pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de
tranquilidade ntima.
e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma
reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e
esclarecida pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a
receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do

mdium. Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque

anmico.
Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao, tero um
papel fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e
revigorando suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes.
Todavia, para que o medianeiro passa doar fluidos bons, preciso que tenha
fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive bem.
f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante
toda a sua vida. Mdiuns notveis, portadores de faculdade medinicas extraordinrias e
que vieram a cair drasticamente por influenciao obsessiva.
S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal
forma que os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais.
A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes
estaro elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de
influncia dos Espritos obsessivos.
Divaldo Franco assim se manifesta:
"Nosso carter a nossa defesa."

O MEIO
Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o
meio. Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual.
a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a
serem observados:
- rea fsica;
- Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam
o trabalho medinico:
- Espritos orientadores;
- Espritos em tratamento;
- Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
- Intenes dos participantes.
Segundo Manoel Philomeno de Miranda [Nos Bastidores da Obsesso], os fatores
citados acima so requisitos para uma reunio sria, desde a rea fsica, at as
intenes e vibraes dos componentes.
Em [LM-it 231,qst 1] Allan Kardec pergunta:
"O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia nas manifestaes?
R. Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no
mal."
Em [Temas da Vida e da Morte] Manoel Philomeno de Miranda diz:
"Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos.
Embora o meio scio-cultural seja conseqncia da ao do homem, tornase-lhe fator de vigorosos efeitos no comportamento, o que tem levado
muitas pessoas a concluir que - o homem o produto do meio - salvo as
inevitveis excees."
compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja
prevalente nos fenmenos medinicos.
Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes
ntimos, o psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos
da mediunidade.
Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por
afinidade, os Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j
existente entre eles. Onde quer que se apresentam os indivduos, a tambm estaro seus
consrcios espirituais.
Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes.
Se o Esprito for, de qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela
voz, vinte pessoas unidas numa mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma
s. Mas, para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim, necessrio que vibrem em unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder acontecer
sem concentrao.
Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se
conhecer a influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado
por um certo nmero de companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus
gostos e as suas tendncias. Allan Kardec [LM-it 331] diz:
"Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma
de todas as dos seus membros, formando uma espcie de feixe; ora este
feixe ter tanto mais fora quanto mais homogneo for."
Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so
simpticos. Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre
a reunio ou sobre as comunicaes um influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria

aquela em que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem consigo
Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supera o
mal.
Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico
sente-se mais vontade. Contudo, se os pensamentos forem divergentes, provocam um
entrechoque e idias desagradveis para o Esprito e, portanto, prejudicial
comunicao.
Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis, sofrem acentuadamente a
influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior homogeneidade possvel.
O xito das sesses espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos
que as produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido nos dois planos
(material e espiritual):
a) As Intenes:
"As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da
caridade, do estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os
Espritos superiores, sem cuja contribuio valiosa, os resultados decaem
para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso." (Manoel
Philomeno de Miranda)
b) O ambiente ou Meio Espiritual:
"No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado
e mantido por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os
princpios morais capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e
refazente." (Manoel Philomeno de Miranda)
c) Os Membros Componentes:
Os mdiuns, segundo Emmanuel,
"em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so
almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o
curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos
e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso."
Assim, todo mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto
de que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo
trabalho e o estudo.
A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver
comunicaes elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para
atrair os bons Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter
os requisitos mnimos, instruindo-se e elevando-se moralmente.
Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus
pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos
superiores. A faculdade medinica no os isenta das responsabilidades morais
imprescindveis prpria renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a sintonia com
os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos
Espritos trazidos para tratamento.
O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico
que so: amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios
da Mediunidade], o dirigente dever ter:
"devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no
corao."
Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e
capacitando-se para entender e elaborar nos diversos misteres do servio de
esclarecimento e tratamento Espiritual.
Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico
da sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que
supervisiona os empreendimentos de tal natureza.
O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da
Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e
inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com
os ensinamentos codificados por Allan Kardec.
No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em
tratamento s reunies medinicas.
Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de
edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados nas
sementeira da esperana e da felicidade na Terra - programa sublime presidido por Jesus,
das altas esferas.
Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos
deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos
Espritos infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e
perturbao.
"Para que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder abstrair do elevado padro moral de que se devem
revestir todos os participantes, (... principalmente o mdium onde a
exteriorizao dos seus fluidos, isto , a vibrao do seu prprio

Esprito, que resultante dos atos morais praticados, o distingue das

diversas criaturas, oferecendo material especfico aos instrutores
espirituais para as mltiplas operaes que se realizam nos abenoados
ncleos espiritistas srios, que tm em vista o santificante programa de
desobsesso espiritual." (Allan Kardec, Livro dos Mdiuns, Cap. XXIX).
"A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem
sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si
mesmo as condies mais favorveis para uma sociedade que aspire atrair a
simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as
ms."
Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes.
Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
- perfeita comunho de idias e sentimentos;
- benevolncia recproca entre todos os membros;
- renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
- desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos
bons e aproveitando os seus conselhos;
- excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha
por objetivo a curiosidade;
- concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
- concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de
amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua
a codificao esprita.
"As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade
houver para o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero
desejo de ajudar e aprender, sem segundas intenes." (Livro dos Mdiuns,
Cap. XXI, item 233).
A lgica, o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para
que sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a
conseqncia da natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos
far deduzir em quais condies obteremos resultados mais favorveis, em nossa reunies
medinicas.
Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos reunies mais
produtivas, mais disciplinadas e harmnicas.
"Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar
os perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os
ensinos dos Espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta,
mas o que seriamente quer atingi-la." (Allan Kardec, Revista Esprita,
1861, pg. 394, item 11).
"Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem
experincia atravs do prprio sofrimento." Allan Kardec.
A mediunidade bem exercida roteiro de iluminao que proporciona aventuras
inimaginveis, quando a afeio e o amor a abraam em favor da humanidade. Assim
considerada e vivida, sero superados os fatores do meio que, ao invs de influenciar
sempre, passam a sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera benfica quo
salutar para todos aqueles que constituem o grupo no qual ela se desdobra.
Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas
conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob
todos os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica.
"No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem
a do mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de
modo que se recolham boas e proveitosas comunicaes, ampliando-se o
campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no qual se
encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam
homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel Philomeno de
Miranda/Divaldo P. Franco, Temas da Vida e da Morte).
Bibliografia
1) Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
2) Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
3) Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
4) Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
5) Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda