ESTADO, CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL NO TEMPO DE VARGAS

Joo Henrique Zanelatto1

RESUMO
O texto a seguir pretende fazer uma pequena resenha historiogrfica de algumas interpretaes culturais
sobre o perodo Vargas (19301945). Esses trabalhos procuram demonstrar como o Estado lanou mo de
vrias estratgias para disciplinar a sociedade e construir uma identidade nacional.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Identidade Nacional. Era Vargas.

ABSTRACT
This work aims to make a historiographic reriew with some cultural interpretations about the Vargas
period (19301945). These work try demonstrate how the state resorts many strategies for disciplinate the
society and build a national identity.

KEYWORDS: Culture. National Identity. Vargas Age.

INTRODUO

A partir de outubro de 1930, teve incio um perodo, 19301945, conhecido na

historiografia como a Era Vargas, isso porque Getlio Vargas foi a figura predominante
no cenrio poltico nacional. Esse perodo foi marcado por muitas tenses: inicialmente
a revoluo de 1930, que elevou Vargas ao poder do estado; crise da democracia liberal;
ascenso dos fascismos; processo de centralizao poltica; controle da organizao
operria; construo da identidade nacional; o movimento de 1932 em So Paulo; a
Constituio da Ao Integralista Brasileira e da Aliana Nacional Libertadora; a
promulgao da Constituio de 1934; a Intentona Comunista em 1935; o fechamento
poltico; golpe de Getlio em 1937 e a Segunda Guerra Mundial. Esses foram alguns
acontecimentos que marcaram o perodo e analisados por vrias correntes
historiogrficas.2
1

Doutor em Histria, professor do Curso de Histria da Universidade do Extremo Sul Catarinense.

Sobre a historiografia da Era Vargas destaca-se: GERTZ, Ren E. Estado Novo: Um Inventrio
Historiogrfico. In: SILVA, Jos Luiz Werneck da. (Org.). O Feixe e o Prisma: Uma reviso do Estado

Posto isso, o artigo prope fazer uma resenha historiogrfica das interpretaes
culturais do perodo Vargas. Nessas interpretaes, foram enfatizadas as vrias
estratgias criadas pelo estado para disciplinar a sociedade e construir uma identidade
nacional. Dentre as interpretaes culturais que pretendemos abordar, destacamos: o
samba e o canto orfenico, a capoeira, o futebol, os ndios, bem como as tentativas do
Estado Novo de integrao de ndios e negros. Esses textos apontaram tambm para as
resistncias, as vozes destoantes, contrariando o discurso da unanimidade nacional.

NDIOS E NEGROS: A INVENO DA NAO

O primeiro trabalho analisado o de Selth Garfield3 que procura demonstrar
como funcionrios e intelectuais, durante o Estado Novo, procuraram construir o ndio
como integrante da formao histrica e cultural do Brasil, na perspectiva da unificao
nacional e defesa do territrio do Pas. Aborda tambm os esforos dos ndios para
incorporar tais imagens.
Vargas foi o primeiro presidente a visitar uma rea indgena, em agosto de 1940.
Visitou a aldeia dos carajs, no Brasil central. Os carajs estavam sob tutela do SPI
(Servio de Proteo ao ndio) e receberam Vargas com grande festa, rituais
tradicionais, canto do Hino Nacional. Vargas distribuiu facas, machados e como pai
dos pobres pegou um beb nos braos.
Ao proclamar o Estado Novo, Vargas apresentou o projeto de desenvolvimento e
integrao nacional (independente economicamente, integrado politicamente e unificado
socialmente), no qual os ndios traziam as razes da brasilidade. Em 1938, foi lanada a
marcha para o oeste, sendo popularizada com a integrao do ndio ao cenrio nacional.
Para Vargas, a marcha incorporou o verdadeiro sentido de brasilidade, visto que o
Brasil com seu vasto territrio somente desenvolveu o litoral.

Novo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 111-131. CAPELATO, Maria Helena Rolim. Estado Novo:
Novas Histrias. In: FREITAS, Marcos Csar Freitas. (Org). Historiografia Brasileira em Perspectiva.
So Paulo: Contexto, 1998. p. 183-211. LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. Campinas. 2 ed.
So Paulo: Papiros, 1996. BATALHA, Cludio H. M. A historiografia da Classe Operria no Brasil:
Trajetrias e Tendncias. In: FREITAS, Marcos Csar Freitas. (Org). Historiografia Brasileira em
Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. p. 145- 158.
3

GARFIELD, Selth. As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-nao na era
Vargas. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 20, n. 39, p. 13-36.

O Estado Novo criou e transmitiu intencionalmente uma viso romntica do

ndio. J em 1934, Vargas havia estabelecido o dia 19 de abril como Dia do ndio, e, nos
anos posteriores, foram promovidos inmeros eventos culturais com exibio de vdeos,
discursos, programas de rdios sobre os ndios. O Estado vai financiar intelectuais e
interessados em pesquisar os ndios.
Garfield demonstrou tambm em seu texto que alguns grupos indgenas
engajaram-se no projeto governamental (carajs e xerentes); outros, porm, rejeitaram
totalmente (xavantes).
Em relao aos negros, Olvia Cunha4, partindo de duas categorias de anlise:
monumento e documento, procurou discutir a construo da memria pblica do projeto
de integrao do negro durante o Estado Novo. No que tange questo monumental,
Cunha trabalha com agenda oficial, organizada pelo governo para as celebraes do
cinquentenrio da abolio. As comemoraes tiveram por base as contribuies
folclricas, raciais e musicais do negro para o Pas. Essas comemoraes visaram
integrao do negro como raa constitutiva da nacionalidade brasileira em todos as suas
instncias, principalmente a cultural.
Para trabalhar com a categoria documento, a autora elege o negro enquanto
indivduo sujeito a intervenes cientficas, jurdicas e a processos de regulao moral.
Do ponto de vista da documentalidade, os negros continuaram a ser vistos como
problema social. Frente a isso, na dcada de 1930, so fortalecidas as polticas pblicas
na rea de segurana. Cunha ressalta que o pensamento da poca defende que os negros
so marcados por uma herana racial, por isso os indivduos necessitavam ser
controlados e melhorados, por uma poltica de higiene social.
O artigo de Cunha afirma que a discusso da anlise racial ocorre paralelamente
formao do conceito de nao. Por isso o paradigma de homem brasileiro no resulta
do reconhecimento da diversidade tnica e cultural e da intensa miscigenao, mas de
uma nao imaginada, que s seria realizada com projeto poltico, cujas aparncias
criam realidade.

CUNHA, Olvia Maria Gomes. Sua alma em sua palma: identificando a raa e inventando a nao. p.
257-288. In: PANDOLFI, Dulce (org). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: FGV, 1999.

AS REPRESENTAES DO NACIONAL POR MEIO DA MSICA

Arnaldo Contier5, em seu livro, aborda a implantao dos cursos de msica e a
formao cvica dos estudantes desde o incio do sculo XX at o Estado Novo. Procura
analisar as relaes da atividade musical com o poder, principalmente no primeiro
governo de Vargas. Enfatiza a identificao entre o projeto de Vargas e o campo
musical, e isso fica evidenciado em relao a alguns compositores, entre eles, VillaLobos. Destaca o surgimento do canto orfenico nas escolas, culminando com os
espetculos cvicos artsticos. Analisa tambm a influncia da msica na propagao do
Varguismo e na classe trabalhadora por meio do lazer operrio.
Contier observa, no momento da revoluo de 1930, a grande exaltao ao
estado, ao trabalho, Nao pela msica. O canto orfenico tornou-se nesse perodo um
fator importantssimo de difuso do sentimento de patriotismo e do desenvolvimento da
conscincia nacional entre a massa popular e entre as novas geraes. A difuso
centrada em Vargas e Villa-Lobos torna eficaz a socializao do conceito de
brasilidade na msica e na poltica, tornando-se, assim, um verdadeiro instrumento de
propaganda na dcada de 1930, repercutindo em todas as camadas sociais.
Manifestaes foram feitas com carter cvico-artstico reunindo um nmero maior de
pessoas buscando sempre a manuteno do Varguismo, fortalecendo o senso de
disciplina para operrios e estudantes, pois entendiam que o estmulo ao trabalho
contribua para uma nao forte.
Por outro lado, o artigo de Tnia Garcia6 analisa a cano popular enquanto
representao do nacional e a constituio da imagem de Carmem Miranda como
smbolo dessa brasilidade. A divulgao em rdios, discos, cinemas e na revista O
Cruzeiro fez o samba carioca transformar-se em samba nacional. Tanto o samba como
as marchinhas gravadas por Carmem Miranda conquistaram a nao. A msica
popular dos anos de 1930 constituiu-se numa das representaes do Pas, passando a
integrar a identidade nacional.
A representao do imaginrio social e poltico dos anos de 1930 constituiu-se, a
partir das interpretaes de Carmem Miranda, com seus sons e sentidos, na cano
popular urbana. Do repertrio da cantora, destacavam-se temas como o morro em
5

CONTIER, Arnaldo D. Passarinhada do Brasil: canto orfenico, educao e getulismo. Bauru:

EDUSC, 1998.
6
GARCIA, Tnia Costa. A cano popular e as representaes do nacional no Brasil dos anos 30: A
trajetria artstica de Carmem Miranda. In: Revista Questes e Debates, Curitiba, n. 31, 1999, p. 67-94.

oposio cidade, amores desfeitos, mulheres que sustentavam seus homens, namoricos
no escuro, o rdio, a baiana ou a Bahia, o ufanismo, a festa junina, o carnaval e a
malandragem.
Tnia Garcia afirma que os sambas interpretados por Carmem Miranda
parodiavam

tambm

comportamento

aculturado

da

sociedade

urbana.

Complementando a crtica ordem instituda, a cano popular, enquanto representao

do nacional, no deixou de expressar as adeses e resistncias a essa identidade.7
Constata tambm que a msica dos anos de 1930, ao mesmo tempo em que trazia a
influncia estrangeira na sua sonoridade, se opunha aos costumes importados e
incorporados pela sociedade.
Concluindo seu artigo, Tnia Garcia destaca que, durante os anos de 1930, a
cano popular urbana eleita pela imprensa e pelo estado como representao do
nacional, e Carmem Miranda, por meio de seu repertrio e sua interpretao, torna-se
smbolo de brasilidade, usada pelo poder para pasteurizar as diferenas, no entanto, em
suas canes, aparecia a indagao que colocava em dvida a homogeneidade
idealizada.
O estudo de Adalberto Paranhos8 aponta para as vozes dissonantes do Estado
Novo. Segundo o autor, a ditadura do Estado Novo procurou silenciar as prticas e
os discursos que pudessem destoar das normas institudas, levando muitos a acreditar
em um pretenso coro da unanimidade nacional. Divergindo dessa perspectiva, o autor
procurou dar visibilidade s manifestaes que desafinam o coro dos contentes
durante o Estado Novo. Seu foco so as vozes destoantes do samba produzido
poca, apesar da frrea censura dos organismos oficiais, particularmente o DIP
(Departamento de Imprensa e Propaganda).
A ditadura estadonovista procurou instituir certo tipo de sociedade disciplinar e,
simultaneamente, criar um perfil identitrio de trabalhador brasileiro, dcil dominao
capitalista. Contudo, a ideologia do trabalhismo esteve longe de alcanar a
unanimidade. Paranhos, ao avaliar a produo fonogrfica do perodo, afirma que a
situao muda de figura. Mesmo com a censura do DIP, observa-se a luta de
representaes em torno do trabalho e do trabalhador.

GARCIA, Tnia Costa. Idem. p. 85.

PARANHOS, Adalberto. Vozes dissonantes sob um regime de ordem unida (Msica e Trabalho no
Estado Novo). In: Artcultura, Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia, vol. 4, n. 4, p. 89-97,
2002.
8

Nesse perodo, produziu-se um nmero elevado de composies e compositores

afinados com o Estado Novo e a valorizao do trabalho. Por outro lado, constituiu-se
tambm um discurso alternativo, canes (samba, em sua maioria) que divergiam da
palavra estatal.
A partir de 1940, o DIP apertou o cerco contra os compositores de samba. Essa
ofensiva aliava-se s reaes existentes no prprio front da msica popular brasileira na
dcada de 1930. Nele, se fariam ouvir vrios defensores da higienizao potica do
samba ou do saneamento e regenerao temtica das composies populares.9 O DIP
e as foras conservadoras frente do governo Vargas tentaram a qualquer custo atrair os
compositores para o terreno do oficialismo. Aparentemente, o esforo do governo foi
bem-sucedido. Contudo, Paranhos vai mostrar, ao ouvir centenas de gravaes originais
de discos 78 rpm, entre 1940 e 1945, que era preciso dar ouvidos ao lado B da
histria do Estado Novo.
Apesar da presso estadonovista, o coro dos diferentes no deixa de se
manifestar, de forma explcita ou implcita conforme as circunstncias. Paranhos atenta
para a utilizao da linguagem sonora como metalinguagem. No basta nos atermos s
letras da msica, preciso entender que elas no tm existncia autnoma na criao
musical. Enfatiza, ainda, que preciso estar atento ao discurso musical pronunciado de
forma no literal. Assim, utilizando-se de msicas como O amor regenera o malandro,
Recenseamento e Vida apertada, Paranhos procurou demonstrar dribles aplicados
censura.

CAPOEIRA E FUTEBOL: A CONSTRUO DA NACIONALIDADE

Em seu artigo, o socilogo Luiz Renato Vieira10 procurou analisar como se
processou a transio cultural do popular para o erudito da capoeira, que num certo
momento, foi apropriada pelas camadas mdia e alta da sociedade brasileira. A anlise
de Vieira pauta-se em duas modalidades dessa luta: a capoeira angolana, defendida por
mestre Pastinha, considerada a mantenedora das tradies trazidas de Angola, e a
capoeira regional, criada e difundida por mestre Bimba, tida por alguns como uma
deturpao da capoeira.
9

PARANHOS, Adalberto. Idem. p. 91.

VIEIRA, Luiz Renato. A Capoeiragem disciplinada: Estado e Cultura Popular no Tempo de Vargas. In:
Histria e Perspectivas. Uberlndia, n. 7, 1992, p. 111-132.
10

O Estado Novo tentou domesticar a cultura brasileira, tentando dar-lhe

aspectos de civilidade, moralidade e disciplina. Para tal, era imprescindvel cooptar
intelectuais que deveriam realizar a transio do que fosse particular e popular para
abrangente, coletivo e erudito. Mestre Bimba, a partir do contato com universitrios de
Salvador, nos anos de 1930, reorganizou as tcnicas e os rituais de luta para torn-la
aceitvel aos extratos sociais superiores. A capoeira proposta por mestre Bimba
permitiu a transitoriedade do que era particular e popular para outras camadas da
sociedade brasileira, no havendo a substituio da luta, mas sim modificaes que
permitissem sua entrada em outras esferas.
A reao vem da capoeira angolana liderada por mestre Pastinha, o qual
transforma-se em um verdadeiro guardio das tradies... sempre referido como
contraponto de mestre Bimba considerado deturpador das tradies.11
Contudo, para o autor, o uso da capoeira ajusta-se concepo de disciplinar o
corpo, presente na ideologia do Estado Novo. Em vez de brincar na rua, onde no havia
regras, surge a proposta de lutar em locais fechados, com normas e procedimentos
propostos por mestre Bimba. Vieira ainda ressalta que a capoeira regional de mestre
Bimba reflete a difuso dos princpios militaristas que vigoram na poltica do perodo
Vargas na sociedade brasileira.12 Esses princpios pressupunham habilidade e
resistncia fsica, cumprimento e manuteno dos deveres, obedincia ao mestre (chefe
nacional) e disciplina para obter a vitria. Assim a capoeira coadunava-se com o esforo
de

construo

da

nacionalidade,

configurando-se

como

elemento

cultural

autenticamente brasileiro.
O artigo de Fabio Franzini13 aborda as relaes entre futebol e a sociedade
brasileira e sua identificao nacional nos anos de 1930. O futebol foi popularizado; e
seus jogadores, profissionalizados pelos meios de comunicao, principalmente o rdio.
O futebol estabeleceu-se como meio de integrao social da populao brasileira,
dando-lhe uma identificao de cidadania relacionada diretamente ao perodo Vargas.
Introduzido no Brasil no final sculo XIX, o futebol no parou de crescer,
mesmo com seu carter elitista. O esporte ingls difundido inicialmente em clubes e
escolas, logo propagou-se para as camadas populares, que passaram a adequar o

11

VIEIRA, Luiz Renato. Idem. p. 112.

VIEIRA, Luiz Renato. Idem. p. 125
13
FRANZINI, Fabio. Futbol, identidad y ciudadania en Brasil em los aos 30.
http//www.efdeportes.com/edf10/anos30e.htr. (capturado em 29/7/2003).
12

desporto elitista a suas realidades: descalos, descamisados, em locais planos e abertos;

criou uma identidade localizada, regional e nacional a partir dos clubes futebolsticos.
O futebol popularizava-se mesmo com as resistncias da elite branca, que
percebia as gratificaes pagas em dinheiro aos bons jogadores, no importando se eram
pobres, ricos, negros, brancos mulatos ou imigrantes. As classes abastadas queriam
manter o povo longe dessa atividade desportiva, pois acreditavam que o futebol fora
criado pela e para a elite.
Na dcada de 1930, muitos jogadores migraram para Europa e Rio da Prata em
busca de reconhecimento profissional, outros buscaram a criao de entidades de classe
antes da incerta oficializao profissional. A partir de 1933, os dirigentes cariocas e
paulistas sancionavam a homologao do profissionalismo em suas respectivas
entidades, tanto na Liga Carioca de Futebol (LCF) como na Associao Paulista de
Desportos Atlticos (Apea). Com isso, o futebol permitia a sobrevivncia imediata e,
tambm, a realizao do sonho de ascenso social dos muitos excludos pela lgica do
capital que se inseria no Brasil.
Como j foi observado, o rdio constitua-se em um aliado importantssimo na
popularizao do futebol. Posteriormente, o cinema converteu a temtica do futebol em
fico cinematogrfica, atrelando as massas extenso do Estado Nacional. Esse
panorama fazia com que o futebol transcendesse os limites dos estdios e se
desenvolve-se em um fenmeno social, forjando um princpio de cidadania inserido na
populao brasileira, formando uma comunidade imaginada sem fronteira de raa e
condio social. Por fim, o futebol configurou-se em um instrumento aglutinador num
momento histrico que necessitava legitimar-se frente populao, pode-se dizer que se
tornou um amlgama nacionalista utilizado de forma sistemtica pelos governantes para
atingir as camadas populares, favorecendo o Estado no sentido de uma identificao
nacional.
Por fim, o que nos interessou com esta pequena resenha historiogrfica foi
demonstrar como o Estado se apropriou de vrias prticas culturais, visando disciplinar
a sociedade e construir uma identidade nacional. Buscou tambm demonstrar as vozes
dissonantes que no se curvaram imposio do Estado.

REFERNCIAS

BATALHA, Cludio H. M. A historiografia da Classe Operria no Brasil: Trajetrias e

Tendncias. In: FREITAS, Marcos Csar Freitas. (Org). Historiografia Brasileira em
Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. p. 145- 158.
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Estado Novo: Novas Histrias. In: FREITAS,
Marcos Csar Freitas. (Org). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo:
Contexto, 1998. p. 183-211.
CONTIER, Arnaldo D. Passarinhada do Brasil: canto orfenico, educao e getulismo.
Bauru: Edusc, 1998.
CUNHA, Olvia Maria Gomes. Sua alma em sua palma: identificando a raa e
inventando a nao. In: PANDOLFI, Dulce (org). Repensando o Estado Novo. Rio de
Janeiro: FGV, 1999, p. 257-288.
FRANZINI, Fabio. Futbol, identidad y ciudadania en Brasil em los aos 30.
http//www.efdeportes.com/edf10/anos30e.htr. (capturado em 29/7/2003)
GARFIELD, Selth. As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estadonao na era Vargas. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 20, n 39, p. 13-36.
GARCIA, Tnia Costa. A cano popular e as representaes do nacional no Brasil dos
anos 30: A trajetria artstica de Carmem Miranda. In: Revista Questes e Debates,
Curitiba, n. 31, 1999, p. 67-94.
GERTZ, Ren E. Estado Novo: Um Inventrio Historiogrfico. In: SILVA, Jos Luiz
Werneck da. (Org.). O Feixe e o Prisma: Uma reviso do Estado Novo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1990, p. 111-131.
GOMES, ngela de Castro. A Inveno do Trabalhismo. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV,
2005.
LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. Campinas. 2 ed. So Paulo: Papiros,
1996.
PARANHOS, Adalberto. O Roubo da Fala: Origens da ideologia do trabalhismo no
Brasil. So Paulo: Boitempo, 1999.
PARANHOS, Adalberto. Vozes dissonantes sob um regime de ordem unida (Msica e
Trabalho no Estado Novo). In: Artcultura, Uberlndia: Universidade Federal de
Uberlndia, vol. 4, n 4, 2002, p. 89-97.
VIEIRA, Luiz Renato. A Capoeiragem disciplinada: Estado e Cultura Popular no
Tempo de Vargas. In: Histria e Perspectivas. Uberlndia, n. 7, 1992, p. 111-132.