A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes

Transmutao Mental, Transmutao Cordial e a Themis urea

Antonio de Macedo

Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da

Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa
me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns.
Max Heindel, Maonaria e Catolicismo, 1919
Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs
tratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano - ou
o Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis
(Ecos

da

Fraternidade,

ou

da

Confraria),

Confessio

Fraternitatis

(Confisso da Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz

Anno 1459 (Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459).
Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o
ltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann Valentin
Andreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente
figura da ortodoxia luterana dos princpios do sculo xvii, e um dos homems
mais sbios do seu tempo.
No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da
Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as
nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com inspirao crist.
Nele se conta a histria do Fr. R. C. - Frater Rosencreuz[1], ou Irmo
Rosacruz -, um homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no
Oriente, onde aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar
Alemanha decidiu empreender a reforma que haveria de corrigir as
imperfeies do mundo, e fundou a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente
com alguns outros Irmos.
O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a
mais Secreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justificlo, defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da
Rosacruz j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse
de heresia, de ardis e de culposas maquinaes contra a autoridade civil
(cap. I). Aqui se esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu
106 anos (cap. VI), e que as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo

o que, desde os primeiros dias do mundo, a inteligncia humana inventou,

produziu, melhorou, propagou e perpetuou at poca actual, tanto por
intermdio da revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios
dos anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa, em contrapartida,
considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor romano que
transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI).
Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico,
dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo
como Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou
palcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e
da rainha, ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando-nos este terceiro
livro, particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que comporta.
Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a
inmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de
que se destacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou
Robert Fludd e

Elias

Ashmole

na Inglaterra, alm

de

Theophilus

Schweighardt, Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus,

Gabriel Naud, Thomas Vaughan, etc.
Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter
um pouco mais, chamando entretanto a ateno para a importncia de
certos precursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John
Dee, autor da no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que
influenciou o conceituado filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de
Hamburgo, autor do Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), que por sua
vez ter influenciado, e no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, a
Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est sempre presente em todos
estes autores; com efeito, o surto rosacruciano deu-se em plena florescncia
hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no de surpreender o
pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor: uma das
mais elevadas aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte
alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como claramente se

diz num dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz em

que vivemos (incio do sculo xvii): Deus [...] favoreceu o nascimento de
espritos altamente esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos
seus direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita.
Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seu
desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante
dentro do Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.
O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica,
no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuir
exemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo
como anteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da
Universidade de Yale, deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas
de obras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleco,
era precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e
tece comentrios numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofia
hermtica, conservadas na dita Biblioteca.
Michael Maier (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu
em Rindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina, filsofo e alquimista.
Embora nunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade
Rosacruciana, foi um dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo
informaes sobre os Irmos da Rosacruz - claramente transmitidas nos
seus livros - que deixam supor um conhecimento directo do crculo
interno da Ordem. Viveu alguns anos em Praga, onde foi mdico do
imperador Rudolfo II que lhe concedeu o ttulo nobilirquico de Pfalzgraf Conde palatino - e o nomeou Secretrio Privado Real. Os estudiosos de
Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que ele nunca
afirmou objectivamente ter fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si
prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes
autores apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem
dvida, mais do que para uma Espagria operativa. Neles detectamos, velada
ou desveladamente, quer os nove estgios da transmutao involutiva-

evolutiva do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice

esprito, quer os nove passos ou nove graus da Iniciao dos Mistrios
menores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos nove passos
fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra: 1. Baptismo; 2.
Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia no Horto; 6.
Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8. Morte e
Ressurreio; 9. Ascenso.
A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc
est Emblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que ... um livro de
emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos.
Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a
corrida em busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio
de perseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual.
Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por
meio dos smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais
apresenta um modo de expresso potico, pictrico e musical (Frances A.
Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Londres 1972).
Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade
clssica,

mitos

esses

que,

segundo

Maier

outros

alquimistas

rosacrucianos, teriam um fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido

enigma de dipo - qual o animal com quatro pernas de manh, duas ao
meio-dia e trs ao fim da tarde, e uma s voz -, no tem como resposta o
homem, mas sim a pedra filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta
Fugiens v-se em primeiro plano um grupo de trs seres: um beb
gatinhando com um rectngulo na testa, ou seja, o princpio da fora
quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma meia-lua,
tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas, figurando a
pedra lunar branca (albedo), e um velho encurvado com um tringulo na
testa e apoiando-se a uma bengala - o tringulo do corpo-alma-esprito, ou
seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo).

Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas

rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar a
transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das
doenas e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal). Synesius, um
alquimista bizantino do sculo iv, foi um verdadeiro precursor: j definia a
Alquimia como uma operao mental, independente da cincia da matria,
cujo objectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser
humano, afirmando, em consequncia, que a constituio do elixir (xrion,
o p) menos importante do que as incantaes que acompanham a sua
produo. Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a
pesquisa experimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os
segredos e os fins ltimos da filosofia alqumica.
Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio
csmico e um elemento bsico da Criao, na verdade um princpio
espiritual, e portanto um dos princpios hermticos fundamentais do
Rosacrucianismo. O tesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912)
define o Fogo alqumico rosacruciano da seguinte maneira:
O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor e
luz. Esta actividade difere em carcter consoante o plano em que se
manifesta. No plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral,
o Desejo e a Paixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento
purificador, que no limite se identifica com a essncia da Vida.
porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C.,
publicado em Frankfurt, em latim, em 1618[3] - apenas dois anos aps a
publicao das Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz - que Michael
Maier investiga sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao
espiritual, enunciadas sob a forma de seis sinais de adeso, ou
compromissos, a que se obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de
mais nada - observa Maier na Themis - mais do que razovel supor que
qualquer sociedade, para ser boa, dever ser governada por leis boas [...]
Por outro lado, importante que alguma coisa se diga acerca do seu

nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II). Com efeito, o
nmero seis associa-se de imediato ao hexahemeron bblico, os seis dias da
criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua Manifestao, alm de
simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [@ H GD iJXD
[]. Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo - ou
selo - de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do fogo e da
gua, o ar (tringulo do fogo

 W U XQ

DGR

 S

HO D E

DV

H GR

 W U L k

JXO R

 GD iJXD   H D

terra (tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo

uma verdadeira suma do pensamento hermtico, representando o conjunto
dos elementos do Universo.
Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no
primeiro manifesto Rosacruz de 1614, a Fama Fraternitatis: 1. Curar os
doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio
Fraternidade, mas sim e apenas os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os
anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus, ou comunicar o motivo da
ausncia; 4. Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras
R. C. sero o seu selo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer
oculta durante um sculo.
interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos
gratuitamente (De graa recebestes, de graa dai - Mateus 10, 8) adquire
tanto relevo no esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove
captulos de comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que
as restantes merecem apenas um captulo cada uma.
Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em
dois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu
corao, alma e mente [...], e amars ao teu prximo como a ti mesmo Mateus 22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em
duas pela Nova Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e
pregar o Reino de Deus, tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.
O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu
Templo do Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por

isso se diz, na lei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na

morada do Sanctus Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu
ntimo Natal [5], deve estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar
no templo do Esprito Santo, que o seu prprio corpo mortificado,
acrisolado, e por fim purificado e transfigurado (No sabeis que o vosso
corpo o templo do Esprito Santo, que est em vs? - 1 Corntios 6, 19).
Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental,
a orao oculta, ou a palavra de razo: - o nos e o logos; do lado do
Laboratrio deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, os
cadinhos, que como quem diz, as obras do corao e do servio
desinteressado, inegosta e amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente,
mental e cordial, que a transmutao alqumica do ser humano, no seu todo,
se deve processar.
Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do
percurso involutivo-evolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice
alma e do trplice esprito. No mundo moderno, cava-se uma distncia
abissal entre a mente e o corao: a mente prepondera, altamente evoluda
pela cincia, e s se satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis,
ao passo que o corao nem sempre encontra meios para manifestar o seu
poder: as suas intuies so muitas vezes inseguras e erram ao aventurarse nos mistrios do ser, que a mente esquadrinha de forma to redutora
quo aparentemente slida e exacta.
Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser
alcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente,
aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a
mais elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em
condies de viver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita
pelo rosacruciano Max Heindel (1865-1919) no seu livro clssico The
Rosicrucian Cosmo-Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, na
Themis Aurea, na eficcia alqumica das energias curativas trabalhadas
discreta mas sabiamente no oculto[7], ensina-nos que a panaceia[8],

mais do que um blsamo fsico, ainda que envolto numa teia de

simbolismos, um Mistrio sagrado que o Adepto dever saber buscar no
mais completo despojamento de si:
Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes do
mundo, no se vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps
contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem
seguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem
como a Asa de Baslio, o Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de
Homero e do Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon,
que quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol.
Desdenham lucros e proveitos e no so seduzidos por altos cargos nem
por honrarias; nem desejam de nenhum modo evidenciar-se [...]; submetemse tranquilamente proteco divina, no se exibem nem se escondem, mas
exercem a sua actividade em silncio (Michael Maier, Themis Aurea, cap. VI).
Com efeito,... pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do
Esprito e conquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como
verdadeiros Mestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais
elevadas (Max Heindel, Occult Principles of Health and Healing, Oceanside
1938).
Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir,
desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou
naquela prtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito
sublime e englobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque
a letra s brilha para quem j preparou os olhos capazes de suportar o brilho
da Luz que j existe e que to bela.
Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros
est em ti, e em todos os homens.
Notas
[1] A grafia actual Rosenkreuz, com k e no com c.

[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por
fidelidade deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o homem que
conseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria os pretendentes a
quem vencesse, o que foi o caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir
lanando frente uns frutos de ouro que trouxera do Jardim das Hesprides,
Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava a apanh-los. Atalanta
submeteu-se ao prometido, e aceitou casar com Hipmenes.
[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los
Angeles 1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo
editada em lngua inglesa: Michael Maier, Themis Aurea - Laws of the
Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor annimo).
[4] Segundo Hesodo (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e
de Gaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da
Boa-Lei (Eunomia), da Justia, da Paz e das trs Moiras.
[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico.
Os primitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o
equivalente, de certo modo, ao samdhi do Hindusmo ou o satori do
Budismo Zen.
[6] Cf. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The
Rosicrucian Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and SoulGrowth, pp. 421-425.
[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza
a teu Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder
(Mateus 6, 6).
[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de
plantas, Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina.