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Cultura Da Infancia
Cultura Da Infancia
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(Maria Velho da Costa, O Lugar Comum, 'HVHVFULWD 1973)
Que lugar esse que a criana ocupa, a ponto de causar a perturbao do medidor de
crianas , de modo tal que ele decreta o fim da infncia?
Este texto ocupa-se dessa geografia, da procura do lugar que a contemporaneidade
reservou para a criana, e, sobretudo, do lugar que a criana, todas as crianas,
constri(em) na sua interaco mtua, na edificao dos seus mundos de vida e das suas
culturas.
Ao contrrio de todos os medidores de crianas, no nos preocupamos em decretar a
inconformidade das crianas contemporneas com a norma, seja ela qual fr. Pelo
contrrio, defendemos que a diferena radical da infncia consiste precisamente em
deslocar-se da norma axiolgica e gnoseolgica constituda pelos adultos, o que faz com
que cada criana se insira na sociedade no como um ser estranho, mas como um actor
social portador da novidade que inerente sua pertena gerao que d continuidade
e faz renascer o mundo. As crianas, todas as crianas, transportam o peso da sociedade
que os adultos lhes legam, mas fazendo-o com a leveza da renovao e o sentido de que
tudo de novo possvel. por isso que o lugar da infncia um HQWUHOXJDU (Bhabha,
1998) o espao intersticial entre dois modos o que consignado pelos adultos e o que
reiventado nos mundos de vida das crianas e entre dois tempos o passado e o
futuro.
renovado pela aco colectiva das crianas. Mas um lugar, um entre-lugar, SUHGLVSRVWR
nas suas possibilidades e constrangimentos pela Histria. , por isso, um lugar na
Histria. Convm por isso, marcar o ponto geodsico da histria deste lugar.
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A ideia de infncia uma ideia moderna. Remetidas para o limbo das existncias
meramente potenciais, durante grande parte da idade da Idade Mdia, as crianas foram
considerados como meros seres biolgicos, sem estatuto social nem autonomia
existencial. Apndices do gineceu, pertenciam ao universo feminino, junto de quem
permaneciam, at terem capacidade de trabalho, de participao na guerra ou de
reproduo, isto , at serem rapidamente integrados na adultez precoce. Da que,
paradoxalmente, apesar de ter havido sempre crianas, seres biolgicos de gerao
jovem, nem sempre houve infncia, categoria social de estatuto prprio. A conscincia
social da existncia da infncia como estabeleceu a historiografia da infncia, desde P.
Aris (Aris, 1973; Becchi, & Julia, 1998) , com efeito, algo que comeou a emergir
com o Renascimento, para se autonomizar a partir do sculo das luzes. Se, na arte, as
meninas de Velazquez vm ocupar o lugar vazio que essas crianas de forma adulta da
aescultura
dado que, a sua constituio pelo Estado de meados do sculo XVIII1 institui, pela
primeira vez, a libertao das actividades do trabalho produtivo para um sector do grupo
geracional mais novo (inicialmente constitudo s por rapazes da classe mdia urbana),
sendo progressivamente alargado a toda a gerao, com a proclamao da escolaridade
obrigatria. Deu-se, assim, a institucionalizao educativa da infncia (Ramirez,
1991), pela separao formal e protegida pelo Estado das crianas face aos adultos,
durante uma parte do dia, e pelo cometimento correspondente de exigncias e deveres
de aprendizagem, que so tambm modos de inculcao de uma epistemologia (a
inerente cultura escolar), de um saber homogeneizado (o da cincia normal), o de uma
tica (a do esforo) e a de uma disciplina mental e corporal (Foucault, 1993).
Concomitantemente, a famlia, que outrora votara a criana ao estatuto subalterno da
companhia das aias e criadas, reconstitui-se atravs do seu centramento na prestao de
cuidados de proteco e estmulo ao desenvolvimento da criana, que se torna, por esse
efeito, o ncleo de convergncia das relaes afectivas no seio familiar, das classes
mdias e o destinatrio dos projectos de mobilidade social ascendente, pelo
investimento na formao escolar, por parte das classes populares.
Ao mesmo tempo, dado lugar formao de um conjunto de saberes sobre a criana,
constituda como objecto de conhecimento e alvo de um conjunto de prescries
atinentes ao desenvolvimento dentro do que se convenciona como os padres da
normalidade . Os saberes periciais sobre as crianas constituem-se como balizadores
da incluso e da excluso na normalidade e exprimem-se em procedimentos de
inculcao comportamental, disciplinar e normativa. Esses saberes originaram novas
disciplinas constitutivas do campo da reflexividade social sobre a criana, com
influncia poderosa nos cuidados familiares e nas prticas tcnicas nas instituies e
organizaes onde esto crianas. Destacam-se nesses saberes a pediatria, a psicologia
do desenvolvimento e a pedagogia (Rocha e Ferreira, 1994 e Goldson, 1997)
Esses saberes desenvolvem-se paradigmaticamente em torno de duas ideias conflituais
da infncia, que acompanharam sempre as representaes sociais ao longo dos ltimos
250 anos, originando outras tantas orientaes e abordagens interpretativas do mundo
das crianas e das formas de prescrio comportamental e pedaggica. Referimo-nos s
1
sobre
criana
adquiriram
autonomia
desenvolvem-se
prpria constituio do Estado das sociedades modernas (cf. Ramirez e Boli, 1982).
5
5HLQVWLWXFLRQDOL]DomRQDPRGHUQLGDGH
A 2 modernidade caracteriza-se por um conjunto associado e complexo de rupturas
sociais, nomeadamente a substituio de uma economia predominantemente industrial
por uma economia de servios, a criao de dispositivos de mercado escala universal,
a deslocalizao de empresas, a ruptura do sistema de equilbrio de terror entre dois
blocos, com a crise dos pases socialistas do Leste europeu e o fim dos regimes
comunistas, a afirmao dos EUA como nica potncia hegemnica, a concluso do
processo de descolonizao dos pases africanos, a emergncia de uma situao
ambiental crtica, as rupturas no mercado de trabalho pela subida das taxas de
desemprego, a crise de subsistncia dos Estados-Providncia, a crescente presena e
reclamao na cena internacional de movimentos sociais e protagonistas divergentes das
instncias hegemnicas, a afirmao radical de culturas no ocidentais, nomeadamente
de inspirao religiosa, etc.
Estas rupturas so de mbito, sentido e impacto desigual, mas todos contribuem para a
instabilizao de algumas ideias fundadoras do esprito da modernidade: a crena na
razo, o sentido do progresso, a hegemonia dos valores ocidentais, a ideia do trabalho
como base social.
O que pretendo enfatizar que estas mudanas, que conjugam a plena expanso dos
factores modernos de institucionalizao da infncia com a crise das instncias de
legitimao e com as narrativas que as justificam, tm srias implicaes no estatuto
social da infncia e nos modos, diversos e plurais, das condies actuais de vida das
crianas. As instncias atravs das quais as crianas tm sido socialmente inseridas na
sociedade percorrem os seus trajectos de crise e so redefinidos procedimentos de
administrao
simblica
da
infncia.
H,
deste
modo,
um
processo
de
OIT, 2002). Mas tambm entraram pelo lado do PDUNHWLQJ, com a utilizao das
crianas na promoo de produtos da moda ou na publicidade e ainda pelo lado do
consumo, como segmento especfico, extenso e incremencialmente importante de um
mercado de produtos para a criana. As crianas contam na economia e esse um
lado paradoxal do processo de reinstitucionalizao, dado que, como vimos, a
modernidade caracterizou-se progressivamente pela excluso das crianas do espao
estrutural da produo.
A escola, por seu turno, de suposta instncia de socializao para a coeso social,
visibiliza-se como o palco das trocas e disputas culturais, que sendo inerentes a uma
sociedade cosmopolita e de circulao facilitada das populaes, no deixam por vezes
de ser violentas. A multiculturalidade contempornea no se faz sem a disputa das
instncias que procuram estabilizar princpios de justificao educacional. Sobretudo, a
escola da 2 modernidade, de massas, heterognea e multicultural, radicalizou o choque
cultural entre a cultura escolar e as diversas culturas familiares de origem dos alunos de
provenincia social e tnica diferenciadas cf. Montadon, 1997). Essa radicalizao
exprime-se na turbulncia dos contextos organizacionais de aco educativa e em
indicadores de insucesso escolar e de disrupo comportamental.
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Neste contexto, a crena nas virtudes do mercado educacional para confrontar a crise
nas escolas, atravs da liberalizao e empresarializao da aco educativa, marcha a
par das correntes neo-conservadores que preconizam o regresso a uma concepo de
escola autoritria, selectiva e segregadora. Sendo dominantes estas correntes na
edificao das polticas educativas, emergem, em contra-corrente, as ideias da criana
ao centro , da educao para a cidadadania e da participao educativa como
referenciais da gesto da crise educacional, para a lado da edificao das escolas como
mundos de vida das crianas. No obstante, no PDLQVWUHDP das correntes polticoeducativas, esses conceitos ganham contedos semnticos diversos e pluralizados,
podendo (crescentemente) cidadania significar disciplinao social e autonomia
subordinao aos programas periciais das cincias legitimadoras dos novos modos de
administrao simblica (Popkewitz, 2000 e Sarmento, 2001a). O que resulta, em
definitivo, destas tenses no interior das instituies educativas a deslocao da escola
do estatuto de instncia de integrao social, a fragilizao da sua misso institucional
tantas vezes testemunhada na inquietao de ser professor hoje e a entrada num
universo de justificao mltipla (Derouet, 1992) que faz com que as escolas hoje se
constituam como um palco decisivo da luta poltico-pedaggica por dar um sentido
actividade educativa e por fazer dela um instrumento do devir social.
A famlia, por seu turno, desenvolve tenses reinstitucionalizadoras em torno de
transformaes estruturais crescentes. Essas transformaes exprimem-se no aumento
da monoparentalidade, na precocidade da maternidade especialmente em pases como
o Brasil, vrios pases do hemisfrio sul, e, na Europa, Inglaterra e Portugal no
aumento das famlias reestruturadas, no incremento do nmero de lares sem crianas,
especialmente nos pases do Norte e Centro da Europa, e ainda no aumento do nmero
de crianas investidas de funes reguladoras do espao domstico. As transformaes
na estrutura familiar pem a descoberto o carcter mtico de algumas teses do sensocomum que vem no ncleo familiar o espao aproblemtico e natural de proteco e
promoo do desenvolvimento das crianas. Com efeito, este um lugar problemtico e
crtico, onde tanto se encontra o afecto como a disfuncionalidade, o acolhimento como o
mau-trato (Almeida, 2000; Seabra, 2000). Deste modo, a transformao familiar
convida a que a famlia seja pensada como instituio social, sendo como tal construda
Braga, do Rio de Janeiro, de Dili ou de Los Angeles tm acesso (ainda que desigual)
aos mesmos produtos culturais, mas no o fazem pondo de lado os processos simblicos
e culturais que constrem a sociabilidade de forma distinta em cada uma dessas cidades
e, sobretudo, no uso desses produtos, pem em aco caractersticas prprias inerentes
sua condio infantil.
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Chegados aqui, importa interrogar-nos sobre as possibilidades da autonomia da
infncia,
considerando
todas
as
mudanas
transformaes
que
ocorrem
contemporneamente.
Reformulando a questo de outro modo: h possibilidade de considerar as crianas
como sujeito social nas condies propostas pela 2 modernidade? No ser que
regressamos quela situao da pr-modernidade em que as crianas tinham realidade
emprica, mas no autonomia, nem como sujeitos de aco, nem como categoria
geracional com reconhecimento e direitos prprios?
Com efeito, nas condies plurais da reinstitucionalizao, no processo de
ressemantizao e de recuperao para formas de controlo e dominao a que esto
subordinados os seus mundos de vida, as crianas parecem acima de tudo DVVXMHLWDGDV e
no sujeitos. Acresce o facto de que, de acordo com a UNICEF e com ONGs como a
Save the Children, a infncia o grupo geracional que, nas condies actuais da
globalizao hegemnica, mais (e mais progressivamente) afectado pelas condies de
desigualdade, pela pobreza, pela fome, pelas guerras, pelos cataclismos naturais e pela
SIDA e outras doenas.
No obstante contrariamente aos propagandeadores da morte da infncia (Postman,
1983)2 consideramos que a 2 modernidade radicalizou as condies em que vive a
infncia moderna, mas no a dissolveu na cultura e no mundo dos adultos, nem to
pouco lhe retirou a identidade plural nem a autonomia de aco que nos permite falar de
crianas como actores sociais. A infncia est em processo de mudana, mas mantm-se
como categoria social, com caractersticas prprias.
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A radicalizao a que nos referimos atrs exponencia as duas imagens da infncia que
emergiram na modernidade. Isso explica a extraordinria complexidade dos paradoxos
em que exprime a condio social da infncia (Qvortrup, 1991 e 1995). Entre a criana
desejada, que se quer livre, amada, espontnea, sonhadora e depositria do futuro e da
esperana e a criana rejeitada, abandonada ou enviada para as instituies de custdia,
perturbadora do quotidiano dos adultos, comprada e seduzida, mas, ao mesmo tempo,
temida na turbulncia que leva escola ou famlia; entre a criana romntica e a
criana da crise social; entre a criana protegida e a criana violentada; entre a criana
vtima e a criana vitimadora; entre as crianas de Birmingham e as crianas de
Liverpool; entre uns e os outros, afinal, h um universo inteiro de diferenas, sem que,
todavia, no se dissipe nessa diferena uma marca distintiva essencial: sempre de
crianas que estamos a falar e irredutvel ao mundo dos adultos a sua identidade.
Essa identidade da infncia reside, primordialmente, no seu estatuto social face aos
direitos sociais as crianas no tm capacidade jurdica de deciso autnoma,
necessitam de proteco e tm uma responsabilidade social em parte depositada em
quem exerce o poder paternal. Depois, essa identidade, reside ainda nos factores sociais
que impendem sobre as crianas e que condicionam profundamente as suas formas de
existncia: h estatisticamente mais crianas pobres que outro qualquer grupo
geracional; a compulsividade de frequncia de uma instituio escolar a escola
apenas obriga as crianas; a imensa maioria das crianas no tem rendimentos
econmicos prprios. Essa identidade tambm construda e continuamente investida
pelo sistema econmico que destina uma parte dos seus produtos s crianas, cuidando
de autonomizar bem esse segmento de mercado, nas vrias reas em que ele se exprime.
A identidade das crianas tambm a identidade cultural, isto a capacidade das
crianas constiturem culturas no redutveis totalmente s culturas dos adultos.
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A questo fundamental no estudo das culturas da infncia a interpretao da sua
autonomia, relativamente aos adultos. Com efeito, h muito que se vem estabelecendo a
ideia de que as crianas realizam processos de significao e estabelecem modos de
monitorizao da aco que so especficos e genunos. O mundo da fantasia das
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O mundo da criana muito heterogneo, ela est em contacto com vrias realidades
diferentes, das quais vai apreendendo valores e estratgias que contribuem para a
formao da sua identidade pessoal e social. Para isso contribuem a sua famlia, as
relaes escolares, as relaes de pares, as relaes comunitrias e as actividades sociais
que desempenham, seja na escola ou na participao de tarefas familiares. Esta
aprendizagem eminentemente interactiva; antes de tudo o mais, as crianas aprendem
com as outras crianas, nos espaos de partilha comum. Estabelecem-se dessa forma as
SUHRFXSDo}HVTXHDVFULDQoDVSURGX]HPHSDUWLOKDPQDLQWHUDFomRFRPRVVHXVSDUHV
(Corsaro, 1997: 114).
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gerao de crianas para a seguinte. Isso explica esse dado surpreendente das crianas
continuarem a jogar ao pio ou macaca em plena era dos jogos electrnicos. pois
deste modo que se compreende que se continuem a recorrer a muitos jogos, estratgias
de encarar o real e vises face a determinadas questes j usadas h vrias geraes
atrs. Estes comportamentos nascem das cultura infantis, j que no so comunicados
directamente pelos adultos..
No obstante, seria desajustado compreender as culturas da infncia desligadas das
interaces com o mundo dos adultos. Esta interaco no apenas contnua e
produtora de formas de controlo dos adultos sobre as crianas, como tem como meio da
sua expresso a utilizao pelos adultos de meios de configurao dos mundos
exclusivo das crianas, prprio do homem e uma das suas actividades sociais mais
significativas. Porm, as crianas brincam, continua e abnegadamente.. Contrariamente
aos adultos, entre brincar e fazer coisas srias no h distino, sendo o brincar muito
do que as crianas fazem de mais srio.
Se a cultura ldica (Brougre, 1998) constitui algo central prpria ideia da infncia,
desde h sculos, importa considerar o relevo que esta faceta tem no mercado de
produtos culturais para a infncia. Com efeito, os brinquedos tradicionais vm caindo
em desuso, substitudos pelos brinquedos industriais produzidos em srie que so quase
sempre mais baratos, mais vistosos e esto mais na moda, constituindo-se como factor
de distino social. Estes brinquedos que surgem no mercado, estereotipados e em
massa, condicionam as brincadeiras que com eles se tm e uniformizam-nas: a imagem
mais expressiva disso mesmo dada pela mais americana cidad do mundo, a boneca
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Com efeito, a natureza interactiva do brincar das crianas constitui-se como um dos
primeiros elementos fundacionais das culturas da infncia. O brincar a condio da
aprendizagem e, desde logo, da aprendizagem da sociabilidade. No espanta, por isso,
que o brinquedo acompanhe as crianas nas diversas fases da construo das suas
relaes sociais.
O brinquedo e o brincar so tambm um factor fundamental na recriao do mundo e na
produo das fantasias infantis.
$IDQWDVLDGRUHDO
O mundo do faz de conta faz parte da construo pela criana da sua viso do mundo
e da atribuio do significado s coisas. No entanto, esta expresso faz de conta algo
inapropriada para referenciar o modo especfico como as crianas transpem o real
imediato e o reconstroem criativamente pelo imaginrio, seja importando situaes e
personagens fantasistas para o seu quotidiano, seja interpretando de modo fantasista os
eventos e situaes que ocorrem. Na verdade, a dicotomia realidade-fantasia
demasiado frgil para denotar o processo de imbricao entre dois universos de
referncia, que nas culturas infantis efectivamente se encontram associados. Poderemos
de resto, justamente, interrogar-nos sobre se essa imbricao no ocorre tambm no
mundo dos adultos, isto , se toda a interpretao no sempre projeco do imaginrio
e se o real no , afinal, o efeito da segmentao, transposio e re-criao feita no
acto de interpretao de acontecimentos e situaes.
Nas culturas infantis, todavia, este processo de LPDJLQDomR GR UHDO fundacional do
modo de inteligibilidade. Esta transposio imaginria de situaes, pessoas, objectos
falha ou at uma ofensa, integram este modo narrativo de estruturao no literal das
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'HQRYRROXJDUGDFULDQoD
O lugar da criana , em suma, o lugar das culturas da infncia. Mas esse lugar das
culturas continuamente reestruturado pelas condies estruturais que definem as
geraes em cada momento histrico concreto.
Na 2 modernidade, as condies estruturais da infncia caracterizam-se pela afirmao
radicalizada dos paradoxos instituintes da infncia. As instituies que ajudaram a
construir a infncia moderna sofrem processos de mudana, que, por seu turno,
promovem a reinstitucionalizao da infncia. Ela prpria, tal como as crianas que
reiteram criativamente os seus mundos de vida, reinventada como se comeasse
tambm tudo de novo. Porm, no so mais fceis as suas condies de existncia, mas
mais complexas, no maior a autonomia que lhes atribuda, maior o controlo que
sobre elas exercido, no mais reconhecido o estatuto de actores sociais atribudo s
crianas, mais subtil a recusa s crianas do exerccio da cidadania.
Neste processo, as crianas acrescentam elementos novos e distintos aos seus
comportamentos e culturas. H uma assuno de sujeitos que se prefigura no
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