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Fernando Guedes Galvo foi o introdutor da obra de Ren Gunon no Brasil e o estudo que ora apresentamos constitui o apndice

da traduo de "A Crise do Mundo Moderno", publicado pela Martins Editora, So Paulo, 1948. Galvo desfrutou do privilgio de ser amigo e correspondente assduo de Gunon por anos a fio. Hoje, tivemos a grata surpresa de receber telefonema de uma das filhas de Fernando Guedes Galvo, nos trazendo preciosas informaes sobre o pai, que sempre manteve a famlia unida. Foi preservado com cuidado e carinho o patrimnio intelectual legado pelo pai, falecido em 1982, aos 82 anos. Retificamos, pois, com grande alvio, informaes incorretas que constavam nesta pgina e que nos haviam sido fornecidas por um falecido estudioso de artes orientais. Como havamos advertido ento, tratava-se de informaes de terceira mo mas, felizmente, o equvoco foi identificado e sanado. Acreditamos que em breve poderemos ter elementos de fonte direta para resgatarmos a trajetria deste importante intelectual brasileiro.
(So Paulo, 22-9-2007 - Luiz Pontual)

o tratar-se da obra de um escritor, tem-se tambm por hbito discorrer sobre

sua pessoa; no caso presente seria contra-indicado, pois o prprio Ren Gunon declarou terminantemente, quando lhe pediram informaes biogrficas "que estas no pertencem ao pblico, visto que tais coisas no podem ter para ningum, o mnimo interesse verdadeiro: que s a doutrina vale, e diante dela as individualidades no existem". Sempre que fr possvel, transcreveremos o texto de Gunon, para desta forma nos aproximarmos com mais exatido de seu pensamento. Certa revista francesa assim se exprimiu a seu respeito: "as doutrinas de Ren Gunon..." le contesta: "nossas doutrinas no existem porque nunca fizemos outra coisa seno expor, o melhor que nos foi dado, as doutrinas tradicionais que a ningum pertencem". por conseguinte, a Tradio mesmo que vamos estudar atravs de sua obra. Nos primeiros anos que sucederam ao armistcio de 1918 foi ainda uma vez feita no Ocidente uma tentativa muito importante, visando um retorno aos princpios tradicionais. Estamos convencidos que a matria exposta por Gunon, com uma clareza e uma autoridade incontestvel, influiu grandemente para a elaborao dum movimento nesse sentido, mostrando as verdades imutveis que a Europa abandonara h seis sculos. Em 1921, oferece ao pblico: "Introduo geral ao estudo das doutrinas hindus", que como a chave de toda a sua obra. Est dividida em quatro partes, cujas duas ltimas efetivamente so consagradas exposio das doutrinas hindus e crtica das interpretaes que lhes fizeram os ocidentais. As duas primeiras partes porm, a despeito de seu ttulo, so na realidade uma magistral introduo ao estudo de todas as tradies, tanto orientais como ocidentais, diremos mesmo, ao estudo da Tradio. "Convm, sem mais delongas, dar a significao precisa da palavra hindu, fazendo notar que no se aplica a uma unidade tnica, mas tradicional: so hindus todos aqueles que aderem mesma tradio, sob a condio, est visto, de serem devidamente qualificados para poderem aderir real e efetivamente, e no de um modo simplesmente exterior e ilusrio. Pelo contrrio, no so hindus aqueles que no partcipam desta mesma tradio, seja por razo estranha sua vontade ou porque a tenham

voluntariamente abandonado, ou ainda, porque tenham sido postos fora da unidade hindu. Este ltimo o caso dos Jainas e tambm foi, nos tempos modernos, o dos Sikfos. portanto um verdadeiro contra-senso dizer-se, por exemplo: "jainismo hindu", em vez de jainismo indiano. O que faz a gravidade de um erro tal, e que constitui aos nossos olhos muito mais do que uma simples inexatido de detalhe, que isso evidencia uma profunda falta de conhecimento do carter mais essencial da civilizao hindu. Toda a tradio hindu e sempre foi fundada sobre o Veda, vocbulo esse que significa, propriamente o conhecimento tradicional por excelncia. o princpio e o fundamento comum de todas as ramificaes derivadas da doutrina hindu. Os Vedas cuja origem tida como "no-humana" est repartido em quatro colees, pertencendo classe dos textos tradicionais chamados Shruti, termo cujo sentido vizinho da nossa palavra "revelao", designando o fruto duma inspirao direta, de maneira que ela possui sua autoridade prpria. Os Vedas so estudados especialmente pelos Brhmanas, que fazem parte da primeira casta, correspondendo s trs outras, aos nobres, aos comerciantes e aos servos (1). Quanto s "classes" sociais, como hoje so compreendidas, nada tm de comum com as verdadeiras castas. So uma espcie de contrafao, sem qualquer valor ou alcance, pois no esto absolutamente baseadas na diferena das possibilidades inerentes natureza dos "indivduos humanos". Esta diferena que estabelece entre os indivduos uma hierarquia, cujo desconhecimento no pode trazer seno a desordem e a confuso. precisamente este desconhecimento que est implicado na teoria de "igualdade", to querida do mundo moderno, teoria que contrria a todos os fatos estabelecidos, e que at desmentida pela simples observao corrente, visto que a igualdade no existe realmente, em parte alguma. As palavras que servem para designar casta, na ndia, no significam outra coisa seno "natureza individual", entendendo por isso o conjunto dos caracteres que se agregam natureza humana "especfica" para diferenar os indivduos entre eles. Convm dizer imediatamente que a hereditariedade s entra, em parte, na determinao destes caracteres, sem o que todos os indivduos duma mesma famlia seriam exatamente semelhantes. Ainda que a casta no seja estritamente hereditria em princpio, tornou-se assim de fato mais freqentemente, e tambm na aplicao. Alm do mais, no podendo haver dois indivduos idnticos ou iguais a todos os respeitos, h forosamente ainda diferenas entre aqueles que pertencem a uma mesma casta; mas do mesmo modo que h mais caracteres comuns entre seres duma idntica espcie do que entre seres duma espcie diferente, h tambm mais, no interior da espcie, entre indivduos duma mesma casta, do que entre os de uma casta diferente. Em vista disso, poder-se-ia dizer que a distino das castas constitui, na espcie humana, uma verdadeira classificao natural, qual deve corresponder a repartio das funes sociais. Com efeito, cada homem, em razo de sua prpria natureza, est mais apto para preencher tais funes definidas, com excluso de outras; e numa sociedade estabelecida regularmente sobre bases tradicionais, estas aptides devem ser determinadas segundo regras precisas, a fim de que cada indivduo se encontre no lugar que deve ocupar normalmente, pela correspondncia dos diversos gneros de funo, levando em conta as grandes divises da classificao das "naturezas individuais", salvo excees devidas a erros de aplicao sempre possveis, mas por assim dizer, reduzidos ao mnimo. Assim a ordem social traduz exatamente as relaes hierrquicas que resultam da prpria natureza dos seres. Tal , em poucas palavras, a razo fundamental da existncia das "castas". Se nos estendemos um pouco sobre o princpio das castas, porque os ocidentais de hoje desconhecem, permitam-nos dizer, quase que completamente este

ponto. Notificaremos que os "Brhmanas" no so de modo algum "padres", no sentido ocidental religioso desta palavra. Indubitavelmente suas funes comportam o cumprimento dos ritos de ordens diferentes, porque eles devem dar aos ritos toda a sua eficincia (2), mas comportam, antes de tudo, a conservao e a transmisso da doutrina tradicional." Nessa primeira obra publicada por Ren Gunon, h captulos dedicados tradio e religio, aos caracteres essenciais da metafsica e da teologia, ao simbolismo e ao antropomorfismo, ao pensamento metafsico e ao pensamento filosfico, s relaes do esoterismo e do exoterismo, e finalmente realizao metafsica. Estes captulos apresentam um interesse to capital para o estudante da tradio crist, ou da Kabbala, quanto para o discpulo do taosmo, do Vdnta, ou do islamismo. No mesmo ano de 1921 publicado "O Teosofismo, histria duma pseudoreligio", onde vm narradas as peripcias da fundao da Sociedade Teosfica, a histria de seus fundadores e membros principais, assim como a histria das inmeras e nefastas sociedades espiritualistas que se formaram desde os meados do sculo XIX. O ttulo do livro "O Erro Esprita" editado em 1923, s por si j bastante eloqente. Contudo, sobre: esses dois livros diremos de um modo geral o que j foi dito na revista parisiense ,"Etudes Traditionnelles" (3), na qual Gunon colabora regularmente desde 1929: "Considero os partidrios do no-espiritualismo como responsveis, em parte, da desordem da intelectualidade moderna: p ocultismo e o espiritismo impediram, com efeito, uma possvel reao contra o materialismo, apresentando uma falsa espiritualidade que no mais que um materialismo disfarado. Por outro lado, o teosofismo, deformando as concepes tradicionais, frustou a ao reformadora, que poderia ter produzido o conhecimento das verdadeiras doutrinas orientais". (Jean Reyor, "Etudes Traditionnelles", 1932, pg. 340). A livraria Payot edita em 1924 "Oriente e Ocidente". Nesse volume Gunon se prope "denunciar os erros e as iluses ocidentais, e isto no empreender uma obra de critica v e puramente negativa, pois esta atitude comporta razes profundas. Preferiramos muito mais no ter que nos entregar a esse trabalho, mais do que ingrato, e 'contentar-nos em expor certas verdades, sem ter que nos preocupar com as falsas interpretaes, que s complicam e embaraam as questes como propositalmente. Mas devemos levar em conta estas contingncias, pais se no comearmos por varrer o terreno, tudo: aquilo que poderemos dizer correr o risco de permanecer incompreendido. Contudo, teremos certamente ocasio de expor coisas que tenham um alcance verdadeiramente positivo, mesmo quando parecer que ns afastamos somente erros, ou respondemos a objees". "O homem e seu vir a ser, segundo o Vdnta", 1925. "No Vdnta estamos no domnio da metafsica pura. por conseguinte suprfluo repetir que no nem filosofia, nem religio, embora os orientalistas gostem de ver nesta doutrina ou uma ou outra destas coisas, ou ento, como Schopenhauer, religio e filosofia ao mesmo tempo. Etimolgicamente Vdnta significa "fim do Veda", e o vocbulo "fim", deve ser tomado no seu duplo sentido, que tambm tem em portugus: de concluso e de finalidade. Com efeito, as "Upanishads", nas quais le se baseia essencialmente, formam a ltima parte dos textos vdicos, e o que ali ensinado, na medida em que pode ser, o termo ltimo e supremo do conhecimento tradicional inteiro, livre de todas as aplicaes mais ou menos particulares e contingentes, as quais podem dar lugar em ordens diversas. A prpria designao das "Upanishads", indica que esto destinadas a destruir a ignorncia, raiz da iluso que encerra o ser nos laos da existncia condicionada, e que operam este efeito fornecendo os meios de aproximar-se do conhecimento de Brahma. Esta aproximao, sendo rigorosamente incomunicvel na sua essncia, s pode ser

atingida efetivamente por um trabalho estritamente pessoal, e nenhum ensinamento exterior, por mais elevado e profundo que seja, tem o poder de supri-lo. Numerosos tm sido os comentrios sobre o Vdnta; os mais importantes so os de Sehankarchrya e de Rmnuja, perfeitamente ortodoxos, tanto um como o outro". Ainda no ano de 1925, Gunon empresta sua pena a "Regnabit ", Revista Universal do Sagrado Corao de Jesus, publicada sob a proteo de S. Ema. o Cardeal Dubois, arcebispo de Paris. Escreveu magnficos artigos referentes ao simbolismo, unidade das tradies e outros assuntos. Exps seu conceito sobre o catolicismo: " somente no cristianismo, digamos mais precisamente, no catolicismo, que se encontram, no Ocidente, os restos do esprito tradicional que sobrevivem ainda. Toda a tentativa "tradicionalista" que no levar em conta este fato, est inevitavelmente destinada ao insucesso, porque lhe falta a base". O Revdo. Abade Anizan, secretrio-geral da referida revista, esprito esclarecido e admirador de Gunon, compreende perfeitamente o alcance que poderia ter na formao duma elite para contrapor-se ao materialismo invasor e todas suas nefandas conseqncias, a orientao do autor do "Teosofismo". Neste perodo, solicitado em diversos meios, inclusive o da "cultura oficial", at pela Sorbonne onde pronuncia uma esplndida conferncia. Em Regnabit, no nmero de fevereiro de 1927, l-se o seguinte: "Muitos ficaro talvez surpreendidos, seja a propsito das consideraes que j expusemos ou das que teremos o ensejo de expor futuramente, do lugar preponderante (ainda que de nenhum modo exclusivo) que damos, entre as diferentes Tradies antigas, da ndia. Seria, em suma, bastante compreensivo a causa desta admirao, levando em conta a ignorncia completa que se tem geralmente no mundo ocidental da verdadeira significao dessas doutrinas. Poderamos nos limitar a dizer que como estudamos mais particularmente as doutrinas hindus nos lcito tom-las legitimamente como termo de comparao. Contudo, acreditamos ser prefervel dizer claramente que h para isso razes profundas e dum alcance mais geral. queles que forem tentados a duvidar aconselharemos vivamente a ler o interessante livro do Revdo. Pe. William Wallace, S. J., intitulado: "Do Evangelismo ao Catolicismo, pelo caminho das ndias", (4) que constitui a esse respeito um grande testemunho de grande valor. uma autobiografia do autor, que foi ndia como missionrio anglicano, convertendo-se depois ao catolicismo pelo estudo direto que fz das doutrinas hindus. Em sua exposio demonstra uma compreenso dessas doutrinas, que apesar de no ser totalmente completa sobre todos os pontos, vai incomparavelmente mais longe do que tudo quanto encontramos nas outras obras ocidentais, inclusive as dos "especialistas". Ora, o Revdo. Pe. Wallace declara formalmente, entre outras coisas, que o "Sanatana Dharma dos sbios hindus (que poderemos traduzir com bastante exatido por Lex Perenmis que o fundo imutvel da doutrina), procede exatamente do mesmo princpio que a religio crist"; que "tanto um como outro almejam o mesmo fim e oferecem os mesmos meios essenciais para atingilo" (pg. 218 da traduo francesa); afirma que "Jesus Cristo aparece to evidentemente como o Consumador do Sanatana Dharma, dos hindus (este sacrifcio aos ps do Supremo), quanto o Consumador da religio tpica e proftica dos judeus e da Lei de Moiss" (pg. 217). Que a doutrina hindu "o pedagogo natural que conduz a Cristo" (pg. 214). No justifica isso amplamente a importncia que atribumos esta tradio, cuja harmonia profunda com o cristianismo (5), no poder escapar a quem quer que a estude, como o fz o Revdo. Pe. Wallace, sem idias preconcebidas? Considerar-nosemos felizes se conseguirmos fazer sentir, por pouco que seja, a harmonia existente entre os pontos que tratamos, e ao mesmo tempo, se fizemos compreender que o motivo

deve ser procurado na. cadeia diretssima que une a doutrina hindu grande Tradio primordial. Lembremo-nos das prprias palavras de Cristo: " No julgueis que vim destruir a lei, ou os profetas; no vim a destrui-los, mas sim a dar-lhes cumprimento" (Mat. V. 17). Mais tarde o excelso Santo Agostinho declara o seguinte: "Pois isso mesmo o que agora se chama religio crist, j existia entre os antigos, nem deixou de existir desde o comeo do gnero humano, at a vinda de Cristo encarnado; e ento a verdadeira religio que j existia, comeou a chamar-se crist." (6) A partir de maro de 1927, o Revdo. Pe. Anizan deixa bem patenteada a ortodoxia de Regnabit, que doravante passar a trazer o "Nihil obstat". Entretanto, somente ainda dois artigos de Gunon so publicados, quando, depois do nmero de maio que contm "O Centro do Mundo nas doutrinas do extremo Oriente", cessa sua colaborao. Como possvel que o "rgo da Sociedade de Cintilao Intelectual do Sagrado Corao de Jesus" anuncie em suas capas livros "exticos" como: "O Homem e seu vir a ser, segundo o Vdnta"? Mal-entendido, de um certo modo "clssico", encontrar-se heresias onde a Verdade aparece apenas com, uma outra vestimenta. .Debalde empreendeu o Abade Anizan, o mesmo que procurava conseguir o Cheikh ElAlawi, no velho continente africano, em Mostaghanem; um entendimento entre membros de vrias tradies para combater a "degenerescncia modernista". Desenvolveremos rapidamente os acontecimentos que ocorreram durante aquele perodo. J. Evola exprime-se assim: "Gunon combatido em Frana por todos os meios e modos; tentam at fazer desaparecer os seus livros da circulao". Esta tentativa foi levada bastante longe, considerando-se que em 1929, ou 30, no era fcil encontrar no mercado um livro seu qualquer; at que por esse ano uma firma "L'Anneau d'Or", constitui-se e adquire a propriedade da maioria de suas obras, entregando-as novamente ao pblico. Os editores de uma revista francesa, na qual colaborava ento Gunon, chegaram a ser seriamente ameaados. Onde poderia le encontrar apoio? No seria por certo nos meios protestantes, pois no tinha repetidas vezes proclamado a heterodoxia dessa "religio"? No ocultismo, no espiritismo, no teosofismo e em todas as outras seitas mais ou menos semelhantes, nem vale a pena falar. Nos meios "culturais" universitrios ou cientficos, no mostrou le plenamente a insuficincia de muitas dessas coisas e de outras ainda que gozam de tanto crdito no mundo contemporneo ? No nem poder nunca ser partidrio de um regime poltico em vigor no Ocidente. E por qu, perguntaro muitos? Damos a palavra a A. K. Coomaraswamy: "A democracia o governo de todos, por uma maioria de proletrios; o soviet o governo de um pequeno grupo de proletrios; e a ditadura o governo de um s proletrio. Numa sociedade tradicional e unnime, o governo confiado a uma aristocracia hereditria, cuja funo assegurar a conservao duma certa ordem, repousando sobre princpios eternos, antes de impor as opinies ou a vontade arbitrria (vontade tirnica, no sentido mais tcnico do termo) dum indivduo ou dum partido qualquer" (da "Mentalidade primitiva", publicado nos "Estudos Tradicionais" nmero de agosto de 1939). De acordo com o encargo que nos impusemos, preferimos, sempre que nos seja possvel, transcrever o trecho onde se acha a prpria redao de Gunon (como j o dissemos anteriormente), quando fere diretamente ou quando faz sugerir o assunto que desejamos expor. Pode ter igualmente acontecido, e acontecer ainda, que por comodidade lancemos mo de uma citao de um outro autor que ser, naturalmente, tambm uma autoridade. Continuando passar em revista as "foras" mais em evidncia na atualidade, faz-se a pergunta e a Fran-co-Maonaria estende-lhe a mo? Como

poderia faz-lo se Gunon lamenta a sua degenerescncia avanada, embora no lhe negue uma filiao ortodoxa? Vejamos como le se exprime a esse respeito: "Tudo mostra, disse Joseph de Maistre, que a Franco-Maonaria vulgar um galho destacado, talvez corrompido, dum tronco antigo e respeitvel". assim, mesmo que preciso encarar a questo. Cometese freqentemente a injustia de pensarmos somente na Maonaria Moderna, sem refletir que esta simplesmente o produto dum descaminho. Os primeiros responsveis por este descaminho, ao que parece, foram os pastores protestantes, Anderson e Desaguliers, que redigiram as Constituies da grande Loja da Inglaterra, publicadas em 1723 e que fizeram desaparecer todos os antigos documentos dos quais puderam deitar mo, para que no se percebesse as inovaes que eles introduziram, e tambm por que estes documentos continham frmulas que julgavam muito estorvantes, como a obrigao de "fidelidade a Deus, Santa Igreja e ao Rei", sinal incontestvel da origem catlica da Maonaria. (7) Os protestantes prepararam este trabalho de deformao, aproveitando os quinze anos que decorreram entre a morte de Cristovam Wren, ltimo Gro-Mestre da Maonaria antiga (1702) e a fundao da nova Grande Loja da Inglaterra (1717). Entretanto, deixaram subsistir o simbolismo, sem suspeitar que este, para aqueles que o compreendiam, testemunhava contra eles to eloqentemente, quanto os textos escritos, que alis no conseguiraram destruir totalmente. Eis brevissimamente resumido o que deveria saber todo aquele que quiser combater eficientemente as tendncias da Maonaria atual." (8) Tambm no podemos omitir o aspecto que apresenta relativamente aos meios "semistas" ou "anti-semistas", e qual a atitude de um ou de outro, em relao ao "caso Gunon", como foi chamado e forjado pelos seus inimigos. Noticiando a publicao de um dos livros de Lon de Poncins, l-se o seguinte: "H seguramente muita verdade no que est exposto a respeito das duas"Internacionais", uma revolucionria, e a outra financeira, que sem dvida esto muito menos em oposio do que poderia crer o observador superficial. Mas, poderia tudo isso, que alis faz parte de um conjunto muito mais vasto, estar realmente debaixo da direo dos judeus (seria talvez preciso dizer de certos judeus), ou no estar isso sendo utilizado por "alguma coisa" que os ultrapassa? Haveria, sem embargo, um estudo curioso a fazer, pensamos, considerando as razes pelas quais o judeu, quando infiel sua tradio, se torna, mais facilmente que outro qualquer, o instrumento das "influncias" que presidem ao extravio moderno; o que seria, de certo modo, o avesso da "misso dos Judeus" (9), e talvez isso possa levar-nos bem longe... O autor tem perfeitamente razo quando fala de uma "conspirao do silncio", referente a certas questes. Mas, o que seria se lhe acontecesse tocar diretamente em coisas muitssimo mais "misteriosas" ainda, e sobre as quais, seja dito sem insistir, as publicaes antijudeu- manicas so as primeiras a abster-se de fazer a mnima aluso?" (Estudos Tradicionais, 1936, pg. 390). Como se tais elementos obedecessem a uma palavra de ordem e houvesse um "chefe" que dirigisse esse estranho movimento, tornando a situao cada vez mais tensa, Ren Gunon retira-se da Europa. "Podemos afirmar que se no atual momento existem representantes autnticos das tradies ocidentais, no se deve procura los entre os adversrios de R. Gunon, pois claro que um tamanho desacordo implicaria logicamente na negao da Revelao primitiva, e a identidade fundamental das tradies ortodoxas. Diante da campanha de calnias manobradas atualmente contra sua pessoa (e no j somente contra a doutrina que expe), por adversrios da mais acabada

deslealdade, queremos trazer publicamente a M. Ren Gunon o nosso modesto testemunho de gratido e de respeito" (palavras de Marcel Clavelle). *** Retomando a enumerao das obras de Gunon, segue-se: 1925 O Esoterismo de Dante Suspeitava-se desde h muito, e o prprio Dante o deixa claramente entender (10), que o texto da Comdia contm diversos sentidos ocultos, e o sentido exterior e aparente no seno um vu que deve ser afastado por aqueles que so capazes de penetrar mais alm. A "catolicidade" da Tradio permite a Gunon invocar as doutrinas hindus e islmicas (alis bem parece que Dante teve conhecimento destas ltimas) para restituir o sentido profundo da Comdia. Esclarece tambm numerosos pontos acerca das cincias tradicionais: o simbolismo dos nmeros, a doutrina dos ciclos csmicos, a "Pedra Filosofal" dos hermetistas, etc. *** Antes de terminar o ano de 1925, Gunon pronuncia na Sorbonne, no dia 17 de dezembro, uma conferncia que le intitula "A Metafsica Oriental". "Tomei como assunto desta dissertao, a metafsica oriental. Talvez tivesse sido melhor dizer simplesmente a metafsica sem epteto, porque na verdade a metafsica pura, estando por essncia fora e alm de todas as formas e de todas as contingncias, no nem oriental nem ocidental: universal. So somente as formas exteriores por meio das quais ela se revestiu para as necessidades duma exposio, para exprimir o que exprimvel. So estas formas que podem ser orientais ou ocidentais; todavia, debaixo de sua diversidade um fundo idntico que se encontra por toda a parte e sempre, sempre pelo menos, onde haja metafsica verdadeira, e isso pela simples razo de que a Verdade uma." So formulados os pontos seguintes: "Metafsica e Sobrenatural", "A incomunicvel certeza do conhecimento metafsico", "Ela obtida pela intuio intelectual supra-racional", "A distino da "Personalidade" e da "individualidade", "A identificao pelo Conhecimento", "A realizao espiritual; seus adjuvantes: os ritos". A restaurao do "estado primordial" e o "sentido da eternidade"; Os estados supraindividuais. A "Unio" (Yoga) e a "Liberao final". Concluso: O Ocidente no tem outro meio de salvao, a no ser o "retorno s origens". 1927 A Crise do Mundo Moderno, cuja traduo em portugus entregamos ao pblico. 1927 O Rei do Mundo. Uma das idias dominantes na obra de Ren Gunon a comunidade de origem das tradies iniciticas e religiosas da humanidade; por conseguinte a existncia duma Tradio primitiva, fonte nica, que no decorrer dos tempos alimentou a vida espiritual dos homens e forneceu as bases de todas as civilizaes ortodoxas. Esta Tradio Primordial, que como a manifestao da "Vontade do Cu", no nosso mundo, deve ser, necessariamente, conservada na sua integridade por um "centro" espiritual que permanece inafetado pelas vicissitudes cclicas. a este "Centro Supremo", cuja localizao geogrfica foi primitivamente hiperbrea e mesmo "polar", mas que atualmente est escondido (o Agarttha que j foi mencionado por St. Yves d'Alveydre e Ossendowski, segundo informaes de procedncia hindu e monglica), a este Centro Supremo e a seu chefe, o "Rei do Mundo" (o Manu da tradio hindu), que

consagrado esse estudo. Expe tambm, Gunon, as teorias da Kabbala sobre as influncias espirituais e os intermedirios metafsicos, elucidando dois trechos particularmente enigmticos da Bblia: a vestidura de Abraho por Melchissedec, e a homenagem prestada ao Cristo nascente, pelos Reis-Magos. D a profunda significao da lenda do Santo Graal, e a do Preste Joo, ainda menos conhecida." 1929 So Bernardo. Esta pequena brochura traz o "Nihil obstat", e uma reimpresso do estudo que tinha sido publicado h alguns anos atrs, na coleo intitulada "A Vida e as obras de alguns grandes Santos". Rne Gunon faz reviver a grande figura deste monge nascido de uma famlia .pertencente alta nobreza da Borgonha, e que foi incumbido de redigir a regra da Ordem do Templo, cujos membros eram, eles tambm, monges e cavaleiros. esta, sem dvida, a razo pela qual Dante devia escolher So Bernardo para seu guia nos ltimos crculos do Paraso. Relata, Gunon, os acontecimentos mais importantes da existncia deste grande santo: sua interveno no cisma que sobreveio em 1130; suas lutas contra Abelardo, este precursor da filosofia moderna; seu papel nas Cruzadas. H observaes curiosas a fazer sobre o que poderamos chamar a histria subterrnea da Idade Mdia. "A cristandade era idntica civilizao ocidental, fundada ento sobre bases essencialmente tradicionais, como toda a civilizao normal, e que ia atingir seu apogeu no sculo XIII. .perda deste carter tradicional devia necessariamente seguir-se a ruptura da prpria unidade da cristandade. Esta ruptura foi ultimada no domnio religioso pela Reforma e no domnio poltico pela instaurao das nacionalidades, precedida pela destruio do regime feudal. Pode-se dizer sob este ltimo ponto de vista, que foi Filipe o Belo que desferiu o primeiro golpe no edifcio grandioso da cristandade medieval, o mesmo que por uma coincidncia que nada tem de fortuito, destruiu a Ordem do Templo (11) atacando por ali diretamente a obra de So Bernardo". Enfim Gunon termina o seu estudo dizendo algumas palavras da doutrina de "amor", professada por aqule, "no qual alguns querem ver, no sem razo, o prottipo de Galaaz o cavaleiro ideal e sem mcula, o heri vitorioso da demanda do Santo Graal". 1929 Autoridade Espiritual e Poder Temporal No prembulo deste volume, Gunon logo nos faz ver qual a sua finalidade : "O que sobretudo nos impressionou nas discusses, foi que de lado algum houve preocupao de situar bem as questes em seu verdadeiro terreno, de distinguir dum modo preciso o essencial do acidental, os princpios necessrios e as circunstncias contingentes. Na verdade, isso. no nos surpreendeu, pois somente vimos um outro exemplo a mais, depois de muitos, da confuso que hoje reina em todos os domnios fato que consideramos como eminentemente caracterstico do mundo moderno, por razes que j explicamos em obras precedentes. (12) No entanto, no podemos deixar de deplorar que esta confuso tenha afetado at os representantes duma autntica autoridade espiritual, os quais parecem ter perdido de vista o que deveria fazer a sua verdadeira fora. Referimo-nos transcedncia da doutrina em nome da qual aqueles representantes esto qualificados para falar. (13) Sendo absolutamente independentes de tudo quanto no seja a verdade pura e desinteressada, e estando decididos a assim permanecer, propomo-nos simplesmente dizer as coisas como elas so, sem ter a preocupao de agradar ou desagradar a quem quer que seja, pois nada temos a esperar, nem de uns, nem de outros, nem mesmo contamos que os que possam tirar proveito das idias que formulamos, disso venham a mostrar-se gratos, o que alis pouco nos importaria".

Gunon faz o paralelo entre a sociedade baseada nos princpios tradicionais e as sociedades modernas; e que contraste! Enquanto a primeira se acha subordinada autoridade espiritual, acatando o poder temporal suas diretivas, hoje, no Ocidente, o poder temporal pretende exercer a primazia, quando no nega o espiritual. Esboa ento um quadro notvel e que no deixa de ser impressionante, onde evidencia a degenerscencia social:"Desde o momento em que o poder temporal pretendeu elevarse acima da autoridade espiritual, abriu-se a porta a todas as revolues. Quando em 1.302, Filipe o Belo convocou pela 1. vez os "Estados Gerais", a burguesia imiscuiu-se nos negcios do Estado, e a realeza abriu inconscientemente o caminho Revoluo; esta, destruindo-a, no fz outra coisa seno adiantar-se mais ainda no sentido da desordem, por onde a realeza tinha comeado a trilhar. De fato, no mundo ocidental a burguesia conseguiu assenhorear-se do poder, sendo a realeza quem primeiro a fz participar dele, indevidamente. Pouco importa, alis, que ela tenha sido abolida como em Frana, ou que tenha subsistido nominalmente, como na Inglaterra ou algures: o resultado o mesmo em qualquer dos casos. Mas a instabilidade aumenta a medida que se afunda na materialidade, e as mudanas se produzem cada vez mais rapidamente. Assim, o reino da burguesia s poder ter uma curta durao, em comparao com o regime ao qual sucedeu; e como a usurparo chama a usurpao, depois dos burgueses, so agora os proletrios que por sua vez aspiram dominao eis a muito exatamente, a significao do bolchevismo." 1931 O Simbolismo da Cruz H smbolos tradicionais encontrados freqentemente em todas as pocas e em todos Os pases, e que representam um carter, por assim dizer, mais fundamental do que os outros, e que bem parecem proceder diretamente da prpria Tradio Primordial. A Cruz um destes smbolos fundamentais rua tomou formas diversas, e cada uma delas alis tinha mais particularmente a sua razo de ser, porque neste terreno nada h de arbitrrio. Como todo o smbolo, ela representa significaes mltiplas, porm, todas elas derivadas de um mesmo sentido superior, metafsico ou principial. sobretudo este sentido metafsico que est.exposto no presente estudo, do modo mais completo possvel. A cruz, sob este ponto de vista, a figura do "Homem Universal": representa a realizao total do ser, em todas as possibilidades que le encerra em si prprio, e que, hierarquizadas conforme a sua natureza, constituem a indefinida multiplicidade de seus estados, em correspondncia com todos os "mundos", ou graus de Existncia universal. Os desenvolvimentos geomtricos a que se presta esta figura, na sua dupla aplicao "macrocsmica" e "microcsmica", e os smbolos secundrios que nas diferentes doutrinas tradicionais ,se relacionam com seus diversos aspectos, so em seu conjunto encarados em alguns explndidos captulos. Esta obra, como todas as demais, do mesmo autor, contribuir para mostrar a unidade essencial que se dissimula sob a multiplicidade das formas exteriores que estas doutrinas revestem a fim de se adaptarem s circuntncias de tempo e lugar, to numerosas quantas as expresses da Verdade Una. 1932 Os Estados Mltiplos do Ser. Este livro como a continuao do "Simbolisimo da Cruz", no qual Gunon expunha, com dados fornecidos pelas diferentes doutrinas tradicionais, uma representao geomtrica do ser, inteiramente baseada sobre a teoria

metafsica dos estados mltiplos. Deixando agora de lado esta representao simblica, ou pelo menos, voltando a ela s incidentemente quando se faz mister, Gunon consagra inteiramente esse volume a um mais amplo desenvolvimento desta mesma teoria dos estados mltiplos a qual deve ser considerada como absolutamente fundamental, sob o ponto de vista da metafsica pura. le a encara, em primeiro lugar, no seu prprio princpio; depois em algumas de suas aplicaes, no que concerne mais particularmente ao ser considerado sob seu aspecto humano; todavia, mesmo nestas ltimas consideraes, le nunca perde de vista o essencial, isto , a ordem dos princpios universais dos quais tudo depende, e com os quais tudo deve estar sempre relacionado quando se trata no simplesmente de saber "profano", mas sobretudo de "cincia sagrada". Encontraremos ali ainda novas vistas do mais alto alcance sobre a verdadeira metafsica, que deve abrir, para quem capaz de a compreender e penetrar, possibilidade de concepo ilimitada, como a prpria Verdade total. 1945 O Reinado da quantidade e os Sinais dos Tempos a Nouvelle Revue Franaise que edita este volume, o primeiro duma coleo intitulada "Tradio", e cujo lema bem poderia ter sado da prpria pena de Gunon" "Sob este nome geral prope-se publicar uma srie de volumes que contero, tanto exposies de diferentes aspectos de doutrinas metafsicas e cosmolgicas, como estudos que se inspiraro a vista de aplicaes em domnios particulares, ou ainda, tradues de textos que constituem o testemunho da intelectualidade sagrada no Ocidente e no Oriente." Este livro foi esgotado rapidamente e a reimpresso j est no prelo. Lembraremos sem insistir que uma sensvel mudana se operou desde 1929, quando a campanha de calnia grassava impiedosamente, envolvendo com seus tentculos, a obra do Mestre e at sua prpria pessoa. A este propsito, e encarando tudo quanto este volume encerra, citaremos as palavras profticas que se acham nos Evangelhos, notando que se podem aplicar no somente funo desempenhada por um representante da doutrina tradicional, mas tambm entender-se com sinais dos tempos: "Porque nada h de encoberto que se no venha a descobrir, nem oculto, que se no venha a saber" (Mat, X-26). "A obra um quadro e uma explicao do mundo contemporneo: se o quadro explicativo, porque est completo, pois inclui a razo que produziu o mundo moderno, e o fim ao qual le est destinado vai portanto do Alfa ao Omega. Todas as dificuldades que se encontram para explicar uma coisa provm de que esta o ato duma potncia que a ultrapassa. Assim, sua causa eficiente ou filial no pertence sua ordem, mas -lhe superior, e o exame, ou a anlise da prpria coisa, no n-la podem revelar. Quer se trate do indivduo, da humanidade ou dum grande perodo histrico, h no incio e no fim de sua manifestao temporal, algo de transcedente em relao a esta manifestao. Eis porque os estudos puramente histricos no nos oferecem o sentido da Histria, e porque, dum modo geral, o "profano" no sabe nem de onde vem, nem para onde vai. Quanto mais se alastra um modo puramente "terrestre" de encarar a humanidade, tanto mais le se alimenta de iluses sobre seu futuro. esse o ponto essencial que distingue o livro de Gunon de todos os ensaios de interpretao da civilizao moderna at ento publicados, ensaios que podem mostrar seus defeitos, mas que no Vem suficientemente os limites dessa civilizao. E pensando assim, que no fundo essa civilizao normal, ela ento s necessitaria de reformas. Estas seriam prolongadas no futuro indefinidamente, e far-se-

iam tambm, sem dvida, quanto ao passado, se possvel fosse; o que precedeu rebaixado a uma espcie de estgio preparatrio, verdadeiramente pr-humano e propriamente incompreensvel. Sobre a histria dos ltimos sculos, Gunon, ao contrrio, projeta uma luz que superior histria: so as idias tradicionais olvidadas pelos modernos sobre a teoria dos ciclos csmicos e humanos, a descida da manifestao at substncia e a natureza da substncia e da quantidade. O plano do livro desenrola-se procedendo deste carter fundamental. O primeiro quarto "doutrinai" e trata mormente da substncia, da quantidade e da matria. mesmo a base da obra, e nestes assuntos difceis manifesta-se com o mximo de clareza a mestria do autor. Segue-se uma srie de estudos extremamente variados, mostrando as conseqncias duma orientao cada vez mais marcada da humanidade para o quantitativo. Ao mesmo tempo, somos levados pouco a pouco j para uma outra idia: a da "dissoluo" duma civilizao, qual falta qualquer base slida. E agora movimentam-se as foras inferiores, sendo que o encargo duma tradio viva precisamente cont-las; elas porm acham-se no somente liberadas, mas ainda reforadas, voluntariamente ou no, pelo comportamento de certos meios; e assim reaparecem novamente as consideraes expostas especialmente no Erro Esprita. O final da obra consagrado aos ltimos resultados desta ao dissolvente e restaurao que se dar uma vez postas em ordem todas as coisas a qual marcar o incio duma humanidade. Eis, em poucas linhas, o plano do livro e seu! sentido geral. (Andr Prau: "Estudas Tradicionais", 1946, 1946 Vistas sobre a Iniciao O contedo deste livro no inteiramente indito, pois a grande maioria de seus captulos j tinha sido publicado na revista parisiense "Estudos Tradicionais". Mas, como diz o autor, "estes artigos, escritos, conforme as circunstncias, e freqentemente para responder a perguntas que nos foram feitas, no se ligavam como captulos sucessivos de um livro; foi ento preciso retoc-los, completlos e dispo-los convenientemente. Esse o trabalho que ora apresentamos". Vejamos como o Mestre de um modo lapidar e conciso se exprime sobre a iniciao: "A iniciao tem essencialmente por fim ultrapassar as possibilidades do estado individual humano .e de tornar efetivamente possvel a passagem aos estados superiores, at conduzir finalmente o ser alm de todo o estado condicionado, seja le qual fr." "Muitos imaginam que possvel prpria pessoa "iniciar-se", o que de certo modo uma contradio nos termos. Esquecendo, se que j souberam, a palavra "initium" significa "entrada" ou "comeo", confundem o prprio fato entendido em seu sentido estritamente etimolgico, com o trabalho a fazer-se ulteriorniente para que esta iniciao, de virtual que era a princpio, torne-se mais ou menos plenamente efetiva". Diz ainda mais adiante: "No estamos na poca primordial, quando todos os homens possuam normal e expontneamente um estado que hoje est ligado a um alto grau da iniciao. Alis, na verdade, a prpria palavra iniciao em tal poca no podia ter nenhum sentido. Ns estamos na Idade Sombria, isto , em um tempo onde o conhecimento espiritual se tornou cada vez mais encoberto e somente poucos podem ainda atingi-lo, desde que se coloquem nas condies requeridas para obt-lo. Um dessas condies precisamente aquela a que j nos referimos; a outra um esforo que os homens das primeiras idades no necessitavam, pois o desenvolvimento espiritual efetuava-se neles to naturalmente quanto o desenvolvimento corporal". esse um dos pontos capitais evidenciados pela cincia tradicional, e que a

moderna cincia rebaixa at a degenerescncia, pintando com os tons mais pejorativos e ttricos, o "homem primitivo". "O homem porm, no comeou sua existncia no planeta por um viver brutal e selvagem. Esse estado de pura decadncia. As origens do homem e da sociedade so mais nobres, so diretamente divinas."Estas palavras so de Monsenhor Manuel Vicente da Silva, no prefcio para a "Concordncia dos Santos Evangelhos." (14) Quantos catlicos lembrar-se-o delas e quantos as tero assimilado? .No s; diz le ainda: "Houve uma poca da vida do gnero humano que se chamou Idade de Ouro. Nessa poca a revelao primitiva era recente; dominava os espritos e dirigia as vontades; a paz reinava entre os homens". Vamos agora transcrever, sobre o assunto, um trecho primoroso de Elie Lebasquais: "Problema com efeito insolvel para a cincia arqueolgica, mas que pode receber das doutrinas tradicionais uma explicao clara. Todo o segredo reside na idia que se faz do "primitivo". Para um esprito contemporneo difcil, at quase impossvel, separar no homem o que le e o que le tem seu ser e seu haver. Compreender que o haver, isto , o material inteiro da civilizao, no pode prosperar seno a expensas do ser; portanto, que a "civilizao" moderna uma excrescncia monstruosa que deixou o homem vazio de sua ntima substncia, materializando-a sobre le como um fardo, em seu redor como uma priso, dentro dele como um virus, e cuja runa inevitvel e necessria o deixar libertado, sem dvida, mas desmunido e moribundo. A autonomia, a autarquia do primitivo para ns inconcebvel. A independncia absoluta de um homem que satisfaz, le mesmo, todas as suas necessidades, que retm em si todas as suas foras, pois permanece conscientemente ligado sua origem fecunda e nutriente, o inatacvel e invisvel imprio duma personalidade no compreendido pelo "civilizado", que se coloca no lugar deste ser e se imagina tragado pela animalidade, s, fraco, pobre e nu, tal como poder encontrar-se talvez amanh, mas certamente como nunca jamais viveu no passado. Para compreender a vida destes homens, vestidos com peles de animais e alimentando-se sem fadiga dos frutos da terra, preciso admitir entre eles, por compensao e por equilbrio, uma espiritualidade tanto mais alta, quanto no era estorvada por qualquer espcie de artifcio. Este estado corresponde ao dos patriarcas que recitavam a Bblia, cujo contedo dogmtico e perfeio formal so inconciliveis com a teoria moderna do primitivo" ("As Origens da Arte"). Enfim, voltando obra de Gunon, contm ela quarenta e oito substanciosos captulos, nos quais le discorre sobre a iniciao e assuntos conexos, apresentando suas diversas faces, removendo, tambm, dvidas, e afastando os falsos conceitos que os modernos podem ter aceito sem discriminao. No fim do Rei do Mundo, h tambm um trecho que se aplica admiravelmente s Vistas sobre a Iniciao "certamente dissemos muito mais do que at hoje foi dito sobre essa questo e alguns talvez sejam tentados a reprovar-nos. No pensamos, porm, que seja demasiado e estamos mesmo persuadidos que no se acha a nada que no deva ser dito, se bem que estejamos menos dispostos do que qualquer outro, a contestar que mister encarar uma questo de oportunidade, quando se trata de expor publicamente certas coisas que tenham um carter um tanto inslito. Sobre esta questo de oportunidade, podemo-nos limitar a uma breve observao: que nas circunstncias, no meio das quais vivemos presentemente, os acontecimentos se desenrolam com uma tal rapidez, que muitas coisas, cujas razes no aparecem ainda imediatamente, poderiam

encontrar, muito mais cedo do que seramos tentados a pensar, aplicaes bastante imprevistas, seno absolutamente imprevisveis". 1946 Os princpios do clculo infinitesimal, segundo volume da coleo "Tradio", editada pela N.R.F. "Contrariamente tendncia moderna, que quer que uma cincia particular seja independente, fato que a priva de qualquer solidez e todo o alcance intelectual verdadeiro, Gunon preocupou-se nesse volume, antes de tudo, em estabelecer a ligao entre o clculo infinitesimal e os princpios universais, resultando imediatamente da, a soluo de inmeras dificuldades que foram levantadas quando expostas por Leibnitz, sobre a significao real e o rigor do mtodo infinitesimal. No mesmo, le explica como a correspondncia estabelecida entre as realidades matemticas e as de uma ordem superior, confere s primeiras um sentido mais profundo graas ao qual podem servir de "suporte" para chegar analgicamente ao conhecimento das verdades metafsicas." O primeiro capitulo, intitulado "Infinito e indefinido", assim comea: "Procedendo de um certo modo em sentido inverso ao da cincia profana, devemos, segundo o ponto de vista constante de toda a cincia tradicional, assentar desde j e antes de tudo, o princpio que nos permita resolver logo, duma maneira quase que imediata, as dificuldades a que deu lugar o mtodo infinitesimal, sem nos deixarmos perder em discusses que de outra forma correriam o risco de ser interminveis, como o so, com efeito, para os filsofos e matemticos modernos, pois faltando-lhes esse princpio nunca chegaram a apresentar para essas dificuldades uma soluo satisfatria e definitiva". 1946 A Grande Trade Tal o ttulo da ltima obra publicada por Gunon. Passamos simplesmente a enumerar alguns de seus captulos: Ternrio e Trindade Yin e Yang Solve e Coagula Questes de Orientao Nmeros celestes e nmeros terrestres O Filho do Cu e da Terra Spirtus, Anima, Corpus (15) Enxofre, Mercrio e Sal O Mediador entre o esquadro e o compasso O Wang, ou o Rei Pontfice O Homem verdadeiro e o homem transcedente O triplo tempo A roda csmica O Triratna A Cidadela dos Salgueiros A Via do Meio. * * * "Nenhum escritor ocidental contemporneo mais significativo que Ren Gunon. A sua tarefa consistiu em dar a conhecer a tradio metafsica universal, a qual foi o fundamento essencial de todas as civilizaes do passado e representa "a base indispensvel para toda a civilizao que merea realmente este nome... O Ocidente e o Oriente podero entender-se num terreno comum, e s a que podero estar de pleno acordo, a saber: no terreno da tradio metafsica puramente intelectual, baseado no sanatana dharma (Philosophia Perenis), corno ns chamamos. No se deva entretanto pensar 'que esta "sabedoria no criada, a de hoje, a qual sempre foi, 1 e sempre ser a mesma" (Santo Agostinho), pertence exclusivamente ndia ou Europa, ou ainda a qualquer outra parte da humanidade (Ananda K. Coomaraswamy). Resta-nos ainda dizer porque o ttulo de metafsico o nico que convm ao Mestre, a quem so dedicadas estas pginas, com reconhecimento e venerao. Para tanto citaremos isimplesmente sua prpria definio de metafsica que voluntriamente simples e concisa como o espelho de seu pensamento, espelho que devolve os raios de sol projetando-os generosamente, fertilizando aqui as sementes j germinadas, e l fazendo-as germinar: "Metafsica significa literalmente "alm da fsica", tomando "fsica" na acepo que este termo sempre teve para os antigos:

"cincia da natureza", em toda a sua generalidade. A fsica o estudo de tudo que pertence ao domnio da natureza; portanto, aquilo a que se refere a metafsica o que est alm da natureza."