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Sociedade das Cincias Antigas

O Martinismo Russo
do Sculo XVIII at nossos dias
Daniel Fontaine
I - Introduo
Os Irmos que praticam o Rito Escocs Retificado perguntam-se freqentemente quais so as fontes
de seu Rito e quais foram seus inspiradores. Jean-Baptiste Willermoz, homem de sntese das
diferentes correntes iniciticas que compe nosso Rito, j nos conhecido. Por outro lado, Martinez
de Pasqually e Louis Claude de Saint-Martin, o so um pouco menos, e essa a razo que motiva o
presente trabalho.
Tive a sorte (a palavra Providncia e o que ela expressa seria mais apropriada) de conhecer, no final
de 1979, um irmo que dizia ser um dos ltimos descendentes do Martinismo Russo. Nos
encontramos em diversas ocasies e travamos uma boa relao, suficiente para que me relatasse,
primeiramente a histria do movimento Martinista (conhecido como Rito de Novikoff) e, logo
depois, me escrevesse uma curta nota sobre o que caracteriza a espiritualidade e a originalidade de
sua Ordem. A proximidade de Saint-Martin e tudo o que ele representa para nosso Rito Retificado,
fez com que me apaixonasse rapidamente pelas nossas conversas e que, finalmente, lhe pedisse
autorizao para publicar, se no a totalidade do tratado nelas, pelo menos um bom extrato das
mesmas.
Mas, antes de tudo, falemos de filiao e, sobretudo, de transmisso:
I Em primeiro lugar, o que a transmisso e o que que se transmite? Uma influncia espiritual,
sem dvida, que deve permitir transformar, sempre e quando est no se encontre em estado de
virtualidade, o Ser Interior, e essa transmisso obedece a leis bem determinadas.
II Encontrando-se o homem num estado terrestre, a influncia dever utilizar meios dessa mesma
ordem. Podemos encontrar esses meios desde as origens da humanidade e eles so os ritos e os
sacramentos (a palavra rito vem do snscrito Rita que significa Ordem).
III A transmisso deve fazer-se por uma Ordem qualificada e acreditada, com sua certificao..
IV Essa transmisso deve ser ininterrupta; na sua falta, assistiramos a uma pardia risvel, a
uma espcie de simulacro ou representao.
V A manipulao das influncias espirituais deve ser reservada queles que esto qualificados
para essa funo, o contrrio seria um desvio, um desordenamento, o que poderia produzir o efeito
inverso ao esperado e, inclusive, entrar no quadro da contra-iniciao e do satanismo.1
Por todas essas razes, as Ordens iniciticas no conferem o poder de iniciar a todos os seus
membros, mas somente queles Seres qualificados para transmitir essa iniciao.

Ver a respeito as obras de Ren Guenon, de Jean Tourniac e do Abade Stphane (especialmente seu esoterismo
cristo, pg. 359).

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Todos ns conhecemos homens que, tendo encontrado um ritual sabe-se l onde, pe-no em prtica,
auto intitulando-se grande mestre de qualquer coisa. necessrio denunciar essas prticas
perigosas, que Saint-Martin denominava a iniciao pelas formas, pelas cerimnias externas que
no procuram, em conseqncia, nenhuma influncia espiritual. Mais adiante voltaremos a este
assunto.
A Filiao
Segundo Franz von Baader (em seus Ensinamentos secretos de Martinez de Pasqually), SaintMartin jamais teve a inteno de criar uma Ordem Martinista. Pessoalmente, creio que isso exato
e, portanto, quando se l seu relato com ateno, percebe-se o significado do que dito na pgina
155: Louis Claude de Saint-Martin, depois da morte de Martinez de Pasqually viveu na casa de
Willermoz em Lyon, e a deixou bruscamente j que estava em desacordo com a maonaria e dizia:
Necessitam fazer um monto de coisas simplesmente para crer em Deus!.
Desde ento, sua principal preocupao foi a de encontrar os msticos alemes e russos. Nesse
mesmo relato, F. von Baader acrescenta que, por essa mesma poca, ele esteve visitando seus
amigos para explicar-lhes o que era a Verdadeira Iniciao... e para transmiti-la a eles! Com efeito,
para Saint-Martin, a Iniciao estava simbolizada pelo tringulo: Deus o Iniciador e o Iniciado,
com um Ritual muito simples, de uma total nudez, diramos agora central, singelo, tendo
necessidade de um mnimo de formas.

Saint-Martin tinha obtido sua Iniciao de Martinez. Muitas coisas foram escritas sobre este ltimo
e boa parte dos historiadores continua entre perplexa e sarcstica com relao a ele.
Certamente, pode-se rir de seu sistema que no terminou nunca, mas sua vontade original no era a
de abrigar uma iniciao, uma doutrina ou ritos sob a cobertura insignificante de um sistema pramanico, o dos Elus-Cohens do Universo. Entretanto, ainda que catlico romano, tanto sua origem
como a de sua famlia remontava, segundo certos historiadores, Itlia, ou a uma famlia espanhola
de Santo Domingo, muito provavelmente a uma linha judia originria da Espanha da qual sua
famlia guardava alguma coisa que era transmitida de pais a filhos. Ser por acaso essa coisa o
ele que quis transmitir-nos em sua Ordem?
No percamos de vista o fato de que a corrente mstica foi muito importante na Espanha ao ser
crisol de trs religies monotestas. Recordemos Abulafia de Girona, para a cabala e a mstica
judaicas; de So Joo Crisstomo e de Santa Teresa de vila para os cristos; e de Ibn Arabi, para
os muulmanos. Podemos rir de Martinez e, inclusive especular sobre se o que ele nos deixou
parecem s vestgios, incoerente, est pela metade, ou mal explicado, mas isto no impedir que
ele seja o herdeiro de uma fabulosa linha de Iniciados. Por outro lado, nem Willermoz nem SaintMartin jamais riram dele. Ainda mais, o prprio Saint-Martin, primeiro tradutor para o francs de
Jacob Bheme, afirmar (em sua carta a Kirchberger de 11 de julho de 1796): Nossa primeira
escola tem coisas preciosas. Me atreveria inclusive a crer que M. Pasquallis (sic) de quem me fala

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e, posto que h que diz-lo, era nosso Mestre, tinha a chave ativa 2 de tudo o que nosso querido
Bheme expe em suas teorias, mas no acreditou que estivssemos no estado necessrio para ter
essas altas verdades. Sustentava tambm pontos que nosso amigo Bheme, ou no conheceu, ou
no quis mostrar-nos, etc.... O que fazia L.C. de Saint-Martin dizer que Martinez sabia
infinitamente mais que Bheme? No h, pois, que tomar superficialmente o que Saint-Martin
podia transmitir e ensinar.
E, que transmisses possua Saint-Martin? As da Maonaria e as de Martinez; as mesmas que
Willermoz. Mas, quais eram as transmisses de Martinez? A beno patriarcal? Uma doutrina que
recordava a cabala prtica, uma Teurgia vinda de um passado remoto atravs dos judeus da
Espanha? Por que no? Talvez se possa dizer tambm que Martinez representava a ltima corrente
da Cabala de Safed, pelas correntes Sabatestas dos Askenazi do leste da Europa?
Willermoz fez de tudo isso um sistema muito coerente, partindo do sistema Templrio da Estrita
Observncia, desprovido de doutrina e talvez tambm de verdadeira transmisso inicitica 3 com
uma iniciao artesanal e as premissas da doutrina Martinezista includas nos trs primeiros graus
uma iniciao cavalheiresca e real com a Ordem interior dos C.B.C.S. e, finalmente, uma iniciao
sacerdotal com os Professos e Grandes Professos 4, graus criados por Willermoz certamente, mas
com a doutrina e a transmisso de Martinez. Quanto a Saint-Martin, seguia uma via mais direta, e a
Iniciao que conferia em um s grau (e em 7 graus nos Martinistas Russos) era, quando menos,
equivalente dos Grandes Professos. Mas, em contrapartida, no se podia ascender a ela seno aps
uma longa formao e Saint-Martin, no final de sua vida, terminou por aproximar-se da Maonaria
e a consider-la como um bom caminho para chegar a esse termo 5. Poucos homens so, com
efeito, capazes, imersos como esto no mundo profano, de receber uma tal iniciao sem a
preparao requerida, da que o caminho manico, ou as escolas, como a do prprio Saint-Martin
(ver sua correspondncia com o Baro de Liebestorff, citada por Van Rijnberk na qual se faz
meno, em diversas ocasies, escola do Filsofo Desconhecido) que lhe permitia ensinar sua
doutrina e, sobretudo, ver se os postulantes eram verdadeiros homens de desejo.
Parece, pois, ser admitido atualmente que Saint-Martin procedeu a iniciaes individuais e que
fundou essa escola na qual, entre outros, o conde de Gleichen6 sendo j Elu-Cohen, tornou-se seu
discpulo. Um artigo de Varnhagen Von Ense, menciona ainda essa escola, composta de poucos
membros cujo objetivo era a pura espiritualidade. Em Estrasburgo, Paris e Lyon sabemos, por notas
2

Essa chave ativa, tinha o poder de pr em movimento certas energias espirituais que permitiam ao novo iniciado
melhor compreender as coisas do alto e progredir na Via. Se no, para que serviriam os rituais, as liturgias, etc?
3
Ver Cahier Vert n 5, o artigo de Jean Granger: Identidade e riqueza do Rito Escocs Retificado.
4
H uma diferena fundamental entre os Rosa+Cruzes (grau que Willermoz nunca recebeu completamente),
pertencentes Ordem dos Elus-Cohens do Universo de Martinez de Pasqually, que recebiam uma Iniciao sacerdotal a
qual culminava em uma teurgia, e os Grandes Professos que recebiam igualmente uma iniciao sacerdotal, seguida da
explicao da Doutrina contida no Tratado da reintegrao de Martinez, mas que no dispunha de nenhum meio
tergico. Poderamos dizer que os Martinistas Russos se situam entre estas duas concepes. (Ver a correspondncia de
Willermoz com o Prncipe de Hesse e particularmente sua carta de 8 de julho de 1781, mencionada por E. Van
Rijnberk).
5
H, talvez, uma armadilha do Maligno na qual Saint-Martin teria cado: quando um homem alcanou uma
espiritualidade muito elevada, j no tem necessidade de formas e h uma tendncia natural a dizer que elas so
inteis. Grave erro, j que os jovens Irmos que vm Maonaria pedir-nos a Luz, tm necessidade dessas formas e
dessas estruturas em sua integridade. Saint-Martin conferia uma iniciao num s grau, certamente a homens
preparados em sua escola, mas terminou por voltar de novo Maonaria por essas mesmas razes. Isso nos faz pensar
naqueles Irmos trabalhando em nossos diferentes ritos, que suprimem certos smbolos ou detalhes de indumentria,
como restos sobreviventes de um passado distante e caduco. Temos visto, assim, a supresso do chapu, da obrigao
de carregar a espada, etc. para, paralelamente, esquecer tambm o simbolismo que esses objetos comportam e,
finalmente, esquecer-se de ensinar seu significado. H uma multido de exemplos fastidiosos desse mesmo gnero. Por
qu no suprimir os aventais? No so por acaso uma lembrana muito mais antiga? Esse gnero de relaxamento leva,
cedo ou tarde, a uma situao como a do Grande Oriente da Frana que suprimiu tudo, incluindo o Grande Arquiteto do
Universo.
6
Souvenirs, Paris, 1868, pg. 155.

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dirigidas ao professor de teologia Koster de Gthingue (20 XII 1795), que amigos de SaintMartin formaram grupos muito restritos, mas unidos entre si pela Iniciao.
Definitivamente, quando relemos a correspondncia dos msticos da poca, percebemos
rapidamente que Saint-Martin formava seus adeptos para logo inici-los e transmitir-lhes esse
depsito sagrado.
Mas, o que acontecia na Frana depois do sculo XVIII? A extino quase completa da Iniciao
Martinista e completa do Rito Escocs Retificado at que, num passado relativamente recente,
voltamos a encontrar Papus, renovador de uma ordem Martinista e da qual falaremos mais
adiante. De outro lado, temos igualmente uma segunda transmisso, russa nesse caso, apoiando-se
sobre os sculos de trabalho ininterrupto e com princpios bem estabelecidos: escola, ensino,
doutrina, rito, ascese, etc.

Mas, voltemos ao assunto e, em primeiro, lugar parte histrica, tomada ao Filsofo Desconhecido
7
, que nos autoriza a publicar o que segue:
II - Alguns Traos de Histria
Examinando os arquivos desse Filsofo Desconhecido, no pude evitar de pensar que o Martinismo
e o esprito de Louis-Claude de Saint-Martin estavam muito prximos da alma russa, inclinada
contemplao, vida espiritual e religiosa. Da segunda metade do sculo XVIII at a revoluo de
1917, o Martinismo constituiu um dos ramos favoritos do movimento inicitico russo, composto por
membros da famlia real, da aristocracia, de sbios, de escritores, de intelectuais e de membros do
alto clero tais como o metropolita Plato8, o Filaleta, que at metade do sculo XIX, se
congratulavam de pertencer a ele.
Em suas origens, os Martinistas tentaram, para pr em prtica suas idias, educar as massas, aliviar
a misria e suavizar os costumes. Falaremos, em seguida, do grupo de Nicolas Novikoff 9, escritor
muito conhecido, considerado um iluminado e homem de ao ao mesmo tempo, que viveu sob o
reinado de Catarina II. Os membros mais conhecidos de seu grupo foram: Lopoukhine, o Prncipe
Nicolas Troubetzkoi, o conde Pedro Tatistchef, Ivan Tourgueniev, o professor Schwartz, Gamalei, o
poeta Kherastow, etc.
A ao de todos esses homens no plano profano foi muito importante, j que tentaram formar as
massas, propagar a verdade e, se tiveram tanta audincia, parece ser porque, enquanto Iniciados,
mostraram o caminho a seus adeptos, tanto com o exemplo como por sua experincia espiritual.

No Martinismo Russo, o Filsofo Desconhecido aquele que recebe o poder de iniciar. Converte-se no responsvel
de um captulo e prepara principalmente os futuros associados em reunies livres.
8
Nos Ensinamentos secretos de Martinez de Pasqually de Franz von Baader, este ltimo conta que a imperatriz
Catarina II um dia perguntou ao Filaleta Plato o que ele pensava dos Martinistas e se deveria desconfiar deles. Plato
tranqilizou a imperatriz, afirmando que eles no eram perigosos e que se ocupavam das coisas do esprito. curioso
saber hoje, que Plato pertencia a esse grupo Martinista, o que Von Baader ignorava e que explica perfeitamente a
resposta.
9
Pode-se encontrar um bom retrato de Nicolas Novikoff num salo da Grande Loja Nacional Francesa.

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Novikoff se relaciona por filiao direta, com o prncipe Kourakine, diplomata russo que, devido
sua estadia na Frana, tinha conhecido pessoalmente Saint-Martin estabelecendo relaes de
amizade e sendo iniciado por ele, recebendo a misso de implantar o Martinismo, ou melhor ainda,
sua Iniciao na Rssia (outros russos estiveram em relao direta com Saint-Martin, como o
prncipe Golitzine, o prncipe Simen Worontzor, embaixador russo em Londres; os condes
Morkow e Zinoniev que freqentaram Saint-Martin em Lyon, pelos anos de 1783 - 1784).
At 1780, o grupo Novikoff desenvolveu uma grande atividade nos meios intelectuais russos.
Mesclados com o movimento manico, muito em voga naqueles tempos, os Martinistas
propagavam o esoterismo, as idias de Saint-Martin, de Behme, de Swedenborg, de Kunrath, de
Paracelso, de Cornlio Agrippa, etc...
A seo de manuscritos dos sculos XVIII e XIX do antigo museu Alexandre III de Moscou,
compreendia duas salas inteiramente reservadas para as relquias do Martinismo de Moscou.
Manuscritos, quadros e desenhos msticos, medalhas, obras publicadas pelas edies de Novikoff,
selos, cordes e insgnias.
Depois da Revoluo, essa seo foi completada por um abundante acrscimo proveniente de
arquivos e bibliotecas privadas oferecidas pelos seus proprietrios, descendentes de Martinistas, ou
coletados nas propriedades ou imveis particulares pelos membros das comisses encarregadas de
preservar os monumentos antigos.
Novikoff publicou uma revista espiritualista e abriu, em Moscou, uma editora e livrarias. A editora
se encarregou de traduzir para o russo e publicar as obras mais significativas do esoterismo.
Os martinistas de Novikoff no se limitaram ao lado puramente mstico do ensino esotrico. Fiis
aos princpios cristos, se dedicavam caridade e, como nossos Irmos franceses do Rito Escocs
Retificado do sculo XVIII, colocavam em prtica a beneficncia. Logo tomaram a frente do
movimento liberal que reclamava reformas, especialmente a extenso do ensino a toda a massa do
povo, buscando, em geral, suavizar os costumes.
A prpria Catarina II conhecia pessoalmente Novikoff que, em sua juventude, tinha servido na
guarda imperial, e participado do golpe de Estado pelo qual ela tinha chegado ao poder. Via sua
atividade de maneira benevolente, polemizando com ele nos jornais e parecia favorecer o
Martinismo. Seu renome se estendeu por toda Rssia e no deixou de crescer at a Revoluo.
Logo veio a revoluo francesa de 1789 e, nas cortes de todos os reinos da Europa, as foras
reacionrias acusaram as sociedades secretas de fomentar a tormenta revolucionria e propagar
idias subversivas. Instigada por seus conselheiros, Catarina II mudou sua atitude benevolente.
Chegou a suspeitar, inclusive, que o grupo de Novikoff tinha, no estrangeiro, contatos com
sociedades secretas de tendncia revolucionria e acusou os Martinistas de fazer propaganda e levar
a cabo um trabalho de destruio das bases do poder imperial.
Os Martinistas caram em desgraa; seu declnio comeou em 1791. Em abril de 1792, em Moscou,
a revista e as livrarias foram fechadas, e os livros encontrados em lojas foram confiscados. O
prprio Novikoff foi preso na fortaleza de Schlisselburgh. Outros membros eminentes do grupo
como Lopoukhine foram confinados em suas terras, e inclusive alguns foram deportados.
Depois de sua ascenso ao trono, o Imperador Paulo I, sucessor de Catarina II anistiou, mediante
decreto de 5 de dezembro de 1796, a todos aqueles que haviam sido condenados quando do
processo de Novikoff, incluindo o prprio Novikoff.

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No princpio do reinado de Alexandre I, ou seja, na sua fase liberal, as sociedades secretas foram
novamente autorizadas. Entretanto, os Martinistas no tinham esquecido o caso Novikoff. Em
1803, por ocasio de um congresso de dirigentes da Franco-Maonaria, F. Labzine, Martinista e
franco-maom, props o seguinte programa:
Enquanto a atmosfera da Rssia no for purificada do absolutismo, as sociedades secretas
esotricas no devero manifestar-se plena luz, mas devero continuar trabalhando sob o vu do
segredo, a fim de que os irmos no tenham que temer diante da possibilidade de novas
perseguies.
Fiel ao programa de F. Labzine, o grupo Martinista denominado Tradio de Novikoff no entrou
em relao com a confederao oficial dos Franco-Maons russos. Os Irmos continuaram
reunindo-se secretamente, em pequenos grupos, nos castelos em zonas rurais e em apartamentos
particulares. Quando, no fim do reinado de Alexandre I, as sociedades secretas foram de novo
perseguidas, os Martinistas no foram afetados. Da at a revoluo de 1917, as relaes entre as
autoridades e os Martinistas foram as seguintes: ignorando a existncia dos Captulos, as
autoridades oficialmente se faziam de desentendidas e no faziam nada para impedir seus trabalhos.
Os Martinistas, por seu lado, se dedicavam cincia esotrica e no se imiscuam em absoluto no
mundo da poltica.
No incio da segunda metade do sculo XIX, os Martinistas mais notrios foram: F. Labzine (que
tinha traduzido para o russo a obra de Saint-Martin), F. Posdeev, Speransky, ministro e autor do
cdigo das leis do imprio russo, os pintores Brulof e Ivanof, os poetas Joukovsky e Boratynsky,
o conde Alexis Tolstoi, e finalmente, o clebre eslavfilo (partidrio da propagao da cultura ou
tradies eslavas) Arsenief.
Moscou foi, no sculo XIX e a princpios do sculo XX, o centro da Iniciao Martinista de filiao
Novikoff. A Loja So Joo Apstolo de Moscou tinha transmitido a espada ritual de Novikoff a
Gamalei, de Gamalei a Posdeev, deste a Arsenief que, por sua vez, a transmitiu a Pedro
Kasnatcheef que se tornou, at 1911, delegado geral para a Rssia do Supremo Conselho da Ordem
Martinista de Paris. (Devo assinalar que o Martinismo Russo se manteve sempre distncia do
Martinismo Francs, do qual alguns de seus chefes, entre 1917 e 1939, se encontravam mais
prximos do ocultismo que do mais puro esprito mstico e esotrico desses grupos).
Antes da revoluo de 1917, existiam na Rssia trs principais centros Martinistas.
1 O Soberano Captulo de So Joo o Apstolo de Moscou, com o Filsofo Desconhecido Pedro
Kasnatcheef. Este ltimo era um importante representante da antiga tradio esotrica russa e alm
de seus conhecimentos esotricos, alqumicos e hermticos, fazia de sua vida um exemplo. Tinha
herdado de seu Iniciador Arsenief, toda a Tradio de Novikoff, quer dizer, o ensino do Martinismo
assim como o grau de Terico dos Rosacruzes de ouro do sculo XVIII. Entre os Martinistas de
Moscou, constavam os poetas Andrey Bely (logo convertido num entusiasmado antropsofo e
amigo do Doutor Steiner), Maximilien Voloschine, Valrie Brioussov, o crtico Serge Kretchetov e
sua mulher, Lydia Ryndina, uma atriz muito conhecida em seu tempo. Ouspensky (autor de
diferentes obras sobre esoterismo) e Dimitri, o filho de Pierre Kasnatcheev que herdaria de seu pai a
espada de Novikoff e Arsenief.
2 O Soberano Captulo Appolonius de So Petersburgo, com o Filsofo Desconhecido G. O. Von
Mebes. Grigory Ottonovich Von Mebes era professor de matemtica e um sbio erudito apaixonado
pelo esoterismo. Tinha publicado, desde 1911, diferentes obras sobre esoterismo, cabala e
arcanologia (numerologia). Em sua qualidade de grau soberano, que tambm ostentava no Captulo
de Moscou, tinha um grau superior que lhe permitia estudar mais a fundo a Cabala e a numerologia,
sob o nome de Emesch pentagrammaton. Os Irmos e Irms mais avanados tinham acesso a esse

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tipo de estudos. Von Mebes tinha escrito para esse grau, duas obras: o Curso Cabalstico
(explicao dos dez primeiros captulos do Gnesis) e uma traduo do Cnticos dos Cnticos. Os
Irmos e Irms mais avanados de seu Captulo eram: os professores da Universidade de So
Petersburgo Boris Touraef, eminente egiptlogo, autor do livro o Deus Tot (Deus Iniciador), e
Zelinsky, que publicou uma srie de obras e artigos sobre a Iniciao da Grcia antiga; Etimov,
lingista e brilhante conhecedor das Tradies esotricas do Oriente e Ocidente; o poeta e
historiador Viatcheslav Ivanov; o senador Zakharov que foi, durante um certo tempo, representante
do czar Nicolau II junto ao Dalai Lama em Lhasa; Leon Von Goer e Madame Voiekov (que
publicou diferentes obras sob o pseudnimo de Persfone). Depois da revoluo, o grupo Von
Mebes continuou seu trabalho, desafiando as circunstncias at que, em 1927 ou 1928, Von Mebes
foi preso e mais tarde deportado a Solovsky, no extremo norte, depois do que seu grupo foi
disperso.
3 O Soberano Captulo de Santo Andr, Apstolo n 1, do qual o Filsofo Desconhecido era
Serge Marcotoune, egiptlogo e advogado internacional. Recebeu o grau de associado na Rssia e o
de Iniciado na Itlia, em 3 e novembro de 1912 e o grau de SI em sua volta Rssia. Jean
Bricaud lhe dirigiu uma Carta nomeando-o delegado do Supremo Conselho para a Ucrnia. Carta
assinada por Bricaud, Magnet, Victor Blanchard e Teder. Em 25 de dezembro de 1912, recebeu do
Captulo So Joo Apstolo de Moscou, uma carta autorizando-o a fundar o Captulo Santo Andr
n 1 e uma carta do Supremo Conselho Russo, nomeando-o delegado especial perante os governos
de Kiev Tchernigov Poltava. Em 5 de janeiro de 1915, feito membro de honra de So Joo
Apstolo de Moscou. Membro do governo Ucraniano em 1917, tentou por todos os meios manter a
Ucrnia fora da revoluo e continuou fazendo trabalhar seu grupo at 1920.
Depois da sua chegada Frana, reagrupou Ucranianos e Russos para fundar um novo Captulo,
primeiramente sob o nome de Renascimento e, com autorizao do Grande Mestre francs, Jean
Bricaud (carta patente de 22 de dezembro de 1920), mais tarde sob o nome de Santo Andr
Apstolo n 2. Pudemos encontrar em seus arquivos os seguintes nomes: o prncipe Repnine, o
Doutor Camille Savoire, Keranz, Artemio Galip, Golenitchek Koutouzov (feito mais adiante oficial
geral da Unio Sovitica), Kadin, Romachkof, o Grande Comendador do Supremo Conselho da
Frana Raymond, Djemil Martin, Ivanof Dorojinsky, Ivraemof, Desquier, Malkowski, Toussaint
(Filsofo Desconhecido de Bruxelas), o conde Cheremeteff, de Tombay, Pierre de Ribaucourt,
Charles Riandey, Grande Comendador do Supremo Conselho da Frana, etc.10
Serge Marcotoune chegou a publicar na Frana um resumo surpreendente da doutrina Martinista
ensinada na Rssia, sob os ttulos: A Cincia Secreta dos Iniciados (Paris, 1928) e A Via
Inicitica (Paris, 1956).
Durante toda a ocupao alem, de 1939 a 1944, o Captulo de Santo Andr Apstolo n 2 reuniuse regularmente, rogando incansavelmente por todos os Irmos e todos homens no infortnio.
De 1945 a 1953, o Captulo funcionou normalmente, mas nessa poca, o Filsofo Desconhecido
retirou-se para a Espanha sem deixar sucessor. S alguns anos depois, em 1969, autorizou um
Irmo do Captulo a constituir um novo grupo Martinista em Paris, herdeiro em linha direta, de
Santo Andr Apstolo n 2 e de So Joo Apstolo de Moscou (carta patente de julho de 1969).11
10

Surpreendeu-nos muito encontrar os nomes dos Irmos Savoir e Ribaucourt, muito conhecidos pelos Irmos do
Grande Priorato das Glias. Uma vez informados, parece que ambos foram iniciados no final de suas vidas (aconteceu o
mesmo com o Grande Comendador Charles Riandey) e que quiseram, de alguma maneira, voltar s origens, encontrar
os fundamentos, inclusive a doutrina do Regime Escocs Retificado, nesse captulo Martinista.
11
Devo esclarecer a nossos leitores que tivemos acesso aos arquivos desse grupo, arquivos forosamente reduzidos por
causa da tormenta revolucionria que transtornou a Rssia em 1917. No obstante, pudemos ver os diplomas e patentes
do Filsofo Desconhecido Serge Marcoutoune, datados do incio do sculo e provenientes de Moscou So
Petersburgo Kiev; tambm pudemos ver e verificar muitas outras coisas, pois se encontra ali tambm, tudo o que
pertence histria sutil e, para parafrasear nosso Mui Rev. Cavaleiro Henry Corbin, no esqueamos nunca que a

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Nota Adicional: O Doutor Philippe Encause, filho do Doutor Papus, em seu livro O Mestre
Philippe de Lyon conta a histria das relaes entre os Martinistas Franceses, particularmente as
do Doutor Papus e as do Mestre Philippe com a Famlia Imperial Russa. Cita uma enormidade de
documentos e testemunhos de diversas pessoas. Pelo que pudemos saber, atravs de nossos Irmos
que estiveram em contato com o crculo de Kiev e Moscou, o relato do Doutor Encause corresponde
verdade. Uma Loja especial foi fundada na corte, A Cruz e a Estrela, da qual tomava parte Saint
Vladimir, e da qual o Filsofo Desconhecido tinha sido o Gro Duque Nicolas Nicolaevitch. Contase, nos meios Martinistas Russos, que um dia o Filsofo Desconhecido anunciou assemblia que
a partir daquele momento, a Irm e o Irmo Romanoff no assistiriam mais s reunies. Todo
mundo soube que isso era devido exigncia de Gregory Rasputin.
Nunca pudemos saber se essa Loja continuou com seus trabalhos depois da sada dos Romanoff, j
que ela no era considerada pelos Martinistas Russos como regular.

III - O Esprito e a Doutrina


Se era grande meu interesse em conhecer o aspecto histrico e a filiao direta desse grupo com
L.C. de Saint-Martin, no era menor por conhecer sua maneira de trabalhar. Devem ser destacadas,
em primeiro lugar, suas duas filiaes: de um lado a de Saint-Martin, e de outro, a da Rosacruz de
ouro alem, fundada em 1777.
Situam-se, de incio, numa tradio mstica e tm rejeitado sempre o aspecto ocultista que
encontraremos, ao contrrio, nos grupos franceses. Parece que teria havido uma transmisso de
Saint-Martin a Papus (ver Um Taumaturgo no sculo XVIII, tomo II, pgs. 30-31, onde Van
Rijnberk exibe toda a filiao). Em contrapartida, no que concerne doutrina, o prprio Papus
escreve (Martinezismo, Willermozismo, Martinismo e Franco-Maonaria, 1899, pgs. 44-45): S
recebi de Delaage um pobre depsito constitudo por duas letras e alguns pontos e acrescenta: as
primeiras iniciaes pessoais, sem outro ritual alm dessa transmisso oral das duas letras e os
pontos, tiveram lugar de 1884 a 1885. Podemos, pois, perguntar-nos com razo, juntamente como
Van Rijnberk: Se Papus no recebeu mais que as duas letras e os dois grupos de 6 pontos... de
onde saram os cadernos de Iniciao da Ordem Martinista Francesa? Paul Vuillaud, por seu lado,
nega inclusive, toda transmisso direta em sua obra Os Rosacruzes Lioneses do sculo XVIII. Em

ausncia de documentos s prova... a ausncia de documentos! Uma ltima observao: os historiadores atuais tm a
tendncia de pretender que os Martinistas russos no eram mais do que simples franco-maons (gostaramos de saber
em quais documentos se sustentam para isso). De resto, os Martinistas russos tiveram sempre um papel de educadores
sobre a Maonaria, eles foram seus inspiradores espirituais, da essa denominao espalhada por toda a Rssia. Em
qualquer caso, o que certo que por sua condio de discpulos de Saint-Martin, viveram rodeados de respeito, tanto
por sua conduta na vida profana como por sua alta espiritualidade.

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contraposio, esse grupo Russo possui toda uma doutrina, explicada por uma antiga tradio oral
de mais de dois sculos.
O que caracteriza essa Ordem? Em primeiro lugar composta por homens de Desejo. Assim como
Martinez de Pasqually, eles tm a sabedoria de rejeitar a Iniciao daqueles que julgam no
iniciveis. Tm, pois, uma ardente f na realidade da via inicitica crist.
o que eles chamam seu ponto de amarra, isto , seu ponto de unio com o plano espiritual.
Tentam manter os membros de seu grupo em estado de contnua viglia, procurando sem cessar
alcanar sempre planos mais elevados. Entre eles, no h ocultistas, mas homens em busca do
VERDADEIRO, que desconfiam da falsificao interessada e procuram ser autnticos.
Tudo o que aprendem quanto s leis essenciais da Tradio, leis dos nmeros, simbolismo, etc, deve
repercutir em sua conduta e esforos cotidianos (por suas obras os reconhecereis, que ningum
pretenda ser discpulo do Cristo se no tiver o modo de viver do Senhor). Com efeito, alm dos
ensinamentos abstratos e metafsicos, h consideraes prticas e uma linha de conduta a seguir.
indispensvel que a personalidade profana ceda o passo ao Ser interior, que o nico que guarda a
marca da mnada divina. O verdadeiro Iniciado no age por sua prpria vontade, mas se submete
vontade divina, para participar da Grande Obra Universal. Acaso no esse o sentido do sacrifcio
do Filho do Homem e do Messianismo?
Vejamos o que fazem em seu grupo para avanar em direo Luz.
Primeiramente, cada aspirante deve consagrar todos os dias um certo tempo orao e a duas
formas de meditao: a concentrao passiva que leva a um estado contemplativo e um abandono
de todo seu ser s vibraes espirituais e a concentrao ativa, com um programa sobre as idias e
smbolos dados pelo Mestre, em funo do estado de realizao de cada discpulo. Agreguemos a
isso uma certa tcnica para conseguir o controle da respirao e uma orao interior para terminar.
Muitos maons ou profanos se afastam do cristianismo em busca de uma via de realizao de
caractersticas similares s descritas, em outras tradies. Isso acontece continuamente, podemos
ver a cada dia, mas deveria ser extremamente raro, excepcional. Se nascemos numa Tradio, o
lgico permanecer nela e viv-la plenamente... ento que encontraremos Ordens para acolhernos e tcnicas de realizao espiritual equivalentes s de outras Tradies, porm mais adaptadas ao
nosso temperamento ocidental.
Finalmente, a base de dita Ordem a de transmitir um ensinamento equilibrado em funo do
avano espiritual dos Irmos, a fim de propiciar a destruio das ms estruturas e sua posterior
reconstruo at adquirir a bela forma que lhes permita tornarem-se colunas no Templo de Deus.
Demolio Reconstruo - Solve Coagula, logo, tcnicas de meditao ativa e passiva ascese,
domnio da respirao e orao interior. Isso o que pode oferecer a Ordem Martinista Russa, Rito
de Novikoff de nossos dias: talvez uma esperana para aqueles que buscam fora o que tm em sua
prpria Tradio. Digamos tambm que essa Ordem tenta fazer descer sobre eles um influxo
espiritual que os faa livres em relao ao mundo e os impulsione e ancore no Mundo Espiritual.
Para parafrasear Nietzshe me dizia meu interlocutor no queremos fazer bibliotecrios mopes
que no saibam fazer outra coisa alm de comentar as aes daqueles que so livres e inspirados.
Depois, o Filsofo Desconhecido ps fim a esta entrevista, com o conselho de Saint-Martin:
Roguemos, adoremos, mostremos com o exemplo e calemo-nos.
IV - Concluses
No nos confundamos, pois Pasqually, Willermoz e Saint-Martin estavam estreitamente ligados. Na
Ordem dos Elus-Cohens, primeiramente.

Artigo O Martinismo Russo

Sociedade das Cincias Antigas

10

O que eles nos transmitiram, atravs do Rito Escocs Retificado e o Martinismo, a alta iniciao
da qual Pasqually foi depositrio. E, com toda segurana, essa transmisso teve graus diferentes.
Ainda que o Rito Escocs Retificado parea no possuir uma verdadeira Teurgia, nem tcnica
espiritual precisa (ainda que tudo esteja indicado para aquele que realmente sabe ver e entender),
compreende, sem dvida, todas as premissas da Doutrina, infelizmente por vezes demais esquecida
por nossos contemporneos, que somente enxergam na prtica manica uma reunio fraternal e
no buscam compreender o mnimo do esoterismo judaico-cristo, rebuscando inclusive em outras
Tradies, margem daquela que por natureza a sua, e que eles tm ao alcance do Esprito 12.
A riqueza do verdadeiro Martinismo como a da nossa Maonaria Retificada imensa, mas preciso
abrir-se ao Esprito, j que, da mesma maneira que conhecer a fundo a histria da Igreja e a liturgia
de So Pio V no suficiente para fazer-se cristo, igualmente conhecer a fundo a histria da
maonaria, contentando-se em fazer uma ritualstica gestual precisa sobre o tapete, no basta para
fazer um bom maom nem para fazer fluir essas influncias espirituais que viemos buscar no dia
que batemos porta de nossas Lojas.
Terminarei com esta citao de Franz Von Baader, pg. 16: O desprezo grosseiro e revolucionrio
que um povo ou um homem experimenta sobre uma instituio poltica qualquer que j no entende
(com mais razo quando se trate de uma instituio inicitica), algo muito fcil, j que toma foras
de sua vacuidade interna de idias e dessa absoluta impotncia por elevar-se de novo at ela
(vivacidade da queda Falstaff) para a libertao que o elevaria mais alm dela.
Que aqueles que negam toda espiritualidade e todo esoterismo Maonaria, meditem estas
palavras:
Eques ab Orientis Luce

FIM

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A Unidade, apenas pode encontrar-se nas associaes; ela se encontra em nossa juno individual com Deus (L.C.de
Saint-Martin).