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Luiz Mott
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Conselho Editorial
Titulares
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Alberto Brum Novaes
Suplentes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Luiz Mott
EDUFBA
Salvador - BA
2010
ISBN 978-85-232-0580-5
1. Inquisio - Bahia - Histria. 2. Bahia -Histria eclesistica. 3. Bahia Vidas e costumes sociais. 4. Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal
I. Ttulo.
CDD - 272.2098142
Editora filiada :
Sumrio
7
Prefcio
11
Introduo
19
Captulo 1
Primeira visitao do Santo Ofcio Bahia: 1591
31
Captulo 2
Um dominicano feiticeiro
em Salvador colonial (1713)
43
Captulo 3
O Cnego Joo Calmon,
Comissrio do Santo Ofcio na Bahia setecentista
65
Captulo 4
Tortura de escravos e heresias na Casa da Torre
101
Captulo 5
Quatro mandigueiros do serto de Jacobina
nas garras da Inquisio
121
Captulo 6
Desventuras de um degredado Sodomita
na Bahia seiscentista
173
Captulo 7
A Inquisio em Ilhus (1574-1774)
195
Captulo 8
Os ndios do sul da Bahia:
populao, economia e sociedade (1740-1854)
Prefcio
Prefaciar um livro do Professor Dr. Luiz Mott, meu colega e
amigo do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, uma honra que me cumula
de satisfao. Satisfao por observar que o ilustre professor e pesquisador continua a produzir, com seu perfil de trabalhador incansvel, sempre disposto a adquirir conhecimentos e transmiti-los a
todos aqueles que no tm o privilgio de acumular e sedimentar
to vasta cultura.
Este novo trabalho de Luiz Mott um tema recorrente na sua
atividade de intelectual produtivo, rebelde inconformado com tratamentos autoritrios dos inquisidores e perseguidores em todos os
tempos. Da debruar-se, incansavelmente, nos arquivos, em busca
de documentos que comprovem a maldade humana e a torpeza de
determinadas condutas.
O Tribunal do Santo Ofcio, tambm conhecido como Santa Inquisio, em Portugal, fundado em 1536, inicia sua atuao
desde 1546, na Bahia. O primeiro processo aqui ocorrido data
desse ltimo ano. Foi movido contra o donatrio da Capitania de
Porto Seguro, Pero de Campos Tourinho, sob a acusao de que
no guardava os dias santos e auto-proclamava-se rei e papa de
sua capitania, por cujos motivos foi enviado preso para o Tribunal
de Lisboa.
Em 1591 e 1618, ocorreram na Bahia a primeira e segunda Visitaes do Santo Ofcio, num total de 500 denncias e confisses
de pessoas suspeitas, alm de rus incursos em crimes contra a
10
Introduo
Apenas treze anos separam a fundao da Santa Inquisio em
Portugal (1536), da fundao da cidade de Salvador (1549). Ambas tiveram sua infncia no sculo XVI, adolescncia conturbada
na metade inicial do Sculo XVII, idade adulta e apogeu nas dcadas finais dos seiscentos e incios do Sculo XVIII, decadncia a
partir de 1750. A Inquisio teve suas portas fechadas em 1821,
enquanto a Bahia confirmou, definitivamente, a independncia do
Brasil em 1823. Por diversas vezes, a Inquisio imiscuiu-se arbitrariamente na vida dos baianos, mantendo, a ferro e fogo, atravs
da eficiente rede de aproximadamente um milheiro de espies, os
temveis Comissrios e Familiares do Santo Ofcio, a hegemonia da
Santa Madre Igreja: um s rebanho e um s Pastor!
Tentaram, em vo, as autoridades inquisitoriais, instalar em
Salvador um tribunal do Santo Ofcio, nos moldes dos que existiam em Lima, Mxico e Cartagena de ndias. Felizmente, para os
colonos reinis e baianos natos, este macabro projeto jamais veio a
concretizar-se, pois teria sido a runa da pungente economia aucareira, em grande parte dominada pelo capital e empresrios cristos-novos, alm de significar incontveis detenes de feiticeiros
afro-baianos, sodomitas, bgamos, padres libertinos. Mesmo sem
um tribunal local, a Santa Inquisio foi nosso mais temido bicho
papo durante todo o perodo colonial.
J em 1546, efetua-se na Bahia a primeira priso em nome do
Santo Ofcio: o donatrio de Porto Seguro, Pero de Campos Tourinho, acusado de no guardar os dias santos e auto-proclamar-se
rei e papa de sua capitania, sendo enviado preso para o Tribunal de
11
Estrategicamente, selecionamos para este livro ensaios que enfocam as principais reas da represso inquisitorial: feitiaria, sodomia, heresias; privilegiamos alguns momentos mais dramticos da
histria inquisitorial na Bahia, particularmente, a primeira Visitao, ampliando o marco cronolgico at os finais do Sculo XVIII;
discutimos aspectos cruciais de sua estrutura e funcionamento local, reconstituindo a biografia de um de seus expoentes mximos;
inclumos casos e episdios provenientes de variegadas regies de
nosso territrio: Salvador e seu recncavo, o serto de Jacobina, a
Capitania de So Jorge de Ilhus. Um cardpio assaz variado quanto a temtica, cronologia e territorialidade.
No primeiro captulo, oferecemos um quadro geral, introdutrio, sobre a Primeira Visitao do Santo Ofcio Bahia (1591), descrevendo seus rituais de instalao na pequenina S de Salvador,
como funcionou a mesa inquisitorial, e o pnico espalhado entre
seus moradores, durante os dois anos que o Visitador esteve ouvindo e sentenciando os pecadores mais pblicos e notrios. Um Dominicano Feiticeiro em Salvador Colonial (1713) o ttulo do segundo
captulo, onde j se percebe a sedutora presena do sincretismo
mgico-religioso de origem africana, levando um frade pregador a
incorporar em seus exorcismos suspeitos ingredientes heterodoxos,
a fim de competir e superar os feiticeiros negros. No terceiro
captulo, reconstrumos a biografia do principal agente inquisitorial de toda histria baiana: O Cnego Joo Calmon, Comissrio da
Inquisio na Bahia Setecentista, membro de secular famlia de letrados ainda hegemnica, no s na Bahia, mas em outros rinces de
nosso pas. O quarto captulo, Tortura de Escravos e Heresias na Casa
da Torre (c.1775) requer muita resistncia emocional do leitor, por
tratar-se da mais cruel e realista descrio que se tem notcia das
torturas praticadas contra os escravos, pelo maior latifundirio da
Bahia e do Brasil, o proprietrio da famigerada Casa da Torre, na
Praia do Forte. Alm de torturador sdico, Garcia Dvila Pereira de
Arago foi acusado por suas heresias, que incluam desacato aos
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15
Captulo
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no guardar os domingos e dias santos, alm de autoproclamarse Rei e Papa de sua Capitania. Passados alguns anos, em 1573,
queimado em Salvador um francs herege a nica execuo
realizada em terras de Santa Cruz, e de acordo com nosso primeiro historiador, Frei Vicente do Salvador, o prprio Padre Jos de
Anchieta teria instrudo o algoz como cortar a cabea do infeliz
protestante Jean dez Boulez antes de lev-lo s chamas2.
No ano seguinte, 1574, preso incomunicvel outro estrangeiro, o colono italiano Rafael Olivi, morador em Ilhus, acusado
de possuir uma coleo de livros suspeitos entre eles O Prncipe,
de Machiavel alm de blasfemar contra a f catlica.3 contudo em 1591 a data oficial que marca o incio da atuao regular
da Inquisio na Amrica Portuguesa, contando-se s centenas o
nmero de colonos nordestinos que foram denunciados, presos e
sentenciados por este Monstrum Horrendum, que segundo as prprias palavras de Joo Paulo II, foi um erro histrico4.
A primeira providncia tomada pelo Visitador Furtado de
Mendona na cidade da Bahia foi obrigar a todas autoridades eclesisticas e civis a curvarem-se obedientes autoridade maior do
Santo Ofcio: o prprio Bispo da Bahia, o cisterciense Dom Antnio Barreiros, (1575-1600), o terceiro da diocese e nico dos Brasis,
foi incumbido de ler publicamente a Proviso da Visita, beijando o
manuscrito e colocando-o por sobre sua cabea em sinal de respeito
e obedincia.
contudo aos 28 de julho deste mesmo ano do Senhor de
1591, domingo da Oitava de Pentecostes, que tem lugar o primeiro Auto-de-F que se celebrou no Brasil: fora previamente
preparado, pois em todas as mais de sessenta igrejas e capelanias
espalhadas pelo recncavo baiano, os procos haviam estimulado
previamente aos fiis que se dirigissem a Salvador naquele domingo fatdico, a fim de com suas presenas, demonstrarem o respeito
que tributavam Santa Inquisio. De fato, a pequenina capital
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Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
1591-1991: 4 Centenrio da Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, no Dirio Oficial Leitura,
Imprensa Oficial de So Paulo, n.10, v. 110, junho l991, p.1-3.
1
26
Mott, Luiz: A Inquisio em Ilhus, Revista da Federao das Escolas Superiores de Ilhus
e Itabuna, ano VI, n 10, 1989, p. 73-83.
Sousa, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil em 1587, So Paulo: Martins Editora, 1971, p. 258.
5
Siqueira, Snia. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: Editora tica, 1978.
Mott, Luiz: Regimentos dos Comissrios e escrives do seu cargo, dos qualiflcadores e dos
familiares do Santo Ofcio. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 1990.
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27
Captulo
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UM DOMINICANO FEITICEIRO
EM SALVADOR COLONIAL (1713)
Os mais de 40 mil processos de pessoas perseguidas pela Inquisio Portuguesa, conservados na Torre do Tombo, em Lisboa,
constituem manancial inesgotvel de informao sobre os aspectos mais variados da conduta, sobretudo dos desvios, de grande
nmero de luso-afro-brasileiros dos meados do sculo XVI at
as vsperas da Independncia. Sendo o Santo Ofcio um tribunal
eclesistico destinado erradicao das heresias e de certos desvios
sexuais, cuidaram os Inquisidores em zelar cuidadosamente pela
integridade da f catlica e de seus rituais, reprimindo de formas
variadas os responsveis por idias ou condutas heterodoxas em
matria de f e moral. Nem todos rus do Santo Ofcio foram torturados e, certamente, menos de 3% dos convencidos de heresia
formal e demais desvios que chegaram pena mxima da fogueira. Contudo, durante os quase trezentos anos que perdurou esse
horrendum tribunale, viveram nossos antepassados num verdadeiro
clima de parania, com escrpulos de terem falado ou agido de
forma inadequada no tocante ao dogma cristo, da muitos lusobrasileiros tomarem a iniciativa de procurar a Santa Inquisio
a fim de acusarem-se de atos ou palavras que tinham dvida se
chegaram de fato a constituir matria do conhecimento do Santo
Ofcio. Conforme rezavam os Regimentos Inquisitoriais, quem se
autodenunciasse antes de ter sido previamente acusado, recebia o
benefcio da misericrdia, da a astcia de muitos rus em tomar a
iniciativa de se confessar perante o Santo Tribunal.2
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O episdio deste ensaio ilustra exatamente uma dessas situaes. Trata da autodenuncia de um frade da Ordem de So Domingos, Frei Alberto de Santo Toms, que missionando pelo Brasil nos
primrdios do sculo XVIII praticou uma sorte de exorcismo que,
malgrado sua eficcia, deixaram o escrupuloso missionrio extremamente preocupado, sem saber se agira bem ou se incorrera nalgum crime punvel pelo Santo Tribunal. Nossa histria comea
na Bahia.
Recentemente, Salvador teve como chefe de sua arquidiocese
o dominicano D. Lucas Moreira Neves, e, embora a Ordem de So
Domingos no tenha aberto na Colnia casas conventuais, c existiram algumas Ordens Terceiras Dominicanas, sendo a de Salvador
a primeira a ser instituda oficialmente em 1722, por Frei Gabriel
Batista, cujo templo at hoje se conserva, reformado, no Terreiro
de Jesus3.
Antes porem da visita do referido Frei Gabriel, j c estivera outro dominicano at ento completamente desconhecido pelos nossos historiadores: Frei Alberto de Santo Toms, que deve
ter aportado Amrica Portuguesa pelos primeiros anos do sculo
XVIII4.
Frei Alberto de Santo Toms era portugus, natural da Vila
de Guimares, no Minho, pertencendo ao convento da Ordem de
So Domingos de Lisboa, o principal do Reino.5 Deve ter chegado
no Brasil em 1703, intitulando-se Vigrio Geral dos Dominicanos no Brasil, o que nos obriga a recuar para alguns anos antes a
fundao da Ordem Terceira Dominicana na Bahia, cujo templo foi
construdo a partir de 1731.
Diz Frei Alberto que durante os dez anos em que foi missionrio pelo serto da Bahia, observara que os moradores tinham
o costume de usar muitos feitios, e procurando alguns negros
que tinham opinio de feiticeiros, os quais, segundo informao de
pessoas fidedignas, adivinhavam muitas coisas, dizendo quem lhes
havia dado aqueles malefcios e onde estavam os sinais deles.
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a que as pessoas evitassem os negros que tinham trato com o demnio e que procurassem os exorcismos da Igreja, por ser remdio
mais seguro e eficaz. Sempre preocupado em desviar os fiis dos
embustes do Diabo e da falcia dos feiticeiros, o dominicano lisboeta passou a adotar certas cerimnias e rituais que competiam, no
apelo dos sentidos e utilizao de elementos materiais, s praticas
costumeiras dos mandingueiros e calunduzeiros. Quer dizer, adotou o sincretismo como arma contra os rituais gentlicos.
Diz o frade que, inspirando-se no livro de exorcismos de Padre
Bento Remgio, e praticando os rituais tal qual aprendeu neste vademecum, passou a ter muito sucesso em seu apostolado, a ele recorrendo muitas pessoas que sentiam nsias no corao, picadas por
todo o corpo, pessoas que perderam o sono e a vontade de comer
e estavam mirrando, perdidos do sentido e desenganados dos remdios. Quer dizer: doenas psicossomticas em sua maior parte,
susceptveis de cura atravs de auto-sugesto ou placebo.
Frei Alberto confessa que seguia sempre o mesmo procedimento: mandava o enfermo comear com um dia de jejum ou
mais, se tinha fora recomendado tambm jejuar toda a famlia e
dar-lhe algumas esmolas para celebrar missa. Nada de anormal a
cobrana de tal esprtula, j que o prprio Evangelho, assim autorizava, ao dizer que o operrio digno de seu salrio [...]8
Aps um dia de jejum, iniciava o exorcismo: vestido com a
estola e sobrepeliz, benzia a gua e o sal, e com essa gua-benta aspergia o doente que, de joelhos, conservava uma vela acesa,
enquanto o celebrante, seguindo sempre o vademecum do Padre
Bento Remgio, recitava as oraes.
s vezes, mandava que trouxessem a roupa de cama e de uso
pessoal do enfermo, encontrando escondidos nelas, freqentemente, bonecos de feitio, retalhos suspeitos, bichos vivos, mandando,
incontinnti, queimar tais coisas.
E dos ditos exorcismos resultou no mais recorreram aos negros feiticeiros, e muitos se curaram s dois ou trs que no, por
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Quatro dos telogos consultados do pareceres bastante diversos: o franciscano Frei Antnio de Santo Toms no encontrou nada
de errado na prtica de seu xar dominicano, dizendo que Remgio
tem seu livro aprovado pela censura eclesistica e, por suas prticas
rituais, envitou o exorcista que o povo fosse procurar os feiticeiros
negros que certamente curavam por obra do demnio.
O segundo qualificador foi o Padre Sebastio Ribeiro, da Congregao do Oratrio: viu nos rituais do missionrio do Brasil certas imprecises suspeitas, mas no dignas de ser qualificadas como
superstio, nem como pacto com o demnio. Cita diversos autores
bblicos e doutores da Igreja que defendem que cousas corpreas
nada podem diretamente contra os espritos malignos, embora
lembre o profeta Tobias e So Jernimo que defenderam que certas ervas e pedras podem servir contra a vexao do demnio. Seu
discurso analisando o diabolismo e a ao dos exorcistas digno de
constar em qualquer manual contemporneo de crtica demo 36
Aps analisar as opinies dos reverendos qualificadores, os Inquisidores, atravs e o Conselho Geral do Santo Ofcio do o parecer: as prticas e rituais de exorcismo de Frei Alberto de Santo
Toms no se configuravam em heresia, nem em suspeita de pacto
com o demnio, nem sequer supersties; contudo para se manter
a homogeneidade do ritual catlico no tocante expulso dos demnios, determinaram que o dominicano s use dos exorcismos
que manda o Ritual Romano,,dando por concluso este processo.
Que lies esse episdio dominicano do sculo XVIII podem
nos sugerir no tocante s primeiras manifestaes do ento Cardeal
da Bahia, D.Lucas Moreira Neves (1987-1998), igualmente dominicano, em relao ao Candombl e s tradicionais festas baianas,
como a lavagem das escadarias do Bonfim e o uso de pipocas para
abenoar dos devotos na porta da igreja de So Lzaro?
A primeira constatao relativa antiguidade e fora das feitiarias africanas na Bahia: se numa poca em que o Santo Ofcio
e o Bispo tinham o poder de prender, acoitar, degredar e at enviar
para a fogueira os praticantes de feitios, pactos com o demnio e
outros sortilgios, malgrado o uso de toda essa represso institucional, o Candombl e demais rituais heterodoxos continuaram per
secula seculorum, no ser em pleno sculo XX, com a liberdade de
culto garantida pela Constituio, com toda a popularizao desses
rituais alternativos pelos meios de comunicao e pela intelligentzia
nacional vide Jorge Amado, Maria Betnia e Gilberto Gil que
tais cultos afro ou amerndios iro desaparecer. Embora D. Lucas
diga que o ecumenismo restringe-se interao da Igreja Catlica com as demais igrejas crists, no h como evitar uma postura
mais ecumnica vis--vis o Candombl.
Uma segunda constatao a divergncia existente dentro da
prpria hierarquia da Igreja Catlica em relao s assim chamadas
feitiarias: Frei Alberto de Santo Toms, seguindo um livro autorizado pela Igreja, adotou certas inovaes no ritual dos exorcismos
cujos resultado foram admirveis, e que, examinados por te-
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Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo Um
dominicano Feiticeiro no Brasil colonial, no Dirio Oficial Leitura, Imprensa Oficial de So
Paulo, junho 1989, n. 8, p.1-3.
1
39
Siqueira, Sonia. Os Regimentos da Inquisio, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano157, n.392, jul-set. 1996, p.495-1020.
2
Bernadot, Vincent. So Domingos e sua Ordem. Rio de Janeiro: Cruzada da Boa Imprensa, 1940, p. 157.
Todas as informaes relativamente a Frei Alberto de Santo Toms constam no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 597, 1-4-1713.
No confundir este nosso personagem com seu homnimo, Frei Alberto de Santo
Toms, autor do livro Virtudes de Algumas Plantas da Ilha de Timor, publicado em 1788.
Sobre o Convento de S.Domingos de Lisboa, cf. Rosrio, Antnio do, OP: Convento de
S. Domingos e a Colegiada, in Congresso Histrico de Guimares e sua colegiada, Actas,
v. II, Guimares, 1981.
5
Regimentos dos Comissrios e Escrives do seu cargo, dos Qualificadores e dos Familiares do Santo
Ofcio. Salvador, UFBA, Centro de Estudos Baianos, n.140, 1990, Introduo de Luiz Mott.
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Captulo
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Em artigo sobre Francisco Calmon, autor da Relao das Faustssimas Festas2 realizadas em Santo Amaro da Purificao por
ocasio dos desponsrios de D. Maria, Princesa do Brasil, com
D. Pedro, Infante de Portugal (1762), Mestre Jos Calasans se referia a alguns aspectos da vida do Cnego Joo Calmon, tio do referido Francisco Calmon, acrescentando que o atuante padre est
merecendo uma biografia. Concordo integralmente com a sugesto, posto que dentre os 37 Comissrios do Santo Ofcio existentes
na Bahia entre os anos 1692-18043, Joo Calmon foi, sem sombra
de dvida, uma das figuras de maior destaque, quer pelo volume de
sua correspondncia com a Mesa Inquisitorial de Lisboa, pela acuidade de seus pareceres nas questes relativas sua Comissaria, quer
ainda pela sua atuao dinmica na vida eclesistica da arquidiocese
soteropolitana. Estudar sua vida, alm de contribuir para o maior
conhecimento de importante cl baiano, permite-nos conhecer mais
profundamente o funcionamento de uma instituio crucial na configurao da sociedade colonial brasileira: a Santa Inquisio.
Foi na Torre do Tombo, em Lisboa, onde permanecemos oito
meses consecutivos realizando pesquisas sobre a ao do Santo Ofcio no Nordeste brasileiro, que encontramos alguns documentos referentes vida e atuao deste ilustre ancestral da famlia Calmon.
A principal fonte para conhec-lo seu prprio processo de habilita-
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44
eclesistico, devia ostentar prudncia e virtude conhecida, capacidade para guardar segredos nos negcios de que fossem encarregados pelos Inquisidores, dando bom exemplo em tudo. Destarte,
qualquer ministro da Inquisio, de porteiro ao Inquisidor-Mor,
passando pelos ditos oficiais, mdicos, cirurgies, meirinhos, familiares etc, todos tinham que ser habilitados, isto , provar indubitavelmente que eram cristos velhos, brancos legtimos, sem
mancha e mistura com raas infectas novamente convertidas ao
grmio da Santa Igreja, a saber, judeu, mouro, negro ou mulato.6
Alm da pureza de sangue, tinham de comprovar bons antecedentes sem nenhum parente que tivesse sido penitenciado pela Inquisio, deviam saber ler e escrever, ter cabedal para se sustentar com
decncia, no ter filhos naturais.
Aps prolongadssimas pesquisas na Torre do Tombo, conseguimos localizar, at agora, atuando no Bispado da Bahia, 799
Familiares, 37 Comissrios, 14 Qualificadores, 12 Notrios, totalizando 862 agentes inquisitoriais.7 Acrescente-se a estes mais 6
processos que no chegaram a concluso devido morte de seus
pretendentes, e outros 6 habilitaes os que foram recusadas devido suspeita ou confirmao de que as famlias dos habilitados
no ostentavam pureza de sangue em sua maior parte, misturados com sangue judeu. Entre os anos 1704-1757 localizamos
229 juramentos de Oficiais do Santo Ofcio somente na Bahia o
que nos permite aquilatar o significado numrico representado por
este batalho de funcionrios cuja funo era zelar pela f e bons
costumes, denunciando e prendendo os que ousassem afastar-se do
rebanho do Bom Pastor.8
Os processos de habilitao para o Santo Ofcio costumavam
levar anos para sua confirmao, implicando s vezes em elevados
custos. O candidato que mais tempo esperou at receber sua carta
de Familiar aguardou 23 anos para ter o veredicto positivo do Conselho Geral de Lisboa. A demora justificava-se pela necessidade de
se ter de inquirir numerosas testemunhas na terra natal dos pais
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Tal documento, Queixas do povo da Bahia, obriga-nos a concordar com pesquisadores que questionaram a retido e veracidade
de muitas habilitaes de pureza de sangue e bons costumes dos
oficiais da Santa Inquisio, j que nenhuma destas graves irregularidades morais de Joo Calmon foram citadas pelas inmeras
testemunhas ouvidas quando de sua candidatura ao cargo de Comissrio do Santo Ofcio.13
Na qualidade de proprietrio de uma Conezia, recebia anualmente da Mesa de Conscincia e Ordens um salrio de 250$000,
sendo que na mesma poca, um Vigrio Colado ganhava 300$000.
Apesar de no ser grande fortuna era o equivalente ao preo de
uma boa escrava Mina sem defeitos diz o arguto Vilhena que
na Bahia avaliam mais uma cadeira de Cnego do que todos os
graus de doutor [...] Alm do estipndio de Cnego, Joo Calmon
recebia outras gratificaes pelo desempenho de diversas funes
dentro da hierarquia eclesistica, sem falar na esprtula diria pela
celebrao da Santa Missa.
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srio Joo Calmon foi , dentre todos estes Oficiais, o mais destacado
e autorizado no seu perodo. Em sua mo juraram cumprir o regimento de Familiar do Santo Ofcio diversos Oficiais, entre estes,
Antnio Brito de Barros, 1725; Antnio Correia de Seixas, 1724;
Antnio Fernandes Maciel, 1725, alm dos Comissrios, Pe. Joo
de Sousa Falco, 1727; Pe. Antnio Bernardo de Almeida,1734;
Pe. Francisco Pinheiro Barreto, 1737, entre outros.
Grande parte de sua importncia social na Bahia setecentista se deve, tudo nos faz crer, no s ao fato de ter sido o mais
venerado servo e obediente sdito do Santo Ofcio conforme
ele prprio gostava de se auto-intitular no final de suas cartas aos
Inquisidores nem tampouco por descender de respeitvel famlia de senhores de engenho, mas ao fato de ter sido fiel e eficiente
colaborador de dois importantes prelados do Arcebispado, notadamente de D. Sebastio Monteiro da Vide, nome imemorial nos
fastos da igreja Brasileira18, que de novio jesuta transforma-se
em Capito na Guerra da Restaurao, Vigrio do Arcebispado de
Lisboa e em 1702, Metropolitano do Brasil. Chegando na Bahia,
D. Sebastio atribuiu os abusos reinantes na Capital da Colnia
falta de Constituio prpria: as Constituies de D. Constantino
Barradas (1605), por no terem sido impressas, estavam viciadas,
mal observadas e esquecidas. A o zeloso prelado resolveu organizar
um Conclio Provincial, convocando seus sufragneos para participar do conclave no dia do Esprito Santo de 1707: impossibilitado
de reunir os prelados de Angola, Rio de Janeiro, So Tom e Pernambuco, D. Sebastio teve de contentar-se com a realizao de
um Snodo Diocesano, escolhendo como Promotor e Examinador
Sinodal, o Cnego Joo Calmon. Detalhe revelador: entre os Examinadores, constava outro membro deste proeminente cl, o Pe.
Martinho Calmon, jesuta.
Alm de sua importante participao nos trabalhos que redundaram na redao desta imponente obra, ao mesmo tempo luminar
para a Teologia, Direito Cannico, Moral e Jurisprudncia fon-
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que tinha por alcunha O Judeu arrenegado32. No crcere, o Padre Manoel Lopes de Carvalho escreve centenas de pginas de suas
opinies a respeito da religio. Reclama amargamente da Mesa Inquisitorial e do mau tratamento no crcere, onde estava como
morto e abstrado do mundo, sem ter comunicao com os homens
e privado do uso dos sentidos de ver, ouvir e falar, porquanto se
falam uma palavra mais alto, logo os castigam. Numa das ltimas
sees de seu processo, chama Mesa do Santo Ofcio de Tribunal
de Ladres, tentando lanar-se por uma janela abaixo para matarse. finalmente relaxado justia secular, aos 13 de outubro de
1726, queimado no Auto da F realizado na Igreja de So Domingos, o santo fundador da Santa Inquisio. O depoimento de um
sacerdote baiano que conviveu com este malfadado auto-proclamado Messias, quando vigrio de Cotegipe, permite-nos duvidar
de sua integridade mental: qualifica-o de imprudente, temerrio,
mudando freqentemente de opinio, presunoso, leviano apesar
de aparentemente no revelar leses, termo usado na poca como
sinnimo de perturbao mental.
Por estes exemplos coletados na Torre do Tombo, conclumos
que nosso biografado cumpria risca suas obrigaes na Comissaria, separando o joio do trigo como operrio fiel da messe do Senhor. No foi nem mais severo nem menos indulgente do que seus
contemporneos oficiais da Inquisio: cumpriu obedientemente
sua obrigao, alis, como tambm o fez seu irmo, Miguel Calmon
de Almeida, igualmente bacharel pela Universidade de Coimbra,
Juiz dos rfos, Vereador da Santa Casa de Misericrdia da Bahia,
nomeado Familiar do Santo Ofcio em fevereiro de 1715, morador
em seu engenho da Patatiba, em Santo Amaro da Purificao.33
Alem dos cargos e funes acima mencionadas, Joo Calmon
ainda exerceu os honrosos misteres de Protonotrio Apostlico de
Sua Santidade, Comissrio da Bula da Cruzada. Diz frei Jaboato
no seu Catlogo Genealgico que chegou a ser consultado para ser
Bispo, merecendo dedicatria retumbante dos editores da Nobi-
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liarquia Portuguesa (1727), sendo homenageado como protagonista do Sermo de Ao de Graa Gloriosa Santa Ana, dando sade
em uma perigosa enfermidade do Reverendo Dr. Joo Calmon, pregado com
assistncia do Exm Sr. Rodrigo Csar de Menezes, do Conselho de Sua
Majestade, na S de Luanda de So Paulo da Assuno, do Reino de
Angola, por ordem do Rev. Pedro de Torres Calmon, Arcediago da mesma
Catedral e a ele dedicado, de autoria de Frei Sebastio Moreira de
Godoy, Carmelita Calado da Provncia do Rio de Janeiro, (1736).
Como o homenageado faleceu aos 6 de julho de 1737, conforme
o registro de bitos da S de Salvador, sendo enterrado no mesmo
tmulo de seu pai, no Mosteiro de So Bento, certamente foi essa
perigosa enfermidade que o levou desta para a melhor.34
Mais uma vez, Bahia e Angola se uniam, no para a troca secular de negros por tabaco, mas para juntar as preces do Calmon
de Luanda pela sade do Calmon da Bahia, tendo o Atlntico sul
como divisor, mas as mesmas elites no pice destas sociedades lusoafro-brasileiras.35
Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo Um
nome em nome do Santo Ofcio: O Cnego Joo Calmon, Comissrio da Inquisio na
Bahia Setecentista, na Universitas (Revista da Universidade Federal da Bahia), n.37, jul/
set. 1986, p. 15-31.
1
Calmon, Francisco. Relao das faustssimas festas (1762). Rio de Janeiro: Funarte,
1982.
2
Regimento dos Comissrios e Escrives do seu cargo, dos Qualificadores e dos Familiares do
Santo Ofcio, op.cit.
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Apesar de todo cuidado e meticulosidade nas deligncias para a comprovao da limpeza de sangue, seja por descuidado, seja por fraude, h provas de que cristos-novos
chegaram a ser aceitos como oficiais da Inquisio e da Ordem de Cristo. Cf. Guerra,
Bivar. Facilidades na habilitao para a Ordem de Cristo no Sculo XVII, Anais da
Unio dos Amigos dos Monumentos da Ordem de Cristo, v. 2, 1949.
6
Agradeo cordialmente ao Dr. James Wadsworth, da University of Arizona e doutoranda Grayce Mayre Bonfim Souza, Universidade Estadual de Vitria da Conquista, pelas
inmeras indicaes de documentos relativamente aos Comissrios e demais oficiais da
Inquisio na Bahia.
Interessante notar que diversos Familiares e Comissrios do Santo Ofcio na Bahia tiveram importantes descendentes que at hoje se perpetuam na elite soteropolitana de nossos
dias. Alm dos Calmon, tambm as famlias Costa Lima, Almeida Sande, Adorno, Contreira, Maciel, Vilas Boas, Castelo Branco, etc., todos tiveram em suas genealogias, membros
pertencentes ao Santo Ofcio, fenmeno igualmente observado alhures, cf. Bennassar,
B. Aux origines du caciquismo; les familiers de IInquisition em Andalousie au XVII me
sicle, Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien n.27, p.64-71, 1976.
8
10
Benci, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700). So Paulo:
Grijalbo, 1977.
11
Queixas do povo da Bahia representado por Antnio da Silva Pinto, contra as opresses e mau procedimento do arcebispo e mais clero. Coleo Luisa da Fonseca, cx. 32, n. 4131. Agradeo ao Prof.
Evergton Salles, da Universidade Federal da Bahia, a indicao e cpia deste documento.
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Vainfas, Ronaldo. Trpico dos pecados. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1989.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 8786. Neste mesmo
seminrio estudou, entre outros notveis, o primeiro santo brasileiro, Frei Antnio Galvo
(1739-1822).
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31
A respeito deste Diogo Leo, consulte-se Novinsky, Anita. Cristos Novos na Bahia.
So Paulo: Perspectiva, 1972, p.133.
32
Obras que se referem ao cnego Joo Calmon: Machado, Diogo Barbosa. Biblioteca
Lusitano histrica, crtica e cronolgica (1741-1758). Lisboa: Academia Real da Histria. Portuguesa, 1931; Calmon, Pedro. Historia da literatura baiana. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1949; Moraes, Rubens Borba. Biblioteca brasileira do perodo colonial. So Paulo: USP,
Instituto de Estudos Brasileiro, 1969.
34
Aps a redao original deste trabalho, veio a lume a obra magistral de Pedro Calmon,
Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Frei Jaboato, Salvador, Empresa Grfica da Bahia, 1985, onde o mais ilustre intelectual deste cl, o saudoso
imortal Pedro Calmon, dedica duas paginas ao Cnego Joo Calmon (p.580 e 587).
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Captulo
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A imoderao e a tirania extremadas dos senhores continuaram portanto impunes. No entrarei aqui na discusso sobre a
maior ou menor crueldade do escravismo em terras brasileiras: remeto o leitor interessado sobretudo aos trabalhos de J. A. Goulart,
Arthur Ramos, Emlia Viotti da Costa, R. Boxer, Gilberto Freyre,
e aos viajantes e cronistas que deixaram pungentes pginas sobre a
escravido.10 Nestas obras, h, inclusive, relatos sobre formas mais
usuais de se castigar a escravaria.
Conclumos esta introduo perguntando: qual o sentido de se
divulgar um documento to cruel, que retrata com todo realismo
e fidedignidade toda a maldade, sadismo e desumanidade com que
um fazendeiro baiano castigava seus cativos? No seria mais acertado imitar o baiano Rui Barbosa e apagar, no s a mancha negra
de nossa Histria, mas tambm, e sobretudo, as manchas de sangue, ainda mais envolvendo famlias to importantes e histricas?
Divulgando este martirolgio, tenho trs objetivos:
Primeiro, fazer justia, mesmo que pstuma e tardia, a esta
espantosa famlia dos Garcia dvila, dinastia de pioneiros, mas
tambm campees de genocdio e violncia contra ndios e negros.
Mesmo que nos transportemos aos sculos anteriores, quando a
violncia no era apangio dos donos do poder, poca em que a
prpria Igreja Catlica seja o arcebispo da Bahia, sejam os inquisidores e pontas-de-lana locais justificavam e ordenavam as torturas mais terrveis e dolorosas, flagelaes, at a fogueira, a fim de
manter a integridade da f e a hegemonia dos prncipes da Igreja e
dos lacaios de Cristo , mesmo nos transportando para perodo to
violento, a crueldade de certos senhores, como a deste potentado
baiano, atinge as raias do delrio mrbido e sdico, obrigando-nos
a discordar radicalmente da radiografia ufanista e edulcorada que
Pedro Calmon fez destes homens cruis, quando escreveu:
tempo de se deterem os escritos de Histria diante desses cls, em cuja
cadeia rcica como que se percebe melhor a coeso das eras, a unidade
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ar para lhes estar puxando os gros para baixo; que o pobre miservel
dava gritos que metia compaixo, e ao mesmo tempo, lhe mandou pr
uns anjinhos nos dedos dos ps ajuntando-os, que tal foi o aperto, que lhe
fez o dito Mestre de Campo, que lhe ia cortando os dedos, e esteve com
estes martrios obra de duas horas, que por Deus ser servido no morreu
desesperado o arrenegado.
Item 2. Que a uma escrava mestia chamada Lauriana de idade de 25
anos, pouco mais ou menos, a castigava o dito Mestre de Campo muitas
vezes, dando-lhe com uma palmatria de pau pela cara e queixadas do
rosto, levantando a mo com a maior fora que podia, e andava esta con
tinuamente com o rosto inchado, procedido de semelhante castigo.
Item 3. Que querendo noutra ocasio castigar a mesma dita escrava acima, mandava buscar uma turquesa grande de sapateiro, e a mandava
chegar a si, trepando-se ele, o dito Mestre de Campo, em lugar mais alto,
e metendo a turquesa aberta na cabea da dita escrava, tudo quanto apa
nhava de cabelos fixando a turquesa, lhes arrancava de uma vez.
Item 4. Que em outra ocasio mandou pr na dita escrava Lauriana um
ferro no pescoo, com duas vergas levantadas, em alto, que teriam mais
de palmo e meio, e em cada uma delas uma campainha e uma corrente
muito grossa no p, passando-lhe duas voltas pela cintura, indo a ponta
dela atar s campainhas, e mais uns grilhes nos ps, como (se estivesse peada) mandando-a assim cortar capim para os cavalos dali a meia
lgua, e s vezes mais longe, sem lhe dar de comer e sempre morta a
fome; e por no trazer em um dia de domingo com brevidade e pressa o
capim, a mandou aoitar numa cama de vento por dois escravos, Bastio
e Domingos, cada um com suas correias, aoitando a um tempo, que
cansados estes, mandou continuar os aoites por outros dois, Narciso
e Geraldo, e cansados estes mandou continuar pelos primeiros, Bastio
e Domingos, assistindo ele, dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago a todo este maldito suplcio e martrio que teria no cho
meio pote de sangue. E depois de tudo isto feito na dita cama de vento,
amarrado cada p e cada brao no ar por sua ponta de corda, com todos
os ferros ditos acima, mandando aos ditos escravos a desatassem todos
juntos a um tempo de pancadas, para cair acima assim com os peitos no
cho do sobrado e levar grande pancada, como assim o fizeram; e depois
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Campo botando limo com sal nos olhos, com uma pena de galinha, por
sua prpria mo, que despertando o dito mestio com o limo e sal nos
olhos, mandava continuar com os aoites, botando-lhe ao mesmo tempo
cocos de gua fria pelas ndegas, como se fosse um brbaro com to horrendo castigo. E depois de aoitado nesta forma, que j no tinha carne
nas ndegas, o mandou pr com uma argola pelo pescoo, ficando em p
no direito, porm quase encurvado, e assim o teve at s dez horas da
noite, que por vrios peditrios o aliviou da argola, indo dormir em uma
corrente, sem querer que ningum o curasse. E no outro dia de manh,
foi para uma argola, onde esteve todo o dia nu no sol sem comer, nem
beber, at s nove horas da noite, que metia compaixo! E no cabo de
dois dias, ningum podia parar junto dele com o infecto que vinha das
feridas, que eram tantos os bichos de moscas que parecia que estavam
em riba de um defunto j cheio de corrupo. Escapou (vivo) pelo muito
trato que tiveram dele suas tias Teresa e Clemncia, tambm elas testemunhas.
Item 6. Que querendo o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira
Arago ir pescar por seu divertimento, mandou por uma escrava chamada Pscoa a uma lagoa ou rio apanhar isca para a dita pescaria. E por
no chegar ao tempo que ele queria, veio para casa e mandou vir uma
escada, mandando-a por de alto a baixo, e mandou amarrar a dita crioula
na escada com a cabea para baixo, ps para cima, mandando-lhe meter
a cabea por dentro do derradeiro degrau da escada, ficando-lhe a cabea
ou a testa tocando no cho, e o degrau bem em riba do toutio (nuca),
ficando com a cabea arqueada, que quase morre afogada ou sufocada,
com o degrau que lhe ficava no cangote e dois negros aoitando-a, que
por milagre de Deus no morreu afogada ou arrenegada, com to desastrado e horrendo castigo.
Item 7. Que um menino de seis ou oito anos, chamado Manoel, filho
de uma escrava chamada Rosaura, o mandou virar vrias vezes, com
o devido respeito, com a via de baixo para cima mandando o arreganhasse bem com as duas mos nas ndegas, estando com a cabea no
cho e a bunda para o ar, estando neste mesmo tempo o dito Mestre de
Campo Garcia Dvila Pereira Arago com uma vela acesa nas mos, e
quando ajuntava bem cera derretida, a deitava e pingava dentro da via
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(nus) do dito menino que com a dor do fogo, dava aquele pulo para o
ar, acompanhado com um grito pela dor que padecia dos ditos pingos
de cera quente derretida na via, sendo esta bastante. E disto rindo-se o
dito Mestre de Campo, ao mesmo tempo com aquele regalo e alegria de
queimar aquele cristo, o mandava que se fosse embora, dizendo: Ides
para dentro de casa.
Item 8. Que uma menina de trs ou quatro anos, pouco mais ou menos,
chamada Leandra, filha de uma sua escrava chamada Maria Pai, a chamou e mandou se abaixasse e pondo a carinha da pobre menina declinada sobre um fogareiro de brasas acesas, e ele o dito Mestre de Campo
Garcia Dvila Pereira Arago pondo-lhe uma mo na cabea, para que
a menina com o calor no retirasse o rosto do fogo, em cujo tempo comeou a abanar o fogareiro e a outra mo ocupada na cabea da menina,
sem ela a poder levantar, estando j a dita menina com o rosto defronte
das brasas to vermelhas e sapecado com as mesmas brasas, ao tempo
que veio passando uma sua mulata, ama de sua casa, chamada Custdia,
que vendo aquela heresia, lhe disse, gritando: Que isso meu senhor,
quer queimar a menina, no faa isso meu senhor! Ento a largou, rindose como cousa que no fazia nada.
Item 9. Que a mesma menina Leandra, em outra ocasio, tirando-se um
tacho de doce do fogo, estando o dito Mestre de Campo seu senhor assistindo a feitura do dito doce, chegando naquela ocasio a dita menina lhe
perguntou o Mestre de Campo se queria doce, que dizendo a menina que
sim, encheu uma colher de prata do doce, tirando-o do tacho, e estando
ainda quase fervendo, derramou a colher do doce de repente na palma da
mo da dita menina, e virando-se ela a mo no mesmo tempo para derramar o doce da mo por no poder aguardar pela estar queimando, logo
investiu o dito Mestre de Campo, atracando-Ihe no pulsinho do brao,
tendo a mo (de modo) que ela no o derramasse fora, ameaando-a com
gritos que o comesse e o lambesse e seno, que a mandava aoitar, e a
miservel menina assim o fez, estando com a mo preza pelo pulso do
bracinho, e saiu desta heresia com a mo e lngua queimadas.
Item 10. Que manda as suas escravas deitarem-se com saias levantadas,
e ao mesmo tempo, lhes vai botando ventosas com algodo e fogo nas
suas partes pudendas, com a sua prpria mo, dizendo: para chuparem
as umidades - heresia to ignorada entre a cristandade.
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Item 11. Que a uma crioula chamada Teresa, sua escrava, casada, quan
do a apanhava dormindo, inda com a saia, antes de ser horas de dormir,
ou de se deitar, levantando-lhe a saia, lhe metia uma luz acesa pelas suas
partes venreas, e toda a queimava, fazendo-lhe isto vrias vezes, em
ausncia de seu marido, e quando todos os meninos e grandes se deitam
neste caso, primeira e segunda cantada do galo e assim que o dia vai
rompendo, que o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago
se pe de p, assim j ho de estar todos desta casa, grandes e pequenos,
e o que no se levantou, logo vai cama onde ele ou ela dorme, e com
um chicote de aoitar cavalos, que j leva na mo, o pe miservel, e
assim andam todos tresnoitados.
Item 12. Que apanhando o dito Mestre de Campo umas suas escravas
danando, depois de as mandar aoitar rigorosissimamente, lhes mandou botar uns papagaios de algodo com azeite nas partes venreas,
largando-lhe fogo, dizendo que era para lhes tirar o mesmo fogo, que
todas as queimou.
Item13. Que uma sua escrava mestia, chamada Rosaura, e duas mu
latas mais, Francisca e Maximiana, as mandou despir nuas, em uma sala,
e ajuntando na mo dois rabos de um peixe chamado arraia, com eles as
aoitou rigorosissimamente por todo o corpo, sem reservao de lugar
algum, ficando estes corpos alanhados e cutilados, j sem pele, mandando depois arrancar os cabelos do pente (pbis) umas s outras, estando
ele o dito Mestre de Campo, no mesmo tempo, com a sua prpria mo,
barreando os ditos pbis com cinza quente para se arrancarem melhor,
e quanto mais gritavam as pobres, das dores que padeciam, mais com
fora mandava que arrancassem, lavrando ao mesmo tempo os malditos
rabos de arraia. E depois de bem barbeadas nesta forma, mandou a cada
uma se lhe desse vinte dzias de aoites, e depois destas surras dadas, as
mandou meter em correntes, e no dia seguinte mandou continuar com
a mesma oficina dos aoites, e ficaram as miserveis to escandalizadas
(maltratadas) do dito pbis e partes venreas, que lhes inchou e pelaram
da cinza, ficando o depois tudo em feridas e carnes vivas.
Item 14. No dia seguinte, sexta-feira da Paixo, mandou aoitar a dita
Rosaura acima, e seu filho chamado Manuel, o qual j declarei no captulo dos pingos de cera derretida, ambos rigorosamente; e a dita Rosaura,
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que seno fora uma sua mulata chamada Custdia, ama de sua casa, que
desesperadamente veio de dentro, pegando no menino e o meteu entre
as pernas, cobrindo-o com a saia, dizendo: tambm quero morrer, mateme a mim tambm, que depois de morta escusarei de ver tantas heresias
que se fazem nesta casa sem temor de Deus e de sua Me Santssima.
Ento sossegou o Mestre de Campo daquela maldita fria e barbaridade
com que estava martirizando aquele pobre cristo anjinho, e seno, matava-o debaixo daquele chicote, porque j lhe tinha comido toda a pele
do corpo, principalmente da barriga, que estava j tudo em carne viva.
E ela olhando e vendo em seu filho aquela heresia e barbaridade, como
estaria aquele corao atormentado e agoniada! E assim se observa o dito
Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago com todos os meninos
de sua casa, que v-los das ndegas, metem compaixo. E se a me do
filho que apanha mostra tristeza e sentimento, tambm vai ao suplcio. E
se o filho mostra tristeza e sentimento da me que apanha, tambm vai
ao suplcio. E se o parente, que apanha, mostra tristeza, tambm apanha:
ho de ver e presenciar, e andar alegres. Enfim, no digo nada ao muito
que tinha que dizer.
Item 23. Que a um menino de oito ou nove anos, chamado Jernimo,
depois de o esbordoar com uma tbua, deixando-o quase morto, por no
reservar lugar por onde lhe dava, o mandou aoitar rigorosamente que
metia compaixo, mandando depois pr-lhe uns grilhes nos ps e uma
argola de ferro no pescoo, com hastes levantadas para lhe por campainhas, e mandando furar-lhe os rejeitos dos ps e pelos buracos enfiar uma
corda e pendur-lo ficando com os ps para cima e a cabea para baixo.
E depois disto, o aoitou novamente rigorosissimamente que o deixou
quase morto.
Item 24. Que a uma mulata chamada Maria do Rosrio estando aoitando-a encima de um banco, supe-se trs ou quatro horas em aoites,
que j no havia santo nem santa nem Paixo de Jesus Cristo, nem a
Virgem Nossa Senhora, por quem ela chamava que a valesse, e por este
respeito, mais acendidamente mandava que puxassem pelos aoites, gastando todo o tempo acima declarado que quase esteve a dita mulata
blasfemando, pedindo ao diabo que a acudisse e a valesse, que era tanto
o sangue que corria em regatos. E depois disto, a mandou logo no outro
dia seguinte para uma sua malhada do tamanho quase do terreiro desta
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Item 33. Que me disse o dito Mestre de Campo que se morrer nos caminhos do Serto, que o enterrassem no mesmo lugar, sem cruz alguma, e
que de nenhum modo o levassem a alguma igreja, nem mesmo a lugar
sagrado, e que antes queria ser sambenitado por judeu, do que ser Mestre de Campo.
Item 34. Que disse o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago ao Capito Lus de Varjo Brando, que quando escrevia algumas
cartas aos homens por sua prpria letra, que cuidava muito nelas em
judiar dos homens.
Item 35. Que disse o dito Mestre de Campo a Jos Francisco Vivas, que
ele era judeu, e que quando conversava com os homens, cuidava muito
na sua conversa em judiar deles.
Item 36. Que dando uma moa forra, chamada Benedita, da mesma
casa, a um mulato, escravo de Jos Pires de Carvalho, uma Bula para
nela lhe por o seu nome e pondo o dito mulato a bula aberta por cima de
uma mesa, indo primeiro a certo servio em casa, em cujo tempo passando acaso por ali o dito Mestre de Campo, e vendo a Bula em riba da mesa
e o tinteiro junto, pegou na pena tirando tinta, ps ou escreveu no lugar
onde se pem os nomes (com o devido respeito) estas palavras MERDA
CAGALHO. E vindo depois o dito mulato, que pegando na Bula
para lhe por o nome, e vendo aquela heresia, a mostrou a seu Senhor Jos
Pires de Carvalho, que pedindo este uma tesoura, dizendo: Jesus, Jesus
e cortou as ditas palavras. Testemunhas de que assim sucedeu: o padre
Brs Pereira Soares, a mesma Benedita dona da Bula, sua me Luzia
Mendes, sua irm Rosa Maria, Maria do Nascimento, Agostinho Dias, o
mesmo Jos Pires seu cunhado, e outras muitas pessoas.
Item 37. Que tomou o dito Mestre de Campo uma imagem de um santo
ou santa bento, que estava na sacristia da sua capela, e o meteu dentro de
um cesto velho, sem mais toalha por baixo, nem pano algum, mais que
pondo a imagem dentro do cesto e cobrindo-a com uma folha de bananeira, assim a mandou levar sua av, Dona Igncia de Arajo Pereira,
em Jacupe, trs lguas distante de sua casa, que quando viram o cesto,
entenderam seriam bananas, que posto o cesto no cho e vendo que era
a imagem coberta por desprezo com folha de banana, logo Padre Brs
Pereira Soares, Vedor e Procurador da dita Dona Igncia, mandou com
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muita pressa retirar o cesto para dentro da casa, dizendo fra bom no es
tar ali naquela ocasio pessoa de fora, por no presenciar aquela heresia.
Item 38. Que duas imagens que lhe ficaram, mandou ao sacristo
Florncio Vieira, na mesma ocasio, fizesse um buraco no cho na mesma
sacristia, e os enterrasse, dizendo o dito sacristo que no fazia tal, ainda
que o matasse; sempre mandou o dito Mestre de Campo que fizesse o
buraco, que ele os enterraria, e fazendo o sacristo o buraco, ele os metera dentro, pegando um pelas pernas, outro pela cabecinha, e os lanava
dentro, botando-lhe terra, (suponho) com os ps, ou se mandou botar,
e socar. E se isto assim ainda ho de estar enterrados, se a terra os no
desfez na mesma sacristia, haver nove ou dez anos, e quem pode depor
esta mesma verdade, a mesmo sacristo Florncio Vieira, com quem se
passou esta heresia, o qual se acha morando com Dona Igncia de Arajo
Pereira, av do dito Mestre de Campo.
Item 39. Que este caso, dizem, que o contou uma parda chamada Antnia Barbosa, casada com um Amaro dos Banhos, mora hoje esta em
companhia de um Manoel Francisco dos Santos, morador no stio dos
Campos, na mesma Torre. E diz ela contando esta histria a uma crioula
chamada Clemncia, forra, casada com Joo da Casta, preto forro, pessoa de crdito, ainda que preto, por se mandar inquirir segunda vez da
dita Antnia Barbosa, e disse ela por sua prpria boca que morando em
Monte Gordo, Freguesia de Santo Amaro do Ipitanga, passara da Torre
este dito sacristo Florncio Vieira, por sua casa ao meio dia, onde entrou
para descansar o sol, e que estando ele sentado lhe perguntara a dita Antnia Barbosa se ele j havia feito a sua capelinha, e que ele respondera
que no queria fazer mais a capelinha, por vir fugindo daquele Judeu,
que era o Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago, por ter enterrado dois santos na sacristia, contando a histria que ele mandara o
cesto coberto com as folhas de bananas e que os dois que haviam ficado,
lhe mandara fizesse um buraco e os enterrara, e pondo ele dvida em tal
fazer, dizendo antes queria morrer, sempre o dito Mestre de Campo lhe
mandou ou obrigou fizesse o buraco, que os enterraria e assim o fez, pegando um pelas perninhas, outro pela cabecinha, e os lanara dentro do
buraco, lanando-lhe terra com os ps e este dito sacristo o poder depor melhor, e com mais circunstncias e a dita Antnia Barbosa digna
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horas, para no ficarem sem Missa no dito dia, que no houve desculpa do
miservel Padre para ter admitida a sua verdade e tragdia do dito Mestre
de Campo, com o dito povo e seus aplicados, e daqui procedeu correr o
dito Mestre de Campo com o pobre Padre da dita sua capela e terra, por
este ter com ele uma satisfao, pelo respeito do dito acima.
Item 43. Que tem o dito Mestre de Campo uma cabocla feita de barro,
do tamanho de dois ou trs palmos, feita do tempo antigo dos seus antepassados, com a boca aberta e feia, com a lngua de fora, e a ps em uma
cova que tem em uma parede como oratrio, com uma vela acesa em um
castial nos ps da dita figura, como se estivesse aos ps de algum santo,
e ali a esteve adorando como se fosse alguma imagem de algum santo, o
tempo que lhe pareceu, at tirar o castial com a vela, o que presenciou
o Capito do Mato Alexandre Jos.
Item 44. Que passando por varias moradores no mesmo lugar da Torre,
de cavalo, com uma sua mulata nas ancas do cavalo, chamada Custodia,
perguntou a um de seus moradores: Como se chamava uma coisa que
tem dentro as partculas ou o Sacramento? Responderam que chamava-se Custdia. Disse ento o Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira
Arago: Pois eu aqui levo a Custdia no cu do meu cavalo. Deste fato,
poder-se- lembrar Luzia Mendes ou sua filha, Dona Rosa Maria, Maria
do Nascimento, Agostinho Dias, que eram todas moradores nesse mesmo lugar, e outras pessoas mais.
Item 45. Que indo certos mascates presena do dito Mestre de Campo
com vrias imagens pequenas de vernicas, cruzes, crucifixos, e outras
mais, pegou o dito Mestre de Campo em um feitio de um Menino Jesus
e tendo-o nas mos, o deixou cair no cho que o mesmo mascate o levantou, e havendo quem lhe perguntasse depois por que deixou cair das
mos o Menino Jesus, respondeu o dito Mestre de Campo: Ele no era
Menino Jesus porque se deixou cair e no se deteve no ar. Esta tambm
a presenciou o mesmo Capito Alexandre Jos.
Item 46. Que tomou a Cabocla de barro acima dita, e a meteu em uma
cama de colcho entre dois lenis mui bem lavados, e mandou chamar o
Padre Antnio Flix para vir a uma confisso, que chegando o dito Padre,
mandou confessasse aquela enferma, e foi descobrindo o lenol, amostrando a dita Caboclinha, dizendo: Aqui est a enferma confessa. E vendo o
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dito Padre aquela heresia, foi virando para trs, dizendo: Boas asneiras so
estas, que com riso disfarou o dito Mestre de Campo esta tratada como
cousa que no tinha feito nada. Esta tambm a presenciou o Capito Alexandre Jos.
Item 47. Passando em sua casa o dito Mestre de Campo, por uma casinha ou camarinha de cima, e tendo uma imagem no cho (suponho) de
Senhora Santana, naquele passar pela imagem pela pressa com que ia,
pegou o timo na santa em alguma coisa que ficasse pegado, virou com
uma fria e raiva para trs, e deu tal coice na santa, que atirou com ela
deitada no cho, e assim a deixou, seguindo para diante ao intento com
que ia, sem fazer mais caso de a levantar e a reverenciar.
Testemunhas referidas:
Luiz Mendes - Cosma Pereira de Carvalho - Maria do Nascimento e seu
marido Joo Baptista - Ana sua filha - Agostinha Dias - Rosa Maria de
Jesus - Filha de Luzia Mendes - Benedita Vieira, sua irm - Clemncio
mestio - Teresa Mestia e sua irm - Mariana Vieira - Sua filha Ana Maria - Ana Maria passageira da passagem da Pojuca - Antnio Tavares, sua
mulher Marceliana - Jos Fogaa - Florncia sua mulher Margarida, irm
da dita Florncia - Teresa de tal, me de Manuel, pai de Rosa Maria de
Jesus - Mulher do filho de Luiz lvares - Felipa Pereira, Manuel Alexandre seu neto - Margarida Ferreira - Maria da Cruz - Joana de tal, no stio
da Pinguela - Maria Aranha, sua filha - Leandra de Freitas - Isabel de tal,
sua me Leonor, moradores na Praia da Torre - Francisco Tavares - Lus da
Costa, sua mulher Felcia de tal - o Padre Brs Pereira Soares.
Este fez: Jos Ferreira Vivas
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como alguns aspectos cruciais da vida privada de seus proprietrios, escravos e agregados nos finais do Sculo XVIII:13
I. Espaos da propriedade rural
capela
curral
malhada
do tamanho quase do terreiro desta cidade ou metade dele. Malhada: lugar de uma plantao de capim de
corte
pasto
sacristia
senzala
II. Cmodos e detalhes arquitetnicos
casinha
ou camarinha de cima
cova em uma parede como oratrio: nicho
priso
III. Mveis
banco,
banquinho
cama
colher
de prata
livros
pena
de escrever
tinteiro
rede
tacho de doce
tesoura
V. Iluminao e combusto
candeeiros
candeia
castiais
fogareiro
de brasas
vela
veladores:
VI. Imagens
Caboclinha:
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malaguetas
pito de preto
doce
vinho
IX. Instrumentos de tortura
anjinhos:
papagaio:
X. Medicina
ajuda:
de escravas
desobriga da Quaresma
missa de So Joo na capela da Casa da Torre
procisso da Via Sacra na sexta-feira da paixo
XII. Personagens e categorias sociais
ama
de casa
afilhadas de batismo
rabequista
capito do mato
despenseira
irm bastarda
foreiro
compadre
mascates que vendem imagens, vernicas, cruzes, crucifixos
padre
capelo
sacristo
94
XIII. Animais
cachorros
capados
cavalo
galinhas
leites
novilha
ona
vacas
Notas
1
Este artigo, em verso parcial, foi originalmente publicado com o ttulo Terror na
Casa da Torre. In: Reis, Joo Jos (Ed.), Escravido e Inveno da Liberdade, So Paulo:
Editora Brasiliense, 1988, p.17-32. Agradeo ao CNPq as Bolsas de Ps-doutorado e de
Pesquisador I-A, que me possibilitaram realizar pesquisas em Portugal, a partir de 1983,
ocasio em que, graas generosidade da historiadora Ana Maria Cunha, da Universidade de Lisboa, tive acesso a este documento aqui transcrito.
Goulart, Jos Alpio. Da palmatria ao patbulo. Rio de Janeiro: Editora Conquista,
1971, p. 18.
Mira, Joo M. L. A evangelizao do negro no perodo colonial brasileiro. So Paulo: Loyola, 1983.
4
Benci, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo: Grijalbo,
1977.
5
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12 O
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homens e vveres. A Casa da Torre foi utilizada como refgio temporrio por Giovanni
di San Felice, conde de Bagnoli, que assumiu o comando das foras portuguesas, em
1636, aps o desastre na batalha de Mata Redonda, 1936. (GARRIDO, 1940, p.83).
Dos domnios da Casa da Torre partiram as primeiras bandeiras sertanistas que introduziram a pecuria no Nordeste do Brasil: Francisco Dias de vila II (c.1646-1694), na
segunda metade do sculo XVII, aps dominar os ndios Cariris, ampliou as fronteiras
deste latifndio familiar at aos sertes de Pernambuco. No sculo seguinte, o seu sucessor, Garcia de vila Pereira, atendeu solicitao do Governador-Geral D. Rodrigo da
Costa (1702-1705), para substituir o antigo Forte da Praia, ento desaparecido, e fez
construir s prprias expensas o Forte de Tatuapara, em alvenaria de pedra e cal (Carta
a Garcia dAvila (3) em 23 de Agosto de 1704. in: Anais do Arquivo Pblico da Bahia
(v. VI), p. 157-158. Documentos Histricos (v. XL), p. 180. Este morgado comandava, na
ocasio, um Regimento de Auxiliares composto por trs Companhias, com a funo de
guarnecer a costa entre o rio Real e o rio Vermelho (Calmon, 1958, p.130). De acordo
com Garrido (1940), a sua artilharia teria sido completada em torno de 1710-1711 (op.
cit., p. 83). Com a morte de Garcia de vila Pereira de Arago, em 1805, na ausncia de herdeiros, o morgadio da Torre passou para os Pires de Carvalho e Albuquerque
(SOUSA, 1983, p.111). Cf. Bandeira, Luiz Alberto Moniz. O feudo: a Casa da Torre de
Garcia dvila: da conquista dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. 601p. ISBN 85-200-0523-3; Barreto, Anbal (Cel.). Fortificaes no
Brasil (Resumo Histrico). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1958. 368 p.;
Garrido, Carlos Miguez. Fortificaes do Brasil. Separata do v. III dos Subsdios para a
Histria Martima do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Naval, 1940; Pessoa, ngelo Emlio
da Silva. As runas da tradio - a Casa da Torre de Garcia dvila: famlia e poder no Nordeste Colonial. So Paulo. Doutorado em Histria FFLCH-USP, 2003; Sousa, Augusto
Fausto de. Fortificaes no Brazil. RIHGB. Rio de Janeiro: Tomo XLVIII, Parte II, 1885.
p. 5-140; Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Casa_da_Torre.
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Captulo
99
A Santa Inquisio
Entre 1536 e 1821 os lgubres quase trs sculos que perdurou o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal e suas
colnias, mais de 300 moradores da Bahia tiveram seus nomes anotados em diferentes livros de denncia e confisses nos Crceres
Secretos do Tribunal de Lisboa, suspeitos de serem culpados, sobretudo nos crimes de heresia, judasmo, feitiaria, homossexualidade
e bigamia. Como antecipamos, at agora, localizamos 235 baianos,
portugueses e alguns poucos africanos, todos residentes nesta Capitania, que chegaram de fato a ser sentenciados, metade dos quais
foram encarcerados em Lisboa, ouvindo sua setena-crime no Auto
de F: oito morreram queimados na fogueira seis cristos-novos
acusados de continuarem a praticar a religio judaica e dois sacerdote tidos como herejes.2
No rol dos baianenses condenados pelo Santo Ofcio, encontramos um episdio a um s tempo curioso e trgico, onde quatro
negros com idade entre dezesseis e trinta anos, todos moradores
em Jacobina, foram transportados para os crceres inquisitoriais de
Lisboa, acusados de um pattico crime: usar diablicas bolsas de
mandinga, os famosos patus baianos, vendidos hoje aos milhares
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Tudo comeou, portanto, em 1745, quando chegou ao conhecimento do Senhor Vigrio que alguns negros usavam bolsa com a sagrada partcula, pedacinho da pedra dara e do crio pascal, e alguns
escritos com palavras destoantes contra nossa santa f catlica.
O uso supersticioso de patus ou bolsas de mandinga, dois
termos de origem africana encontrados na documentao inquisitorial desde o sculo XVIII, documentado de norte a sul da
Colnia. Naqueles tempos de religiosidade acrtica, todo cristo s
se sentia protegido se trouxesse em volta do pescoo algum tipo de
talism os mais ortodoxos carregavam rosrio, escapulrio, bentinhos, medalhas milagrosas, agnus-dei e relquias variadas4, enquanto os mais aficionados ao sincretismo, misturavam a estas devoes
de tradio catlica, elementos aliengenas os mais diversos, do reino animal, vegetal ou mineral, aos quais os amerndios, africanos
ou mesmo europeus herdeiros das tradies de feitiaria medieval,
atribuam poderes mgicos.5 Aos olhos sempre desconfiados dos
reverendos inquisidores, os rus portadores de tais amuletos sincrticos eram suspeitos de dois graves crimes: ou ter feito pacto com
o demnio e atravs dos patus exercitar artes diablicas, ou mais
grave ainda, ter o suspeito cometido abominvel sacrilgio, roubando uma hstia consagrada e dela fazendo um dos ingredientes
das famigeradas bolsinhas de mandinga.
Foi exatamente para averiguar a autenticidade da acusao de
que negros em Jacobina carregavam suspeitos talisms6 que o
Vigrio da Freguesia de Santo Antnio de Jacobina, Padre Joo
Mendes, inicia um sumrio de culpas aos 21 de novembro de 1745,
no qual so ouvidas 34 testemunhas, entre moradores da vila e
circunvizinhanas, saindo acusados quatro suspeitos: trs escravos,
dos quais um natural do Reino de Angola, e um negro forro, os
quais perdero dez anos de sua juventude atrs das grades de infectas e glidas prises, sofrendo nos crceres secretos da Inquisio de
Lisboa horripilantes torturas e aoites, findando este calvrio com
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Apesar da unio da cruz e da espada na priso dos quatro mandingueiros, aps poucos meses na cadeia, todos conseguem evadirse, permanecendo mais de um ano fugitivos. Era o tempo que o
vigrio Montes teve de concluir o sumrio de culpas, remet-lo
ao Tribunal da Inquisio de Lisboa e esperar a resposta de como
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Digo eu que o mar me d as suas foras e Jesus Cristo o seu poder. minha pedra dara, que no mar fostes criada e em terra achada e em Roma
confirmada, peo-vos e rogo-vos pelas 7 donzelas e pelas 7 comadres, e
por 7 casadas, e por 7 religiosas, e por 7 bispos e pelos 7 arcebispos e sumos pontfices, que no podem celebrar missas sem ti. Peo-te e rogo-te
pelos 7 enforcados, pelos 7 arrostados, e por 7 mortos a tiro de valente,
que Barrabs e Satans e Caifs e Lucifel, que meu Rei, meu duque,
prncipes de minhas batalhas, vencedor do exrcito, estes todos se achem
ao meu favor, a socorro de meu intento e a mim me tragam inventas
como soldado de campanha.
Como os demais rus da Inquisio, tambm nossos jacobinenses tiveram que comprovar perante os inquisidores que conheciam minimamente os deveres cristos, sendo-lhes solicitado que
rezassem o Padre Nosso, Ave Maria, Credo e Salve Rainha, alm de
recitar os Mandamentos da Lei de Deus e os da Igreja. Todos responderam a contento ao exame de doutrina, com exceo do forro
Jos Martins, que no lembrou-se dos mandamentos. Perguntado
pelos inquisidores se sentira algum poder sobrenatural com o uso
do patu que o trazia na algibeira junto com o tabaco! , respondeu que no houvera ocasio para isso, o que sugere que Jacobina
vivia em relativa paz naquela quadra, sem ameaas de tiros, facas e
flechas inimigas. Perguntado se fizera pacto com o demnio, respondeu que vindo embarcado no mar para esta Inquisio, sendo
a horas da manh, lhe aparecera o demnio em figura de mestio,
bastantemente gordo da cintura para cima, cabea grande, muito
cabeludo e com a boca da largura de um palmo, e da cintura para
baixo muito delgado, com as pernas muito finas e as mais feies
como homem. E que suposto o viu clara e distintamente, lhe no
disse palavra alguma e somente observou que ele sorria [...].
Saiba o leitor que no foi esta a primeira vez que negros do
Brasil declararam no Santo Ofcio terem sido visitados pelo Prncipe das Trevas quando da travessia ocenica: o escravo Jos Francis 111
Testemunhas do terremoto
A rotina inquisitorial continuava sem alterao: aps a audincia do forro mandingueiro, a vez do negro Mateus, que de
gordo e mediana estatura, aos dezesseis anos, quando foi preso,
certamente mostrava-se agora magro, qui espigado, pois j l
iam quase dez anos que o vigrio de Jacobina o mandara aprisionar
pela primeira vez. ouvido aos 11 de setembro de 1755, acrescentando lembrar-se que ouvira dois negros dizer dentro da senzala
de seu amo que se ele havia tirado a partcula e o negava, no
havia de ser bem sucedido, provavelmente referindo-se ao risco
que poderia correr caso notassem contradio entre sua confisso
e o testemunho de seus cmplices. O ltimo a ser ouvido foi Joo
da Silva, o Curto: analisando seus depoimentos, concluem os reverendos juzes que havia indcios claros que o ru era culpado de
apostasia abandono da verdadeira religio , havendo presuno
de ter feito pacto com o demnio. Esta seo tem lugar aos 8 de
outubro de 1755.
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identificavam com o mundo dos libertos, pois aos escravos era vetado usar sapatos. E, de fato, no apenas Mateus, como os demais
escravos provenientes de Jacobina devem ter se beneficiado com
o decreto de 1761 que tornava forros e libertos todos os escravos
residentes no Reino de Portugal. Provavelmente, jamais retornaram ao Brasil. O que lhes sucedeu aps o degredo? Dificlimo seria encontrar registro informando sobre estes ex-penitenciados do
Santo Ofcio.
Que este resgate de suas histrias, 246 anos aps suas prises,
represente nossa homenagem a estas quatro vtimas da Inquisio
que tiveram suas biografias abortadas e existncias torturadas pela
intolerncia do mais cruel monstro sagrado de nossa histria.
Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
Quatro Mandingueiros de Jacobina na Inquisio de Lisboa na Revista do Centro de
Estudos Afro-Orientais, Dezembro l995, n.16, p.148-160.
Este artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla,Sexualidade e moralidade no Brasil
Colonial, que conta com o patrocnio do CNPq, a quem mais uma vez agradeo. Foi
apresentado em conferncia proferida em Jacobina em 1991.
1
Mott, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre capela e o calundu, In: Souza,
Laura de Mello e (Ed.), Historia da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1997.
Souza, Laura Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p. 221-226.
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Captulo
Azulejo portugus do Sculo XVII, convento de So Vicente de Fora, Lisboa. A homossexualidade na poca foi
chamada de sodomia e tambm vcios dos nobres.
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Desventuras de um Degredado
Sodomita na Bahia Seiscentista1
vora, 13 de agosto de 1665.
Senhores Inquisidores
Na cadeia desta cidade me disse um preso em muito segredo
que Luiz Delgado peca com um rapaz, e com ele dorme no sexto
mandamento2.
Foi atravs desta carta, escrita por um presidirio, que a Inquisio de vora foi informada de que havia rumor sobre a existncia de mais dois sodomitas em seu territrio. Quatro dias depois,
inicia-se um sumrio de culpas na cadeia pblica, para se testar a
veracidade desta grave denncia.
Os Inquisidores desta cidade alentejana j dispunham de bastante familiaridade na perseguio do abominvel pecado nefando,
pois desde 1553, quando foi preso e degredado para o Brasil o primeiro homossexual de vora, o cirurgio Felipe Correia, at o ano
deste episdio (1665), nestes em 112 anos, foram a processados 42
fanchonos, dos quais trs morreram queimados na Praa Grande e
os restantes, degredados de 3 a 10 anos, seja para as gals, seja para
a frica e Brasil3.
Os Inquisidores ouvem ento diversos presos da dita priso,
cujas acusaes assim podem ser sumariadas: o principal suspeito
chamava-se Luiz Delgado, um rapaz de 21 anos, filho de um moleiro da mesma cidade, alto de corpo, alvarinho, magro de cara.
Tinha por ocupao tocar viola. Estava preso, h 5 meses, junta-
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as mulheres damas. Percebendo as intenes homoerticas do anfitrio, o jovem retirou-se dizendo que no era sodomtico.
Miguel Machado, criado de Domingos Carvalho, 14 anos,
vizinho do acusado, disse que foi chamado pelo mesmo sua porta
e lhe disse em segredo: Miguel, quero saber: tendes trs polegadas de pica? Faamos uma aposta: entrai para dentro. Aposto
uma ou duas patacas se tiveres as trs polegadas...12 Temeroso com
tamanha ousadia, o adolescente fugiu, mas passados alguns dias,
curioso, voltou. E numa noite, sentados lado a lado, Luiz Delgado
lhe disse que sempre lhe queria muito, e lhe ps a mo pela cabea,
fazendo-lhe afagos, esfregando-lhe as mos, tentando pr a mo
de Miguel em sua braguilha, dizendo que no temesse pois no
lhe queria comer nada, enquanto metia sua mo pela braguilha da
testemunha, e mostrava-lhe suas partes pudendas, dizendo: j que
tendes vergonha de mostrar as suas, eu no tenho pejo de mostrar
as minhas... Varias outras testemunhas ratificaram semelhante
tendncia exibicionista do delato.
Domingos Pena, escravo de Antnio Gonalves, 16 anos,
denunciou que o fanchono reinol convidara-o para ir sua casa
numa noite, dizendo que lhe havia de dar uma coisa de seu corpo,
e que lhe daria tabaco ou outra coisa qualquer que pedisse. Insistiu
tambm para que lhe mostrasse suas vergonhas, do mesmo modo
como no tinha pejo de mostr-la s negras. Escrupuloso, o moleque argumentou que isso lhe parecia pecado, ao que Luiz Delgado
respondera que no era pecado... e para isso existia a confisso!
Abominvel blasfmia, pretender que os atos lascivos, sobretudo, os que levavam s prticas contra naturam no eram pecado!
Eram falta gravssima, sim, contra o 6 Mandamento da Lei de Deus,
sendo tais pecadores castigados com terrveis penas no inferno, conforme fora revelado venervel Madre Anna de Santo Agustinho,
carmelita portuguesa do sculo XVII que, em xtase sobrenatural,
viu os condenados pelo pecado nefando sofrer com tormentos espantosos, um dos quais era ajuntarem-se com os demnios e com as
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feras mais horrveis e como os demais desonestos, tinham suas carnes terrivelmente despedaadas pelos demnios com garfos e unhas
de ferro, mais fortemente com tenazes em brasa que despedaavam
e arrancavam aquelas partes onde foram culpados13.
Tambm Jernimo Pereira, 29 anos, morador na Gamboa, denunciou que h 18 anos passados, quando tinha 10 ou 11 anos, o
Sr. Delgado oferecera-lhe dinheiro se viesse atrs das trincheiras
de So Bento. No aceitou o convite pois j sabia das ms intenes do fanchono reinol. Vcio confirmado por Maria Rois,
uma parda bisbilhoteira, muito informada da vida alheia, que espalhou a notcia que Luiz Delgado, quando esteve preso na cadeia da
Bahia provavelmente, pela falncia do contrato de carnes de seu
irmo Joo, de quem era fiador no dito aljube, beijava e abraava
a Hilrio do Vale com tanta insistncia, que o Capito foi obrigado
a separ-los por evitar ruins aes que viam [...].
Maior escndalo e murmurao do que estas espordicas solicitaes ou manifestaes de carinho homoertico, causavam os
casos que o tabaqueiro manteve com alguns mancebos, conforme denunciava o Promotor do Juzo Eclesistico de So Salvador:
ele to devasso e escandaloso, que notoriamente andou amigado
com vrios rapazes e com eles vivia na mesma companhia e casa,
sustentando-os com largueza de todo o necessrio, com contnuo
exerccio de varias torpezas.
Casos fixos e prolongados, alguns comportando inclusive, coabitao, Luiz Delgado manteve ao menos com quatro rapazes: Jos
Nunes, Jos Gonalves, Manuel de Souza e Doroteu Antunes. Omitimos o menino Brs e o rapaz do Limoeiro, Andr, por serem romances do crcere, relaes apaixonadas, porm, sem coabitao.
O primeiro, Jos Nunes, era aquele jovem soldado com quem
o estanqueiro de fumo Delgado fora visto sair de trs das muralhas de So Bento, fato que corroborou em muito a suspeita de
que eram amantes. Comentava-se, nessa ocasio, que o estanqueiro
sustentava o rapaz, pagando-lhe inclusive o aluguel da casa onde
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O testemunho de um scio do tabaqueiro particularmente esclarecedor sobre a grande desenvoltura com que este par homossexual
se tratava mesmo perante terceiros. Diz que hospedando-se em
casa do estanqueiro, presenciou o Sr. Delgado levantar-se da cama
de sua mulher e ir para junto de Manuel de Sousa e via-o beijar na
cara e boca, como se fora sua prpria mulher, e dizer-lhe palavras e
colquios como se fora um amante sua dama. Florena, a esposa
mal amada, chegara a dizer: Este moo me descansara de meu marido, porque o beija e abraa [...] No h informao no processo
de como terminou esta nefanda amancebia: conjeturo, entretanto,
que a relao deve ter-se esfriado quando o incorrigvel sodomita
conheceu outro ganimedes por quem caiu em forte paixo.
Jos Gonalves foi o terceiro grande amor de sua vida: fazia
dele tanto caso como se fora seu filho, declarou o mameluco Luiz
Nunes, seu criado no estanco de tabaco. Tambm devia ter menos
de 18 anos quando travou amizade com o violeiro gay: era natural
de Lisboa e estudante de latim em Salvador. Segundo a avaliao
do jovem, praticaram mais de 80 atos de molice ad invicem (masturbao recproca), com beijos, abraos e outras aes provocativas do pecado, e quatro atos de sodomia perfeita, praticando essas
luxuriosas torpezas como se fora Jos Gonalves mulher e Luiz
Delgado o homem. Temeroso com a perigosa publicidade deste
e dos ruidosos romances anteriores, nosso biografado parte para o
Rio de Janeiro, l se estabelecendo com seu novo mancebo. Deixou Manuel de Souza, o amante anterior, em sua prpria casa, em
companhia de sua mulher, o que permite-nos concluir que o fim
de caso no redundou na excluso do antigo criado do convvio
domstico situao pouqussimo comum nas separaes heterossexuais, diga-se a bem da verdade.
Contou uma testemunha do processo que o tabaqueiro saiu
fugido da Bahia, o que talvez seja correto, pois sendo a sodomia
crime de foro misto, se no eram os Comissrios do Santo Ofcio ou
o Bispo, a prpria justia secular tambm tinha poderes de prender
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a traio fora com outro varo o que nos sugere reconstruir aqui,
com rpidas pinceladas, a cena gay em Salvador seiscentista.
Obviamente que Luiz Delgado no foi o nico sodomita a viver na Bahia Colonial: na 1 e 2 Visitaes do Santo Ofcio, entre
1591-1620, quando menos 67 pessoas foram denunciadas nesta
Capitania por manter algum tipo de envolvimento com o nefando
pecado de sodomia, entre eles, nada menos que o 5 Governador da
Bahia e 1 Capito Geral do Brasil, Diogo Botelho (1602-1607).
Durante o sculo XVII, vrias dezenas de sodomitas da Bahia tiveram seus nomes escritos nos temidos e volumosos Cadernos do
Nefando da Inquisio de Lisboa. Em 1645, por exemplo, chega
uma carta-denncia ao Santo Ofcio informando que em Salvador
a descarao andava to solta, que um tal Francisco Rocha chegara a defender publicamente que os apstolos de Cristo Nosso
Senhor eram sumtigos.22 O prprio poeta Gregrio de Mattos, o
irreverente Boca do Inferno, ir mais longe afirmando que inclusive Jesus Cristo Nosso Redentor fora nefando usando contudo
palavra mais torpe e execranda, certamente chamando o Cristo
de puto ou fanchono, termos populares na poca.23 Em 1646,
feita uma inquirio na cidade da Bahia, onde saem denunciados
dezoito homossexuais, entre estudantes, mulatos, sacerdotes. Destes, o mais infamado foi o j citado Padre Amador Antunes de
Carvalho, Capelo Mor do Tero da Bahia, que ao passar pela rua,
muitos diziam: l vai o somtigo, sendo to pblico e desaforado
no pecado contra a natureza que parece que j se lhe no d que
o tenham nesta conta. Teve a sorte de falecer poucos meses antes
da chegada da ordem de sua priso. Outro clrigo assaz devasso, o
Padre Ferno Perez acusado na mesma poca de chamar os moos
da janela de sua casa, forando-os ao nefando. Dentre os mais infamados, contudo, nos meados do sculo XVII, foi o mulato Jernimo, cujo nome desde 1632 constava nos Cadernos do Nefando,
acusado tambm na Bahia e pelo serto do Itapicuru de ser exmio
praticante da felao, prtica diablica que os Inquisidores cha-
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O Arcebispo tinha razo. Desde 1686, quando se fizera um sumrio de culpas no Convento do Carmo da Bahia, j havia comprometedor rol de acusaes contra este fanchono, e na visita pastoral
realizada na Matriz de Nossa Senhora do Desterro, no subrbio
desta cidade, nos incios de 1688, mais de 30 pessoas citaram o
nome de Luiz Delgado como sendo homossexual.
Apesar de todo o segredo e mistrio com que eram sempre
conduzidas as diligncias do Santo Ofcio, nosso biografado deve
ter suspeitado que o haviam denunciado nas Visitas Pastorais. Um
informante diz que primeiro ele cogitara fugir para Pernambuco,
mas mudou de alvitre, optando pelo serto da Bahia, na freguesia
de Inhambupe, a 30 lguas da capital. Aps algum tempo deste
auto-auxlio, mandou um seu negro vir se informar como estava
o clima na Capital, e posto no tenha ouvido nenhum diz-quediz envolvendo sua priso, resolveu estabelecer-se um pouco mais
prximo da capital. Segundo depoimento do prprio Doroteu Antunes, seu atual amante, acompanhante na fuga, se recolheram
numa casa de bugre, feita por Luiz Delgado e por trs negros escravos na freguesia de Santo Amaro da Ipitanga, stio Jacumirim, a
11 lguas de Salvador. Local bastante isolado, pois os vizinhos mais
prximos residiam a meia hora de caminhada a p.
Por incrvel que parea, o stio onde se estabeleceram era propriedade dos Padres Jesutas, aos quais acertara o tabaqueiro pagar
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20$000 de foro por ano. Com certeza, tambm os Inacianos conheciam a m fama deste rendeiro desde o tempo que desencaminhara h poucos anos, o estudante de latim Jos Gonalves, talvez
ex-aluno do Colgio da Companhia de Jesus de Salvador. Nem por
isto deixaram de fechar negcios com o fanchono fujo: negcios,
negcios; religio parte. Quis tivessem dvida se era mesmo
sodomita, pois certa feita Luiz Delgado estivera na Aldeia do Rio
de Joanes reclamando que o acusaram falsamente na Visita Pastoral, ao que o Padre Superior sugeriu que botasse seu moo para
fora de sua casa, conselho que no foi considerado pelo apaixonado
tabaqueiro. Anos depois, o jovem Doroteu, vai contar, quando ouvido no Tribunal da Inquisio, que passando certa vez pelo stio
Jacumirim, o Superior dos Jesutas, repreendeu-o asperamente por
sua nefanda amancebia com o Sr. Delgado. Pode ser que o referido superior fosse nada menos que o Padre Antnio Vieira, que
ocupou o cargo de Visitador entre 1688-1691. Acrescentou o gay
carioca a informao de que decidira nesta ocasio emendar-se da
errada vida que levava, e exatamente quando planejava ausentarse deste nefasto conbio, ocorreu sua priso. Verso que devemos
acreditar com ressalvas, pois como diz o brocardo popular, de boas
intenes o inferno est cheio, e na hora da acusao de um crime
de morte, como era a homossexualidade, a regra dos culpados era
inocentar-se, transferindo a culpa para os cmplices.
Luiz Delgado, de seu lado, reorganizava sua vida neste retiro
forado: comerciava fumo e outras fazendas pela freguesia de Santo Amaro, arriscando-se, mesmo depois de certo tempo, a voltar
algumas vezes cidade da Bahia para comprar o que precisava
e sondar o ambiente. Mesmo ento, no escondia seus sentimentos proibidos: dizia que precisava voltar logo para a Mata de So
Joo por que o menino ficara s e queria ir para casa, mostrando
a saudade que dele sentia. Uma imprudncia para quem estava
entre a cruz e a espada! Apesar de sentimento to profundo, nem
por isto o fanchono de vora manteve fidelidade total a seu garo-
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e recolhimentos, como se sabe, alem de abrigarem frades e esporadicamente homiziados, eram usados como priso para rus de
crimes religiosos, havendo em todos eles, celas gradeadas com toda
segurana, semelhantes s das prises e aljubes civis.
De 7 de fevereiro a 5 de julho de 1689 permaneceram os dois
amantes encarcerados nas prises conventuais, ocasio em que o
Arcebispo D. Manuel da Ressurreio Ofciou Inquisio informando sobre a deteno dos sodomitas. D uma informao importante: que remetia os suspeitos para Lisboa, mesmo sem ordem
do Santo Ofcio, dada a larga espera das embarcaes. Envia-os sob
as ordens de dois Capites de Mar e Guerra das Naus da ndia, cuja
frota deixou a Bahia de Todos os Santos a 18 de julho de 1689, dia
de Santa Sinforosa.
Tudo nos leva a crer que nesta poca no havia nenhum Comissrio do Santo Ofcio na Bahia, pois caso existisse, seria sua atribuio embargar as prises efetuadas pelo Arcebispo e enviar ele
prprio ao Santo Ofcio as acusaes contra os suspeitos. Embora
haja notcias de Comissrios ad hoc, na Bahia nos meados do sculo
XVII como o agostiniano Frei Antnio Rosado, e o carmelita
Frei Cosme do Desterro, salvo erro, durante o ltimo quartel dos
seiscentos, o primeiro Comissrio a receber sua patente foi o Padre
Anto Faria Monteiro, no ano de 1692 sendo Governador da
Bahia o controvertido Cmara Coutinho, vrias vezes chamado por
Gregrio de Mattos de fanchono beato, o segundo Governador
da Bahia a ser publicamente infamado de sodomita.
Para cobrir suas despesas de crcere e viagem, foi ordenado
o seqestro dos bens de Luiz Delgado, cujo inventrio registrado posteriormente no Cartrio Fiscal da Inquisio, comportava
os seguintes bens: 2 escravos, as jias de sua mulher (brincos, um
cordo de ouro, um anel); um pcaro, colheres, garfos e facas de
prata; roupa de linho e de uso e tudo mais que para uma casa era
necessrio. E tudo se vendera por ordem da Justia Secular, estando
o ru preso no Convento do Carmo da Bahia por ordem do Arcebis-
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po e para seu uso no se lhe deu destes fatos cousa alguma. Alm
desses pertences, deviam ao seqestrado 10 mil reis de uns couros
que vendera a terceiros; de sua parte, devia 500 mil reis Santa
Casa de Misericrdia, na poca, a principal instituio financeira
da Colnia28. A incluso de um sodomita pblico e notrio no rol
dos devedores desta escorreita instituio sugere-nos que a firma
comercial do estanqueiro de fumo era suficientemente respeitada
para merecer to vultoso emprstimo.
Como era usual, seus dois escravos devem ter sido leiloados e
as jias de sua mulher, retiradas da mesma sem compaixo: o prprio Padre Vieira, a maior inteligncia e melhor pena luso-brasileira do sculo XVII, a quem pode ser que Luiz Delgado e Doroteu
Antunes tenham ouvido pregar nos plpitos baianos, igualmente
vtima da tolerncia inquisitorial, denunciou em livro annimo a
ele atribudo, a falta de compaixo do Santo Ofcio que, s vezes,
chegava a expulsar da prpria casa a mulher e os filhos de um ru, a
fim de seqestrar-lhe os bens. Provavelmente, o casal Delgado morava em residncia alugada, na freguesia do Desterro, seno alem
das jias e escravos, a desventurada Florena teria tambm perdido
o prprio teto.
18 de Julho de 1689, Luiz Delgado e Doroteu Antunes so
embarcados na frota para Lisboa. Talvez conservassem as pesadas
algemas e tenham sido deportados em naus ou convs separados,
a fim de evitar qualquer comunicao entre os rus. A travessia
do Atlntico demorava na poca de dois a trs meses, e se para
os passageiros comuns a viagem era extremamente desconfortvel e doentia, para os prisioneiros, aumentava o padecer: a descrio desta mesma viagem, em circunstncias semelhantes, pode ser
encontrada no interessantssimo livro de Charles Delon, j citado
anteriormente, tambm ele, prisioneiro de conscincia a caminho
das ndias Orientais para a Metrpole lusitana. Luiz Delgado teve,
porm, a desdita de ver publicada na caravela a infame razo pela
qual estava sendo remetido preso para o Tribunal da Inquisio, e
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conforme suas palavras por este motivo, todos vinham sempre fazendo zombaria dele, puxando-lhe pelas barbas, arrastando-o pelo
cho, dando-lhe pancadas, molhando-lhe a roupa da sua cama.
Marinheiros e viajantes desenfadavam-se atormentando o pobre sodomita. Machismo e intolerncia religiosa sempre se deram a mo
na perseguio aos homossexuais, acusados de traio ao sexo forte
e provocadores da ira divina: quem sabe culpassem os desgraados
fanchonos pelas calmarias ou tempestades to comuns em alto mar,
pelas doenas e mortes que sempre ocorriam nestas longas travessias! No foram poucas as ocasies em que a tripulao tentou s
vezes com sucesso jogar no mar sodomitas embarcados, sempre
acusados de serem culpados pelos seus abominveis pecados, dos
infortnios da navegao. Como Luiz Delgado era prisioneiro destinado Inquisio, seria muito temerrio desaparecer com um ru
do Santo Ofcio: no o afogaram, mas maltrataram-no o quanto
quiseram, fazendo-lhe o pior tratamento que jamais se viu! Para
defender-se, o fanchono atracou-se com seus agressores, sendo por
esta razo castigado rigorosamente: o tiveram por quinze dias
com um grilho na arca da bomba, local cheio de gua salgada,
abafado e quente, certamente to medonho e mais insalubre do
que o poro de um navio negreiro. Tanta crueldade simplesmente
por que Jav determinara no Levtico que o homem que dormisse
com outro homem como se fosse mulher, ambos deviam morrer.
Devem ter desembarcado no Terreiro do Pao nos primeiros
dias de outubro de 1689: era Inquisidor Geral D. Verssimo de
Lencastre, Cardeal e Arcebispo Primaz de Braga.
10 de outubro de 1689: a Mesa Inquisitorial formaliza a ordem de encarceramento dos dois sodomitas, lavrando ordem de
priso, posto que tinham sido enviados da Bahia sem ordem expressa do Santo Tribunal. Ficaram primeiro no Crcere da Penitncia, enquanto os Inquisidores examinavam rapidamente o sumrio
de culpas, para ento decidirem se eram merecedores de processo
formal. Quatro dias depois, o Promotor conclui que sendo vox
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vaso traseiro do que pelo dianteiro, pois o Direito supem que tambm
com elas se pode cometer semelhante pecado... E no havendo derramamento dentro do vaso traseiro, no h crime de sodomia, e pelo menos,
no tem lugar a pena ordinria da fogueira.
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Na primeira vez, Luiz Delgado nomeou nada menos que 243 contraditas, enumerando os nomes de centenas de inimigos que por
motivos variegados dvidas de jogo, calotes comercias, malquerenas, insultos poderiam ter levantado falso testemunho contra
sua pessoa. Sustenta ento outra mirabolante histria: diz que seus
criados Doroteu Antunes e Manuel de Sousa em vez de seus amantes, como dizia o povo, eram amantes de sua mulher, tanto que chegara a fazer queixa-crime na justia, ficando provado que Florena
de fato, praticara o adultrio. Diz que se convencera da infidelidade
da esposa quando depois de rigoroso aoite, dois escravos seus confessaram ter alcovitado sua mulher Florena para fornicar com Doroteu. Acrescenta mais uma grande novidade: que o melfluo gay
carioca e seu pai tornaram-se seus inimigos e prometeram mat-lo,
para vingar-se dele por ter desvirginado a irm do prprio Doroteu,
tanto que este jovem o acompanhara Bahia com essa sinistra inteno, esperando contar com a solidariedade de alguns membros
da famlia Antunes residentes em Salvador. Disse mais: que sua esposa desejosa de ver-se livre dele para fornicar com o jovem, estava
por de trs de toda essa rede de calnias e intrigas.
Tudo nos leva a crer que o fanchono violeiro estava blefando,
pois seria muito difcil que tantas testemunhas, em lugares distantes umas das outras, por duas dcadas seguidas, estivessem todas
mancomunadas para orquestrar, com tantas provas e evidncias, as
numerosas acusaes de pederastia contra sua pessoa e cmplices.
Mais ainda: as confisses de Jos Gonalves e Doroteu Antunes no
Santo Ofcio, assumindo centenas de atos de molcies e algumas sodomias, no deixam dvidas de que o Sr. Delgado realmente escamoteava a verdade, e mesmo que se acautelasse em no consumar
a sodomia perfeita, era, com certeza, um fanchono incorrigvel e
contumaz!
No bastassem estas primeiras 243 contraditas, aps alguns
meses, j em 1692, so incorporados ao processo mais 63 argumentos do ru tentando provar que todas as acusaes eram falsas
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Portanto, a chegada de um Arcebispo mais severo e ex-inquisidor, e a presso popular contra os supostos causadores dos recentes
castigos divinos contra a Bahia, devem ter sido as causas prximas
que explicam a priso destes homossexuais. Contudo, razes mais
profundas e antigas de ordem social esto na base desta onda repressiva que culminar com as detenes de 1689. Ao longo de
todo o processo de Luiz Delgado, desde 1666, em vora, at sua
segunda sentena em Lisboa, em 1692, dezenas de vezes seus denunciantes demonstraram irritao, escndalo e revolta pelo comportamento inaceitavelmente igualitrio e democrtico, s vezes,
chegando at inverso de papeis sociais, como o fanchono mais
velho costumava tratar seus parceiros sexuais juvenis. Mais do que
condenar os atos homoerticos praticados ocultamente ou na calada da noite, o que mais escandalizava seus contemporneos, era
a conduta pblica do pederasta com seus criados e sobrinhos,
na verdade, seus amantes, tratando-os com o respeito e igualdade
inadmissveis numa poca em que se atribua riqueza e velhice
um status que seria imprprio e arriscado quebrar-lhe as rgidas
distncias sociais consuetudinrias.
J em seu primeiro processo, na inquisio de vora, um dos
denunciantes chamava a ateno de como o violeiro Delgado e o menino Brs Nunes se tratavam: falam um ao outro por tu e vs, e se
vo de modo que no diz bem com a desigualdade de idade que entre
eles h. A quebra das barreiras da idade e do respeito no tratamento
que as crianas deviam aos adultos, ameaava perigosamente a ordem familiar patriarcal, onde das crianas e adolescentes se esperava obedincia total, silencio em pblico e demonstraes constantes
de respeito. O gayzinho Brs, ao chamar seu cunhado Luiz de tu,
alm de faltar o respeito, sugeria suspeita intimidade entre ambos.
O correto seria trat-lo de Vossa Merc, ou Vs Mec.
contudo na Bahia e no Rio de Janeiro sociedades marcadas fortemente pela rigidez das distncia sociais, aqui agravadas
pela relaes escravistas onde Luiz Delgado dar mais motivos
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escndalo e mau exemplo aos outro estudantes que andavam comportadamente. Os sodomitas sempre perturbam a estabilidade da
sociedade patriarcal heterossexista: so considerados mau exemplo,
filhos da dissidncia.
Tambm na velha Bahia, o violeiro irritou moos e velhos por
seu desrespeito rgida engrenagem da hierarquia social: igualmente aqui reclamam que Manoel de Souza anda ombro a ombro
consigo, pela estimao que faz dele, postura intolervel da parte
de um amo face a seu criado, ou de um tio vis--vis a seu sobrinho,
posto que sempre o mais velho e importante devia manter-se alguns
passos frente, enquanto o mais novo, criado, parente ou escravo,
tinha de permanecer mais atrs, carregando, eventualmente, os
pertences do Senhor. Dois sculos depois, ainda Debret e Rugendas presenciaram tal postura hierarquizantes, conforme podemos
observar em diversas gravuras por eles pintadas. Denunciam mais
seus contemporneos: que o marido de Florena trata e estima
Manuel de Souza como sua prpria pessoa, dando-lhe roupas, calado e comida sem ser seu parente, sem ter-lhe prstimo ou servio
algum, por que no tem ofcio. Por essa razo, o Procurador Fiscal
da Bahia recomendava que o revolucionrio estanqueiro fosse castigado em ordem a atalhar as perniciosas conseqncias que da
continuao de tais vcios e costumes resultam. o mesmo discurso do citado Meirinho carioca: ambos temem que o mau exemplo
desta democracia homossexual pudesse virar moda...
O que mais irritava porm aos baianos no comportamento do
fanchono era o desrespeito distncia social, uma das pilastras da
ordem hierrquica desta sociedade estamental, onde pequena elite
branca a duras penas mantinha imensa populao de cor subjugada
ao trabalho forado: Luiz Delgado traz seu rapaz com iguais luzimentos aos que em seus vestidos usa, segundo suas posses, trazendo-o igual consigo pelas ruas de Salvador, contra a distino que
usam os amos para com os criados e os mestres para com os obreiros. Audcia das audcias, denunciada por um sapateiro muito
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Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
Desventuras de um sodomita portugus no Brasil Seiscentista. In: Mott, Luiz. Sexo
proibido: virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas: Editora Papirus, 1988,
p.75-129. Ofereo este trabalho a Marcelo Cerqueira e Jos Carlos Santos Silva, meus
queridos afilhados.
1
Toda a legislao Inquisitorial e Civil relativa ao pecado de sodomia pode ser encontrada no artigo Crimes e delitos sexuais em Portugal na poca das ordenaes, de Aguiar,
Antnio Asdrbal. Arquivo de Medicina Legal, v. III, maro 1930.
Bononiense, Fr. Sabino, OFM: Luz Moral, Oficina A.I Fonseca, Lisboa, 1737,
166
p. 265; Flandrin, J.L. Le sexe dans lOccident. Paris: Seuil, 1981, p. 340.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Manuscritos da Livraria, n. 1.392, fl. 165: Dos
Tormentos; Apartados da Inquisio de Lisboa, n. 16.255, Prova para graus de tormento;
Mott, Luiz. Justitita et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a represso ao nefando
pecado de sodomita. In: Novinsky, Anita, Tucci, M.L. (Org.) Inquisio: Ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, l992, p. 44-60.
6
Desde o sculo XII que na lngua catal-provenal utilizada o timo gai como
sinnimo de sodomia, da a propriedade da utilizao do termo gay para referir aos
homossexuais de antanho. Cf. Boswell, J. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. Chicago: University Press, Chicago, 1980, p.174.
7
Mendona, L.A. & Moreira, A.J. Historia dos principais actos e procedimentos da
Inquisio em Portugal. Lisboa: Biblioteca de Autores Portugueses, Biblioteca Nacional de
Lisboa, 1980.
Bernardes, Pe. Manoel. Po partido em pequeninos. Viso rara e admirvel que das
penas do inferno teve a Venervel Madre Anna de Santo Agustinho, religiosa carmelita
descala. Porto: Domingos Barreira Editor, 1940, p.124-126.
13
Mattos, Gregrio de. Obras Completas. Edio de James Amado. Salvador: Ed. Janana,
1969, p. 909.
15
167
Mott, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos inquisitoriais, Cincia e cultura, (SBPC), fevereiro l988, v. 40, n. 2, p.120-139.
17
Neste mesmo convento do Carmo do Rio de Janeiro, fora Prior em 1643, Frei Antnio
Soares, sodomita muito devasso, preso primeiramente em Lisboa, em 1630, degredado
para o Brasil em 1635 e que aps uma serie de cambalachos, consegue tornar-se Prior dos
carmelitas cariocas, sendo novamente denunciado e remetido para a Inquisio de Lisboa.
ANTT, IL, Proc. 6.919; Caderno do Nefando n. 9, fl. 428.
20
Mott, Luiz. Homossexuais da Bahia: dicionrio biogrfico. Salvador: Editora Grupo Gay
da Bahia, 1999.
22
ANTT, IL, Caderno do Promotor n. 58, fl. 464-475. Peres, Fernando da Rocha.
Gregrio de Mattos e a Inquisio. Salvador: Centro de Estudos Baianos, n. 128, 1987.
23
24
25
26
Damiani, So Pedro. Book of Gomorrah: An eleventh-century treatise against clerical homosexual practices. Ontario: Wilfrid Laurier University Press, 1982.
27
Plant, Richard. The Pink Triangle. The Nazi War against Homosexuals. New York:
A new Republic Books, 1986.
30
168
Mott, Luiz. Escravido e homossexualidade. In: Vainfas, R. (Ed.) Histria e sexualidade no Brasil. So Paulo: Editora Graal, 1986.
31
32
Mott, Luiz. AIDS: Reflexes sobre a sodomia, Comunicaes do ISER, n, 17, dezembro, 1985.
34
35
Mattos, Gregrio de. op. cit. p. 434. Ainda sobre esta epidemia, o Boca do Inferno comps o seguinte poema: Por aviso celestial daquela grande peste que chamaram
A Bicha, apareceu um fnebre, horroroso e ensangentado cometa no ano de 1689,
poucos dias antes do estrago (p. 1204).
36
37
ANTT, IL, Proc. n. 1.942, Catarina Ligeira, 1630; Proc. n. 11.860, Maria Machado,
1621; Proc. n. 2.695, Frei Manuel do Rosrio, 1763; Proc. , n. 2.525, Pedro Domingues, 1592; Inquisio de vora Proc. n 11.437, Francisco Ris, 1576.
38
39
Weinberg, George. Society and the Healthy Homosexual. New York: Anchor Press, 1972;
Cecco, John. (ed.) Homophobia in American Society. New York: Harrigton Press, 1985.
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Captulo
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A INQUISIO EM ILHUS
(1574-1774)
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Tais idias eram na poca qualificadas como proposies herticas. Revelava-se igualmente incrdulo quanto a certos milagres
constantes na obra clssica Flos Sanctorum (1513), pondo em dvida
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Como o leitor pode observar, naquela poca to mstica e supersticiosa, qualquer deslize ou irreverncia em matria religiosa
poderia ser interpretada como resqucio de judasmo ou adeso ao luteranismo, ambas heresias duramente castigadas e perseguidas pela
Inquisio, da os escrpulos dos faltosos em logo desencarregar suas
conscincias de eventuais heterodoxias. A acusao foi considerada
por demais tnue para merecer castigo: ficou elas por elas.
179
Destes citados sete naturais ou moradores de Ilhus, com exceo do mameluco Tomacana, nenhum chegou a ser processado:
suas culpas foram consideradas pequenas demais para merecerem
castigo formal por parte do Santo Ofcio, cujo lema era: Justitia
et Misericordia. Tampouco Andreza Rois, a nica mulher regional
envolvida com o crime de blasfmias nesta primeira visitao mereceu qualquer penalidade: a 6 de fevereiro de 1592, ela comparece
perante o Visitador dizendo ser crist velha, 30 anos, natural do
Rio dos Ilhus, filha do mestre de acar Simo Rois, casada com o
oleiro Antnio de Ges. Sua culpa:
confessando-se, disse que haver dois anos que em sua casa, dizendo-lhe
Felipa, sua negra da terra, certas coisas ruins de seu cunhado Manuel de
Ges, tambm oleiro que j no usa muito, ela, agastada contra o dito
seu cunhado que lhe negava o que a negra dissera, disse que tanta verda-
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Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
A Inquisio em Ilhus, na Revista FESPI, ILHEUS, ano VI, n.10, jul-87/dez.88, 1989,
p.73-62. Agradeo a meu afilhado Ronaldo Assis pela digitao deste artigo.
Vilhena, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVlII. Salvador: Editora Itapu, 1969.
Abreu, Capistrano de. Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. Rio de
Janeiro: Editora F. Briguiet, 1935. Todas as citaes relativas a esta 1 Visitao foram
retiradas desta obra.
3
Mott, Luiz. Lesbianismo no Brasil. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1987.
Vaso natural: vagina ou vaso dianteiro, em oposio ao anus, chamado de vaso traseiro
ou vaso prepstero.
6
ncubo: aquele que se deita sobre o outro no ato sexual; agente, ativo; dizia-se do
Demnio masculino que, segundo velha crena popular, vinha de noite copular com os
humanos. Scubo: o que se deita por debaixo de outro, paciente, passivo.
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Captulo
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Introduo
Em nossas pesquisas sobre a etno-histria dos ndios no Nordeste do Brasil, se tomarmos como referncia trs capitanias limtrofes Bahia, Sergipe e Piau a primeira constatao que aflora
ao iniciar-se a coleta de material, a riqueza e abundncia de informaes sobre os nativos da primeira Capital da Colnia, em detrimento da raridade e laconismo de dados sobre as outras Capitanias.
A situao privilegiada de sede do governo favoreceu a presena na
Bahia de uma elite de funcionrios, seja civis, seja eclesisticos, que
cumpriram com maior inteligncia suas obrigaes de enviar para
o Reino memrias sobre as regies onde exerciam suas funes
administrativas. Sendo Salvador a principal porta de entrada na
Amrica Portuguesa at os meados do sculo XVIII, tal fator constituiu igualmente uma vantagem significativa no maior acmulo
de visitantes passageiros que deixaram seus relatos sobre a Bahia
vis-a-vis as outras regies.
No que se refere ao Sul da Bahia, rea geogrfica coberta por
este artigo, o fato de tratar-se de um espao perifrico ao latifndio
canavieiro, redundou numa forma diferente de conquista, ocupao
do solo e contato com os indgenas, contato at certo ponto menos
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A luta contra a nao Aimor foi a mais cruenta (1560). Deixemos a palavra ao jesuta Simo de Vasconcelos (1663), a melhor
fonte para se conhecer to sangrenta pgina da histria do sul da
Bahia:
Por este tempo houve nas Capitanias de Ilhus e Porto Seguro grandes
perturbaes nascidas de assaltos contnuos da nao Aimor, que tudo
metia em temor. esta casta de ndios Aimor a mais brutal e desumana
de todo o Brasil: descende dos Tapuias antigos... gente agigantada,
robusta e forosa. No tm cabelo algum em todo o corpo, mais que o da
cabea, todos os mais arrancam. Usam de arcos demasiadamente grandes, destros flexeiros, ligeirssimos, grandes corredores. No vivem em
casas ou aldeias, nem algum lhes achou jamais morada. Pelos matos e
campos andam maneira de feras, de todo nus, homens, mulheres, dormem na terra e escassamente lhes servem algumas folhas de colcho...
Esses Aimor, pois, selvagens e agrestes, por estes tempos comearam a
descer de suas serras em que viviam havia tantos anos, e guiados pelas
correntes dos rios, vinham aps eles sair ao mar e davam assaltos em
tudo o que achavam, matando e assolando os escravos e fazendas dos
moradores, e ainda muitos dos senhores nas vilas dos Ilhus e Porto Seguro, com confuso geral e mui especial das aldeias dos ndios dos padres
jesutas, que nem podiam defender-se, nem ter o sossego necessrio para
tratar de sua converso. Chegou pois Bahia a queixa dessa opresso to
grande, compadeceu-se o Governador Mem de S, e tomando conselho
especialmente com seu amigo Nbrega, convieram que fosse o mesmo
Governador em pessoa acudir a insolncia daqueles brbaros, por honra
200
de Deus e do nome das armas de Portugal. Ajuntou navios ligeiros, escolheu soldados de satisfao e alguns ndios das aldeias, e desembarcou
em breve tempo, no Porto de Ilhus. Chegou em ocasio oportuna...
e depois de corridas espessas matas, altos rochedos e profundos vales,
quando se davam por mais seguros aqueles bravios selvagens, deu sobre
eles o mpeto dos nossos, degolando, ferindo, pondo por terra todo o
vivente, homens, mulheres e meninos. Alguns houve que passaram do
sono noturno, sem meio, ao sono da morte; outros, imaginando fugir, se
vinham meter em nossas mos. Acharam alguns, refgio nas brenhas,
outros nem esse puderam alcanar, porque foi todo um mpeto do ferro e
do fogo: arderam as matas por muitas lguas e tornaram a noite em claro
dia. Quando o sol comeava o seu, viram melhor os tristes brbaros seu
grande estrago, porque seguindo a vereda do sangue, achavam os pais
aos filhos, os maridos s mulheres, defuntos pelos caminhos e os abrigos
de seus esconderijos tornados em cinza [...] Em breve espao se viram as
praias cobertas de corpos sem alma, e as espumas do mar que os lavavam
tornadas cor de sangue. O resto dos inimigos entregue torpe fugida e
com tal terror, que a poucos dias andados, voltaram humildes a pedir pazes... Com estas vitrias, entrou o Capito Mem de S na vila dos Ilhus,
foi direto ao templo de Nossa Senhora, onde fez pblicas aes de graas,
e foi levado de todo o povo como em triunfo, por libertador de suas terras
e vingador de seus agravos... Trezentas aldeias se contam, que destruiu
e abrasou do gentio rebelde. O que no quis descer igreja, retirou-se
por essas brenhas por distncia de 60 e mais lguas, onde ainda no se
davam por seguros do ferro e fogo portugus. Entrava o ano de 1561.
(Vasconcelos, 1663, p. 55-59)
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para resistirem ao furor e ao dio com que os ndios ameaavam de contnuo a sua perda, vindo vingar a morte dos seus e cevarem o ressentimento dos danos recebidos e matarem e comerem os portugueses que
apanhavam. (Lisboa, 1799, p. 105)
Destarte, carece de exatido a assertiva do Padre Aires de Casal na sua Corografia Braslica, quando disse que os Tupiniquim da
regio eram povo de melhor condio que os outros ndios (1817,
p. 226). As carnagens das aldeias, os incndios e a violncia foram
tambm a tnica recproca na reduo desses gentios. Dizem os na
turalistas Spix & Martius que estes aborgenes ocupavam toda a costa do sul da Bahia, entre o rio So Mateus, (outrora rio Cricar) at o
rio de Contas. Tambm defendem que eram menos beligerantes que
os demais silvcolas: Dessa numerosa nao, de quem se exaltam a
brandura, a lealdade e a docilidade, originaram-se os ndios mansos
que moram ao longo da costa da Comarca. (1819, p. 121)
Para enfrentarem seus tradicionais inimigos, os Tupinamb do
Recncavo, e os Aimor, que dominavam os sertes do rio Jequi,
Una e Mapendipe, os acossados Tupiniquim tornam-se verdadeiros
amigos dos portugueses, vivendo em harmonia e boa convenincia
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Rio de Contas possua 1.060 fregueses, situada na parte meridional do rio que Ihe empresta o nome, sita a 12 lguas ao norte
de Ilhus.
Ilhus foi o primeiro bastio da conquista desta rea, possua
173 fogos e 1.227 habitantes.
Assim sendo, contavam estas vilas e seus arredores, em 1757,
por volta de 11 mil habitantes de comunho, porm, incluindo-se
as crianas, podemos estimar por volta de quinze mil o nmero dos
habitantes de toda a Comarca. O erudito Professor Lus dos Santos Vilhena (1798), que se baseia em Jos Antnio Caldas (1759),
calculava no seu Mapa de todas as Freguesias e no Mapa curioso de
muitas aldeias de ndios, um total de 15.085 almas residentes na re
gio, cifra que coincide com a dos vigrios supracitados. Portanto,
o panorama urbano da Comarca de Ilhus era este: vilas pequeninas e pobres, cujos moradores dedicavam-se fundamentalmente
agricultura de subsistncia, pesca, caa e coleta, sendo a principal
atividade exportadora local, a extrao de madeiras de lei, riqueza
abundantssima nesta regio sub-tropical recortada por numerosos
e piscosssimos cursos dgua. Entreguemos a palavra aos cronistas
da poca, para familiarizarmo-nos com a populao local e com seu
estilo de vida.
Os habitantes da comarca de IIhus contentam-se com o marisco, de que
infinitamente abundam os mangues e do peixe saboroso dos rios e do
mar, assim como da caa das aves no inverno, servindo-se de armadilhas
e mondez para apanharem os quadrpedes. Ainda hoje tal a inrcia
da maior parte dos homens, que em Igarapina, do termo da vila de
Camamu, existe um to desgraado morador que tinha no fumeiro 600
caranguejos, para seu provimento anual com to escasso sustento. Quase nus, apenas embrulhados em um timo de baeta, sobre a terra dura
deitados em uma esteira de palha ou sobre uma rede de algodo, assim
passam e vivem contentes com o msero estado em que por sua vontade
querem permanecer, pois que os belos terrenos que ocupam os desafiam
204
sem cessar para que na sua cultura encontrem uma vida cmoda e feliz.
(Lisboa, 1799, p. 107)
Numa amostra de 391 homens bons constituintes da elite da comarca, no ano de 1813, os mesmos que foram inquiridos
na citada Devassa Episcopal, encontramos a seguinte composio
ocupacional: Lavradores (47,3%), Comerciantes (16,6%), Oficiais
Mecnicos (7,6%), Madeireiros (4,3% ), Diversos (0,5%). (Mott,
1982, p.12) Comparativamente com Salvador, Olinda e So Luis,
as vilas da Comarca de Ilhus no passavam de pobres e insignificantes vilarejos. Se tal era o panorama das vilas civilizadas,
imaginemos a situao ainda muito mais simples, das aldeias indgenas. Vejamos ento o que nos informam os contemporneos
sobre tais localidades.
De acordo com a Notcia Geral de toda a capitania da Bahia
(1759), de Jos Antnio Caldas, constava a Comarca de Ilhus cinco aldeias de ndios: Almada, Olivena, So Fidlis, Santarm e
Barcelos. De acordo com a Relao das Povoaes de Lugares da Comarca do Sul, de autoria dos j citados Vigrios (1756-1757), alm
destas povoaes indgenas, ainda so dadas como existentes mais
trs ncleos: Aldeia dos Soc, na freguesia de Ilhus; Aldeia dos
205
1798:
Trs lguas ao sul de Ilhus, junto costa, est situada Nova Olivena,
criada vila do ano de 1760, por proviso de 22 de novembro de 1758.
Havia o templo desta vila sido levantado pelos Jesutas no ano de 1700.
ele de uma s nave e acha-se bastante arruinado. Esta vila se situa
sobre um monte, e a sua populao consta de 454 pessoas. (Vilhena,
1798, p.507)
1799:
Trs lguas ao sul de Ilhus fica a vila dos ndios de Nossa Senhora da Escada de Olivena, levantada no ano de 1758, com o ttulo de Nova Olivena,
e se Ihe criou justias o Ouvidor Luis Freire de Veras. A sua povoao
de 454 pessoas, com uma excelente igreja de 38,5 palmos de largura de
206
parede a parede, com um s altar. Que lstima me no causou o espetculo daqueles infelizes ndios, suas mulheres e filhas nuas como se naquele
momento tivessem sado das matas incultas. Deu-se-lhes com a criao da
vila uma lgua de terra que no lavram, na qual fizeram pequenas roas na
vila, outras se alugaram a particulares. (Lisboa, 1799, p. 109)
1802:
Foi Olivena levantada vila por proviso do Conselho Ultramarino, com
instruo do Diretrio dado para os ndios do Maranho. Os ndios Patax perseguiram muito aquele lugar at o ano de 1700. Habitam a 454
ndios, entrando um e outro sexo, vivem como se ainda agora sassem das
mos da natureza, quase nuas as mulheres. (Lisboa, 1802, p.10)
1816:
A vila de Olivena se acha aprazivelmente situada sobre colinas bastante
elevadas e cercada de espessas matas. O Convento dos Jesutas se ergue
acima dessa muralha de verdura. A costa, formada de rochedos extremamente pitorescos, que avanam pelo mar a dentro, constantemente
batida pelas vagas barulhentas que enchem de espuma toda a baa. ndios vestidos de camisas brancas ocupavam-se em pescar na praia... Esta
localidade foi fundada por Jesutas h uma centena de anos. Nessa poca
buscaram-se ndios do rio dos Ilhus para traz-los para aqui. A vila
possui agora cerca de 180 fogos e todo o seu territrio conta com cerca
de mil habitantes. Com exceo do padre, escrivo e de dois negociantes,
Olivena no conta quase com portugueses. Todos os demais habitantes
so ndios, que conservaram os seus traos caractersticos em toda a sua
pureza. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.321-322)
1817:
Olivena vila de ndios, grande, populosa, e vistosamente situada sobre
uma colina, lavada de ares salutferos, com espaosa vista de mar, entre
as embocaduras de duas ribeiras de desigual grandeza. Todas as casas so
cobertas de palha. Tem uma magnfica igreja matriz de pedra, da invocao de Nossa Senhora da Escada e uma ponte sobre a ribeira maior; que a
banha pelo lado setentrional. (Aires de Casal, 1817, p.231)
207
1819:
Na vila de Olivena, a duas lguas ao sul de Ilhus, moram cerca de 800
ndios. Dizem, porm, que l eles j esto misturados aos descendentes
dos Guerm. A fiscalizao municipal, que lhes d certa liberdade, feita
por Juiz, auxiliado por um s Escrivo, sendo este escolhido entre os portugueses e aquele entre os ndios. (Spix & Martius, 1819, p.122)
1822:
Olivena tem de 50 a 60 pssimas cabanas habitadas por ndios que vivem do trabalho que fazem nas roas. (Riedle, 1822, p.33)
Tambm adjacente freguesia de Ilhus existiu desde os meados do sculo XVIII outra aldeia, Almada, a menor e de vida mais
efmera, habitada pelos ndios da nao Guerm. s vsperas da expulso dos Jesutas, a situao da aldeia no era nada promissora:
1759:
A Aldeia Nova de Nossa Senhora da Conceio da Almada, cujo gentio
de nao Grem, a qual no tem ainda nmero de casais, porque at o
presente s se tem batizado os inocentes e os adultos ainda so infiis e
no tm permanncia na aldeia, porque vem e vo para o mato quando
muito lhes parece. Esta aldeia fica ao norte de Ilhus em distncia de 5
ou 6 lguas. (Caldas, n. 89)
1798:
H na cachoeira de Almada uma aldeia de ndios Grem, reduzidos hoje
misria maior e pequenez suma. Todas as terras vizinhas so fertilssimas
e abundam em toda a qualidade de madeiras de construo e diferentes
espcies de caa, assim terrestre, com voltil, e ao mesmo tempo todas
as qualidades de cobras peonhentssimas. Possui 95 casais. (Vilhena,
1798, p.494)
1802:
Tem a cachoeira da Almada em seu contorno uma pequena aldeia de
ndios Grem, situada ao Sudoeste, e vem a lagoa com o ribeiro Inhupe,
208
que vem do Norte, da Serra Superior, terras fertilssimas para toda a lavoura, e abundantes de madeira de construo, povoadas de todo gnero
de caas, como porcos selvagens, cotias, pacas, onas, etc. e nos ares lindas cores dos mais belos pssaros atraem os olhos do mais frio viajante,
assim na terra todo o gnero de peonhentas cobras e dos seus terrveis
venenos com que mandam morte ao incauto que as pisa ou que elas
investem. (Lisboa, 1802, p.9)
1816:
Curioso por conhecer os ndios dos Ilhus, resolvi visitar o rio Itape, que
tem a sua embocadura uma meia lgua ao norte do rio Ilhus. Desde h
muito tempo construram a um estabelecimento para os Guerm, tribo
dos Aimor ou Botocudos; ela tem o nome de Almada. Chega-se a este
aldeiamento aps um dia de viagem, subindo o rio desde a sua embocadura. A estrada muito aprazvel e oferece muitas oportunidades para os
caadores... J era noite quando cheguei a Almada, ltimo povoado que
se encontra quando se sobe o rio Tape. Fui recebido de maneira a mais
amigvel possvel pelo Sr. Weyl, proprietrio, que havia h pouco chegado da Holanda. Almada agora apenas indica o local onde, h uns 60
anos, se tentou fundar uma aldeia de ndios. Uma tribo de descendentes
dos Aimor ou Botocudos, conhecida pelo nome de Guerm, consentiu que fundasse um estabelecimento, com condio que lhes dessem
terrenos e habitaes. A proposta foi aceita: construram-se cabanas e
uma pequena igreja. Um padre e vrios ndios do litoral vieram habitar
a aldeia. Este estabelecimento fracassou. Os Guerm morreram todos,
com exceo de um velho, chamado Capito Manoel, e de duas ou trs
mulheres velhas. Ultimamente levaram os ndios do litoral para a vila de
So Pedro de Alcntara, que tambm est prxima de seu fim. S restam
umas trs casas, que so os ltimos vestgios da vila de Almada. O Sr.
Weyl pretende fundar aqui uma grande fazenda: todas as circunstncias
parecem favorec-lo. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.331)
1817:
Obra de meia lgua arredada do lago Itape, em stio vistoso e aprazvel,
est a povoao de AImada, com uma igreja paroquial de Nossa Senhora
209
1819:
A regio montanhosa e florestal da Almada era antigamente habitada
pelos Guerm, tribo dos Botocudos, que j em pequeno nmero foram
obrigados a ocupar este ponto, ao invs das matas do Rio de Contas.
Os restantes Tupiniquim foram para a transferidos pelos Jesutas, mas
tal colnia, decadente desde algum tempo, desapareceu completamente,
quando no ano de 1815 se abriu a estrada de Ilhus para o Rio Pardo. O
resto da populao foi ento enviada para a vila de So Pedro de Alcntara, recentemente edificada margem da mesma estrada. Sua alteza o
Prncipe Maximiliano fora ainda testemunha ocular dos ltimos Guerm.
Depois disso morreu o velho ndio Manoel e apenas alguns ndios civi
lizados, provavelmente da tribo dos Tupiniquim, que nem mais sabiam
expressar-se na lngua de seus pais, ficaram a fim de servir de caadores
para os colonos. (Spix & Martius, 1819, p.129).
210
completa; pois quase todos os homens estavam, havia oito dias, numa
excurso s florestas de Minas, aonde foram buscar taquara para as suas
flechas e uma planta para envenenar as pontas das mesmas. Todos esses
ndios foram aldeados graas aos esforos de um venerando sacerdote do
Convento dos Capuchinhos da Bahia, Frei Ludovico de Liorne e instrudos nas elementares doutrinas da Igreja, como tambm na agricultura.
(Spix & Martius, 1819, p.140)
Na Torre do Tombo de Lisboa localizamos importante documento sobre esta etnia: dizia Frei Jos de Jesus Maria, capuchinho
missionrio na Bahia desde 1726, que em 1747 sujeitei f duas
naes de gentios Grm e Pocurunxm, no rio de Contas, os quais
catequisei, batisei e aldeei.8 Rio de Contas foi uma aldeia indgena
que se situava 12 lguas ao norte da sede da Comarca, seu nome,
segundo relata o Professor Vilhena
foi imposto por um acontecimento que por tradio antiga chega a nossos tempos e vem a ser que passando dois missionrios a pregar o Evangelho e chegando margem daquele rio, viram na outra margem grande
multido de gentios, e ento disse um ao outro: hoje, meu irmo, neste
rio iremos s contas [...] (1798, p. 504)
211
1798:
Subindo pelo Rio de Contas, meia lgua acima da Vila, fica a aldeia de
Nossa Senhora da Piedade, dos ndios da nao Grm, administrada pelos Capuchos italianos. (Vilhena, 1798, p.506)
1799:
A Vila de Rio de Contas era uma aldeia de ndios, com alguns portugueses foreiros do Colgio dos Jesutas, a qual foi fundada vila pela Excelentssima Donatria Condessa de Rezende, aos 27 de janeiro de 1732,
incorporada coroa em 13 de outubro de 1762. Um quarto de lgua
abaixo dos Funis, quis-se naquele terreno meu antecessor estabelecer
uma vila de ndios, que chegou a levant-la, mandando para a mesma
vir os ndios de Almada e de vrias outras partes, mas tal foi a desordem
do Proco e Diretor, que a Fazenda Real se tirou o prejuzo das somas
dispendidas. (Lisboa, 1799, p.112)
1802:
Sendo Governador da Bahia D. Fernando Jos de Portugal, em 1790,
pretendeu levantar uma aldeia de ndios na Conquista das Salinas, de
que era Capito-Mor Joo Gonalves da Costa, por terem ido os ndios
sua presena em 8 de abril de 1790, pedindo proco que os instrusse na
Religio Catlica e que os no pusesse debaixo da subordinao do dito
212
1798:
Distante uma lgua de Mara, e da parte oposta do rio deste nome, fica
situada a vila de Barcelos, da invocao de Nossa Senhora das Candeias,
fundada pelo Ouvidor Lus Freire de Veras, no ano de 1758, por proviso
expedida pelo Conselho Ultramarino para criao das Vilas de ndios.
Est a vila de Barcelos em grande decadncia, e a sua populao apenas
chega a 200 almas, ndios Grm faltos todos de educao depois da extino dos Jesutas, bem como o seu templo, que tendo sido bom, se acha
arruinado. (Vilhena, 1798, p. 498)
213
1799:
Fica na parte da terra firme, uma lgua ao norte de Mara, na alta montanha edificada, a vila de Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, onde
os Jesutas edificaram excelente igreja e estabelecimentos grandiosos de
lavoura. O lugar sumamente alegre, o templo respeitoso, porm hoje
mui arruinado. (Lisboa, 1799, p.113)
1802:
O nico edifcio de pedra e cal ali existente a igreja e o colgio dos
Jesutas, que tem sofrido grande runa. A Vila no tem 200 ndios de
povoao. (Lisboa, 1802, p.15)
1817:
Barcelos uma vila pequena, e vantajosamente situada no ngulo da
confluncia do pequeno rio Paratigi com o Mara, quatro lguas por ele
acima e trs abaixo da vila do mesmo nome. Seus habitantes so ndios.
(Aires Casal, 1817, p.231)
1819:
Da outra margem do brao de mar que largamente invade o continente
est a pequena vila de Barlcelos, que visitamos no mesmo dia, na esperana de poder embarcar para a Bahia. A metade dos atuais habita
ntes, cerca de 150, so ndios mansos. H dois juzes, um escolhido entre
sua prpria gente, e o outro, dentre o restante da populao. (Spix &
Martius, 1819, p.157)
214
1759:
A aldeia de Santarm, tem por invocao Santo Andr: situa-se no rio
Serinham, dentro da Barra do Camamu, limites da freguesia e vila do
mesmo nome, distante dela seis lguas pelo rio. Ter 16 casais. Os ndios
so mistos, porque uns so Payay, outros Tupi, ou Tabajara, que o
mesmo. (Caldas, 1759, n. 91)
1794:
Esta vila fica situada em lugar eminente, ameno e aprazvel. A sua populao de at 300 ndios, em que entram muitas famlias de espcie degenerada com brancos portugueses. Tem 160 palhoas. A Igreja Matriz
de Santo Andr a mais indecente que encontrei, que ao mesmo tempo
serve de um Iado de curral de ovelhas. (Capito Moniz Barreto,
1794, p.6)
1799:
A aldeia de Santo Andr ou Nova Santarm dos ndios, foi criada pelo Ouvidor da Bahia Luis Freire de Veras em 1758. Sua povoao de 280 pes
soas: no tem igreja por se ter desmanchado a que tiveram os jesutas pela
sua total runa e incapacidade e comearam uma nova, que est por cobrir.
Deu-se-lhes uma lgua de terra em quadra. (Lisboa, 1799, p. 115)
1802:
A vila de Santarm apresenta a mais brincada vista das suas ilhas, que a fazem sumamente alegre e formosa. Tem 70 casais. (Lisboa, 1802, n.17)
1817:
Serinham, por corrupo e vulgarmente chamada Santarm, uma vila
pequena ainda, sobre a embocadura do rio deste nome, e povoada de
ndios. (Aires de Casal, 1817, p.231)
215
1794:
Fica esta aldeia distante da povoao do Una lgua e meia. Est situada
em lugar eminente, mas muito desagradvel pelos bosques que tem vizinhos da povoao, e agrestes sadas. A sua populao de 120 casais de
ndios, os quais so dceis e bem inclinados e ao mesmo tempo robustos.
(Capito Moniz Barreto, 1757, p.9)
1799:
Para se fundar a aldeia de So Fidlis do Rio do Una, foi convidado o
capuchinho Frei Bernardino de Milo, a quem ordenou o Vice-Rei Conde
de Arcos em carta de 13 de fevereiro de 1756, que ningum contratasse
com os ndios sem consentimento e aprovao do dito padre. (Lisboa,
1799, p.105)
1801:
A freguesia dos ndios de So Flix do Una foi criada em razo dos ndios
selvagens sarem, no tempo do Conde de Arcos, e flechavam os povos
que habitavam pelos arredores; fugindo o povo para a ilha do Cairu,
216
aonde se fez vila. Naquele tempo os ndios foram aldeados por um capuchinho que erigiu freguesia. Hoje eles no tm mais que 20 casais, sem
igreja, que se arruinou, indo sempre a Valena levar madeira.9
1802:
Os ndios de So Fidlis estranharam tanto o sustento a que passaram, que
enfermaram e morreram muitos, outros fugiram. (Lisboa, 1802, p.19)
1803:
A freguesia da aldeia de So Fidlis foi extinta pela nova criao da freguesia de Valena, contudo, o proco que havia naquela aldeia e que foi
sempre bem quisto dos moradores dela, ainda a mora. (Ouvidor Maciel, 1803, p.177)
A aldeia de Poxim a de que dispomos menor nmero de informao: Caldas arrola-a com as seguintes particularidades:
1759:
Poxim pertence ao distrito da vila de Ilhus, freguesia de So Boaventura, missionada por clrigo secular, nomeada posteriormente Almeida,
tendo como orago da Aldeia a Santo Antnio de Arquim, sendo habitada
por 17 casais de ndios Tapuia. (CALDAS, 1759)
1756:
Na freguesia de So Boaventura do Poxim, logo no Pontal do Norte
do Rio Grande, onde chamam o Peso do Pau, esto aldeados os ndios
Menhan, arbitrariamente administrados por um Capito das Conquis
tas, sem forma e direo do Regimento das Aldeias, porque no tm
igreja, nem querem vir a esta Matriz ou Capela vizinha para os instruir
na doutrina crist e nem ainda se sujeitam a aprend-la na mesma aldeia
com um instrutor a quem os tenho recomendado, e o pior que morrem
como brutos, sem sacramentos, pelo no procurarem. (Vigrio Gramacho, 1756, p. 186)
217
1798:
Houve outro tempo uma freguesia no Poxim, o gentio, porm, h 50
anos, perseguiu cruelmente aquele lugar, obrigando os seus habitantes a
retirar-se, desamparando-se o seu domiclio, em que ainda hoje h poucos moradores. (Vilhena, 1798, p.509)
1799:
Existe hoje no lugar das Canavieiras uma freguesia da invocao de So
Boaventura de Poxim, por ter estado nele outro tempo a freguesia desamparada pelo receio e medo do gentio. (Lisboa, 1799, p. 108)
1802:
Na barra do rio Poxim houve uma freguesia com invocao de So Boaventura, porm os contnuos ataques do gentio Patax, que 40 anos
infestou aqueles lugares, obrigou os povoadores refugiarem-se no Patipe.
(Lisboa, 1802, p.11)
1817:
Em uma pennsula formada pelo rio Patipe, junto sua embocadura,
num dos mais fecundos terrenos est a considervel freguesia de So
Boaventura. Seus habitantes so brancos e indgenas. (Aires de Casal, 1817, p.232)
Alm dos ndios aldeados nas supracitadas misses, encontramos referncia que em vrias partes da Comarca haviam famlias
indgenas espalhadas em relativo isolamento:
1794:
No stio Arobo, freguesia da aldeia de So Fidlis, encontram-se dispersos da povoao alguns casais de ndios. So peritos navegadores do
caudaloso rio Mapendipe, pelo qual descem com incrvel facilidade sobre
monstruosos paus at a boca ou foz da diviso deste rio e o de Una. (Capito Barreto, 1794, p. 9)
218
1798:
Na barra do rio Maru, freguesia de Olivena, moram alguns ndios que
sem proveito destrem por partes as matas. (VIlhena, 1798, p. 509)
1799:
De Una a Comandatuba vo 3 lguas, igualmente inabitadas e desertas:
apenas alguns ndios que na pesca se entretm, ali habitam. (Lisboa,
1799, p. 108)
1802:
Moram na beira da costa, na barra do rio Maru, alguns ndios de Olivena, a 3 ou 4 dias de viagem da vila, que vm pescar neste lugar e fazem
algumas pequenas lavouras para sua sustentao. Por ordem do Excelentssimo Governador D. Fernando Jos de Portugal, abri um pequeno
corte de madeiras de experincia. (Lisboa, 1802, p. 11)
1816:
A pouca distncia da foz do Comandatuba, existem na margem meridional, nas areias brancas, algumas choas onde vivem famlias de ndios,
cujas plantaes esto na margem setentrional. (Prncipe Maximilia
no, 1816, p. 320)
Quando da Devassa de 1813, dos 85 ndios ouvidos pelo Visitador, so referidos como local de nascimento dos denunciantes alm
das citadas aldeias de Olivena, Barcelos, Santarm, Rio de Contas
e Poxim, as seguintes localidades das comarcas limtrofes: Jequi
ri, Belmonte, Patatiba, Prado e So Mateus todas aldeias indgenas. Apesar de pouco numerosos, sempre existiram, nas aldeias
de Ilhus, ndios provenientes de outras misses, tanto do Norte
quanto do Sul da Bahia.
Resumindo e ampliando os quadros sinticos de Caldas (1759)
e de Vilhena (1798), tal era a situao indgena na Comarca de
Ilhus no final dos setecentos:
219
Quanto s distncias destas aldeias e das vilas da Comarca entre si, de acordo com o Plano para organizar o correio da terra de
Valena para o Rio Doce, de autoria do Ouvidor Lisboa, temos o
seguinte quadro:10
220
Quanto distncia das aldeias indgenas em relao a Salvador, Sede da Capitania, a que estava subordinadas no civil e no
religioso, temos: So Fidlis do Una, 16 lguas; Poxim, 29 lguas;
Santarm e Barcelos, 30 lguas; Rio de Contas, 40 lguas; Olivena, 50 lguas e Almada, 60 lguas.
No que se refere populao indgena, apesar de grande variao e lacuna das fontes, dispomos dos seguintes dados: (os nmeros
seguidos de c representam casais)11
Populao das aldeias do Sul da Bahia
221
dados coletados pelo Ouvidor Lisboa (1799-1802), seriam por volta de 1.434 os aborgenes das cinco aldeias-vilas da regio. Spix
& Martius calcularam, no ano de 1819, em 4.000 o nmero de
ndios de toda a Comarca, incluindo nesta estimativa as seis aldeias
dos Mongoo-Camac e outros grupos ainda no missionados, que
segundo os clculos dos mesmos naturalistas, atingiriam 2.000 almas (p. 141). Pelos dados de ViIhena, calculamos que os ndios
representavam 9,5% dos habitantes da Comarca.
Das povoaes indgenas, Olivena sem dvida a mais densamente povoada: com base em Caldas e Vilhena, podemos avaliar em 1.040 o nmero de seus habitantes por volta de 1798.
O Prncipe Maximiliano avaliou em 1.000 seus habitantes no ano
de 1816. Quer dizer: uma populao indgena bastante estacionria em meio sculo de histria. A populao de Santarm seguiu
outra dinmica: de aproximadamente 128 indivduos em 1759,
chegam a 300 no final dos oitocentos, baixando para 200 em 1802.
Almada representa a maior tragdia na histria demogrfica dos
aldeamentos regionais: chegou a contar com mais de 700 almas,
segundo a informao de Caldas, retificada por Vilhena; quando o
Ouvidor Lisboa visitou-a pela primeira vez, estava reduzida a 160
pessoas; 15 anos depois, o Prncipe no encontrou seno o velho
ndio Manoel com mais duas ou trs velhas, os ltimos sobreviventes locais dos Guerm. Spix e seu colega Martius no encontraram
mais nenhuma vivalma: os que restavam tinham sido transferidos
para So Pedro de Alcntara.
Um aspecto intrigante na demografia indgena regional o
baixo ndice de miscigenao deste grupo tnico. Tomando como
amostra os acusantes inquiridos na Devassa de 1813, temos o
seguinte quadro:
222
De um total de aproximadamente 1.500 denunciados nesta Devassa, so pouqussimos os mamelucos, menos de 30 entre
homens e mulheres. Nas duas longas Memrias do erudito e fino
observador Baltazar da Silva Lisboa sobre a Comarca de Ilhus,
aparecem rarssimas referncias aos descendentes de brancos com
ndios: apenas duas vezes so citados curibocas e nalgumas passagens refere-se o Ouvidor presena de populaes misturadas.12
Mais adiante, quando tratarmos das relaes matrimoniais e do
concubinato entre os ndios, voltaremos a esta questo.
Aps este levantamento inicial da distribuio espacial dos ndios na Comarca do Sul, e de sua estrutura e dinmica demogrficas, sempre nos valendo das prprias palavras e cifras dos cronistas
de antanho, analisaremos a seguir alguns aspectos fundamentais de
sua organizao social, notadamente sua economia e cultura material, sua relao com a sociedade global, seu estilo de vida e costumes, a influncia da religio e dos Diretores na dinmica alde.
Cultura e Sociedade
O homem primitivo no bom nem mau naturalmente. um mero
autmato cujas molas podem ser postas em ao pelo exemplo, educao
e benefcios. Newton se nascera entre os Guarani seria mais um bpede
223
que pisara sobre a superfcie da terra, mas talvez um Guarani criado por
Newton talvez ocupasse o seu lugar. (Andrade, 1823, p. 3)
No belo Atlas do incansvel Prncipe renano, o leitor poder ver representada fielmente uma famlia de ndios em viagem
pela costa: so dois casais e duas crianas vestidos com cala curta
e camises, os homens, chapu, espingarda e porrete na mo; as
mulheres, com vestidos compridos at um palmo acima dos ps,
acinturados, carregando na cabea um grande balaio e nas costas
um curumim nu. Todos descalos e acompanhados por um co,
elemento fundamental nas caadas.
No s na lngua mas tambm nos nomes e roupas, nada distinguia esses ndios de seus vizinhos civilizados. No encontrei
nos documentos nenhum ndio ou mameluco identificado com
nome tribal. O Ouvidor Maciel esclarece: Usam todos de sobrenomes que eles mesmos escolhem os que mais lhes agradam entre
os de que usam algumas pessoas portuguesas que conheo. (1804,
p. 177). De uma lista de 85 ndios convocados pelo Visitador, em
1813, para denunciar os pecadores pblicos e de suas respectivas
aldeias, pouco mais da metade apresentava, alm do prenome cris 225
226
227
va. Estas cabanas, dispostas em linha nos flancos duma colina, esto em
aprazvel situao, desfrutando-se da a vista do oceano. (1916, p. 323)
228
esquerda da praa, explicando que em cada uma morava um oficial maior da aldeia, e quanto mais elevada era a cruz fincada
soleira da porta, maior a superioridade da patente do domicilirio.
A maior de todas as cruzes, na frente da casa de cinco janelas, era a
morada do Capito-Mor da Aldeia.
Como o restante das vilas coloniais, tambm as antigas aldeias
de ndios tinham sua igreja, e alguns prdios civis. Informava o
Ouvidor a Maciel: As vilas dos ndios tm casas de Cmaras e cadeias, e no obstante certas serem pouco fortes e aquelas pequenas,
no so, contudo, inferiores s de algumas vilas da Comarca povoadas por portugueses. (1804, p. 15)
O panorama urbano em toda a Comarca unanimemente descrito pelos que a visitaram naqueles lustros como de acelerado processo
de arruinamento: os interessados em aprofundar esta questo consultaro com proveito as descries das vilas locais feitas por Vilhena,
Ouvidor Lisboa e Aires de Casal, todos citados na bibliografia.
Em Barcelos, como na maioria das demais aldeias, o nico
edifcio de pedra e cal que ali h a igreja e o colgio dos jesutas que tem sofrido (50 anos aps a expulso dos seus fundadores)
grande runa (Lisboa, 1802, p. 15). Mesmo o Forte de So Paulo, na freguesia de Boipeba, o principal bastio de defesa da Bahia
meridional, j nesta poca apresentava-se inteiramente arruina
do. Em Olivena o estado dos logradouros pblicos era calamitoso:
No tem a vila casa de Cmara para as sesses da lei, nem cadeia
para priso e segurana dos malfeitores. Existe uma casa arruinada
que foi do Colgio dos proscritos jesutas, onde mora o vigrio.
(Lisboa, 1799, p. 111). Quando da Devassa de 1813, o Visitador Padre Sebastio Quirino de Santa Brbara e Essa inspecionou
31 locais de culto desta regio, entre matrizes, capelas e oratrios:
destes, nove apresentavam grandes irregularidades quanto ao seu
estado de conservao, apareIhamento das alfaias e objetos necessrios ao culto litrgico (Mott, 1982, p. 48-49).
229
230
Como podemos concluir, a situao material dos locais de devoo nas aldeias e vilas indgenas, quando da devassa de 1813, era
assaz preocupante. Na povoao do Poxim, em 1756, diz-se que a
Igreja fabricada de adobes de barro e rebocada de cal, sem mais
retbulo nem de tbua lisa, com quatro tintas grossas, nem mais
ornamentos, que para rezar a missa sem rubrica de cores (Vigrio
Gramacho, p. 187).
Mais adiante, quando tratarmos da religio dos ndios regionais,
tornaremos a referir questo dos templos. Antes porm, detenhamo-nos na reconstituio de alguns aspectos fundamentais da cultura material e do sistema econmico destas populaes acabocladas.
Sistema Econmico
O sul da Bahia tido e descrito sempre como se fosse uma
rplica tropical do paraso terrestre: clima ameno, sistema fluvial
ramificadssimo e de fcil navegao, rios e praias abundantes de
toda sorte de pescados e tartarugas, mangues coalhados de moluscos e crustceos deliciosos, florestas forradas de madeiras de lei e
rvores frutferas e ervas medicinais de toda espcie,18 caa variada
e abundante tanto de pena quanto de pelo. Os j citados Vilhena,
Simo de Vasconcelos, tanto os Ouvidores, quanto diversos viajantes, do excelentes descries da fitologia, zoologia e economia
regionais, textos que por amor brevidade deixamos de reproduzir
e que o leitor interessado pode localizar na bibliografia.
Outra constante no discurso regional a inrcia e preguia da
sua populao que prodigamente deixa de explorar as inesgotveis
riquezas que to generosamente a me natureza oferece a todo instante. Visitando a regio em 1819, os naturalistas Martius & Spix
ponderavam:
231
Quem lanar o olhar cheio de encanto para esta linda paisagem e se lembrar que j em 1540 a foi fundada uma colnia portuguesa, perguntar
admirado porque no se encontra uma cidade populosa e rica, em vez
de algumas ruas cobertas de capim e de cabanas baixas? A indolncia e
a pobreza ali andam juntas. Os habitantes de Ilhus, satisfeitos com o
estado de constante ociosidade, sem maiores necessidades, descuidam-se
tanto da agricultura que eles prprios, e ainda mais os estranhos que
com eles se acham, esto expostos fome, Atribui-se talvez com razo a
visvel preguia e a rusticidade dos habitantes circunstncia de serem
eles em grande parte tapuiada, isto , de procedncia indgena. De mais
disto, os portugueses a estabelecidos pertencem s classes baixas: so
marinheiros, carregadores, e lavradores aborrecidos do trabalho, que se
considerando iguais aos privilegiados, no podem elevar a moralidade,
nem a indstria dessa populao decada. (p. 121)
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de torno que com perfeio a desempenham, sendo o produto de seu trabalho e indstria convertido em aguardente, ficando as mulheres e filhos
em total desamparo e misria, valendo-lhes para o sustento a pesca do
peixe e a caa, a que elas mesmas obrigadas da necessidade, se arrojam,
sendo alis todos eles, sadios, corpulentos e capazes de todo emprego e
servio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)
1816:
Os ndios de Olivena so pobres, mas em compensao, tm poucas
necessidades. Como em todo o Brasil, a indolncia o trao distintivo do
seu carter. Cultivam as plantas necessrias ao seu sustento, tecem eles
mesmos os panos leves de algodo de que fazem suas vestimentas. No
se ocupam absolutamente com a caa que em outros lugares um dos
principais passatempos dos ndios, pois no tm plvora nem chumbo,
coisas que raramente se podem comprar em Ilhus, e que por conse
guinte, se tm que comprar por alto preo. Um dos principais ramos de
indstria dos habitantes de Olivena a fabricao de rosrios que eles
fazem com coquinhos de piaava e carapaas de tartaruga careta. Nas
mos do torneador, toma um belo polido, donde a idia de fazer rosrios
com eles. O maquinismo com que se torneiam os cocos muito simples:
uma corda ligada a um arco de madeira fixo no teto, tem preso na outra
ponta um pau que se pem em movimento com o p, o que faz as vezes
de roda. Divide-se a noz em pequenos pedaos de dimenses convenientes para as contas do rosrio, que so depois furadas e arredondadas.
Um trabalhador pode fazer num dia uma dzia de rosrios, que custam
apenas 10 ris (7 cntimos) cada um. Saindo das mos desse operrio,
os rosrios so amarelo plido: mandados para a cidade da Bahia, a so
tintos de preto. (Prncipe Maximiliano, 1816, p. 222-223)
1819:
Em Olivena, a grande maioria dos ndios se ocupa na fabricao de
rosrios de cocos de piaaba. Informam que mandam anualmente para
a Bahia cerca de 1.000 cruzados, importncia desse artigo, posto que no
lugar de origem custe um rosrio apenas 10 rs. Outros se ocupam em
fazer cordas, vassouras, esteiras de piaaba e chapus de palha de coquei-
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O esteretipo do ndio irresponsavelmente preguioso e indolente no corresponde realidade descrita por inmeros viajantes
que os conheceram nos sculos passados, sobretudo quando envolvidos em tarefas to pesadas e penosas, como falquejar madeiras
de lei:
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A posse da terra
Em 1758, o Marqus de Pombal eleva categoria de vila dezenas de aldeias indgenas do Brasil, devendo reger-se todas elas pelo
mesmo Diretrio dado s tribos do Maranho, que entre outras
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clusulas, ratificava o costume praticado tradicionalmente em diversas capitanias, com certeza em Sergipe e no Piau, de se reservar
uma lgua de terra em quadra para cada aldeia ou misso.
Encontramos referncia explcita de que os ndios de Olivena,
Barcelos, So Fidlis, Almada e Santarm possuam a tal famigerada lgua em quadra, e tudo nos faz acreditar que todas as aldeias, de jure, tambm as possuam, apesar de at ento no termos
localizado documento comprobatrio. A lgua em quadra fun
cionava como espcie de arras penhor e garantia estabelecidos pelos donos do poder, primeiro como atrativo dos gentios nmades,
prometendo-lhes em nome de El Rey, a propriedade e tranqilidade dentro daquele espao; segundo, a tal lgua funcionava tambm
como fator de sedentarizao dos bandos tribais, que deviam restringir sua futura existncia dentro daquele espao, abandonando
as matas, outrora o santurio inexpugnvel do gentio bravo. Conforme mostramos pginas acima, a histria da aldeia de Almada
particularmente interessante, pois permite-nos vislumbrar os mecanismos da reduo da nao Grem, sua instalao na nova misso
e seu desmantelamento.
Algumas aldeias mais antigas conseguiram, atravs do usucapio, ampliar seu territrio inicial: quando, em 1798, o Ouvidor
Baltasar da Silva Lisboa efetuou o tombamento das terras devolutas da Comarca, cortando-lhes as matas reais, ao chegar em Olivena, diz que os ndios estendiam a sua lgua at s vizinhanas
do rio Aqui, abrangendo mais de duas lguas das que lhes foram
dadas na criao da vila.24
Vrios autores oitocentistas e novecentistas referem que boa
parte das terras indgenas estavam arrendadas no-ndios, que
as exploravam no apenas agricultando-as, mas sobretudo, com a
rendosa extrao de madeiras reais. O caso de Barcelos documentado pelo Professor Vilhena e pelo arguto Ouvidor Lisboa:25
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Uma grande parte das terras dadas por sesmarias aos ndios de Barcelos
acha-se arrendada a diversos brancos, que por ali habitam. As cabeceiras
do rio Tapug arrendadas pelos ndios tm bastante e timas madeiras
para construo naval, como sejam sucupiras-au, adernos, sapucaias,
paus de bleo, paus roxo, com cmodas puxadas para o porto de embarque. (Vilhena, 1798, p. 498)
Os foreiros que se admitiram na data (de terras) de Barcelos, fazem mais proveitosamente a cultura de mandioca e da cana, que exportam para a cidade da Bahia. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 114)
Em Santarm os foreiros aliengenas construram significativo
povoado nas terras dos Tupinamb: Deu-se uma lgua de terras
em quadra aos ndios de Santarm, da qual uma parte a trazem arrendada a vrios portugueses que com os seus escravos constituem
uma povoao de 350 pessoas. (Ouvidor Lisboa, 1799, p.115)
Em 1813, quando o j citado visitador Padre Essa, nomeado
pelo Bispo D. Frei Jos de Santa Escolstica, faz a inquirio cannica na povoao de So Fidlis, a qual nesta poca era missionada por um clrigo secular, e no mais pelos capuchinhos italianos,
encontrou-se a um total de 39 fogos que abrigavam 139 almas de
confisso. Informa o vigrio Nogueira que a aldeia tem uma lgua
de terras habitada de muitos foreiros que pagam renda dita Capela. (Mott, 1981, p. 10) Quer dizer: a renda paga pelos foreiros
das terras arrendadas aos ndios era embolsada pelo orago So Fidlis e no pelos ndios, seus legtimos proprietrios. Provavelmente o
mesmo devia suceder com as rendas auferidas com os arrendatrios
de Olivena, Barcelos e Santarm, cujos padroeiros das igrejas, melhor dizendo, seus capeles e vigrios, se encarregavam de cobrar
anualmente o estipndio foral. Em Olivena, verbi gratia, quando
da Devassa de 1813, o Capito-Mor Manuel de Jesus, ndio, era
acusado de ter consumido um pouco de gado pertencente Igreja
de Nossa Senhora da Escada, no prestando conta dele.26 Quer
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dizer: alm do foro das terras aldes, Nossa Senhora da Escada era
fazendeira, possuidora de rebanho bovino. Zelando por esse patrimnio, o clero estava apenas cumprindo o que Jesus ordenara:
Que haja um s rebanho, e um s pastor... Alis, o Ouvidor Lisboa registra que os procos das freguesias limtrofes de Belmonte e Canavieiras
viviam em p de guerra em razo das benesses a que ambos pretendem
ter direito, um pela administrao dos sacramentos e o outro pelo direito
de domicilirio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 109)
Religio
A maior infelicidade a que pode chegar a criatura racional neste mundo a de no conhecer nele a verdadeira religio, (Capito
Moniz Barreto, Plano sobre a Civilizao dos ndios, 1788).
A Comarca de So Jorge dos Ilhus, como grande parte das
povoaes brasileiras, nasceu sob a sombra das sotainas dos Jesutas. Mem de S teve sempre grande fervor Companhia de Jesus,
e como j referimos, doou aos Inacianos do Colgio da Bahia, doze
lguas com reserva de gua, para levantar um engenho, no Rio das
Contas e Camamu (1563-1567). A fundaram os religiosos duas
grandes fazendas, Santa Ins e Santana, ambas com uma populao
de mais de 250 escravos. Em IIhus, os Jesutas do Colgio de Santo
Anto de Lisboa ganharam tambm duas lguas de terra, acrescidas
posteriormente de outras volumosas doaes pias, possuindo excelente casa e igreja, contando mais de 300 cativos.
Foi portanto mais fcil aos Jesutas o estabelecerem-se nesta Comarca,
porquanto em razo do seu ministrio apostlico, se puderam favoravelmente introduzir no nimo do gentio, afirmar que eram os nicos
senhores do pas, pois dominavam aos gentios e impuseram penses de
reconhecimento aos foreiros. Toda a comarca constava de aldeias de ndios e poucos portugueses. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 104)
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nada de espantoso, ps um dedo na chama, mas com grande confuso sua, tirou-o, rapidamente, e to queimado, que at esteve
a pique de perder o brao! No difcil imaginarmos o terror e
piedade crist que devia abater sobre a tapuiada, presenciando
fenmeno to inaudito, acrescido de outros prodgios que Malagrida geralmente praticava. Em Boipeba, pregando, certa feita, o
mesmo padre-santo numa praa, para imensa multido, uma revoada de pssaros esvoaou sobre o auditrio trinando agradveis
cantares (Mury, 1875, p. 76-801). A catequese deste missionrio
escorava-se fundamentalmente no emocionalismo fantico: Malagrida entrava nas vilas e povoaes descalo, com uma corrente no pescoo e crucifixo na mo, seguido da turba devota que o
acompanhava para a Igreja. No alto do plpito, flagelava-se com
a corrente de ferro at correr seu sangue pelo cho, respingando-o
sobre os fiis. Promovia, aps demorada pregao, a procisso dos
mortos, carregando num andor uma caveira exposta enquanto a
turba lamuriante gemia ao som do miserere. Seu sermo repetia
o mesmo leitmotiv: Esto condenados a morrer todos os homens.
E certo que dentro em pouco se faro assim os funerais de uns desses que a esta hora me escutam. E ento: riquezas, honras, prazeres
e vaidades, de que servem? (Mury, 1875, p. 92).
Malgrado o el mstico do inaciano Malagrida, somente em
1813 que os moradores de Boipeba vo requerer do Arcebispado
o poder para erigir um tabernculo na nova capela, a fim de estar Deus vivo permanente nesta vila para o socorro espiritual do
povo. Neste mesmo ano, tambm os nativos de Barcelos ao erigir a Irmandade do Santssimo Sacramento na aldeia, declararam
que a nica consolao dos miserveis moradores era a ereo
do sacrrio na matriz de Nossa Senhora das Candeias, a protetora
da localidade.28 Para os ndios aldeados, o perodo jesutico repre
sentou, sem dvida, o momento de maior brilho em sua insero
no mundo civilizado. As igrejas e os colgios da Companhia eram
os edifcios mais slidos e imponentes de toda a Comarca; as alfaias,
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Tambm o Visitador Essa, em 1813, observou no Padre Nogueira, vigrio dos ndios de So Fidlis, zelo e caridade sacerdotal, pois mandara fazer uma cobertura de palha para proteger da
runa total o camarim e frontespcio da capela da aldeia, tendo o
mesmo sacerdote j feito anteriormente pequeno concerto no telhado da mesma (Mott, 1981, p. 11).
Na Biblioteca do Porto tivemos a ventura de encontrar o manuscrito de um sermo proferido perante este virtuoso sacerdote,
datado de 1791. Traz o ttulo: Orao que foi repetida por Domingos
Alves Branco Muniz Barreto, na presena do povo indiano da aldeia de
So Fidlis, da Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou celebrar pelo Reverendo Vigrio Padre Antnio Nogueira dos Santos, na colo 246
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Santarm estava sujeita durante dcadas ao sacerdote mais devasso de toda a Comarca: o Padre Joaquim Francisco Malta. Foram
treze os homens bons que o denunciaram ao Visitador, de estar
concubinado h anos com a branca Policarpa, da qual tinha vrios
filhos (Mott, 1982, p. 21), conduta alis j em 1799 denunciada pelo Ouvidor Lisboa, o que refora nossa opinio a respeito da
imparcialidade e objetividade das informaes prestadas por este
rigoroso observador:
Vizinho a Santarm h um clrigo que s pela coroa parece sacerdote, Joaquim Francisco Malta, dissoluto, altivo, vingativo
e orgulhoso, muito perigoso naquela povoao. (1799, p. 116)
Nesta mesma freguesia, outro presbtero tambm resvalava no 6
Mandamento: o Pe. Joo Batista, de Trabao, o qual era acusado de
tratar ilicitamente com Faustina.
Em Olivena, a letargia e ganncia do clero no tinham limites:
Na insuficincia dos meios, na falta de doutrina e instruo civil e eclesistica, se entorpecem aqueles ndios. Apenas tm trs sacerdotes, entrando o proco, doente, sem foras para exercer o seu pastoral ministrio,
que ainda sendo de um vigor extraordinrio, Ihe era impossvel o desempenho sem ter coadjutor, nem algum outro sacerdote que confesse. Que
infinidades de males se no seguem? A religio o mais poderoso freio
dos mortais, porm, e uma vez que os homens se familiarizam com os
crimes e pela falta dos conhecimentos da religio, no so instrudos e
avivados as idias da f que professam, eles se abandonam aos prazeres
dos sentidos e no tm outra regra de viver que a satisfao do mesmo
prazer, e o que motiva seus prprios interesses. O desprezo da religio e
das coisas sagradas vo por esta causa minando de perversa corrupo o
corao dos povos... O vigrio de Olivena, tendo to pequena cngrua
com a qual se no pode manter sem ter a uno necessria para tomar a
si o tirar da brutalidade os que Ihe foram cometidos, dos quais s pretendem as conhecenas, incomodando aos magistrados para tirar do sangue
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Sexo e famlia
Quando os europeus entraram em contato com os brasis, ficaram chocadssimos, no apenas com a nudez, poligamia e prticas
incestuosas dos indgenas, como tambm com a lascvia e gosto
com que praticavam e falavam sobre todo tipo de sujidades do
sexo. So os Tupinamb to luxuriosos que no h pecado de luxria que no cometam, dizia Gabriel Soares de Sousa em 1587
(p. 372).
No incio do Sculo XIX, o Ouvidor Navarro de Campos postulava categrico: A religio das naes ndias da Amrica toda
acomodada ao gozo dos prazeres [...] (1804, p. 178)
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relao das ndias amigadas que eram antes solteiras face aos concubinos solteiros de treze para sete. Em contrapartida, so onze
os casados que mantinham alm da legtima, uma segunda mulher
ndia. As quatro ndias casadas que so denunciadas como vivendo
amancebadas encontravam-se separadas de seus legtimos maridos,
geralmente vivendo cada qual em lugares distantes um do outro.
Certamente, vrias das mulheres separadas do marido conduta tambm condenada pelas Constituies do Arcebispado da
Bahia, e susceptvel de degredo para Angola ausentaram-se do
conbio devido aos maus tratos de que eram alvo. SebastioTeles,
ndio de Santarm, acusado de dar m vida sua mulher, que
muito honrada, por causa de Damsia, ndia casada ausente do
marido, com a qual trata ilicitamente. Antnio Dias, ndio casado
d m vida sua mulher, com escndalo, por causa da ndia Maria, viva, com quem est concubinado. A mesma acusao feita
contra o ndio Jos Gordiano, de Olivena, que prefere sua concubina parda Vitria, solteira, espancando a sua legtima consorte
Josefa. Dar m vida mulher deve ser entendido como causar
preocupaes, no cuidar do sustento, desprezar, tratar com violncia: o ndio Francisco Pinto, morador nas matas circunvizinhas
de Santarm, acusado de dar pancadas em sua mulher ndia.
A violncia do macho brasileiro, indubitavelmente, tem grande
parte de sua inspirao e legitimao tambm nas tradies dos
brasis: no h como neg-lo, posto que a documentao rica de
detalhes neste triste particular da cultura amerndia.
Vrios so os ndios das aldeias da Comarca de Ilhus que
prometeram casar-se com donzelas tambm h vrios casos envolvendo pardos promessas muitas vezes que eram feitas ou de
palavra ou mesmo atravs de escrito (casamento de compromisso), passando ento o casal a coabitar espera da chegada do padre, ou quando ajuntassem dinheiro suficiente para a esprtula ou
para a compra de roupa conveniente. Passa ano, entra ano, e nada
do amante cumprir o prometido: o ndio Incio da Costa, de Va-
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lena, prometeu casamento e deflorou a filha de Maria da Conceio, pardas, ambos eram solteiros e desimpedidos e na ocasio
da denncia j ostentavam dois rebentos de sua pecaminosa unio.
A mesma promessa de se casar fez o filho do Capito-Mor de
Olivena a Ana de Sena, viva, vivendo ambos de portas a dentro
como se fossem casados. Neste outro caso de Poxim, foi um pardo forro, Severino, quem engabelou a ndia Vitria, solteira, com
quem tratou para casar e no casou.
Conflitos conjugais entre os ndios redundavam, como j vimos, quer em pancadaria, quer em separao dos cnjuges, via de
regra, a mulher ficando na pior. A ndia Florinda quando preterida
por seu ndio marido Reinaldo Jos, em benefcio da amante Ana,
no teve outra sada: voltou para a casa de seus pais em Santarm.
Este outro episdio se passou na freguesia de So Boaventura do
Poxim: no dia 9 de setembro de 1813, na povoao do Una, perante o Visitador comparece o lavrador Alexandre Jos da Costa,
pardo, 20 anos, delatando que Francisco Jos, casado, desprezou
sua legtima mulher, Carolina, ambos ndios, por cuja causa ela se
retirou para os seus parentes. Mais adiante, outros denunciantes
do outra verso do mesmo imbrglio: teriam sido Eufrsida e seu
marido Pedro Celestino, pais da ndia Carolina, que tomaram a
mulher de Francisco Jos e correram com ele, desfazendo desta
sorte o consrcio. Casamento, tanto entre os ndios, quanto entre
os civilizados, no arranjo s de marido e mulher: casamento
negcio de famlia e tomar a filha de volta aparece nesta devassa
mais de uma vez nesta regio. J em 1791, no Discurso proferido
pelo j nosso conhecido Capito Moniz Barreto perante o povo
indiano de Santarm e em face ao vigrio Pedro Gonalves Ferreira, exortava-se que os brasilndios tivessem grande vigilncia nas
vossas famlias, promovendo o casamento das vossas filhas logo que
chegarem proporcionada idade, visto que a experincia tem mostrado que elas no sofrem maior demora. Somente uma pesquisa
sistemtica nos arquivos paroquiais dessas freguesias-aldeias, caso
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Diversos ndios so acusados de manterem relaes incestuosas. O incesto era dos crimes mais gravemente condenados pelas
Constituies do Arcebispado da Bahia: Crime abominvel a Deus
e aos homens, chamam os Sagrados Cnones ao crime de incesto,
por ele se tira a confiana que deve haver entre os parentes (969).
Sobre o incesto e seu significado enquanto universal da cultura, rios
de tinta j correram, documentando-se nas mais diversas sociedades humanas a grande variedade de formas classificatrias que este
tabu assume. Mesmo castigando com maior severidade aos clrigos
que praticassem o incesto (969-970), tambm os leigos so rude
mente penitenciados quando cometem qualquer tipo de aproximao carnal com seus familiares. (Mott, 1982, p. 44-45)
Em Poxim que foram denunciados casos mais cabeludos de
incesto. O ndio Miguel Gomes, filho de Joo Gomes, vivia concubinado incestuosamente com sua prpria irm Maria, da qual
tivera dois filhos. Diz um dos cinco acusantes que o denunciado j
viera excomungado das vilas do Norte pelo mesmo pecado, estando ainda sem absolvio. O prprio Joo Gomes, pai do faltoso,
tambm era inculpado de ser consentidor dessa desordem de seus
filhos, morando com eles na mesma casa.
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com o sogro. Tanto neste, como nos dois casos anteriores podemos
observar a mesma tendncia gerontocrtica dominante no sistema
sociocultural dos Tupinamb, posto que os amantes, padastros e
sogros, provavelmente ostentavam o dobro da idade de suas concubinas, filhas de criao ou noras. (Fernandes, 1963, p. 153)
Encontramos apenas uma denncia de bigamia formal em
toda a comarca de Ilhus: o ndio Joo de tal, de Santarm, sendo
ainda viva sua mulher, se casou com Damsia dos Santos, ausentando-se para Jequi. Bigamia era no apenas pecado, mas perigoso crime penitenciado e perseguido pela Inquisio, susceptvel de
priso, encarceramento nas prises do Santo Ofcio de Lisboa, aoites, tormentos, degredo para as gals ou para o territrio africano.
A bigamia entre os brancos era muito mais freqente, posto que
para esse grupo, privilegiado social e economicamente, a plenitude
da cidadania e do prestgio s se obtinha com o estado de casado,
excluindo-se os clrigos, obviamente. Para as camadas mais pobres
da sociedade, mais fcil era amigar-se com uma segunda mulher,
do que tentar casar-se uma segunda vez alhures ou utilizando-se
de artifcios escusos e caros, como pagar a testemunhas falsas que
jurassem ser celibatrio o pretendente ao matrimnio. No caso dos
ndios da vizinha comarca de Porto Seguro, havia, inclusive, uma
Portaria exarada pelo Bispo do Rio de Janeiro (1761), autorizando
aos vigrios receberem em matrimnio aos nubentes sem proviso ou preparatrio, privilgio que certamente foi utilizado pelos
interessados para ocultar prvias unies sacramentais que se descobertas, anulariam o enlace matrimonial posterior.38
Obviamente, no era privilgio dos ndios os deslizes na moralidade sexual: toda a Comarca, a Bahia inteira, o Brasil-Colnia in
totum viviam muito mais luxuriosamente do que se costuma imaginar hoje em dia.39 Gilberto Freyre tem razo neste particular e o
material secreto da Inquisio por ns pesquisado no deixa dvida
que outrora nossa sociedade era to ou mais permissiva sexualmente falando, do que a contemporne, mesmo ps-revoluo sexual.
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Irreligiosidade e feitiaria
Com base nas denncias registradas no livro de Devassas de
1813, nada distingue os ndios dos demais denunciados na comarca
de Ilhus quanto prtica do catolicismo. Ao todo, 204 pessoas
foram acusadas de irreligiosidade, quer por resvalarem na observncia dos preceitos da Igreja, quer por praticarem rituais inter 260
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Os Diretores de ndios
O clero, sobretudo o secular, o grande acusado pelo atraso, ignorncia, pobreza e gentilidade pertinaz dos ndios aldeados.
Logo a seguir aos sacerdotes, muitas vezes mancomunados com
estes, os Diretores so generalizadamente apontados como responsveis pelos mesmos males.
Os ndios so acusados de inconstantes, e no o so os portugueses? So
argidos de incontinentes e de costumes dissolutos, mas que lio tm
eles de moral? E que perfeitas idias de religio e que exemplos de virtu
des encontram no proco e diretor, que face deles mesmos, corrompiam
as suas mulheres e filhas, tendo em suas mesmas casas o penhor da sua
impudiccia e do escndalo? Que amizades criminosas mantidas entre o
proco e o diretor? Ambos, porfia, querem tirar da misria e simplicidade daqueles povos o partido que possam autorizar seus caprichos e
seus crimes. (Lisboa, 1799, p. 110).
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Em Santarm, o Capito Moniz Barreto assim descreve a situao em que encontrou o Diretor local:
Os ndios desta aldeia tm bons costumes, e so regidos por um escrivo
diretor, sendo porm o atual que ali achei, indigno deste exerccio, pela
sua ignorncia, como de comum so todos os que tm sido e so nomeados, ainda deixando de parte o crasso erro com que se uniram estas duas
serventias, para que um diretor que se deve entender como na verdade
, um agente para educar e advertir os ndios, protetor e pai para os
defender, sendo igualmente escrivo, sem aquele ordenado que deve ser
correspondente quele cargo, se v quase na obrigao de promover a
desordem, para que pela multiplicidade de muitas vezes de insignificantes delitos, possa tirar dos processos judiciais emolumentos que subsista.
(1794, p. 4)
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Declnio de um povo
Nosso principal condutor na etno-histria desses ndios, o tantas vezes j citado Ouvidor Baltasar da Silva Lisboa, ponderava
com inteligncia, em 1799:
Os historiadores tm pintado os ndios de preguiosos, incapazes da civilizao e que como animais brutos, se devessem reputar. Os portugueses
que com eles vivem, longe de os instrurem e civilizarem, foram os que
lhes introduziram muitos vcios, que no tinham. (p. 116)
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Mais uma vez, a sensibilidade do Ouvidor Lisboa quem diagnostica a trgica situao dos ltimos descendentes dos valorosos
Tupiniquim: Os ndios de Barcelos tm chegado ltima degradao da civilizao: o aguardente, vcio comum entre eles, os tem
levado total misria. A aguardente a alegria e a runa dos ndios
de Olivena [...]. (1802, p. 15-20)
270
Para o terico Jos Bonifcio de Andrade, a cachaa configurava-se como um srio problema nacional para a civilizao dos
brasis, e no 23 de seus Apontamentos, datados de 1823, determinava que os missionrios no permitissem a introduo e uso de
aguardente nas aldeias, interditando inclusive a abertura de tavernas em suas imediaes. Cachaa na aldeia, s como remdio para
os enfermos ou para os que se empregavam em trabalhos rduos
e penosos.
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morador por ser uma parte deserta e costumar andar tambm por
ela o gentio chamado Patax. (Pe. Arajo, 1757, p. 184). Em
1788, o Capito Moniz Barreto descrevia os Patax como sendo o
suprasumo da selvageria: O gentio Patax uma raa em extremo
feroz, carnvora e tragadora de carne humana, entregue a feitiarias,
multides de mulheres e outros semelhantes erros da gentilidade.
(Plano sobre a Civilizao dos ndios). Dez anos depois, o Professor de
latim e grego, Lus dos Santos Vilhena, ensinava que os mesmos
Patax continuavam a infestar a regio, impedindo o livre trnsito de viandantes e boiadeiros para o interior das minas da Ressaca:
A estrada que sai da vila do Camamu, quase no centro da comarca conduz para os sertes da Ressaca, Gavio e rio Pardo, donde por ela descem
gados para o consumo da comarca vizinha e os bois necessrios para os
arrastos das madeiras de Sua Majestade. Carece ser freqentada e culti
vada para os condutores transitarem com segurana, livres dos assaltos
do gentio bravo, principalmente Catax (sic), que com facilidade poderiam expulsar-se, se no Ribeiro da Areias se estabelecessem os ndios
Mongoi, que me consta terem pedido se lhes crie naquele stio uma vila
com as circunstncias das demais. Como me consta que se estes ndios
ali estabelecidos forem subsidiados com munies, armas e ferramentas,
distribudas com prudncia e economia, ficando aquela povoao no centro da estrada, no s afugentariam os Mongoi todos os gentios que por
ali vizinhassem, como agricultariam grande cpia de algodo. (p. 501)
Um ano depois desta informao de Vilhena, Baltasar da Silva Lisboa quem d mais detalhes sobre esta etnia indomvel, que
mais de uma vez obrigou os civilizados a mudarem seus planos de
ocupao territorial:
De Tejupe at Ilhus, o terreno ainda hoje est inculto e despovoado,
que apenas se contam seis fogos, ficando da mesma sorte inculto o terreno que vai da vila de Ilhus at Una, que so 9 lguas, onde dando o
gentio Patax no stio chamado Ornanas em 1730, acoados e perse-
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273
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tos insultos aos moradores da terra firme, sem quererem de modo algum
cederem s persuases de seus oficiais maiores e respectivos ministros
para voltarem s suas aldeias, nem mesmo serem obrigados por fora de
castigo, porque o mais reconcentrado do mato lhes servia de muito forte
abrigo. As funestas conseqncias que podiam resultar para o futuro,
pelo grande nmero de ndios que se achavam dispersos das suas povoaes, esquecidos dos dogmas da religio, vivendo j como brutos lei da
natureza, diferindo bem pouco dos brbaros gentios,
fez com que o zeloso Capito se dispusesse a recambiar os revoltosos s suas aldeias originais. Chegando na regio, este militar
encontrou grande descontentamento entre os proprietrios, que j
haviam tentado organizar uma espcie de junta particular onde
alguns vogais deram razes que no me pareceram prudentes, de
fazer arder os espessos matos daquela ilha, prenhe de imensos ndios. Descartou to sinistra idia no apenas para evitar a mortandade dos aborgenes mas tambm por consider-la muito danosa
navegao, pois iria destruir rvores antigas que serviam de referncia para os navegantes daqueles cursos. Aps debaterem os
prs e contras, aceitaram os regionais sua proposta: s com considerada brandura seria possvel acabar com a sublevao. Dirigiuse ento o astuto Capito em direo ilha de Quiepe, fazendo-se
acompanhar apenas por quatro soldados e um oficial inferior, no
divulgando a ningum o motivo de seu intento, propalando, antes
pelo contrrio, que ia fazer algumas observaes sobre a histria
natural daquela rica comarca.
Partiu a 2 de setembro de 1791 para o Morro de So Paulo,
onde o Comandante Dionsio Loureno Marques, oficial que pela
sua honra mereceu a confiana de conhecer o fim desta sua viagem,
recebendo a mais quatro soldados, que todos juntos tomaram o
caminho de Cairu, onde ficou alguns dias examinando ervas medici
nais, para evitar toda desconfiana. Passados alguns dias embarcou para o Porto de Jequi, indo a p para a povoao de Santarm,
descendo a seguir para o Porto do Rio Grande, embarcando da para
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a Barra do rio Serinham, onde esperando a moo favorvel, desceu para a ilha de Quiepe, com grande risco e perigo de vida, dada
a violncia da correnteza que separava a ilha da terra firme.
Informa o militar que os ndios ao atravessarem em suas canoas este turbulento canal, apesar de exmios nadadores e navegadores, sempre traziam amarradas cintura, uma poro de cabaas,
para boiarem no caso de sofrerem um naufrgio. Chegando na ilha,
o Capito e seus nove acompanhantes armaram uma palhoa com
o auxlio dos ndios remadores que os acompanhavam, fazendo a
todos crer que seu fim era apenas examinar as ervas medicinais
do local. Avisado do perigo de ser flechado pelos ndios do mato,
mandou-lhes recado pelos seus remadores que desejava ser visitado pelos silvcolas e que lhes trouxera presentes e roupas. No dia
seguinte, enquanto herborizava prximo praia, chegou um ndio
com uma ndia pequena: com toda brandura os fui abraar, e
aps conversarem longamente sobre plantas, cips, folhas e razes, o ndio reclamou asperamente das violncias dos brancos. A
o Capito Moniz Barreto presenteou-os com camisas, miangas,
brincos, rosrios e estampas de santos, dando ao ndio um gorro
vermelho que muito apreciou, acarinhando a indiazinha e beijando-a muitas vezes.
No dia seguinte, dezesseis ndios e dez ndias chegaram
praia, trazendo balaios com frutas, peixes frescos, recebendo cada
qual um donativo em contrapartida. Fazendo-me desentendido
inteiramente dos crimes que tinham cometido em desamparar sem
ordem superior suas aldeias, conseguiu o astuto Capito fazer-se
convidar a ir onde se arranchavam. Diz que teve de caminhar muito, por caminhos to ngremes que no teria sido possvel ir a cavalo. Ao aproximar-se da aldeia, comearam a bradar ao seu modo
festivo com vivas e me receberam com alegria e me conduziram
para uma grande palhoa onde me ofereceram a comer alguns cereais. Aps conversar sobre ervas, iniciou seu discurso, incitando-os
a voltar para as aldeias, retirando-se daquele quase deserto e que
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vs de grandes movimentos coletivos, migrava em busca da terra sem males (Fernandes, 1963, p.343; Calasans, 1952;
Vainfas, 1995). Desafortunadamente, no h registro se houve
um lder messinico que liderou a caminhada e fixao em Quiepe.
O Capito Moniz Barreto informa apenas que entre os retirantes
de Santarm encontravam-se duas famlias das mais principais.
A presena de sete ndos solteiros entre os migrantes de Santarm e So Fidlis permitem-nos conjecturar que poderiam tratar
qui de alguns tibira, os famigerados sodomitas da sociedade
Tupinamb, posto que somente eles teriam condio de sobreviver
sem a cooperao de uma mulher, estando isentos da rgida diviso sexual de trabalho (Fernandes, 1963, p. 159; Clastres,
1972). Pode ser at que liderava esta migrao um tibira posto
que o xamanismo entre diversas tribos do Brasil, e de outras regies do mundo, estava organicamente associado s prticas homoerticas e/ou travestismo (Martius, 1844, p.129).
De certo, temos apenas a informao do Capito Moniz Barreto
que, orgulhosamente, incluiu em seu curriculum a reconduo dos
sublevados s suas respectivas aldeias. Diz que os ndios de Santarm ficaram inteiramente satisfeitos e radicados no amor, respeito
e venerao que deviam, como devem, a Sua Majestade e a todos
os seus delegados; os de Jequiri, corifeus da sublevao, foram
os que mais resistiram ao retorno para suas primeiras habitaes;
quanto aos de So Fidlis, mais fiis, voltaram de igual modo s
suas nacionais palhoas, onde os admoestei com toda brandura para
ficarem, como ficaram, satisfeitos e em sossego. (1794, p. 3-11).
Este o triste fim de uma epopia at ento desconhecida,
gerada h dois sculos atrs.
Outra forma de resistncia, embora menor que a de Quiepe,
mas de grande significao simblica, foi praticada pelos ndios de
Santarm alguns anos aps seu retorno vila. Quando da correio
da Comarca, informa o Ouvidor Lisboa que nesta localidade
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arguto Ouvidor, sem dvida o mais douto e humanitrio das autoridades que escreveram sobre a regio, amigo e defensor dos ndios, sensvel a ponto de verter lgrimas quando foi testemunha da
opresso e decadncia em que encontrou seus queridos brasis. Sua
erudita filantropia fazem-no constantemente denunciar as injustias, espoliaes e maltratos sofridos pelos primeiros moradores da
Amrica Portuguesa. Se o baianense Dr. Baltasar da Silva Lisboa
dispusesse de nossa a bibliografia antropolgica atual, certamente
seria, alm de brilhante etno-historiador, valoroso indianista.
No parece desacertado fazer-se alguma reflexo sobre essa gerao que
h poucos anos saiu das matas, examinando o seu estado e carter nas
situaes variadas em que a Natureza os ps, com os progressos do estado de sociabilidade em que passaram, quais os esforos da sua atividade,
movimento das suas afeies. Os antigos filsofos, mestres neste gnero
de exames, no podem servir de guia em matrias estranhas a seu conhecimento, pois que os habitantes do Brasil, muito diferentes da Europa e
mais partes do antigo Mundo, vivem sem indstria, amor ao trabalho,
ignoram as artes, no tm idias perfeitas da propriedade, pois que gozam em comum o que a fecundidade espontnea da Natureza produz, e
todos com o mesmo carter que parecem at ser nascidos de um mesmo
Pai comum, pela semelhana da sua forma e uniformidade dos seus sentimentos. geralmente recebido serem os ndios criados para a escravido,
como uma raa estpida, incapaz de adquirir idias de religio e de serem
acomodados s instituies da vida civil. Ainda que alguns ardentemente
disputavam serem dceis, capazes de instruo e de serem bons cristos
e cidados. Os filsofos se dividiram, pois, em opinies e alguns tocados
de aparncia da degradao, que parece ter chegado aquela espcie humana, espantados de verem um to vasto continente ocupado de uma
raa de gentes nuas, tmidos, e ignorantes, sustentaram insensatamente
que esta parte do globo tinha ficado mais longo tempo coberta das guas
do mar que a antiga conhecida terra, e pouco prpria de ser habitada
pelo homem, e em toda a parte lhes parecia encontrar vestgios de uma
origem moderna, e que seus habitantes tinham sido h pouco chamados
a existncia, e que estando no comeo de sua carreira, no podiam ser
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um velho de barbas brancas, aspecto disforme embora mantivesse a cabea erguida como quem tem o hbito do mando. Era evidentemente
um pele vermelha, um ndio Botocudo. Tinha as mos atadas s costas.
Sua idade avanada, o orgulho que brilhava nos olhos, fizeram com que
eu me interessasse por ele. (p.168)
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nesta exclamao que ele proferiu com um ronco surdo do peito: Ah!
a civilizao! Tenho-a encontrado mais de uma vez em meu caminho.
Os brancos trazem-na no canho e nos fuzis e a lanam voluntariamente
no deserto acompanhando a mentira a espoliao e o homicdio!
Todo o orgulho, toda a raiva que pode conter a alma de um ndio ressumava nessas palavras. Naturalmente pretendi reabilitar aos seus olhos
a raa branca, mostrando o magnfico papel de iniciao que ela ocupa
no mundo. O velho paj escutava-me atentamente sem protestar contra
minha argumentao, seno por um sorriso rasgado. O fim da minha ltima frase f-lo novamente explodir, e um claro selvagem iluminou-lhe
as pupilas: Conheo essa palavra, disse com azedume. Os pajs da aldeia
(missionrios) repetirem-na vinte vezes por dia, durante os quatro anos
que me tiveram em seu poder. Os pajs da aldeia fazem belos discursos,
porm os atos dos civilizados desmentem as suas palavras!
Animando-se proporo que falava, continuou: por humanidade que
os brancos invadem os nossos sertes e arrancam por violncia a herana
de nossos pais? ainda por humanidade que eles nos repelem para o
fundo das florestas e nos massacram, se tentamos defender os nossos territrios, a nossa caa, as nossas famlias, a nossa independncia secular?
Enfim por humanidade, sempre por humanidade, que eles acorrentam
os sobreviventes, pobres velhos como eu, que levam como cativos? Oh!
Juro por Taru, Criador do Mundo, que como vossa civilizao, que tenho horror humanidade!
Continuando o dilogo, repliquei: Mas tua nao professa, segundo me
dizes, um grande respeito pela vida humana. No entanto, cada dia que
passa nos traz a notcia de um novo atentado, acompanhado de incndio,
executado pelos botocudos bravios. No foi por causa da longa srie de
horrores praticados pelos descendentes dos Aimor que os brancos e os
mestios dizimaram as aldeias?
O paj lanou-me um olhar colrico, e respondeu: Isto verdade. Mas
a quem cabe a responsabilidade desta situao? Aos brancos, que depois de terem invadido os nossos territrios de caa, atiram-nos sua
frente, como uma vara de porcos, ou a ns, que nos defendemos contra
to insolentes e cruis opressores? O primeiro sangue, quem derramou?
Os brancos. A guerra existe, pois entre ns h muitos sculos. E o de que
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Notas
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
ndios do Sul da Bahia, na Revista Cultura. Salvador, n 1, Fundao do Estado, 1988,
p. 93-120.
1
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Eis uma lista das principais obras histricas que tratam da Comarca de Ilhus: Almeida Prado, J.F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1945; Borges de Barros, F. Bandeirantes e sertanistas
bahianos. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1911; Silva Campos. Crnica da capitania de So Jorge dos llhus. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, MEC, 1981;
Vasconcelos, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. Petrpolis: Editora Vozes, 1977
(dois volumes). Como fontes secundrias lanamos mos dos seguintes autores: Caldas, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta Capitania da Bahia desde o seu descobrimento
at o presente ano de 1759. Salvador: Tipografia Beneditina, 1961 (Edio fac-smile); Expilly, Charles. Mulheres e costumes do Brasil (1854). So Paulo: Cia. Editora Nacional,
1977; Maximiliano, Prncipe de Wied-Neuwied. Viagem ao Brasil. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1940; von Spix & von Martius. Atravs da Bahia. Salvador:
Imprensa Oficial do Estado, 1928; Vilhena, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII.
Salvador: Editora Itapu, 1969 (v. 2); Aires de Casal, Pe. Manuel. Corografia braslica. So Paulo: Livraria Itatiaia/USP, 1976.
3
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Boa descrio deste conturbado perodo pode ser encontrada em Silva Campos, op. cit.,
Captulo VII e ss.
10
Fontes para o quadro da populao das aldeias do Sul da Bahia: 1740 - Fr. Modesto de Taubat, Os missionrios capuchinhos no Brasil. So Paulo: Tipografia La Squilla,
1929, p. 75; 1757 Relao das Povoaes e Lugares e Rios e distncias que h entre
eles nas Freguesias de Ilhus, Poxim, Rio de Contas, Camamu, Mara, Cairu, Boipeba.
(Arquivo Histrico Ultramarino, Doc. n 2676-2683, reproduzido no Inventrio de Eduardo de Castro e Almeida, v. V, p. 184-193); 1759 - Caldas, J,A., Notcia Geral (op. cit,);
1792 Capito Moniz Barreto (cf. nota 14); 1794 - Capito Moniz Barreto
(cf. nota 14); 1798 Vilhena, Lus dos Santos (op. cit.); 1799 Ouvidor Lisboa (op,
cit.); 1801 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ordem de Cristo, Bahia, Mao 2;
1802 Ouvidor Lisboa (op. cit.); 1813 Livro de Devassa da Comarca do Sul, Arquivo da
Cria de Salvador; 1816 Prncipe Maximiliano (op. cit.); 1819 Spix & Mart
ius (op. cit.).
11
Curiboca ou Cariboca, segundo os dicionrios de Moraes e Aurlio, seriam sinnimos de mameluco, i.e., descendente da unio de europeu com ndia, ou vice-versa. Para
o Ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, no Piau (1722), curiboca o filho de mestio
com ndia, cf. Mott, Luiz: Descrio da Capitania de So Jos do Piau, Revista de Histria, n. 112, 1977, p. 543-574. Diversa parece ter sido a relao interracial na Comarca da
Bahia, pois segundo o Ouvidor Toms Navarro de Campos, em 1804, os ndios so muito
dados ao matrimnio, por isto casam de poucos anos e so inclinados a enlaar-se com os
portugueses e h disso exemplos [...]acrescentando o seu desiderato: Se fosse possvel,
promover com suavidade o matrimnio dos ndios com os portugueses, chegaro os descendentes mais depressa ao verdadeiro ponto da civilizao, fazendo-se mais teis ao Estado e Religio. (Ofcio do Ouvidor, Bahia, 23/01/1804, Arquivo Histrico UltraMarino,
doc. n 26331, reproduzido no Inventrio, p. 178-179). Ainda sobre os privilgios concedidos aos mamelucos, cf. Livro de Leis n 9 (1751-1756) do A. N. da Torre do Tombo: no
12
289
ficam com infmia e seus descendentes sero hbeis e capazes de qualquer emprego, honra
e dignidade, proibindo-se que sejam tratados de cabouclos ou outros nomes injuriosos.
Os requerentes a ofcios pblicos faam referncia a sua particularidade de descendentes
de ndios para mais particularmente serem atendidos: (D. Jos I).
Ao estudar uma Relao nominal de 625 ndios de Sergipe (1825), encontrei a mesma regularidade: 54% dos nativos possuam sobrenomes, e dentre estes, alguns apelidos
ainda mais nobres e tradicionais, como Albuquerque, Rocha Pitta, Bezerra de Sampaio,
Vieira Machado etc. Mott, Luiz. Sergipe Del Rey: populao, economia e sociedade, Aracaju:
Fundesc, 1986.
13
A respeito dos nomes de famlia entre diferentes grupos tnicos da Bahia, cf. Eliene
S. Azevedo: Anlise antropolgica e cultural dos nomes de famlia na Bahia, Ensaios e Pesquisas
n 8, Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais, maio 1981.
14
Arquivo Municipal de Salvador, Posturas da Cmara de Salvador, Livro 119-5, fl. 60,
99.
15
No poderamos deixar de registrar algumas informaes bio-bibliogrficas sobre DOMINGOS ALVES BRANCO MONIZ BARRETO, nossa segunda mais rica fonte nesta
incurso pelo Sul da Bahia. Encontramos poucos dados sobre sua vida: sabemos to somente, at agora, que natural da Bahia, tendo sido Capito de Infantaria de Estremoz
e Escriturrio da Contadoria Geral da Junta da Fazenda da Capitania da Bahia. Passou
alguns anos na Comarca do Sul, pois so de sua autoria as seguintes obras: Plano sobre
civilizao dos ndios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia, (1788), Mss. (Biblioteca Nacional, RJ, 1, 3, 291; Descrio da Comarca de Ilhus (1790), Mss. (Biblioteca
Nacional, RJ, 1, 14, 10); outro exemplar na Biblioteca do Porto, Mss. N 180 (diz-se ter
sido enviada para Academia Real das Cincias de Lisboa com 70 pranchas); Observaes
sobre a fortificao da Cidade da Bahia e Governo do Arsenal pela Intendncia da Marinha e
Armazns Reais (s/d), Biblioteca do Porto, Memria n 181 . Pesquisador meticuloso,
aponta na sua Descrio da Comarca de Ilhus vrias imprecises cometidas pelo Ouvidor
Manuel Pereira de Gama no seu Ensaio de descrio fsica e econmica da Comarca de
Ilhus (Memrias Econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa, 1789). Tambm
extremamente crtico revela-se no opsculo: Os abusos que tem introduzido na Administrao
da Justia e Governo Capitania da Bahia (s/d), Mss. Biblioteca Pblica do Porto, Memria
n 1105, onde no poupa duras palavras ao clero arquidiocesano. Dentre seus escritos, os
que mais retamente nos forneceram subsdios na reconstruo da etno-histria dos ndios
dessa regio foram 4 manuscritos: Discurso que foi repetido por Domingos Alves Branco Moniz
Barrem, Cavaleiro professo da Ordem de So Bento de Aviz, na presena do povo indiano da vila
de Santarm, Capitania da Bahia, depois da missa que em louvor do Santssimo Corao de Jesus
foi celebrada pelo Rev. Vigrio Padre Pedro Gonalves Ferreira, no ato de colocao que ele tambm
fez na Igreja Matriz, 1791, Biblioteca Nacional, RJ, Ms. (1, 1, 8); Orao que foi repetida por
Domingos Alves Branco Moniz Barreto, na presena do povo indiano da Aldeia de So Fidelix, da
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Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou celebrar pelo Rev, Vigrio o Padre Antnio Nogueira dos Santos, na colocao que se fez da imagem do Santssimo Corao de Jesus no AltarMor
da Igreja Matriz, 1791, Mss. Biblioteca Pblica do Porto, n 1052; Notcia da viagem e jornadas que fez o Capito Domingos Alves Branco Moniz Barreto entre os ndios sublevados nas vilas e
aldeias da Comarca de Ilhus e Norte da Capitania da Bahia, 179?, Mss. Biblioteca Nacional,
RJ, 3, 1, 18; Descrio das vilas e aldeias de ndios da Comarca de Ilhus 1794, Arquivo
Histrico Ultramarino, Doc, 15794-15798, reproduzido no Inventrio de Eduardo de
Castro e Almeida e em cpia fac-smile no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Os interessados em conhecer maiores detalhes sobre a vida deste ilustrado Capito, encontraro
na Biblioteca Nacional (RJ) outros manuscritos sobre suas atividades administrativas.
Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1947.
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19
Mott, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de janeiro: Bertrad, 1988.
21
Ainda hoje, segundo depoimento de alguns ndios Patax de Pau Brasil, vrias pessoas
mordidas de cobra tm sido curadas com a aplicao de ervas conhecidas pelos ndios mais
velhos do lugar.
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Em Cairu, por alturas de 1780, o foro anual de uma lgua de terra era 2$100, entretanto, na zona pecuria (serto da Bahia) desde os comeos do sculo, j esse preo era
fixado em 10$000, segundo Antonil. As terras de maior valor econmico eram as de
Belmonte. Silva Campos, op. cit., p. 181.
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26
Arquivo da Cria de Salvador, Livro de Devassas da Comarca do Sul 1813, fl. 107.
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29
Andrade, Jos Bonifcio de. Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, (1823), Biblioteca Nacional, RJ, Or/63 (5).
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Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Padres do Brasil, Ordem de Cristo, Bahia, Mao
1. Vigrios que tm auxlio rgio anual para ministrio.
31
Nem sempre os missionrios capuchinhos nortearam-se no Brasil pela brandura e caridade crists. De acordo com documentos conservados no Arquivo Histrico Ultramarino,
na vizinha Capitania de Pernambuco, os mesmos Barbadinhos italianos eram acusados
pelo Chanceler Jos Carvalho de Andrade, junto ao Conde de Oeiras, de praticarem
tiranias, crueldades e violncias, chegando at a fazerem morrer ndios s pancadas de
paus, arrastados e queimados com o pretexto de serem feiticeiros. (Doc. 5351 no lnventrio de E. Castro e Almeida)
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33
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Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Livro de Portarias e Ordens, n 2, Portaria para que
na Aldeia dos ndios de Vila Verde, Comarca de Porto Seguro, os vigrios recebam em matrimnio
os ndios sem proviso ou preparatrio.
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40
Mello e Souza, Laura. O inferno atlntico: demonologia e colonizao, sculos XVIXVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
41
42
Galvo, Erilza. O Diretor de ndios: Estudo sobre o Diretor parcial de Aldeia de ndios,
Bahia, 2 metade do sculo XIX, Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFBA, 1988.
43
44
Referncias
(alm das citadas nas notas)
Calasans, Jose. A Santidade de Jaguaripe. Bahia, Artes Grficas, 1952
Carvalho, Maria do Rosrio. Os patax de Barra Velha; Seu subsistema econmico.
1981. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Clastres, Pierre. Chronique des Indiens Gyayaki. Plon, Paris, 1972
Mott, Luiz. Matrizes, igrejas paroquiais, capelas e oratrios e casas de orao no Sul da Bahia,
1813, Revista Monumento, Salvador: Ipac, 2 (13), maio-junho, 1981, p. 9-12.
Paraso, Maria Hilda Baqueiro. Caminhos e ir e vir e caminho sem volta: ndios, estradas e
rios no sul da Bahia. 1982. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Souza, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971.
293
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Papel
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Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
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