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Acontecimento e Historia - Deleuze e Paul Veyne
Acontecimento e Historia - Deleuze e Paul Veyne
RESUMO: O conceito de acontecimento foi desenvolvido para o domnio epistemolgico da histria por P. Veyne, no intuito de ativar determinados problemas
foucaultianos que indicavam a estrita ligao entre o trabalho historiogrfico e o
trabalho filosfico. A definio deste conceito poderia ser aprofundada se fosse
extrado do domnio epistemolgico para o qual fora elaborado e levado a uma dimenso mais abrangente. Vislumbra-se tal possibilidade a partir da articulao
do referido conceito a determinadas injunes do pensamento de Deleuze, particularmente tendo em vista o conceito deleuzeano de acontecimento, em suas
implicaes ontolgicas e ticas.
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mesmo tempo em que desenvolve seus trabalhos eminentemente historiogrficos, Paul Veyne troca seu interesse estritamente epistemolgico por
uma abertura terica em relao filosofia, chegando a ver em escritos de
Foucault um mtodo capaz de revolucionar o modo de contar a histria.
Paul Veyne toma esse caminho sem recair numa subordinao a esta ou
aquela Filosofia da Histria e sem transformar-se num mero foucaultiano.
De fato, na obra terica de Veyne esboa-se um trao de articulao entre
filosofia e histria, que, difuso a princpio, passa a se afirmar cada vez mais.
Nesse trao se concentram as implicaes mais significativas das complexas relaes entre o trabalho do filsofo e o trabalho do historiador, pois tratava-se de acolher e explicitar a autonomia de ambos em suas relaes de
convivncia. Como foi isso possvel?
que, alm de levar a cabo um uso autnomo de conceitos ditos filosficos, Paul Veyne capta em Foucault o esforo pela determinao das condies histricas de possibilidade dos acontecimentos. essa estratgia
que os aproxima; a que leva um filsofo a confundir-se com um historiador
e a que leva o historiador a cuidar mais atentamente dos conceitos. Por
qu? Porque os conceitos, alm de propiciar um tratamento mais rigoroso
que se pode chamar de constantes histricas, reanimam o questionrio do
historiador e fazem com que ele pense aquilo que o factual escamoteia
(VEYNE, 1983, pp. 19-20, 47). Essa estratgia permite a Paul Veyne um interessante desenvolvimento do problema de conexo entre a tarefa narrativa e a tarefa terica no conhecimento histrico. Comecemos, portanto, com
o estatuto que Veyne confere noo de acontecimento (VEYNE, 1971,
pp. 146-147).
O que interessa histria, para Veyne, so os acontecimentos, aqueles
fatos que no se repetiro. S h histria dessas variaes (VEYNE, 1971,
p. 15).
No h histria do homem, mas apenas eventos que o singularizam
com o passar do tempo; no h histria da guerra entendida como fenmeno submetido a uma lei, a histria contar esta ou aquela guerra. Os diversos acontecimentos sejam eles relativos ao homem ou guerra, no podem ser tomados como efeitos perifricos de algo que permaneceria como
um fundo uniforme. A histria, para Veyne, no se preocupa com esta unidade intangvel: o homem, a guerra, a no ser que tais noes genricas sejam substitudas por elaboraes conceituais mais complexas (VEYNE,
1974, p. 69-70).
Sendo assim, a histria, por um lado, no pode conhecer a priori por
no ser um conhecimento de essncia. Ela no pretende alcanar primeiras
verdades. Por outro lado, no sua tarefa fazer um inventrio exaustivo de
tudo o que encontrar. Alguns eventos so para ela desprezveis; por exemplo, a histria no se interessa pelo fato de que o homem se alimenta, mas
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pelo fato de ele se alimentar de formas diferentes. Como veremos, na variabilidade se instala uma qualidade do acontecimento, pois acontecimento
tudo que no evidente (VEYNE, 1971, p. 18).
Logo, o objeto da histria o acontecimento faz com que o conhecimento histrico se situe no territrio definido entre o que est aqum do
acontecimento as primeiras verdades e o que est como que disperso
em sua exterioridade, vale dizer, as facticidades evidentes.
No interior deste territrio, porm, preciso saber o que individualiza
o acontecimento para torn-lo digno da histria. Ora, certamente no a
matria que os distingue entre si. Materialmente um acontecimento pode
se repetir exatamente como um outro; por exemplo, D. Pedro I passou vrias
vezes pelas proximidades do Ipiranga.
A fim de definir o acontecimento, P. Veyne comea por rejeitar alguns
critrios que a teoria da histria consagrou como definidores do objeto da
histria. Demonstraremos que nenhum desses critrios suficiente para a
definio do acontecimento.
O critrio material insuficiente para distinguir o acontecimento. Ele
indica somente que existe um nvel tal de generalidade e repetio entre os
acontecimentos que eles se assemelham mais a fenmenos, para os quais
se procura uma lei ou uma regularidade, do que a individualidades, nas
quais se procura a singularidade e a unicidade. Assim, a matria no associa diretamente o acontecimento com uma caracterstica que o singulariza.
Enfim, por esta via no obteramos um bom parmetro para demarcar as
fronteiras que separam uma abordagem de fenmenos de uma abordagem
de acontecimentos singulares.
O critrio material ainda no satisfatrio em um segundo sentido. A
radicalizao de sua aplicao, em face da deficincia anteriormente apontada, pode forar um critrio de segunda ordem para distinguir a matria
que est na base dos fatos. Assim, a histria no se preocuparia com os fenmenos, mas tambm no se preocuparia com todos os acontecimentos.
Os acontecimentos que contam so os que tm para ns um valor, no intrnseco ou essencial, mas atribudo, e somente estes seriam de fato individualidades.
O criticvel nessa caracterizao do fato histrico que a sua individualidade fica dependente de uma reduo subjetivista e mesmo esteticista do acontecimento. Tenta-se atribuir a determinados acontecimentos um
significado que os elevaria acima da massa indistinta de todos os demais.
Se o critrio material serve apenas para tratar o acontecimento como
fenmeno ou associ-lo a significados humanos, ento no se presta a uma
definio da tica prpria do conhecimento que se preocupa com singularidades. No primeiro caso, no o faria porque a histria, desta maneira, se
identificaria s cincias que procuram legalidades histricas. No segundo
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Segundo o sistema estico, nos informa Deleuze, h dois tipos de tempo. Em primeiro lugar, o Cronos que diz respeito mistura de corpos ou estados de coisa, e por isto preside a ordem das causas; caracterizado pela
sucesso de instantes, ou seja, sua gnese deve-se forma cclica do infinito em que um eterno presente, que contrai todos os instantes, se descontrai em presentes pontuais que so passados ou futuros uns em relao aos
outros. Em segundo lugar h o Aion, que diz respeito aos incorporais e por
isto caracterizado pela fuga incessante do presente, seja no sentido do
passado seja no sentido do futuro, ou melhor, sua gnese deve-se forma
da linha reta ilimitada.
A partir dessas configuraes relativas temporalidade, o problema
deleuzeano ser o de acoplar o tempo cclico infinito ao tempo retilneo ilimitado, por este motivo o acontecimento ser nomeado como a instncia
que participa de ambos os registros temporais, de modo que haja encarnao dos acontecimentos nos corpos e estados de coisa, bem como acontecimento puro, caracterizado nas palavras de Deleuze como sempre qualquer coisa que acabou de passar ou que vai se passar, simultaneamente,
jamais qualquer coisa que se passa (DELEUZE, 1969, p. 79). Expliquemos...
Para cada acontecimento tomado em sua efetuao como indivduo ou
pessoa, preciso atingir um instante pr-individual ou impessoal. A estrutura dupla de todo acontecimento, explica Deleuze, permite que a partir
das multiplicidades concretas se encontre o Acontecimento, isto , elas so
o lugar da contra-efetuao (DELEUZE, 1969, pp. 176-177). O importante a
este respeito que ao mesmo tempo em que se efetua um acontecimento
se saiba operar nele uma contra-efetuao. No existe, de fato, uma sucesso entre ambos os sentidos; numa multiplicidade histrica qualquer preciso que haja simultaneidade, pois, no contra-efetuar um acontecimento
no momento mesmo em que ele acontece perder o que de mais profcuo
pode haver na efetuao.
Trata-se de surpreender no acontecimento efetuado, naquilo que acontece, a parte do acontecimento que permanece irredutivelmente pura, pois
projeta-se no Aion. A contra-efetuao uma vontade de que somos portadores desde que se reverta nossa posio em relao ordem causal da
mistura dos corpos ou estados de coisa. Quer dizer, se no momento de efetuao o incorpreo ou acontecimento puro um efeito com relao ao
acontecimento efetuado; na contra-efetuao, uma vontade torna o acontecimento puro quasi-causa daquilo que nos acontece.
Se at este ponto tratamos, por assim dizer, de aspectos ticos e ontolgicos da noo deleuzeana de acontecimento, aprofundemos esta via,
destacando os problemas da temporalidade e do devir, em confronto
com outras concepes do conhecimento histrico.
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