ESCOLA E EDUCAO EM GRAMSCI

Michele Corra de CASTRO1;

Valdir Lemos RIOS2
RESUMO
O presente texto pretende problematizar o papel da escola e da educao em Gramsci,
tendo em vista as contradies objetivas nestas esferas, bem como o carter poltico
pedaggico e dialtico que envolve a contribuio deste terico. So conceitos centrais
neste trabalho: "hegemonia", "cultura", "prxis social", "intelectual orgnico" e "bloco
histrico", bem como a concepo emancipatria do que educao e escola.
Palavras-chave: Educao; Gramsci; Escola.
Gramsci embora seja analisado como um pensador culturalista e/ou idealista e
reformista, por um lado, por outro, considerado como um elaborador de uma teoria
revolucionria, um defensor da Revoluo Bolchevique. Alm disto foi um dos fundadores,
em 1921, do Partido Comunista Italiano, do qual era o principal dirigente em 1926, quando
foi preso pelo fascismo. Durante os anos de priso e at sua morte, em 1937, manteve e
aprofundou suas concepes poltico-iedolgicas. Assim, Gramsci debruou-se sobre a
realidade enquanto totalidade permeada de contradies e mediaes, processos e
estruturas. A realidade objetiva foi analisada por Gramsci a partir de uma multiplicidade de
significados, evidenciando que o conjunto das relaes constitutivas do ser social envolve
conflitos e alianas. No que se refere sua compreenso de cultura, Gramsci se preocupa
com a cultura em termos amplos pra alm da cultura poltica, mas tambm se preocupa com
a cultura poltica, necessria ao desenvolvimento humano.
Cultura e poltica so questes inseparveis, assim como economia e poltica.
Cultura para Gramsci, um dos instrumentos da prxis scio-poltica, sendo ela, uma das
1

. Bacharel em Cincias Sociais. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp Campus de Marlia. Quintoanista
do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Orientanda do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. Email: mcastro.unesp@gmail.com
2
. Quartoanista do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp
Campus de Marlia. Orientando do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. E-mail:
valdirlemos.unesp@gmail.com

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vias que pode vir a propiciar s massas uma conscincia verdadeiramente criadora de uma
outra ordem hegemnica. Isto nos remete a pensar que a hegemonia, enquanto direo
moral e intelectual no se faz apenas na estrutura econmico-poltica da sociedade, se faz
tambm no campo das idias e da cultura, na capacidade de uma classe especfica criar o
consenso e de formar uma base social concreta, ou seja, nas formas de pensar e construir
estratgias de acordo com orientaes ideolgicas. Nesse sentido, escreve Gramsci no
Caderno 13 (GRAMSCI, 2001), que a cincia e a arte poltica, dizem respeito a um
conjunto de regras prticas de pesquisas e de observaes particulares teis para despertar o
interesse pela realidade efetiva e suscitar intuies polticas mais rigorosas.
Desta maneira, Gramsci pontual a respeito da escola, bem como do partido e da
questo econmica como uma determinao central da sociedade. Conforme aponta, no
sentido de denncia, a diferenciao classista das escolas, umas, a maioria, para formar
operrios e outras para formar especialistas e dirigentes. No entanto, j se abre a
possibilidade, por volta da dcada de 1930, de formao de dirigentes apenas tcnicos, para
as atividades jurdico-formais, ou seja, coloca-se um risco para a vida poltico-estatal, a
formao de dirigentes com um mnimo de cultura que saiba apenas aplicar as solues
projetadas pelos especialistas, ou seja, j se apresenta a formao de tcnicos-polticos, se
assim pode-se dizer.
Embora Gramsci esteja analisando a particularidade italiana, ele extremamente
importante para analisarmos a particularidade brasileira, considerando que o Brasil sofreu
um processo de revoluo passiva, no processo de independncia e em 1964, por
exemplo, semelhante ao que a Itlia sofreu no processo de unificao em 1870/71, tambm
Brasil um pas de desenvolvimento tardio do capitalismo, considerado hiper-tardio para
alguns autores, assim como a Itlia. relevante acrescentar que Gramsci no est
analisando apenas as escolas soviticas ou as escolas vermelhas, tambm faz uma anlise
crtica da escola tradicional e da escola nova. Para ele a escola tradicional no corresponde
demanda e dinmica social, essa se preocupa em responder cultura industrial. J a
escola nova representa a reafirmao da hegemonia burguesa num processo de
transformao de diferenas em desigualdades, por outro lado, assim como Marx (1973;
1982; 1985; 1986), Gramsci reconhece a importncia da burguesia no desenvolvimento
histrico e reconhece a relevncia das idias da escola nova. A experincia sovitica,

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embora Gramsci tambm tenha crticas quanto aos seus desdobramentos na Unio
Sovitica, era a nica, para ele, que propunha a unidade entre trabalho intelectual e trabalho
manual, mesmo ela no superando a perspectiva de escola classista, e nisto consiste uma
das crticas de Gramsci a esta escola. A escola profissionalizante, tambm criticada pelo
autor como uma forma de enfatizar ou reforar a diviso social do trabalho. Por outro lado,
Gramsci compreende que em termos metodolgicos e de formao, que todos precisam ter
acesso cultura dominante, a cultura socialmente construda, apropriada de maneira
privada, que d as devidas condies de todos serem dirigentes, ou melhor, de todos
estarem em condies de assumirem funes de dirigentes. Mesmo no sendo este o fim
ltimo para Gramsci isto permitiria com que as pessoas tivessem acesso quilo que
historicamente foram privadas, do conhecimento construdo coletivamente, transformado
em propriedade privada. com este contedo dialtico que Gramsci compreende a
transmisso tradicional do conhecimento, no como um tipo ideal, mas como parte de um
processo poltico de construo de uma outra hegemonia ou de uma contra-hegemonia. Este
terico compreende que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao
pedaggica: processo de aprendizado pelo qual a ideologia da classe dominante se realiza e
se transforma em senso comum, mas como pedagogia poltica pode permitir a transmisso
de um saber prtico.
Tanto no campo da economia, quanto no scio-poltico, embora estes no sejam
coisas separadas, os grupos sociais, nascendo de sua funo no mundo da produo, criam
para si, de modo orgnico, uma ou vrias camadas de intelectuais que lhes do conscincia
e unidade de sua prpria funo. Deste modo, Gramsci nos d o exemplo dos empresrios:
Os empresrios se no todos, pelo menos uma elite deles devem
possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em todo o seu complexo
organismo de servios, inclusive no organismo estatal, em vista da necessidade de
criar as condies mais favorveis expanso da prpria classe; ou, pelo menos,
devem possuir a capacidade de escolher os pressupostos (empregados
especializados) a quem confiar esta atividade organizativa das relaes gerais
exteriores fbrica. Pode-se observar que os intelectuais orgnicos, que cada
nova classe cria consigo e elabora em seu desenvolvimento progressivo, so, no
mais das vezes, especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do
tipo social novo que a nova classe deu luz. (GRAMSCI. 1979, p. 04).

Os grupos sociais surgiram na histria a partir da estrutura econmica que os

antecederam, mas os mesmos se deparam com os intelectuais preexistentes, que

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representavam a continuidade histrica. Um exemplo disto foram os intelectuais
eclesisticos, organizadamente vinculados aristocracia fundiria feudal. Mas o que seria
intelectual, quem so os intelectuais?
Em termos gramscianos, [...] todos os homens so intelectuais. (1979, p. 07),
mas nem todos eles desempenham tal funo. Para Gramsci um erro metodolgico
caracterizar de maneira unitria as atividades intelectuais e distingu-las dos diversos
agrupamentos sociais. Este autor compreende que em qualquer trabalho fsico, mesmo o
mais degradado, existe um nvel mnimo de qualificao tcnica e isto representa um nvel
mnimo de atividade criadora, de atividade-intelectual. Por outro lado, no desconsidera a
distino de graus de atividade especfica intelectual, no sentido do esforo da elaborao
intelectual-cerebral e do esforo muscular-nervoso.
Todos so intelectuais, porque todos possuem a capacidade, a potncia de
transformao social do ponto de vista mediato, e todos possuem a capacidade criativa no
desenvolvida em sua essncia na forma trabalho-alienado. E no mundo moderno, a
educao tcnica abre a possibilidade de um novo tipo de intelectual, mais ativamente
ligado vida prtica, como construtor, organizador, persuador e, segundo Gramsci (1979,
p. 08), [...] superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho abre-se
possibilidade de se elevar tcnica-cincia e concepo humanista histrica, pela qual
pode-se chegar a dirigente (classe dirigente). Neste terreno histrico-concreto, formam-se
camadas que produzem tradicionalmente intelectuais. Assim, os diversos tipos de escolas
(clssicas e profissionais) em conjunto com as aspiraes econmicas destas camadas,
determinam produo dos ramos de especializao. Diante deste contexto, se formam os
intelectuais orgnicos do grupo dominante para exercer as funes subalternas da
hegemonia poltica, social e econmica. As classes dominadas passam a se orientar por este
grupo dominante, por causa de sua posio no mundo da produo e queles grupos que
no consentem, so assegurados pela coero estatal.
Dentre outras coisas, Gramsci considera alm da escola nica, propriamente dita, o
partido como tendo uma funo diretiva e no organizativa, isto , de educar, considerando
as caractersticas mais gerais at as mais especficas de formao scio-econmica e
poltica do desenvolvimento do grupo social, educar no sentido poltico e filosfico. Tendo
isto em vista e o fato de que na civilizao moderna (complexa no sentido tcnico-cientfico

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e nas relaes sociais) podemos afirmar que toda atividade prtica por tendncia, cria uma
escola especfica para dirigentes e especialistas. Assim, Gramsci reitera a necessidade de
uma escola nica, de sentido humanista, destinada a desenvolver em cada sujeito uma
cultura geral, bem como de educar para a vida.
A tendncia hoje a de abolir qualquer tipo de escola desinteressada
(no imediatamente interessada) e formativa, ou conservar delas to-somente um
reduzido exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que
no devem pensar em se preparar para um futuro profissional, bem como a de
difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino
do aluno e sua futura atividade so predeterminados. A crise ter uma soluo que,
racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral,
humanista, formativa, que equilibre equanimente o desenvolvimento da capacidade
de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das
capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas
experincia de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas
ou ao trabalho produtivo. (GRAMSCI. 1979, p. 118).

Isto requer que o Estado, a princpio, assuma as despesas com os servios pblicos,
requer que a educao como um todo seja pblica sem diferenciar classes. na escola que
o estudo e o aprendizado cientfico deve comear, no se restringir s universidades, a
escola nica deve ser uma escola criadora, que desenvolva a autonomia dos sujeitos. O
Estado deve ser entendido, segundo Gramsci, como educador na medida em que tende
precisamente a criar um outro tipo ou nvel de civilizao, uma vez que este opera sobre as
foras poltico-econmicas que se reorganizam. O Estado tambm um instrumento de
racionalizao, atua, pressiona, incita, solicita e pune, cria condies e modos de vida.
Nesse contexto, Gramsci atribui uma dupla funo escola, numa perspectiva dialtica: a
de conservao e a de superao das estruturas capitalistas. Alm disto, faz uma reviso do
conceito de Estado, dividido em duas esferas em termos metodolgicos, pois o autor
compreende que ambos os processos caminham juntos: a sociedade poltica (onde se
concentra o poder repressivo da classe dirigente) e a sociedade civil (constituda pelas
associaes privadas igreja, escola, sindicato, meios de comunicao), onde se busca
obter o consentimento dos governados, atravs da difuso de uma ideologia unificadora.
Atravs da sociedade civil, como expresso do momento da persuaso e do consenso, junto
com o momento da represso (sociedade poltica), que se assegura a manuteno da
estrutura de poder (o Estado).

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Para a realizao da hegemonia a classe dominante recorre a instituies privadas,
dentre elas a escola, uma vez que este exerccio permite a dominao das conscincias um
momento indispensvel para se estabelecer uma relao de dominao. No entanto, tambm
abre a possibilidade da classe oprimida criar e consolidar uma contra hegemonia, uma vez
que a sociedade civil o lugar da circulao livre de ideologias. A hegemonia, portanto,
implica uma passagem do momento tico-poltico (ou egosta e economicista) para o ticopoltico universal, onde se supera os interesses meramente econmico-coorporativos,
momento que Gramsci denomina por cartase, a qual configura o momento de uma relao
hegemnica.
A anlise do momento das relaes de foras consiste em diferenciaes e graus de
conscincia, do econmico-coorporativo para a superao do mesmo, supera-se o crculo
corporativo, de grupo meramente econmico e podem tornar-se os interesses de outros
grupos subordinados, uma fase mais poltica, que remete a passagem da estrutura para a
superestrutura, a fase em que as ideologias se transformam em partidos que se confrontam
e tendem a se erradicar por toda arena social, determinando os fins da poltica e a unidade
intelectual e moral, criando, desta forma, a hegemonia de um grupo.
Neste contexto, Gramsci compreende que a construo de uma educao
emancipatria depende da corroso do bloco histrico dominante. Deste modo, Gramsci
no se limita crtica da sociedade existente, mas tambm oferece instrumentos para se
pensar e realizar, com o auxlio da escola e das demais instituies da sociedade civil, uma
nova estrutura social. Mesmo considerando em termos dialticos que a poltica educacional
estatal age e se manifesta na superestrutura, no entanto, sua ao visa infra-estrutura, onde
ela procura assegurar a reproduo ampliada do capital e as relaes de trabalho e de
produo que se sustentam, ao mesmo tempo, compreende a escola como um espao
poltico a no ser descartado, pois um espao de disputa e de se traar estratgias
polticas, sendo uma delas o acesso ao conhecimento historicamente acumulado e
socialmente construdo, enquanto uma necessidade de todos, como um direito da classe
trabalhadora em se apropriar de um determinado tipo de cultura, a qual no se refere apenas
apropriao do conhecimento elaborado, compreende, tambm, a forma de pertencimento
do humano, enquanto humano, no mundo.

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Assim, o princpio de escola nica para Gramsci no diz respeito a uma escola igual
para todos, uma vez que a igualdade colocada como resultado do processo, mas uma
escola que proporcione a todos os homens o acesso ao conhecimento, de acordo com suas
necessidades, com suas respectivas realidades histricas, uma escola que proporcione a
todos a condio de se tornar dirigentes.
Em termos filosficos e teleolgicos, a negao do existente, portanto, seria a nica
possibilidade que restaria ao conhecimento crtico e a educao, ou seja, abrir-se-ia a
possibilidade de se contrapor ao movimento das imposies objetivas que reduzem o
conhecimento e educao ao status quo. Por outro lado, o estado de reificao no deve
ser negado simplesmente, mas refletido, enquanto uma determinao do real e o real, neste
seio, tambm deve ser negado, no enquanto absoluto, mas enquanto uma determinao a
ser superada. Assim, o que pode ser denominado por educao, aquilo que pode ser
realizado por sua prpria configurao espiritual e que atua na sociedade de maneira
mediata, de acordo com sua integridade espiritual ou de acordo com sua essncia e no
mediante a adequao imediata s imposies do existente. Isto parte do processo
educativo em termos de apreenso, mas que deve servir para elucidar a prtica e se fazer na
prxis social objetiva.
Em outras palavras, a educao para ser efetiva deve ter como norte a emancipao
como elemento central, bem como considerar as contradies histricas objetivas. Uma
formao concreta deve ser aquela que em seu dinamismo exponha as contradies que
esto presentes na sociedade, ou seja, aquela que pressupe o princpio de no-identidade
entre realidade e conceito, entre forma social e existncia humana.
A construo de um sujeito crtico e emancipado, por sua vez, passa pelo
estranhamento frente ao que est colocado, na compreenso de educao enquanto protesto
do particular frente s generalizaes, ou seja, um protesto contra a adaptao e contra o
conformismo. A educao no deve ser uma modelagem de pessoas e nem a mera
transmisso de conhecimentos, mas sim a produo de uma conscincia verdadeira, crtica
e autnoma. Nisto consistiria a maior importncia poltica, cujo princpio de formao se
baseia na democracia no como algo formal, e sim como parte do processo de emancipao
dos sujeitos sociais. Mas enquanto poucos lutam para alcanar este objetivo, embora no
podemos perder de vista isto como sendo nosso norte, precisamos resgatar, ao menos, o

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conhecimento tradicional em suas ausncias nas escolas pblicas brasileiras e garantir que
todos tenham acesso ao mesmo, propiciar que todos assumam a sua condio de
intelectuais, embora ainda no orgnicos, propiciar a todos que saiam da sua condio
violenta de analfabeto funcional.
Referncias
GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
1979.
______. Cadernos do crcere. Caderno 13: Maquiavel a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
______. A questo meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
MARX, K. O Capital. Tomo I. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1985.
______. Sociologia. Org: IANNI, O. So Paulo: tica, 1982.
______. Prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973.
______. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1986.

ARTIGO RECEBIDO EM 2007

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